TRABAJO DE PRACTICAS; JUAN HUS Y LA IGLESIA DE BOHEMIA

TRABAJO
DE
PRACTICAS
DE VIDA RELIGIOSA,
IGLESIA Y CULTURA EN
ELOCCIDENTE MEDIEVAL: JUAN HUS Y LA IGLESIA DE BOHEMIA.
1
SERGIO GARCIA DEL CERRO, CUARTO GRADO DE HISTORIA, GRUPO A-1
1.
Retrato de Juan Hus, de autor desconocido, siglo XVI..
https://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Hus#/media/File:Jan_Hus_2.jpg
1
Índice
-1-. Introducción: pp. 2-3.
-2-. Biografía de Juan Hus: pp. 3-6.
-3-. La influencia de John Wyclif: pp. 6-7.
-4-. Generalidades sobre el movimiento husita: orígenes y características: pp. 7-9.
-5-. Tipos de husismo: p. 9-10.
-6.- El contexto histórico: Bohemia antes de Juan Hus y la Europa de la Baja Edad Media: p. 10.
-7-. El contexto social: pp. 10-11.
-8-. El contexto espiritual: pp. 11-12.
-9-. La teología de Juan Hus a través de sus obras: pp. 12-15.
-10-.El Juan Hus reformador: pp. 15-17.
-11-.El final de Juan Hus: pp. 17-20.
-12-.El Milenarismo: pp. 20-21.
-13-.La Iglesia Bohemia tras la muerte de Juan Hus: 21-28.
-14-.Consecuencias del
movimiento husita, de la figura de Juan Hus y sus interpretaciones
historiográficas: 28-31.
-15-.La tradición y el legado de Juan Hus: el mito de Juan Hus: p. 31.
-16-.Conclusión: pp. 31-32.
-17-.Bibliografía final: p. 33.
-1-. Introducción
¿Voy a estar en Silencio? ¡Dios no lo permita! Ay de mi si me callo. Es mejor morir, a que
no me oponga a esta impiedad o que me haga participante de la culpa del infierno.” 2
Esta es sólo una de las muchas frases que en vida pronunció Juan Hus, y que permite introducir a su
persona, además de observar el ideal extremadamente consecuente de Juan Hus 3, cosa que le llevó
a morir por lo que creía. El conflicto husita es uno de los conflictos sociales más importantes del
medievo por el largo tiempo que duró, la marca antifeudal de su discurso, la violencia en algunas
ocasiones y su variante religiosa4. El mérito de Juan Hus fue darse cuenta las injusticias de la
sociedad de Praga y Bohemia y luchar por los más desfavorecidos, aun sabiendo que podía morir
por tal causa. No se debe ver a Juan Hus como un solitario y retirado, (cosa que el Protestantismo
2.
LAMBERT, M, La herejía medieval: movimientos populares de los bogomilos a los husitas, Madrid, 1986, p. 230.
El nombre de Juan Hus se puede encontrar escrito de varias maneras: Juan Hus, Jan Huss, Juan Huss o Juan de
Hussenitz. En el presente trabajo se usará la variante de Juan Hus.
4. TURBEVILLE, A., Medieval Heresy and the Inquisition, Londres, 1967, p. 78.
3.
2
difundirá) , hay que verlo como un joven estudioso al que le gustaba salir con sus amigos, aunque
cuanto más se iba concienciando con la realidad de Praga, más perdía su alegría y prefería la
meditación que las diversiones.5. Para concluir con esta introducción, se pueden mostrar las
palabras de alguien del que Juan Hus seguramente no hubiera esperado recibir tales calificativos,
como es San Juan Pablo II: Hus es una figura memorable por muchas razones, pero sobre todo su
valentía moral ante las adversidades y la muerte. (1999)
-2-. Biografía de Juan Hus
La importancia de Juan Hus radica en las circunstancias que vivió, aspecto por el que se le puede
calificar el reformador más significativo6. Juan Hus nació en Husinec (Bohemia del Sur) entre 1369
y 1372. Por causa de las confrontaciones entre checos y alemanes en la universidad, junto con la
lectura de obras históricas, tendrán en él un marcado carácter patriótico (es por ello que reclamaba
la primacía de la lengua checa sobre la alemana). A lo largo de la historia, la acción y el surgimiento
este personaje ha sido interpretado desde diferentes prismas y ópticas, que van desde considerarlo
como un producto del Cisma y la promoción de los universitarios, a verlo como un seguidor de las
tesis de San Bernardo o John Wylicf 7 (fue el primero que tomó sus ideas 8). Sus ideas se centrarán
principalmente en el Nuevo Testamento y los Evangelios, en la búsqueda de la piedad interior y en
la oración personal. Por otra parte, tiene gran influencia de San Bernardo y San Agustín, pues se
considerará a sí mismo como discípulo suyo, además de citarlo con regularidad, y de tomar ideas
teológicas que para algunos autores fueron en realidad errores interpretativos 9 10.
