El Rol de Las Mujeres en el Ministerio

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO
por:
Francisco L. Muñiz
Marzo 11 de 2013
1
INTRODUCCIÓN
Es muy posible que ningún otro debate teológico exige una gran cantidad de exégesis
bíblica como el tema de la relación hombre-mujer en la Biblia. La razón de esto es obvia: no hay
manera de evitar que este se vea afectado por un doble condicionamiento. Por un lado, la larga
historia de la interpretación bíblica que se ha contaminado con el machismo, por el otro, la
reivindicación de igualdad de derechos en favor de las mujeres que han sido promovidos, dentro
y fuera de la iglesia, por el feminismo.
La sexualidad, en su variante masculina y femenina, forman parte de la naturaleza
fundamental de un ser humano. Es inevitable que esta tenga una influencia significativa en todas
las relaciones interpersonales de los mismos.1 Dios no creó a los seres andróginos o asexuales—
creó hombre y mujer. Él los formó de tal manera que puedan descubrir, en su relación entre ellos,
el sentido de la sexualidad, para el hombre su masculinidad, para la mujer su feminidad.
El debate sobre la igualdad de la mujer y su lugar en el ministerio no es moderno. Los
primeros registros de la historia demuestran que las diferencias sexuales, lejos de ser factores
unificadores de la sociedad, han sido factores de división entre hombres y mujeres. Los
movimientos sociales guiados a la igualdad, especialmente entre hombres y mujeres, continúan
su plenitud. Iglesias a través de Estados Unidos han encontrado que la teología feminista ha
llegado a muchas de estas con un aire de destrucción y disensión que han llevado a iglesias y
denominaciones a desintegrarse.
Es por eso que el pastor de hoy en día debe de estar claro en lo que establece la Biblia
para así tener una base solida de sus creencias y saber el por que este cree lo que creé. Es la
Jorge E. Maldonado, ed., Fundamentos Bíblicos-Teológico del Matrimonio y La
Familia, ed. Jorge E. Maldonado (Grand Rapids: Libros Desafíos, 2006), 47.
1
2
intención de este trabajo investigativo el solidificar mi entendimiento teológico sobre el rol de la
mujer en el ministerio. Para realizar esto se establecerá un exegesis de los once versículos
bíblicos que son frecuentemente tratados cuando se habla del tema de la mujer y el ministerio.
Después de esta exegesis se presentará las practicas y creencias de cuatro denominaciones
prominentes dentro de los Estados Unidos y como estas reconcilian la posición de las mujeres
dentro de sus organizaciones. Por ultimo, se presentara mi posición, basada en el exegesis
bíblico, de mi entender del rol de la mujer dentro de la iglesia. Todo esto se logrará bajo la
primicia de que la Biblia anima el ministerio de las mujeres en la iglesia bajo el liderazgo
complementario del hombre.
BASE BÍBLICA
GÉNESIS 3:16
Con el fin de desarrollar una visión adecuada de la igualdad de las mujeres y el liderazgo
del hombre es imprescindible tener en cuenta el relato de la creación en Génesis 1-3. Es por eso
imprescindible empezar este exegesis desde el principio considerando así lo que el relato de la
creación, particularmente el asunto del dominio del hombre sobre la mujer establecido en el libro
de Génesis, ya que todos los otros textos bíblicos relacionados a este tema deben de interpretarse
consistentemente a la luz de estos capítulos.
Una adecuada distinción debe hacerse entre el liderato masculino (male headship) y la
supremacía de parte del hombre (male domination). El liderato masculino se define como, “la
asociación de dos seres humanos, el hombre y la mujer, que son iguales espiritualmente donde el
hombre es primordialmente responsable para dirigir la asociación en una trayectoria que glorifica
3
a Dios.”2 La supremacía o dominación masculina se define como “el acto en el que los hombres
se elevan por encima de las hembras en una asociación "ego-satisfactoria" asociación en la cual
se dignifica el macho y las mujeres son menospreciadas y desestimadas.3
De acuerdo a el narrativo en Génesis el propósito final de Dios en la creación de un
hombre y una mujer fue la formación de una relación de mutuo beneficios (Gn. 2:18-25). Al final
del primer capítulo del Génesis, Dios vio lo que él creó y lo llamó "bueno". En 2:18 Dios dijo:
"No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda que es como él." El hecho de
que Dios creó a la mujer para ser una ayuda del hombre, no prueba que la mujer fue creada para
ser inferior y el macho es superior.
Se relata, de acuerdo a la narración bíblica en el capitulo 3 del Génesis, verso 16, como
Dios le comunica a Eva que el hombre a de tener dominio sobre ella. Debido a la naturaleza de
este texto han existidos varias opiniones polémicas con respecto a la interpretación de la
sentencia de la mujer. El feminismo contemporáneo ha despertado una reconsideración de los
roles de la mujer en el hogar, la sociedad y la iglesia. Mientras que tradicionalmente la sumisión
de la mujer a su marido fue aceptado como una ordenanza antes de la caída, nuevas opiniones
proponen que a Eva se le presenta en un estado totalmente nuevo como resultado del pecado.4
Por otra parte, se ha propuesto que el papel sumiso de la mujer en Génesis 3:16b, sea o no visto
2
J. Raymond C. Ortlund Jr., "Male-Female Equality and Male Headship," in Recovering
Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway
Books, 2006), 95.
3
4
Ortlund Jr., 95.
K. A. Mathews, Genesis 1-11:26, vol. 1A of The New American Commentrary
(Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 248.
4
originalmente como una estatuto de la creación, se lea como una "bendición" que asegura que la
salvación se logra por la simiente de la mujer.5
No obstante a las varias opiniones que existen sobre el verso 16 del capitulo 3 del
Génesis, el hecho indiscutible es que Dios castigo a Eva por dejarse ser engañada por la
serpiente. Como consecuencia Eva habría de experimentar significantes vicisitudes como
procreadora y en su relación con marido.6 "Deseo" se produce, sino dos veces más (Gen 4:7;
7:10) y su significado en este pasaje es bastante debatible. Se ha explicado ampliamente como el
deseo sexual, sobre la base de Cantar de los Cantares 7:10, y la referencia al parto en 3:15. Si es
así, "sin embargo, él gobernará" (como LBLA, NVI), significaría que a pesar de su dolorosa
experiencia en el parto ella todavía tiene deseos sexuales por su marido.7 En otras palabras, la
bendición de la procreación prometida persistirán a pesar de cualquier posible resistencia de su
parte debido al dolor en el parto.
Otros consideran que el deseo de la mujer se puede utilizar en un sentid más amplio,
incluyendo una dependencia emocional o económica de su marido. En otras palabras, “Eva actuó
de forma independiente de su marido al comer el fruto, y el castigo consecuente es que va a
depender de él. Su nuevo deseo es ser sumisa al hombre, y, como es natural, el accederá a
gobernar sobre ella.” 8
5
Matthews, 249.
6
Robert L. Saucy and Judith K Tenelshof, Women and Men in Ministry: A
Complementary Perspective, ed. Robert L. Saucy and Judith K Tenelshof (Chicago: Moody
Press, 2001), 60.
