Ontología fundamental de Martin Heidegger

Ontología fundamental de Martin Heidegger
Dasein → ser ahí = existencia humana
○ Ontología → estudio del ser
►2 periodos:
a) Pregunta por el ser → que va a tratar de responder con el ser humano → reformular la pregunta por
el ser, una ontología fundamental
b) Tratar de analizar al ser → a partir de sí mismo (historia de la metafísica es en el fondo la historia del
olvido del ser)
¿Cuál es el sentido unitario del ser? Se pregunta
La metafísica tradicional:
○ Olvida el devenir de la vida, que se desarrolla históricamente (tiene una historia)
○ Deja de lado la temporalidad de la vida humana porque está influenciada por el “ser ante los ojos”.
Se ha privilegiado la visión como medio de conocimiento, los entes que vemos
○ Deja de lado la mortalidad del ser humano, la experiencia humana es una experiencia finita.
El sentido unitario del ser → es el tiempo.
La metafísica tradicional deja de lado la relación que tiene el tiempo con el ser
Critica cómo el ser se identifica con lo presente según la metafísica tradicional.
Se ha caído en la reducción del ser a lo presente, desde Platón hasta Heggel, se privilegia lo presente.
► Se ha trivializado la pregunta del ser por 3 prejuicios:
○ El ser es lo más universal
Por encima de los diferentes géneros y especies, pero eso no significa que el concepto del ser sea claro y
evidente.
○ El ser es indefinible
La definición tradicional no nos sirve para definir el ser, no se puede decir “el ser es ...”, hay que buscar
un camino diferente
○ El ser es el concepto más obvio
Este conocimiento del ser tiene una pre comprensión que está acompañada de una incomprensión,
conocemos al ente en particular pero el sentido del ente general que se manifiesta en diferentes individuos
no lo comprendemos.
El hecho de preguntar de una manera y de una determinada persona significa que hay algo que sí sabemos
sobre ello, la pregunta misma nos indica un camino de la respuesta→ a esto lo llama círculo hermenéutico,
nuestro conocimiento no es neutro sino que hay un saber implícito. La estructura del ser humano, nuestra
vida es comprender todo el tiempo pero en un contexto determinado.
► 3 dimensiones de la pregunta por el ser:
○ Lo cuestionado: el ámbito de la pregunta - el ser, diferencia ontológica entre el ser (plano ontológico)
y ente (plano óntico)
○ Lo interrogado: a qué ente interrogar sobre el sentido unitario del ser – la existencia humana (Dasein
– ser ahí: el ser humano es el ahí, lugar concreto, del ser), el ser humano tiene una posición privilegiada
respecto de otros entes porque es el único que se interesa por uno mismo.
○ Lo preguntado: la meta de la pregunta – el sentido unitario del ser: el tiempo.
La pregunta por el ser → tiene una primacía ontológica.
Las ciencias están en el plano óntico, → cada ciencia se ocupa de un ente, por eso cada ciencia necesita
un estudio del ser (ontología) del ser del cual se ocupa. Pregunta por el ser es fundamental porque llega a
todas las ciencias
Cada una de estas ontologías particulares necesita una ontología fundamental que sería la del ser en general
El ser humano es capaz de conocerse a sí mismo y de comprender a los otros entes, doble primacía.
El Dasein tiene una triple primacía: ente privilegiado que puede comprenderse y hacer un tema de sí
mismo
Primacía óntica – lo que tiene ser o existe. El dasein está determinado por su existir, existir significa
comprender. En este sentido, la mesa no existe porque no se comprende. Posibilidad = poder – ser
Primacía ontológica – puede comprender su ser
Primacía óntica-ontológica - puede comprender su ser y además el ser de los entes en general
La ontología fundamental → es la condición de posibilidad de las demás ciencias
Trata de analizar la palabra fenomenología
○ Ciencia de los fenómenos
○ Fenómeno: phainomenor – significa lo mostrado, lo que se revela/ pha viene de Phos = luz→ aquello
que se muestra a sí mismo
Heidegger quiere hacer del ser un fenómeno, es decir, de esclarecer el sentido del ser, sacarlo a la luz
○ Logos: apophansis – significa mostrar aquello de lo que se habla, es un decir. Lo relaciona con la
palabra verdad en griego: aletheia – quitar el velo, desocultar, funciona como verdad
Entiende la verdad como mostrar aquello que se oculta, mostrar algo desde sí mismo, mostrar/hacer ver
los fenómenos (fenomenología)
¿Cómo hacemos para mostrar?