Poco se sabe de su familia, tuvo un hermano pequeño, y su padre se llamaba Michel, y esto lo único
que se sabe sobre él, y que no influenció demasiado en su hijo, al contrario que su madre, sobre
todo en lo religioso 11, pues fue ella , recordó Hus durante mucho tiempo después, la que le enseñó
a decir Amén, que Dios lo conceda; es en estas breves palabras donde se puede ver el parecido de
su relación con la fe con el caso de otros como San Agustín, quién se vio espiritualmente muy
influenciado por su madre Santa Mónica ). Por su influencia se ordenó sacerdote, pues quiso para su
hijo una profesión respetable que le diese seguridad financiera. Aparte de su madre y su influencia,
poco más sobre los primeros años de Juan Hus se puede decir. Los acontecimientos de su vida pasan
5.
Ibídem, p. 80.
MITRE, E y GRANADA, C, Las grandes herejias de la Europa cristiana, Madrid, 1983, p. 289.
7. El apellido de John Wyclif se puede encontrar escrito en varias formas: Wyclif, Wiclif, Wiclef, Wicliffe, Wickliffe, o
Juan Wiclef, como se conoce en castellano. En el presente trabajo se usará la variante John Wyclif.
8. MITRE, Emilio y GRANADA Cristina, Las grandes herejías de......, p. 289.
9. Según De Vooght, deforma sus ideas y les da una perspectiva distinta.
10. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 293.
6.
11.
3
FRASSETTO, M, Herejes: de Bogomilo y los cátaros a Wyclif, Barcelona, 2008, p. 227.
a primer plano cuando comienza su educación y entra al sacerdocio. Primero entra a la Escuela de
Prachatice, donde aprendió latín y cantaba en el coro de la Iglesia, donde participa en el ritual
blasfemo de la Fiesta del Asno
12, 13.
Más tarde aprendió Gramática, Retorica y Dialéctica, y más
adelante Aritmética, Astronomía, Geometría y Música.
En 1386 con 18 años ingresó en la Universidad de Praga, donde se ganó la vida durante esos años
como cantante y fue reconocido por su buen humor, elocuencia e ingenio. A pesar de lo que pensará
después, su mayor deseo era aspirar a lo más alto de la carrera eclesiástica (para asegurarse una
buena vida, vestirse bien y ser tenido en gran estima por los demás). En la universidad también
estudio a Aristóteles y alemán. En 1393 consigue la licenciatura y tras eso se preparó para ser
Doctor, lo que le facilitaría el camino en el mundo de la enseñanza y la erudición, estudiando con
maestros checos. Allí fue el responsable de que las habitaciones de los maestros estuvieran en
orden, y de ayudar en la cocina y a cambio de eso se le daba alojamiento y comida. Allí se dedicó
sobre todo a sus estudios y es por ello que conoció a Tomás de Aquino, el Nominalismo, Duns
Escoto, Guillermo de Occam, y John Wyclif 14. En 1396 consigue el título de Maestro en Artes y
comienza su carrera académica. 2 años los dedicó al estudio de Aristóteles en sus clases y tras eso
comenzó con John Wyclif. Juan Hus por sus cualidades atraía a muchos estudiantes, y por sus
discursos en las ceremonias de graduación, se sabe de su gran sentido del humor, cariño y buen
trato con sus estudiantes. En 1401 accedió al Decanato de la Facultad de Artes hasta el año
siguiente, que fue nombrado rector, época que coincide con su matriculación en Teología para ser
Doctor.
Desde 1402 se empeña como capellán en Belén donde defiende las tesis de John Wyclif en sus
apasionados sermones15. Es aquí cuando se aparta de querer conseguir beneficios eclesiásticos y se
entrega del todo a la vida religiosa
16, 17.