7
Matthews, 250.
8
H. G. Stigers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 80.
5
JUECES 4-5
Deborah, la líder de Israel, se identifica en las Escrituras como una profetisa, una juez, y
la esposa de Lapidot (Jueces 4:4). Ella vivió probablemente alrededor de 1200 D.C. o un poco
más tarde, durante un período de opresión cananea. Después de Moisés, Samuel sólo llenó la
misma combinación de oficinas: profeta, juez y jefe militar.
Deborah servido regularmente como juez, conocía y decidía en los casos sometidos a ella
por el pueblo de Israel. Como profetisa Débora mandó llamar a Barac y pronunció un oráculo
dándole instrucciones de Dios para una batalla en el valle de Jezreel contra el ejército cananeo.
Barak obedeció, y los israelitas ganaron la batalla.9
Muchos consideran que el hecho de que Dios utilizó a Deborah como una líder en el
pueblo de Israel es suficiente prueba para la ordenación de las mujeres al ministerio. Vale la pena
aclarar que la cultura judía si aceptaba a las mujeres a posiciones de liderato. Tres décadas antes
de que Herodes controlará a Israel, este pueblo fue regido por años por la reina Alexandra. No
obstante, aunque existieron y existen mujeres con habilidades de liderato, Dios siempre ha tenido
presente la distinción de los roles cuando se trata del apostolado y el obispado (pastorado).
También se reconoce que las mujeres si le profetizaban a los hombres como fue en el
caso de Deborah. Pero el profetizar no implica una posición de administración, mas bien, es una
función que complementa el liderato del hombre. Pablo afirma que las mujeres pueden
profetizar, pero aun cuando lo hagan lo tienen que hacer en una manera que no viole el liderato y
la sumisión al hombre.
9
Pamela J. Scalise, "Deborah" , in Holman Illustrated Bible Dictionary, ed. Chad Brand,
Charles Draper, Archie England et al. (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2003), 408.
6
HECHOS 18:26
Aquilas era un hacedor de tiendas10 judío y junto su esposa Priscila eran amigos leales del
apóstol Pablo. Aquila vino de Ponto (1 Pedro 1:1), pero la pareja estaba en Roma cuando el
edicto de Claudio de c. 49 DC expulsó a todos los Judíos de la ciudad. Es muy probable que
Aquila y Priscila eran ya cristianos cuando conocieron a Pablo en Corinto.11 Pablo se quedó con
ellos ahí y estos compartieron en su oficio (Hechos 18:1-3).
Cuando Pablo parte de Corintio, la pareja lo acompañan hasta la ciudad de Éfeso.
Estando ya en Éfeso estos ayudaron a crecer la fe del muy influyente Apolo (Hechos 18:18-28) y
reunene a una congregación en su hogar. Romanos 16:03 muestra cuán ampliamente esta pareja
judía ambulante y siempre hospitalaria eran conocidos y amados en las iglesias de los gentiles, y
la tentación de llenar los espacios en blanco en nuestro conocimiento acerca de ellos ha
demostrado ser irresistible.
El hecho curioso que Priscila suele ser nombrada primero que Aquilas es interpretado
como una indicación de que ella era una dama romana de rango superior al de su marido, o que
era más prominente en la iglesia.12 La verdadera razón es imposible de descubrir. No obstante es
imposible negar que las mujeres aportaron significativamente a la expansión de la iglesia neo
testamentaria. El caso de Priscila no es la excepción y es muy probable que esta fue considerada
como una líder dentro de la iglesia ya que esta ejercía algún tipo de ministerio dentro de ella.
10
Esta palabra (σκηνοποιοὶ) también se puede interpretar como peletero.
11
A. F. Walls, "Aquila and Prisca, Priscilla" In , in New Bible Dictionary, ed. D. R. W.
Wood, I. H. Marshall, A. R. Millard et al., 3rd ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996), 61.
12
Walls, 61.
7
Pero también habían otros ministerios dentro de la iglesia que los que los ocupaban no
eran tan solo lideres de la iglesia sino que también eran oficiales de la misma. Unos de los
oficiales de la iglesia eran aquellos que tenían la responsabilidad de ser ancianos o presbíteros
que tenían a cargo la administración de la iglesia. Es muy importante distinguir que los diáconos
o diaconisas (gr. diakonos) en el Nuevo Testamento no ocupan este cargo de administración sino
que eran servidores.
Es en esta ultima categoría es que entonces encontramos el liderato de Priscila dentro de
la iglesia. Los ancianos y presbíteros representaban la autoridad máxima dentro de la iglesia, el
cual era el ser administradores de la misma—rango al cual Priscila no pertenecía. No existe
ninguna evidencia en el Nuevo Testamento para apoyar que las mujeres ocupaban los cargos
administrativos dentro de la iglesia, como el de anciano o presbítero, y que estas estaban
limitadas al servicio dentro de la misma y que estos cargos estaban limitados a los hombres (1
Timoteo 3:2; Tito 1:6).13
HECHOS 21:9
Aquí encontramos no sólo a Felipe, pero a sus cuatro hijas doncellas que profetizaban.
Eusebio afirma que estas señoras proveyeron a Lucas con información acerca de los primeros
días de la iglesia de Jerusalén.14 Lucas no nos dice nada acerca de su uso de este significativo
don, pero no se debe pasar por alto el hecho de que las mujeres en la iglesia primitiva tenía el
don de la profecía y que lo que profetizaban podría haber sido la predicción de eventos futuros o
de la explicación de la de las Escrituras escritas.
13
14
Saucy y Tenelshof, 172.
Kenneth O. Gangel, vol. 5, Acts, Holman New Testament Commentary (Nashville,
TN: Broadman & Holman Publishers, 1998), 355.
8
Esta no son las primera mujer profetisas que Lucas menciona a Teófilo. En su evangelio
menciono a Ana (Lucas 2:36-38), y ya en los Hechos ha grabado las palabras de Pedro acerca de
las hijas profetizas (Hechos 2:17). También encontramos otras profetisas en el Antiguo
Testamento como a Miriam (Éxodo 15:20), la profeta Hulda (2 Reyes 22:14), y un sinnúmero de
profetisas sin nombre (Isaías 8:3, Ezequiel 13: 17-24, y Nehemías 6:14.)
¿Pero si de acuerdo al apóstol Pablo el don de la profecía es mayor que el don de la
enseñanza (1 Corintios 12:28) entonces eso quiere decir que las mujeres en la iglesia primitiva
tenían la habilidad de ejercer la administración de la iglesia? Absolutamente no. El ministerio de
la mujer en la iglesia neo testamentaria siempre complemento el ministerio del hombre y fue un
ministerio que preservo y respaldo su liderato. Por ende, el ministerio de la mujer fue
significante, pero nunca suplanto el liderazgo del hombre.
ROMANOS 16: 1-2
Antes de que Pablo comienza sus saludos a sus amigos de la iglesia en Roma, el les
encomienda a, Febe, diaconisa de la iglesia en Cencreas. Existe un amplio consenso de que Febe
era probablemente la portadora de la carta de Pablo a Roma.15 Su designación como servidor (en
este caso no doulos, esclavo, pero diakonos, siervo, ministro o diácono) probablemente implica
una posición de responsabilidad en la iglesia de Cencreas, quizás el de diaconisa.