○ La única manera de mostrar es comprender. Ese mostrar es un interpretar
○ Lo primero que se muestran son los entes
○ El ser es siempre ser de un ente y un ente es gracias al ser (el ser es condición de posibilidad de un
ente)
○ Para Husserl hay que describir sin caer en los prejuicios del positivismo haciendo una epojé y una
reducción.
○ En cambio, para Heidegger hay que hacer una Hermenéutica para desocultar, no funciona la epojé ni la
reducción porque para él no existe una neutralidad, siempre es desde un punto de vista
○ Entiende la fenomenología como una interpretación del ser, del Dasein (hermenéutica)
Analítica existencial:
○ Análisis de la existencia humana
○ Existensivo: (existencia media) parte de la existencia cotidiana del Dasein, del plano óntico, de la pre
comprensión (de la actitud natural) – tenemos una cierta comprensión de nuestro ser que encierra una
incomprensión. Una reflexión del ser humano a partir de su existencia cotidiana. No hay mundo sin Dasein,
el Dasein es un a priori
○ No hay que confundir el plano óntico con el ontológico que es la analítica existencial
Estructuras ontológicas del Dasein
○ El ser humano a diferencia de los otros entes tiene múltiples posibilidades de realizarse en su vida → el
existir humano no consiste en la realidad presente sino en la posibilidad. Existo como posibilidad, puedo
proyectarme en mis múltiples posibilidades que tenemos para existir. Existencia humana no es realidad.
Existenz – proyectarnos en nuestras múltiples posibilidades, poder ser
En este sentido, Heidegger entiende el Dasein como proyecto→ la existencia es propia del Dasein, no de
las cosas ya que no se comprenden a sí mismas ni se proyectan en sus posibilidades.
1era aproximación al Dasein: guian en su preguntarse por la estructura ontológica del Dasein, el ser
humano
Dasein = estar-en-el-mundo
¿Qué hay en el mundo?: las cosas del mundo son útiles para nosotros en los cuales nosotros proyectamos
nuestras posibilidades. En la vida cotidiana estamos ocupados con los útiles (besorge) que están
disponibles. La disponibilidad es una característica de los entes intramundanos (útiles, instrumentos en los
cuales proyectamos nuestras posibilidades).
Todo útil remite a una acción, a un para qué, esto supone a un para quién; no están aislados. El mundo es
la totalidad de útiles que tienen sus propios significados, es una red significativa que remiten siempre al
Dasein, es decir, el mundo es lo que es porque el Dasein le da significado al mundo proyectándose sus
significados. Cuando vivo en la ocupación (actitud de la ocupación - besorge) me comprendo según lo que
tengo, según los útiles → el Dasein es un estar en el mundo con otros entes que son útiles para sus
posibilidades
¿Quién es el mundo?: el ser humano es un ser en el mundo con-los-otros. El Dasein es un ser-con otros
→la coexistencia, la idea de la intersubjetividad. Actitud de la solicitud: lo que otros esperan de mí
(fursorge)/ se espera que actuemos de determinada manera, “se dice, se piensa, etc” (man, uno, se).
Heidegger dice que nuestra primera experiencia inauténtica porque nos perdemos en ese “se
impersonal”(uno impersonal), vivir en lo que la mayoría espera, se cree que debemos vivir así, que
debemos comportarnos de determinada manera, etc. Perdemos la individualidad del Dasein, perdemos
también la responsabilidad (pérdida de la capacidad crítica, no nos hacemos cargo de nosotros
personalmente). Soy irresponsable cuando actúo como se espera que lo haga, sin hacerme responsable de
lo que digo, actúo, pienso, etc. Debemos buscar un camino nosotros mismos
○ Sorge = cuidado, cura
○ Heidegger busca un cuidado que este en función de nosotros mismos no de los otros. Apunta que este
Dasein tenga una existencia propia, auténtica – en el fondo esta actitud auténtica es cuidadosa
○ Pese que para Heidegger debe existir una coexistencia, el otro aparece como algo que se me impone
que debemos superar
¿Cómo somos en el mundo?: plantea 3 existenciales (modos de comportarse del Dasein), estructuras
básicas de la experiencia humana (estructuras ontológicas a priori del Dasein → Da-ahí). Busca una
preocupación por sí mismo. Existencia propia e impropia son posibilidades, pero lo que quiere es buscar
un camino para la existencia propia.
a) Disposición afectiva: encontrarse emocional. Desde el punto óntico (desde el punto de vista de los
demás entes) el Dasein es lo más cercano, pero del plano ontológico es lo más lejano. El mundo me afecta
emocionalmente – modo originario en el que el mundo se nos abre.