A través de la dirección de la Capilla de Belén, combinó
las tradiciones reformistas populares y universitarias y transformó la capilla en el centro del
movimiento reformista checo. En esa época pronunció unod 3000 sermones, que atraían a muchos a
la capilla (muchas mujeres, incluso la reina). Se diferenciaba del resto porque sólo predicaba en
checo, mostrando así su posición nacionalista y resaltando el papel de Bohemia en el plan de Dios).
A través de sus sermones en la capilla, Juan Hus determinó los intereses de los reformadores y la
12.
“Donde un niño del coro disfrazado de obispo subía sobre un burro y llevaba al resto a una simulación de una misa”
FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 228.
14. Ibídem, p. 229.
15. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 289.
16 “Hasta ese momento, se permitía locuras de juventud, como jugar al ajedrez, una gran participación en la vida
universitaria y académica, orgullo por la ropa que vestía, etc...”
17. FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 230.
13.
4
agenda ecuménica, reconvirtiéndose así en el líder religioso nacional. Todos sus sermones trataban
temas que tocaban todas las realidades de la reforma y de la Iglesia. En un principio, hablaba de
invitar a los creyentes a arrepentirse, a ser santos y a seguir a Cristo, sugiriendo también así a los
seglares que abandonaran su vida de corrupción en todos los sentidos18.
“La simonía es un consentimiento diabólico para intercambiar bienes espirituales por otros
no espirituales, un tráfico de objetos sagrados, y tanto el que compra como el que vende es un
comerciante y el simoniaco es tanto el que compra como el que vende objetos sagrados” . Una
de las cosas que más le preocupaba eran los amancebamientos y la simonía, por lo que
aquí se puede observar el desprecio y repulsión que tenía hacia ese tipo de prácticas
Documento 1: extractos sobre los Opúsculos sobre la Simonía 19
A su vez, criticaba el excesivo poder y autoridad del Papa, sobre todo en cuanto a las excomuniones
y a las indulgencias. Siguiendo con su vida académica, en 1404 se licenció en Teología y comenzó a
participar en discusiones académicas con otros intelectuales, aunque no obtuvo el título de Doctor
por falta de tiempo. Como gran influido por la obra de John Wyclif, lo defendió siempre, sobre
todo contra John Hubner y los maestros alemanes de la Universidad de Praga 20. Desde 1407 sus
sermones se hicieron más agresivos y críticos, atacando a los fracasos del clero, y exigiendo ante
todo una reforma del mismo 21, 22.
Documento 2: Juan Hus predicando en un manuscrito checo (1490).
Fuente: https://enwikipedia.org./wiki/Jan_Hus#/media/File:Hus_na_kazatelne.jpg
18.
Ibídem, p. 231.
Ibídem, p. 231.
20. Ibídem, p. 232.
21. Los llamó incluso sacerdotes del Diablo.
22. FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 231.
19.
5
En cuanto a su obra, se puede hablar de corales para cantos, gramáticas para escribir correctamente
en checo (De Ortographia), obras teológicas como El conocimiento de los caminos que llevan a la
salvación, la Explicación de la Fe o las más celebres La Postilla, Opúsculos contra la simonía y De
Ecclesia.
23.
La vida y muerte de Juan Hus pone fin a la historia de la herejía medieval. Juan Hus
puede ser considerado el último de los grandes herejes de la Edad Media y en el desembocan las
ideas de anteriores herejes24. Su pensamiento analizó algunos de los problemas más serios de la
Iglesia del medievo, pero al margen de sus críticas no parece haber rechazado la estructura de la
Iglesia, aunque se abogaba por su reforma y limitación del poder del Papa. Aunque sus reformas no
eran tan radicales como las de Wyclif, le sitúan en la tradición de la disensión medieval. Además,
una iglesia nacional establecida en Bohemia tras las guerras husitas,
presagió las divisiones
nacionales y denominacionales a partir de la protesta de Lutero25.
-3-. La influencia de John Wyclif
A pesar de que no pueda parecerlo, Juan Hus nunca reconoció ser discípulo de John Wyclif
26.