Pablo solicita que le dieran toda la ayuda necesaria, sin duda, esto fue una respuesta a la
gran ayuda que ella había dado a muchos. El hecho de que Pablo se refiera a Febe como un gran
ayuda puede implicar que este proveía mas allá por sus necesidades físicas. La palabra Griega
que encontramos aquí para ayuda es prostatis y se utiliza solo aquí en el Nuevo Testamento. Se
15
Kenneth Boa and William Kruidenier, vol. 6, Romans, Holman New Testament
Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2000), 458.
9
utilizaba frecuentemente la palabra prostatis significa para hacer referencia a una patrona o
benefactora, lo que significa que Febe era posiblemente una mujer de medios que había ayudado
a apoyar a la iglesia Cencreas y a posiblemente a Pablo también.16 Podemos concluir que Febe si
era una diacona pero no tenia el mismo rango administrativo que los presbíteros o ancianos.
ROMANOS 16:7
Este versículo es utilizado con frecuencia para demonstrar que hubieron mujeres
apóstoles en la iglesia primitiva. Algunos comentaristas argumentan que Junias eran un hombre y
que aquí encontramos la abreviación del nombre Junianus. No obstante este argumento no tiene
suficiente respaldo ya que no hay ejemplo de esta abreviatura en la literatura griega.17 Otros
argumentan que aquí la traducción correcta del Griego (en tois apostolois) significa
sobresalientes en los ojos de los apóstoles y no que Junias (mujer) era un apóstol.
Una lectura superficial de este verso puede llevar al lector a la conclusión errónea de que
Junias eran un apóstol. Si fuera así, entonces esto significaría problemas graves ya que los
apóstoles eran los mensajeros de parte de Dios con mayor autoridad en la iglesia. Entonces, ¿a
que conclusión lógica y exacta se puede llegar? Primero, que no hay suficiente evidencia para
mostrar que Junias era un hombre. Segundo, que el texto puede decir que eran apóstoles como
que puede decir que eran sobresalientes en los ojos de los apóstoles. Tercero, no esta claro si
Pablo se refiere a Junisa como diaconisa (diakonos), mensajera, o representante.18
16
Boa and Kruidenier, 458.
17
Thomas R. Schreiner, "The Valuable Ministries of Women in Context of Male
Leadership: A Survey of Old and New Testament Examples and Teaching," in Recovering
Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway
Books, 2006), 214.
18
Ibid.
10
Entonces para llegar a una solida conclusión debemos interpretar este verso a la luz de
otros versos donde existe una mejor explicación de los eventos. El primer argumento es que
Jesús nunca escogió a mujeres como apóstoles. No existe un ejemplo indiscutible de una mujer
como apóstol en el Nuevo Testamento.19 Segundo, basado en la evidencia presentada en el
párrafo anterior no podemos concluir que el apostolado de la mujer fue un hecho histórico en la
iglesia primitiva. Vale la pena recalar en este punto que el ministerio de la mujer en la iglesia fue
un hecho y que estas contribuyeron grandemente a la expansión del reino de Dios pero no existe
evidencia concreta para establecer que las mujeres fueron apóstoles o líderes administrativos
dentro de esta.
1 CORINTIOS 11:2-16
En estos versos vemos al apóstol Pablo dando instrucciones con respecto a el lugar de la
mujer en la iglesia. Corinto era una ciudad griega sumamente pagana donde las mujer aparecían
en publico sin si cabezas cubiertas. Esto se comprueba por el sin numero de vasijas Griegas
pintadas que así lo demuestran.20 El problema surge cuando las mujeres venían a los servicios de
adoración en la misma facha que las mujeres griegas andaban—sin sus cabezas cubiertas.
También se propone que en adición a lo antes mencionados algunas mujeres venían a las
reuniones con sus cabellos sueltos lo cual se podía entender como una indicación de luto o que
habían sido acusadas de cometer adulterio. Pablo, obviamente, deseaba corregir estas
Aquellos que defiende el ministerio de la mujer argumentarán que Jesús no escogió a
una mujer como apóstol por razones culturares. Pero Jesús no cedió a las presiones sociales
cuando sanaba durante el Sábado, compartía con los cobradores de impuestos, Samaritanos,
Gentiles y pecadores. Se concluye entonces que Jesús no limitaba su ministerio por razones
culturales y que si hubiese estado en su plan ordenar una mujer apóstol así lo habría hecho.
19
20
Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible Commentary (volume 10) - Romans Through
Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1977), 256.
11
impropiedades dentro de la iglesia. Es por eso que a través de estos versos el estableces guía de
cómo las mujeres han de estar decoradas dentro durante los servicios religiosos con el fin de
evitar la confusión.
1 CORINTIOS 14:33-35
La interpretación de estos versículos no es nada fácil. De acuerdo a este texto en los
servicio de culto donde ambos sexos están presentes, las mujeres no deben participar en el
ministerio de la enseñanza y mantener silencio. Pero, ¿Pablo se refería sólo a las mujeres casadas
en el versículo 35? ¿Qué pasa con una mujer que tenía el don de la profecía? La lectura de estos
versos junto con 1 Corintios 11:5, explica que Pablo no prohibía a las mujeres ejercer el don de
la profecía, sino la práctica de la incorporación de la mujer en el debate congregacional de lo que
un profeta o maestro había dicho (14:34, 35).21
Vemos claramente en 1 Timoteo 2:11-12 que las mujeres no debían oficiar en cualquier
oficina autorizada de la enseñanza de la Palabra de Dios en que la enseñanza consiste en la
instrucción de los hombres. Ese principio ha tenido muchas veces que dejar de lado en
situaciones misioneras debido a la falta de hombres, en obediencia al principio mayor que el
Evangelio debe ser predicado a todas. Pero el principio sigue siendo uno que se aplique a donde
puede ser. No todos en Corinto fácilmente aceptaron este principio, que es la razón por las
preguntas de Pablo en el verso 36.
GÁLATAS 3:28
La encarnación señala el advenimiento de una nueva era. Esta es la era del Reino de Dios
que se manifiesta a través de Su Hijo Jesús. Esta es la era del Hombre Nuevo, el segundo Adán
por el que Dios quiere restaurar el propósito original de la creación.
21
128-29.
Derek Prime, Opening Up 1 Corinthians (Leominister: Day One Publications, 2005),
12
Las obras de Jesús Cristo, se completaron con su muerte y resurrección, y estas fueron
dirigidas a todos. Sus obras estaban destinadas a llegar a todos los seres humanos, hombre o
mujer, aquí y ahora, y tienen como objetivo llegar a la esencia misma de la personalidad del
hombre transformando todos sus esfuerzos. El objetivo final de las obras de Jesús es restaurar la
imagen de Dios en él.
Es por eso que Pablo predicó la eliminación de la división entre los seres humanos en el
contexto de esta nueva era, "No hay Judio ni griego esclavo o libre, hombre o mujer, porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). La idea central de este pasaje es claro—
la unidad de la humanidad, basado en la creación, pero obstaculizada por el pecado, ha sido
restaurado por Jesús, por lo tanto, no hay más diferencias raciales, sociales o incluso sexual que
le dan superioridad y la inferioridad de algunos a los demás "en Cristo."