Nuestra experiencia en el mundo es una experiencia de sentimientos y emociones, antes de actuar de
determinada manera siempre estamos afectivamente dispuestos. La disposición afectiva es una apertura a
mí mismo. Esta disposición afectiva, dice, que la vivimos como una carga porque como nos enfrenta a
nosotros mismo tratamos de esquivarlo, nos muestra la Facticidad. La Facticidad nos muestra que el
Dasein tiene o vive en una condición de arrojado, es decir, nos muestra que hemos caído en el mundo y
nadie ha escogido existir, su idioma, donde nace, ni nuestro nombre, sino que se nos lo han impuesto.
Aunque no uno no lo quiera, hay un pasado que lo precede, que heredamos y con el que cargamos, del que
tratamos de huir → el ser humano se encuentra a sí mismo como un factum de nuestra existencia. Frente
a ella podemos actuar de manera auténtica o inauténtica. Heidegger empieza hablando del miedo, lo
distingue de la angustia. El miedo es un acto intencional, disposición en la que podemos reconocer la
intencionalidad, manera impropia de enfrentar ese pasado heredado, porque identifico el objeto temido.
En cambio, la angustia no es intencional, no hay un objeto sino es el propio Dasein quien se angustia,
porque en el fondo me enfrenta a no ser nada en mi propia existencia y por la posibilidad de su no-ser (nos
reconocemos como un ser-para-la- muerte: carácter finito, situado, mortal). El descubrimiento de nuestro
carácter finito y de que la muerte imposibilita todas nuestras posibilidades futuras es una experiencia que
nos abre todas nuestras demás posibilidades, nos anticipamos (precursar) a nuestra muerte – resolución,
es una decisión.
b) Comprensión: el Dasein vive comprendiendo, la comprensión es un ser originario en
el mundo. El modo en el que el Dasein se mueve en el mundo es comprendiendo,
comprende su poder-ser (consiste en proyectar posibilidades), es decir, como
proyecto. Pro-yecto, soy arrojado hacia adelante, hacia nuestras posibilidades.
Propia o impropia. Impropia – cuando nos ocupamos de los útiles y de los otros,
comprensión de uno mismo a través de los otros, de lo que tiene o de lo que se
espera de él.
Propia – se da por mor de sí mismo, a partir de mi propia existencia, a
partir de la muerte, que puede anticipar, precursar, la muerte. La
disposición afectiva es un modo de comprender o de pre comprender, la
comprensión siempre es afectiva – La disposición afectiva y la
comprensión van siempre de la mano
o Dasein: proyecto arrojado, futuro y pasado. El Dasein excede el
presente - no es una sucesión de instantes, sino que en cada punto de
tiempo el Dasein excede el presente
La comprensión se despliega como interpretación, la meta es comprender:
Toda interpretación parte de una pre comprensión: 1) Haber previo 2)
Previsión – manera previa de ver las cosas, perspectiva 3) Preconcepción –
modo previo de comprender las cosas, conceptualización, determina
nuestro haber previo y nuestra previsión, es la articulación de los 3 que
genera el sentido. Esto nos lleva al círculo hermenéutico, círculo de la
interpretación. Todo sentido que he comprendido apropiándome de él pasa
de lo explicito a lo implícito (plano atemático) – toda comprensión forma una
pre comprensión y toda pre comprensión se concreta en una comprensión.
No es un círculo vicioso, ni un defecto, sino que es la estructura del Dasein.

c) Habla/ discurso: articulación verbal, significativa del proyecto. Cuando
hablamos nos abrimos al presente. Articula lo que proyecto para mí y
nuestra existencia, el ser arrojado con el ser proyecto. El presente no es un
instante, sino que desde el presente captamos el pasado y el futuro, no es
que el pasado ni el futuro sean inexistentes.
Cuidado (sorge):
ï Articulación de existenciales en una existencia propia y autentica como
aquella en la cual se articulan los 3 existenciales:
ï
Disposición afectiva (pasado heredado – facticidad)
ï
Comprensión (futuro proyectado – existencia como poder
ser)
ï
Habla (presenta las posibilidades arrojadas)
ï Cuidado de nuestra existencia – temporeidad. El cuidado es en el fondo un
llamado de mi propia existencia (conciencia moral, vocación, lo que nos
invoca –lo bueno en sí para mí de Scheler) que me muestra mis
posibilidades, regreso a uno mismo.
Descargado