Aunque John Wyclif provocó un gran impacto en la Iglesia en Inglaterra, dejó su marca más
profunda en el continente, donde sus doctrinas fueron fervientemente acogidas en Bohemia. La
influencia de Wylcif especialmente se hizo sentir en Bohemia a partir de Juan Hus, destinado al
igual que el inglés a revelar la verdadera Iglesia. En el debate de 1412 sobre las indulgencias, citó la
obra De Ecclesia de John Wyclif
27.
Adoptadas por varios eclesiásticos desde ópticas reformistas,
sus enseñanzas ayudaron a determinar la dirección de la reforma de la Iglesia. La compleja
interconexión entre las tendencias políticas y religiosas determinaron la naturaleza de la reforma en
Bohemia y contribuyeron a la transformación de los ideales reformistas y nacionalistas checos
aparte del Gran Cisma de 1378 28. Las enseñanzas de John Wyclif pusieron solución a los grandes
problemas de la Iglesia en Bohemia. La llegada de Conrado de Waldhauser a Praga en 1360
preparó el escenario para intentos reformistas más potentes.
A pesar de su muerte en 1393, por la influencia de las obras de Wyclif el movimiento siguió
creciendo. Sus obras llegaron a Praga por la Universidad de Oxford, que eran copiadas por checos
del inglés y muchos estudiantes checos viajaron a Inglaterra por ello. Los reformadores checos
23.
MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 291.
FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 221.
25. FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 280.
26. ANGEL ALVAREZ PALENZUELA, Vicente, “Wyclif y Hus: la reforma heterodoxa”, Clío y Crimen, 1, (2004), p.
250.
27. VERDOY, A , Síntesis de Historia de la Iglesia: Baja Edad Media, Reforma y Contrarreforma (1303-1648), Madrid,
1994, p. 150.
28. FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 221.
24.
6
coincidian con John Wyclif en la centralidad de la Biblia y en considerarla la verdadera palabra de
Dios. Fue pues, en todo este contexto en el que apareció Juan Hus. La cuestión sobre las obras de
John Wyclif siguió avanzando, pues algunos de los que estaban a favor fueron llamados a
retractarse de sus ideas ante el Papa 29, cosa que finalmente hicieron, aceptando la prohibición de no
enseñar los artículos de John Wyclif. Juan Hus proclamaba al igual que John Wyclif que la Biblia
era la sola autoridad, que la Iglesia estaba sólo formada por los verdaderos creyentes, los elegidos y
que el Papa no era infalible30.
A pesar de esto, hay otros historiadores que opinan que no fue tan clara la influencia de John
Wyclif,
pues se atrasan las raíces del movimiento,
demostrando así la independencia del
movimiento husita 31, 32, hasta llegar a los que afirman que el movimiento husita es idéntico al de
John Wyclif 33, 34. La obra en la que más coincide con la del inglés es De Ecclesia (por su teoría de
la Iglesia). Por otro lado, Juan Hus cree que es importante el canto y elabora unas tesis eucarísticas
independientes, por lo que se puede concluir esta parte diciendo que en suma, expresa sus propios
pensamientos sirviéndose de las palabras del maestro de Oxford. Hay además grandes diferencias
entre ambos: el inglés es más sistemático y va al fondo del problema mientras que el checo es más
pastoral y critíca por encima. Ambos son resultado de circunstancias nacionales distintas, el inglés
es aislado, el checo es una sucesión y un líder
35, 36.
En palabras de otros, John Wyclif anuncia a
Calvino y Hus a Lutero, 37, 38.
-4-. Generalidades sobre el movimiento husita: orígenes y características,
Lo que se conoce como husismo fue una réplica del mundo checo con implicaciones nacionales,
religiosas, sociales y políticas, hasta la ejecución de uno de sus hijos más ilustres. Algunas de sus
manifestaciones tuvieron poca relación con las prédicas que fueron dichas por Juan Hus 39.
Desde el siglo XIV, se produjo un cambio profundo y general en la Iglesia occidental, cambio
impulsado por pensadores religiosos y políticos que acabaron con las pretensiones del Papa de
dominar toda la cristiandad40. El husismo tuvo una dimensión teológico-reformista y un fuerte
29.
Ibídem, p. 234.
VERDOY, A, Síntesis de Historia de la Iglesia: Baja Edad....... p. 155.
31. Segun Novotny, que piensa que un movimiento plagiado no hubiera triunfado tanto
32. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 293.
33. Como Loserth, pues según el “sin el inglés no hubiera existido jamás el movimiento husita”.
34. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 293.