En lo relacionado a esta nueva unidad que Pablo discute, Robert Saucy escribe, "La
igualdad de los creyentes en Cristo, sin embargo, no niega todas las distinciones en función y la
responsabilidad entre los creyentes. Las diferencias en los regalos y los roles de responsabilidad
siguen siendo."22 Señala además que "el hecho de que el apóstol usa el lenguaje específico de
"masculino" y "femenino" en Gálatas 3:28 en lugar de "hombre" y la mujer ", también apunta a
la igualdad de las personas como seres humanos y no una igualdad que niega todas las órdenes
entre los seres humanos en sus relaciones sociales."23
Lo que está claro, según Gálatas 3:28, es que Pablo está hablando de una relación de
igualdad con Cristo, entre hombres y mujeres, sin distinción. Hombres y mujeres participan por
igual en el plan de redención de Dios para el mundo y participan de sus bendiciones hoy y
22
Saucy y Tenelshof, 141.
23
Ibid.
13
siempre. Lo que Pablo no está aludiendo a una distinción funcional entre ellos. Aunque creado
con diferencias y una relación distinta y responsabilidad el uno al otro, el hombre y la mujer son
iguales y por lo tanto igualmente valorado en todos los aspectos como seres humanos a imagen
de Dios.
I TIMOTEO 2:11-15
Los que argumentan a favor de el ministerio de la mujer establecen que estos versículos
no prohíben que la mujer enseñe, sino que prohíben que la mujer enseñe doctrinas erróneas.
Estos también establecen que estos versículos no deben de ser tomados en cuenta cuando se
quiere llegar a una conclusión objetiva del lugar de la mujer en la iglesia.24
Claramente se puede establecer que el apóstol Pablo restringe el ministerio de la mujer en
estos versículos. Aquí se puede apreciar como Pablo establece que las mujeres no han de enseñar
doctrina Cristiana a otros hombres y que estas tampoco deben de tener autoridad sobre estos en
la iglesia.25 Estos principio, ya que son basados en teología y que son transculturales ya que son
ministerio permanentes de la iglesia, según Moo, “son validos para todos los Cristianos en todos
los lugares y en todo momento.”26
I TIMOTEO 3:1-13
En estos versos se encuentran los requisitos para obispos y diáconos. Es importante
mencionar que al mencionar estos oficios el apóstol Pablo usa el termino hombre (anēr), el cual
24
Schreiner, 212.
25
Douglas Moo, "What Does It Mean Not To Teach or Have Authority Over Men?," in
Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton:
Crossway Books, 2006), 180.
26
Ibid.
14
es el que se utiliza para distinguir entre hombre y mujer, y no hombre (anthrōpos), el cual se usa
para describir la raza humana.
Pablo habla de las cualidades que se necesitan en los líderes de la iglesia. Él usa las
palabras obispo y diácono por sus diversos papeles en la iglesia. Pablo dice que los obispos
deben ser personas de integridad y madurez cristiana ya que estos tiene tienen la responsabilidad
de dirigir y enseñar. De igual manera Pablo enseña que los diáconos deben tener las mismas
cualidades que los obispos. No se espera que enseñar o ofrezcan hospitalidad en la misma
medida que los supervisores hacen. Sus esposas también debe tener una buena reputación.
CREENCIA Y PRACTICA PRESENTE
LOS BAUTISTAS DEL SUR
En el año 1814 surge un unificación nacional en los Estados Unidos del grupo protestante
llamado los Bautistas. Fue a causa de una división sobre el asunto de la esclavitud que en el 1845
surge la denominación Bautista del Sur y hoy en día es la denominación protestante mas grande
en los Estados Unidos, y la denominación Bautista mas grande del mundo.27
A través de su historia la denominación Bautista del Sur ha sido causa de mucha critica
debido a su posición de la ordenación de las mujeres al ministerio. En más, se puede decir que
los Bautistas del Sur en vez de haber tomado pasos para brindarle mas oportunidades
ministeriales y de liderato a las mujeres, como otras denominaciones, han dado marchas atrás. La
Convención Bautista del Sur había ordenado mujeres al ministerio tan reciente como en 1964.
Desde entonces a mediados de los años 80 se habían ordenado aproximadamente 400 mujeres al
27
Edwin S. Gaustad and Leigh E. Schmidt, The Religious History of America (San
Francisco: HarperOne, 2004), 193.
15
ministerio cristiano.28
Pero la ordenación de la mujer entre Bautistas del Sur tuvo su fin cuando en 1984 la
convención anual, celebrada en Kansas City, MO, afirmó que la mujer no podía asumir
posiciones de lideratos sobre los hombres, primordialmente en la función como pastor, debido a
que, “Pablo recomienda a mujeres y hombres por igual en otras funciones de ministerio y
servicio (Tito 2:1-10), que excluye a las mujeres del liderazgo pastoral (1 Tim. 2:12) para
conservar una sumisión que Dios requiere, porque el hombre fue el primero en la creación y la
mujer fue la primera en la caída edénica (1 Tim. 2:13).”29
Desde este entonces la denominación no ha respaldado la ordenación de las mujeres al
ministerio, aunque, con la intención de preservar la autonomía de cada congregación, el ordenar
una mujer no esta prohibido. Desde el año 2002 la Agencia de Misiones Norteamericana de la
Convención Bautista del Sur, mejor conocida por sus cifras en ingles “NAMB,” no ordena
mujeres a la capellanía ya que estas estarían ejerciendo funciones pastorales en las Fuerzas
Armadas, prisiones, y corporaciones privadas.
¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?
Según la página oficial en la internet de la Convención Bautista del Sur (sbc.net), cada
iglesia es un grupo autónomo que tiene la libertad de escoger que oficiales instituye en su
congragación. Es por eso que algunas iglesias bautistas tienen diáconos, ancianos, y pastor(es), y
otras tienen diáconos y pastor(es).
La mayoría de las iglesias bautistas hacen una distinción entre estos dos roles. Estas
28
Gaustad y Schmidt, 389.
Southern Baptist Convention, “Resolution On Ordination and The Role: Resolution On
Ordination and The Role of Women in Ministry,”
http://sbc.net/resolutions/amResolution.asp?ID=1088 (accessed March 9, 2013).
29
16
establecen que el obispado y el diaconado se mencionan juntos en Filipenses 1:1 y en 1 Timoteo
3. En 1 ª Timoteo 3, las calificaciones se explican por las dos oficinas, los obispos en los
versículos 1-7, y diáconos en el versículo 8-13. Las calificaciones son similares, pero no
idénticos. Por ejemplo, el obispo debe ser "apto para enseñar," mientras que el diácono no tiene
esa expectativa. Las diferencias en el título y calificaciones significan que las oficinas son
distintos.
De el término obispo (episkopos) obtenemos nuestra palabra "episcopal", que significa
"mirar, inspeccionar, supervisar, cuidar, cuidar" y se refiere a "el cuidado de la iglesia, que se
basaba en los ancianos." El término es usa de manera intercambiable con "anciano" y "pastor"
(es decir, pastor) en Hechos 20 y 1 Pedro 5.
De acuerdo a la mayoría de las iglesias de la convención Bautistas del Sur estas
establecen que los diáconos y los ancianos son los oficiales en la iglesia. Algunas establecen que
los términos pastor y obispo se utilizan como sinónimos en el Nuevo Testamento y por eso no
tiene un sistema de gobierno dirigidos por acianos.
¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?
Las iglesias que pertenecen a la Convención Bautista del Sur ofrecen un sinnúmero de
oportunidades para que las mujeres sirvan dentro de la iglesia siempre y cuando estas no ocupen
cargo que requieran ordenación, los cuales normalmente son el diaconado y el pastorado. De
acuerdo a la página oficial de la internet de la convención:
Los Bautistas del Sur han valorado la contribución inestimable de las mujeres, que han
ministrado para avanzar el reino de Dios. La Fe y el Mensaje Bautista (BF& M) subraya
el papel vital de las mujeres que sirven en la iglesia. Sin embargo, reconoce la restricción
bíblica sobre el oficio de pastor, diciendo: "Aunque tanto hombres como mujeres son
dotados para el servicio en la iglesia, el oficio de pastor está limitado a los hombres,
como lo limita la Escritura." Los pasajes que restringen el oficio de pastor a los hombres
no les niega la igualdad esencial de los hombres y mujeres ante Dios, sino que se centran
17
en la asignación de roles.
La Convención Bautista del Sur también aprobó una resolución en la década de
1980 reconociendo que las oficinas que requieren ordenación son restringidos a los
hombres. Sin embargo, el BF& M y las resoluciones no son vinculantes para las iglesias
locales. Cada iglesia tiene la responsabilidad de buscar en las Escrituras con oración y
establecer su propia política.30
Típicamente las mujeres en esta denominación se destacan como maestras de escuela
dominical a niños, jóvenes, y otras mujeres. Las mujeres Bautistas del Sur también sobresalen
por su participación en la Unión Misionera de la Mujer (WMU) y Las Mujeres en Misiones
(WOM). No obstante estas no son los únicos puestos que estas tradicionalmente ocupan.
También existen oportunidades ministeriales en el área de misiones, ministerio hacia los
enfermos, visitas a los asilos de ancianos y hospicios, consejería, ministerios de evangelización,
y otros.31
¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?
Para los Bautistas del Sur la autoridad eclesiástica reside en la iglesia ya que cada iglesia
es autónoma. De acuerdo a los Bautistas del Sur estos:
(Reconocen) que en el Nuevo Testamento no había ninguna autoridad eclesiástica
centralizada sobre las iglesias que obligaron a las iglesias en cualquier forma de
cumplimiento. Había aliento, exhortación y amonestación, pero nunca hubo ejecución.
Adherimos firmemente a ese principio. Jesucristo es la cabeza de la iglesia local –no
nosotros. Cada iglesia es responsable ante Dios por las políticas que establece y las
decisiones que tome.32
30
Southern Baptist Convention. Frequently Asked Questions: Can Women Be Pastors or
Deacons in the SBC? http://www.sbc.net/aboutus/faqs.asp#9 (accessed March 9, 2013).
31
Para una lista completa de oportunidades ministeriales para la mujer consulte
Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism
(Crossway Books, 2006) página 56.
32
Southern Baptist Convention. Frequently Asked Questions: Why Is The SBC So
Committed To The Autonomy Of The Local Church? http://www.sbc.net/aboutus/faqs.asp#6
(accessed March 9, 2013).
18
No obstante, aunque la convención no tiene una estructura eclesiástica como tal, históricamente
se ha visto como aquellas iglesias que si han ordenado mujeres al ministerio han sido expulsadas
de sus convenciones locales y/o estatales. Ya que la estructura eclesiástica es a nivel local y esta
está compuesta por los diáconos y pastor(es) el rol de la mujer en el ministerio, en posiciones de
liderato, es nulo, pero bienvenido en otras áreas ya que las esposas de los diáconos o pastor(es)
son las que ocupan algunos de los otros cargos dentro de la iglesia.
IGLESIA PRESBITERIANA USA
La Iglesia Presbiteriana USA surge en el 1983 con la unión de la Iglesia Presbiteriana
Unida de los Estados Unidos de América (UPCUSA) y la Iglesia Presbiteriana en los Estados
Unidos (PCUS). Actualmente, la Iglesia Presbiteriana USA es la denominación Presbiteriana
mas grande en los Estados Unidos de América. Esta denominación se ha destacado por su apoyo
a la ordenación de las mujeres al ministerio.
Las mujeres tenían prohibido servir como ancianos o diáconos hasta la década de 1930 o
1960 en la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUS). Ordenar mujeres al ministerio
evangélico surgió unos 20 a 30 años después para la década de los 80. Hoy, sin embargo, la
proporción de hombres y mujeres que sirven en las oficinas ordenado es casi un 50 por ciento
cada uno, hecho que se refleja en las cifras de matrícula de las 10 instituciones presbiterianas
teológicas.33 La ordenación de la mujer en la iglesia Presbiteriana USA no tan solo es algo
aceptado, pero que también esperado.
¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?
Frederick Holper “What Do Presbyterians Believe About Ordination?” Presbyterian
Mission Agency, http://www.presbyterianmission.org/ministries/today/ordination/ (accessed
March 10, 2013).
33
19
La iglesia Presbiteriana USA tiene como oficiales ordenados a diáconos, ancianos
administrativos (ruling elders), y ancianos maestros (teaching elders). El ministerio del
diaconado dentro de la iglesia Presbiteriana es uno de servicio y misericordia disponible para
tanto hombres y mujeres. Estos lo entienden como uno que “se establece en las Escrituras como
uno de compasión, testimonio y servicio, compartiendo el amor redentor de Jesucristo para los
pobres, los hambrientos, los enfermos, los perdidos, los amigos, los oprimidos.”34 La base
escritural para la selección de los diáconos se encuentra en 1 Timoteo 3:1 y Efesios 4:11-12. En
adición a estas escrituras, los Presbiterianos le dan una cierta libertad de consciencia a su
miembros para determinar si el candidato para ordenación cumple con los requisitos bíblicos
para el puesto y si es practicante de la teología reformada. No obstante, de acuerdo a el Libro de
Orden, esta libertad de conciencia le da la independencia a la congregación a llegar a su propia
conclusión sobre la interpretación de las Escrituras con relación a la pertinencia del candidato.
Con relación a las funciones de los diáconos la iglesia Presbiteriana establece que
primeramente es el deber de los diáconos:
ministrar a aquellos que están en necesidad, a la enfermos, a los amigos, y a cualquiera
que pueda estar en peligro, tanto dentro como fuera de la comunidad de fe. Se asumirá
cualesquiera otras funciones que puedan ser delegadas a ellos de vez en cuando por la
sesión, como dirigiendo al pueblo en adoración por medio de oraciones de intercesión, la
lectura de las Escrituras, la presentación de los dones de las personas y ayudar con la
Cena del Señor.35
The Presbyterian Church USA, “Under Authority of the Session,” in The Constitution of
the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The
General Assembly, 2011), 27.