35. Segun De Leff.
36. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 295.
37. Según Chaunu.
38. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 295.
39. MITRE, E, La Iglesia en la Edad Media: una introducción histórica, Madrid, 2003, p. 212.
40. DOMINGUEZ CHAVEZ, Humberto y CARRILLO AGUILAR, Rafael Alonso, “La Reforma Protestante” , Revista
Iberoamericana de Educación 48 (2007), p. 1.
30.
7
componente nacional y social para los checos. Este movimiento reforzó las espinosas relaciones
entre checos y alemanes41.
Sin embargo, no se puede negar la complejidad del movimiento husita, que estaría caracterizado por
ser:
-1-. Un movimiento en principio cultural y religioso, resultado de la necesidad de una identidad
para los checos diferenciada a la germana, que obedece a su vez a razones históricas (la pertenencia
del Reino de Bohemia al Sacro Imperio Romano Germánico)
-2-. Un movimiento influido por las corrientes de John Wyclif, que llegaron a Bohemia a finales del
siglo XIV, por algunos intelectuales, sobre todo en las universidades
-3-. Una crítica a la Iglesia enriquecida, su falta de espiritualidad y al clero corrompido por los
pecados de la carne y el dinero
-4-. Un enorme deseo de muchos predicadores que antes de Juan Hus pedían un retorno a las ideas
originales del Evangelio.
Las afirmaciones que Juan Hus pronunció en su vida tuvieron como consecuencia la excomunión y
el destierro; entre sus afirmaciones, la que más problemas le trajo fue su oposición contra la
cruzada del Papa en 1412 contra Ladislao de Nápoles, pues protestó cuando Juan XXIII 42, ofreció
una indulgencia plenaria a todos los que combatieran contra el rey de Nápoles y Juan Hus dijo al
respecto que la Iglesia no debía estar en las guerras y que el Papa no tenía derecho a vender el
perdón de sus pecados a la gente. Cuando fue condenado por el Papa, afirmó que sólo Dios era su
protector y la única cabeza de la Iglesia43. En cuanto a los orígenes del husismo, también se apunta
hacia el factor material, pues en su deseos de volver al Cristianismo primitivo, era importante el
tema de la pobreza, ya que las ciudades de Bohemia, tendrían gran importancia en las tesis de Juan
Hus, pues los campesinos estaban explotados por los patricios, gran parte de la gente era pobre
(40% según Graus)
44,
y tendrá como resultado numerosas rebeliones campesinas. Muchos
reclamaban la comunión bajo las dos especies del pan y vino para todos los fieles.
Los profesores y alumnos bávaros, sajones y polacos que emigraron a Leipzig, Erfurt y Heidelberg
contribuyeron a expandir por Europa la fama de los checos como herejes por ser seguidores de las
doctrinas de John Wylicf
41.
45
y el papado considerara así a Bohemia como nación hereje por
MITRE, E, Iglesia, herejía y vida política en la Europa medieval, Madrid, 2007, p. 183.
no confundir con Juan XXIII, papa católico de 1958 a 1963 y declarado Santo en 2014.
43. VERDOY, A, Síntesis de Historia de la Iglesia: Baja Edad....... p. 160.
44. MITRE, E, Sociedad y herejía en el Occidente medieval, Madrid, 1971, p. 93.
45. MITRE, E, Iglesia, herejía y vida....., p. 166.
42. Antipapa,
8
excelencia 46; algunos intelectuales extranjeros confirmarán esto en sus viajes a Praga, y en general
otros muchos que conocieron del movimiento, como Torquemada o el poeta François Villon (lo
llamará pecado de los bohemios) opinarán lo mismo. Sebastián Brant los pone al mismo nivel que a
los sarracenos o turcos47. Del miedo a la capacidad de contagio del husismo sobre los países vecinos
se hablará también y es por ello que se tomarán medidas para evitarlo. Desde Bohemia se seguía
defendiendo la identidad propia que daba este movimiento, llegando a considerar a la Iglesia de
Bohemia como la única verdadera en el mundo48.
-5-. Tipos de husismo
Pero a pesar de estos anteriores puntos en común, los husitas se separaron en varios grupos
-1-. Ultraquistas: también llamados calicistas o calixtinos, donde se incluyen los nobles y burgueses
que creían principalmente los anteriores 4 puntos.