34
The Presbyterian Church USA, “Under Authority of the Session,” in The Constitution of
the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The
General Assembly, 2011), 27.
35
20
El diacono en la iglesia Presbiteriana no tiene ningún poder gubernamental. Este es mas bien
ordenado para ser un servidor dentro y fuera de la congregación.
En adición a los diáconos la iglesia Presbiteriana USA ordena a hombres y mujeres a la
posición de ancianos. Un tipo de anciano ordenado es el anciano administrativo (ruling elder).
Los ancianos administrativos son elegidos por la congregación para “ejercer liderazgo, gobierno,
discernimiento espiritual, y disciplina y tienen responsabilidades en la vida de la congregación,
así como toda la iglesia, incluyendo las relaciones ecuménicas.”36 Estos son basados en la
practica del Antiguo Testamento donde se escogían ancianos para funciones administrativas
dentro del pueblo de Israel (Éxodo 3:16-18; Números 11) y en los textos del Nuevo Testamento
encontrados en Hechos 20:17; I Timoteo 5:17, I Corintios 12:28, Tito 1:5-7, y I Pedro 5: 1-2.
Los ancianos maestros, también conocidos como ministros de la Palabra y el Sacramento,
son otro tipo de ancianos dentro de la iglesia Presbiteriana USA cuyas responsabilidades
incluyen el servir como presbíteros, el pastorado, la enseñanza de las escrituras a los feligreses, y
la administración de los sacramentos de la iglesia. Los Presbiterianos utilizan la base escritural
para sus ancianos maestros y ancianos administrativos pero consideran que ambos tiene
funciones diferentes.
¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?
La iglesia Presbiteriana es fiel creyente de la diversidad. Es por eso que la oportunidad
ministerial de la mujer dentro de dicha congregación es amplia. De acuerdo a la constitución de
la iglesia, “la nominación y elección de los ancianos gobernantes y diáconos deberán expresar la
The Presbyterian Church USA, “Ruling Elder: The Ministry of Discernment and
Governance,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013
(Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 27.
36
21
rica diversidad de la membresía de la congregación, y garantizar la participación y la inclusión.”
Los presbiterianos se basan en Gálatas 3:27-29 donde Pablo establece que en Cristo no hay
“varón y hembra” ya que todos somos uno en Él. En adición, los Presbiterianos creen que, “en
Cristo, por el poder del Espíritu, Dios une a los hombres por el bautismo, sin importar la raza, la
etnia, la edad, el sexo, la discapacidad, la geografía o la convicción teológica.”37
La excusión de la mujer al ministerio, o de cualquier otra persona que sea miembro y se
encuentre apto para el ministerio, se considera como un acto de discriminación y es prohibido
por la Constitución de dicho cuerpo. La iglesia Presbiteriana garantiza la participación y
representación de sus miembros en la adoración y gobernación de ella en todos los ministerios y
oficinas de la iglesias incluyendo en los roles de diáconos, ancianos (administrativos y maestros),
pastores, y el de presbítero moderador.
¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?
Los Presbiterianos creen que las mejores decisiones se toman cuando la representación
más amplia posible de la diversidad participa. Ya que estos creen en la igualdad basados en
Gálatas 3:27-29, la estructura eclesiástica es representativa de la membresía colectiva de la
congregación. Esta estructura impacta positivamente la mujer en el ministerio por que como se
menciono en párrafos anteriores la participación de la mujer es bienvenida y esperada.
CATÓLICOS ROMANOS
¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?
De acuerdo a la página de la internet Catholic.net, dentro de la iglesia Católica existen
tres tipos de puestos que pueden ser ordenados: los obispos, los sacerdotes y los diáconos—
The Presbyterian Church USA, “Openness to the Guidance of The Holy Spirit: Unity
In Diversity,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013
(Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 6.
37
22
puestos que solo los hombres pueden ocupar. Dos de estos grados participan ministerialmente del
sacerdocio de Cristo:
el orden episcopal, correspondiente a los obispos y el orden del presbiterado,
correspondiente a los presbíteros o sacerdotes. El orden del diaconado, según lo afirma el
Catecismo de la iglesia Católica en el número 1554 está destinado a ayudar y a servir a
los obispos y a los presbíteros. Por eso, el término “sacerdote” designa en el uso de
nuestros días a los obispos y a los presbíteros, pero no a los diáconos.38
Al igual que muchas denominaciones, los Católicos se basan en Hechos 6 para establecer el
diaconado dentro de sus congregaciones.
Los diáconos dentro de la iglesia católica son hombres, llamados por Dios, al servicio de
Él y de la congregación. Sus funciones son diversas e incluyen “asistir al obispo y a los
presbíteros en la celebración de los divinos misterios sobre todo de la Eucaristía y en la
distribución de la misma, asistir a la celebración del matrimonio y bendecirlo, proclamar el
Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad.”39
¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?
Dentro de la iglesia Católica existe un sin numero de oportunidades para que las mujeres
sirvan a la congregación y a la comunidad. Estas pueden servir a sus parroquias en una variedad
de maneras.
Las mujeres tienen el mismo derecho a ser patrocinadores en el Bautismo y la
Confirmación. En el matrimonio, son tratados y considerados como socios de pleno
derecho, de igualdad con sus esposos. Las mujeres pueden servir en el consejo de la
parroquia y de Finanzas. Pueden ser lectores a los ministros extraordinarios de masas,
(laicos que colaboran con el sacerdote en la Misa para dar la Sagrada Comunión, a veces
Germán Sánchez Griese, “Los Diáconos Permanentes,” Catholic.Net,
http://es.catholic.net/conocetufe/358/2235/articulo.php?id=3544 (accessed March 08, 2013).
38
“Catecismo de La Iglesia Católica: La Celebración Del Ministerio Cristiano,” La Santa
Cede, http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c3a6_sp.html (accessed March 08,
2013).
39
23
se les llaman ministros de la Eucaristía), si es necesario, y ujieres.
Pueden trabajar en la oficina de la parroquia, enseñar ed religiosas, y así
sucesivamente, al igual que sus homólogos masculinos. Y muchas parroquias tienen
asociados pastorales mujeres - generalmente monjas o hermanas religiosas que ayudan al
pastor con muchos deberes espirituales y pastorales. La Iglesia tiene a las mujeres que
son abogados canónicos, jueces y rectores de todo el país.40
La Iglesia Católica ha permitido a los obispos y pastores locales la facultad de autorizar mujeres
servidoras en el altar durante la misa. En adición, muchas parroquias tienen a niñas y a niños
sirviendo en el rol de monaguillo.
¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?
La estructura eclesiástica dentro de la iglesia Católica tiene un impacto significativo
sobre la cuestión de la mujer en el ministerio. La estructura de eclesiástica de dicha iglesia es
sumamente extensa y esta compuesta solo por hombres. El papa Benedicto XVI, el líder máximo
de esta iglesia, denuncio la ordenación de la mujer como el crimen mas grave hacia la iglesia
Católica. Este también excomulgado a todas las mujeres Católicas Romanas sacerdotes romanos
y al despido al padre Roy Bourgeois de Australia que apoyaba a las mismas.41
COMPAÑERISMO BAUTISTA COOPERATIVO (COOPERATIVE BAPTIST
FELLOWSHIP)
El Compañerismo Bautista Cooperativo, con sede en Atlanta, GA, surge en Agosto de
1990 como resultado de una división entre Bautistas del Sur conservadores y Bautistas
moderados. Unos de las primordiales razones por la división entre ambos grupos fue por las
40
John Trigilio, Kenneth Brighenti, and Gyorgy Balassy, Catholicism for Dummies, 2nd
Edition (Indianapolis, IN: For Dummies, 2011), 228.
Phillip Pullella “Pope Reaffirms Ban On Women Priests, Assails Disobedience,”
Reuters, http://www.reuters.com/article/2012/04/06/us-pope-idUSBRE83500U20120406
(accessed March 08, 2013).
41
24
diferencias irreconciliables referentes a el lugar de la mujer en el ministerio.
El Compañerismo Bautista Cooperativo no es una denominación, mas bien, es un
compañerismo de aproximadamente 1,800 iglesias Bautistas con el fin de cumplir con la Gran
Comisión de Jesucristo y la practica de los principios Bautistas que incluyen la libertad en la
interpretación bíblica, gobierno congregacional, la libertad religiosa, y la participación de
hombres y mujeres en el ministerio.42
¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?
Debido a que el Compañerismo Bautista Cooperativo no es una denominación, esta
asociación carece de tener una declaración de creencias, ni proporciona una postura oficial o
declaración sobre las cuestiones sociales. Por lo tanto, el Compañerismo no tiene una posición
oficial sobre el rol de los diáconos, ancianos, y pastores. Las iglesias que pertenecen a el
Compañerismo escogen y ordenan a sus oficiales según las reglas establecidas por su
denominación o los estatutos de la iglesia local.
¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?
La afirmación de la mujer en el ministerio fue uno de los principios fundadores del
Compañerismo. Esta asociación de iglesias no ordena pastores, diáconos, o ancianos al
ministerio pero si endosa mujeres al ministerio de la consejería pastoral y al la capellanía. Los
capellanas endosados por el Compañerismo Bautistas Colectivo están autorizados y reconocidos
por varias entidades gubernamentales y civiles para el servicio en las Fuerzas Armadas,
prisiones, universidades, corporaciones, entre otros.
The Cooperative Baptist Fellowship, “About Us,”
http://www.thefellowship.info/About-Us (accessed March 10, 2013).
42
25
En el documento de fundación del Compañerismo declara que, “el Nuevo Testamento es
reconocido como proporcionar dos puntos de vista sobre el papel de la mujer –un enfoque literal
de la sumisión a los hombres y un enfoque inclusivo.” El documento cita Gálatas 3:27-28 para
establecer que en Cristo ya no existen diferencias entre hombres, mujeres, y esclavos. El
documento continua:
Tomamos Gálatas como un indicio de la forma en que se debe ordenar la Iglesia.
Interpretamos la referencia a las mujeres de la misma manera en que interpretamos la
referencia a los esclavos. Si tenemos papeles de sumisión de la mujer, también hay que
tener un lugar para los esclavos de la Iglesia.
En Gálatas Pablo sigue el espíritu de Jesús, quien valientemente desafió la
sabiduría convencional de su época. Fue una sabiduría con fronteras rígidas entre
hombres y mujeres en la religión y la vida pública. Jesús rompió deliberadamente esas
barreras. Hizo un llamamiento a las mujeres a seguirle, Él trataba a las mujeres como
igualmente capaces de tratar las cuestiones sagradas. Nuestro modelo para el papel de la
mujer en asuntos de fe es el Señor Jesús.43
Vemos aquí que al igual que la iglesia Presbiteriana USA, el Cooperativo también utiliza a
Gálatas 3 como su base para endosar mujeres al ministerio.
¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?
El Compañerismo Bautista Cooperativo no tiene ningún tipo de estructura eclesiástica.
Dentro de las iglesias que componen el Compañerismo existen varias que tienen mujeres como
pastores las cuales tienen derecho a voto durante las asambleas. En adición, el Compañerismo
Bautista Cooperativo elige a su moderador, el puesto electo de mayor rango, mediante la
alternación anual entre hombre, mujer, clérigo y laico.
MI PRACTICA PERSONAL Y MI CREENCIA
¿CÓMO SE ENTIENDEN LAS FUNCIONES DEL NUEVO TESTAMENTO?
Mi practica personal y creencia con relación a el rol de la mujer al ministerio es similar a
43
Cooperative Baptist Fellowship (accesed March 10, 2013).
26
la posición que toman la mayoría de los Bautistas del Sur. Con relación a las oficinas de la
iglesia soy creyente que dentro de las congregaciones debe de haber dos posiciones ordenadas: el
diacono y el pastor.
A diferencia de muchos Bautistas del Sur, yo si puedo considerar la ordenación de una
mujer al ministerio de diaconado como algo viable y no imposible. Tengo que aceptar que esto
es un concepto nuevo para mi y que aun estoy desarrollando mi teología con relación a la mujer
y el diaconado. Para llegar a esta conclusión me baso en el hecho de que el nombra a una mujer
al diaconado no significa que esta sea nombrada como pastor (obispo) y el hecho que lo fuera
seria una violación a I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. El obispado (pastor) requiere de dos funciones
que el diacono no practica: apto para enseñar ( I Timoteo 3:2) y la gobernación de la iglesia (I
Timoteo 3:5).
La mujer diacono es viable por que la funciones bíblica primordial del diacono es el
servicio a las necesidades de la congregación. En Hechos 6:4 los Apóstoles se dedicaron a la
oración y a la ministración de la Palabra de Dios, no los diáconos.44 Es por eso que este rol puede
complementar el liderato de la iglesia (obispado), el cual es basado en la supervisión de un
hombre.
Valga la redundancia, que el diacono neo testamentario es un servidor de la
congregación. Los obispos (pastores) son personas llamadas por Dios y escogidos por la
congregación para su administración y para la nutrición de la alimentación espiritual que
necesitan las ovejas. Debido a que el termino de pastor, obispo, y anciano es frecuentemente
intercambiado y significa lo mismo, no estoy de acuerdo que estos son funciones distintas. Creo
que una iglesia, basado en el modelo neo testamentario debe tener diáconos y pastores
44
Schreiner, 220.
27
solamente, aunque no condeno la practica de considerar al pastor como el anciano líder entre un
grupo de anciano administrativos.
`
¿QUÉ FUNCIÓN O MINISTERIOS ESTA DISPONIBLE PARA LA MUJER Y CUÁL ES LA
BASE PARA TAL POSICIÓN?
En la sección de la exegesis se estableció que el hombre es responsable por el liderazgo
de la relación hombre-mujer. Pablo escribe en Efesios 5:22-23, "Las casadas estén sujetas a sus
propios maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es
cabeza de la iglesia. Pero, ¿Esta autoridad se extienden en el contexto ministerial de la iglesia?
Pablo señala que si sigue y clarifica su argumento en 1 Timoteo 2: 8-15.
Pablo usa la analogía de una familia para ilustrar a Timoteo (2: 8-15) el adecuado orden y
responsabilidad dentro de la iglesia. Dentro de estos versículos varias cuestiones exegéticas
surgen: ¿Qué quiere decir Pablo con la enseñanza? ¿En el versículo 12, cuál es la fuerza de "No
permitir"? También en el versículo 12, ¿Cuál es el significado exacto de "tener autoridad sobre"?
La primera cuestión que se plantea es el significado que Pablo le de a la palabra
"enseñar." Enseñar en el Nuevo Testamento es la palabra didasko. Esta palabra, a diferencia del
concepto griego de enseñar a comunicar el conocimiento, es mejor interpretado a la luz de la
educación judía donde la enseñanza estaba destinada a cambiar la vida. En los Evangelios estas
palabras se aplica principalmente a la función que hacia Jesús como el Maestro.
La palabra didasko también fue utilizado para describir el ministerio de enseñanza de la
iglesia. Este ministerio se llevó a cabo en una variedad de maneras por diferentes personas y se
restringe a ciertos individuos que tenían el don de enseñar. I Corintios 12:28 dice: “A unos Dios
les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de
conocimiento.” Por lo tanto, no todos los Cristianos se dedicaban a la enseñanza.
28
En la epístola pastoral de Tito, Pablo hable sobre la enseñanza que la mujer puede y no
debe ejercer. En Tito 2:3-4 dice, “A las ancianas, enséñales que sean reverentes en su conducta,
y no calumniadoras ni adictas al mucho vino. Deben enseñar lo bueno y aconsejar a las jóvenes a
amar a sus esposos y a sus hijos, a ser sensatas y puras, cuidadosas del hogar, bondadosas y
sumisas a sus esposos, para que no se hable mal de la palabra de Dios.” En estos versos Pablo no
está argumentando que las mujeres deberían tener prohibido el poder enseñar. Lo que se esta
argumentando es que aunque las mujeres se les permite enseñar otra mujer, si se les restringe el
poder enseñar a hombres. Entonces se puede concluir que Pablo está prohibiendo el tipo de
didasko que imparte vida, o sea, la predicación.
Pablo abiertamente prohíbe a las mujeres de enseñar a los hombres y que de tener
autoridad sobre ellos. La palabra authentein "tener autoridad" es la que ha creado un gran debate
debido a su falta de uso en el Nuevo Testamento y su traducción directa "tener dominio sobre."
Para entender mejor el uso de Pablo de estas palabras, aplicaciones contemporáneas deben ser
consideradas. En sus epístolas pastorales, Pablo se reserva el oficio de los ancianos (obispos) a
los hombres solamente. Aplicando esto a la actualidad significaría que la prohibición de Pablo de
autoridad que tiene la mujer sobre el hombre excluiría que una mujer se convierta en un anciano
en la forma en que se describe esta oficina en las Epístolas Pastorales.
No obstante, la Biblia está llena de ejemplos de servicio de la mujer en el ministerio.
Algunos de estos son ejemplos pueden ser etiquetados como ministerios "no oficiales" como en
el caso de Abigail en 1 Samuel 25, Débora en Jueces 4-5, y con María la madre de Jesús, María
Magdalena, entre otros.
Las mujeres, a través del tiempo, han desempeñado un papel vital en el ministerio. Uno
de los ministerios más importantes para las mujeres es la oración. Las mujeres también pueden
29
promover el Evangelio en misiones como ella puede ser de ayudante a su esposo misionero. Tito
2:4 exhorta a las mujeres mayores de "alentar a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos ya sus
hijos." También pueden ayudar a participar en el testimonio personal y unirse a organizaciones
escolares comprometidos con la difusión del evangelio, ministrando a los enfermos y ancianos,
“la lucha contra la pornografía, combatir la alfabetización, escribiendo a líderes del gobierno
para apoyar la causa de la justicia, ayudando a los pobres, el ministerio de los niños, atendiendo a
los internos, la hospitalidad, la música”45 y en otros ministerios. Las posibilidades en un mundo
perdido, herido y necesitado son infinitas.
Vale la pena mencionar que se debe permanecer abierto a la posibilidad de que una mala
interpretación de las Escrituras se ha producido mediante la imposición de restricciones en el
papel de las mujeres en el ministerio. Sin embargo, la Biblia no prohíbe toda participación de las
mujeres en el ministerio. En las Escrituras se encuentran muy pocas restricciones sobre las
mujeres. La Biblia ánima el ministerio de las mujeres en la iglesia, bajo la dirección
complementaria del varón.
¿CÓMO ES QUE LA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA IMPACTA LA CUESTIÓN DE
LA MUJER EN EL MINISTERIO?
Eso depende de la denominación en cuestión. La denominación Bautistas del Sur, la cual
yo pertenezco, no administra de arriba hacia abajo como otras denominaciones y es por esto que
el impacto sobre el es mínimo hasta un cierto punto. A esto me refiero a que aunque la
denominación ha establecido que el ministerio de pastoreado es exclusivo del hombre (Baptist
Faith and Message, 2002), la iglesia aun retiene la habilidad de ordenar a una mujer al pastorado,
si la congregación así lo desea.
45
Saucy and Tenelshof, 223.
30
CONCLUSIÓN
En este ensayo investigativo ha demostrado que la visión bíblica adecuada con respecto
al papel de las mujeres en el ministerio es una que complementa el liderazgo masculino. Como
hemos visto, Dios estableció la relación entre el hombre y la mujer durante la creación del
mundo. Dios hizo al hombre y a la mujer por igual de acuerdo a su imagen, pero le dio autoridad
al hombre, incluso, antes de la creación de la mujer. Pablo también verifica esta afirmación
cuando habla de la unicidad (hombre y mujer) en su carta a los Gálatas.
El hecho de que "en Cristo" todos somos participes de la gracia sin distinción de sexo o
raza (Gálatas 3:28) no equivale a diferencias funcionales. El hombre sigue siendo responsable
ante Dios y sus responsabilidades se extienden a su familia y la iglesia. Las mujeres de hoy
pueden estar orgullosas de que juegan un papel importante en la expansión del reino de Cristo.
La Biblia establece pocas restricciones sobre su función en el ministerio y aún así, estas
restricciones sobrepasan las muchas funciones que estas pueden desempeñar.
31
BIBLIOGRAFÍA
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2002.
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Women in the Church. Grand Rapids: Eerdermans, 1987.
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Tappan: Fleming H. Revell Company, 1987.
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Biblical Manhood and Womanhood, edited by John Piper and Wayne Grudem. Wheaton:
Crossway Books, 2006.
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Manhood and Womanhood, edited by John Piper and Wayne Grudem. Wheaton:
Crossway Books, 2006.
Saucy, Robert L., and Judith K Tenelshof, . Women and Men in Ministry: A Complementary
Perspective. Chicago: Moody Press, 2001.
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In Recovering Biblical Manhood and Womanhood, edited by John Piper and Wayne
Grudem. Wheaton: Crossway Books, 2006.