-2-. Taboristas: extremistas que eran mileranistas y abogaban por un cambio de las estructuras
sociales y aquí se incluyen los pobres y los revolucionarios; intentaron hacerse con el poder por
Juan Zeliv pero fueron derrotados por los ultraquistas. Es por ello que decidieron agruparse en la
ciudad de Tabor.
-3-. Adamitas: salidos de la los taboritas , y que abogaban por la simplificación de todo, puesto que
era lo que pedían las masas revolucionarias.
-4-. Pìcardos: salidos de taboritas y adamitas, se diferencian entre ellos porque los últimos tienen
ciertos toques panteístas. Los picardos reclaman que en el pan y el vino no puede haber ni cuerpo ni
sangre 49, 50, por lo que para ellos el símbolo del cáliz no tiene valor. Además, piden exterminar a
los pecadores sobre todo a prelados y nobles y se vuelven contra Praga y los husitas, queriendo
confiscar todos los bienes y la muerte de todo señor, escudero o campesino que no les ayude a ellos.
-5-. Unidad de los Hermanos de la Ley de Cristo: es un grupo de pequeños artesanos, siervos y
menesterosos que están marginados y alejados del mundo y la sociedad. Sus ideas se basan en los
sermones más extremistas de Rocycana, en los principios taboritas eliminando el contenido violento
y en las ideas valdenses. Además aplican la igualdad y la fraternidad, aprecian más el Nuevo
Testamento y se acercan a un evangelismo al estilo de Erasmo de Rotterdam51.
¡Vosotros que sois los guerrilleros de Dios y de su ley, Pedid a Dios para que os ayude y
46.
Ibídem, p. 166.
Ibídem, p. 167.
48. Ibídem, p. 168.
49. Argumenta, entre otras muchas cosas, diciendo que “sería absurdo que los ratones pudieran comer cuerpo y sangre
de Cristo”.
50. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 320.
51. Ibídem, p. 327.
47.
9
confiad en El por qué siempre estará con vosotros. ¡Entonces, arqueros, piqueros de la
Orden de Caballeros, portaestandartes y alabarderos de todas las clases de gentes, que
cada uno piense en el Señor y en su generosidad!. De estos cancioneros, se puede
observar el convencimiento que tenían los guerrilleros como único pueblo elegido
por Dios y la seguridad con la que cuentan para cumplir la ley santa de Dios
exterminando al enemigo, por lo que serán recompensados.
Documento 3: extracto de Vosotros que sois los guerrilleros de Dios (canción guerrera de
los taboritas) 52
-6-. El contexto histórico: Bohemia antes de Juan Hus y la Europa de la Baja Edad Media
Bohemia se constituyó como estado en el siglo X, a través de la Casa de los Premyslidas (900-1306)
En torno a esta casa se había agrupado el eslavismo que se dispersó desde la destrucción de la Gran
Moravia. Los Premyslidas entablarán contactos con el Sacro Imperio y su duque será elector. En el
siglo XI tendrán el título real y en el XII la corona será hereditaria. En 1306 la dinastía se acabará y
accederá al trono la Casa de Luxemburgo, introduciéndose la cultura francesa e italiana. A través de
Carlos IV (1346-1378) se combinará lo francés con lo eslavo y Bohemia pasará a ser un estado
fuerte, siendo Praga el centro del Imperio de Carlos y con gran desarrollo económico, demográfico,
urbano y cultural (a partir de la Universidad de Praga). Es también a partir de la figura de Carlos IV
que se comienza la reforma religiosa checa a partir de los predicadores y cancilleres que abren el
país al exterior. Sin embargo, dentro de estos aspectos positivos también se producen situaciones
desfavorables, pues en 1378 Carlos IV muere y le sucede Wenceslao IV, débil y controlado por los
nobles que producirá como resultado desigualdades y malestares sociales. En el caso de la Europa
bajomedieval, se puede decir resumidamente que es una época de crisis y transformaciones
económicas y sociales tales como regresión demográfica, problemas y transformaciones en el
mundo rural, cambios en la vida urbana, transformaciones mercantiles. En el plano político, es el
tiempo conflictos políticos, reorganización política del Imperio Alemán, y es el principio del fin del
Imperio Bizantino53.
-7-. El contexto social
Para algunos historiadores, Bohemia a fines del siglo XIV y comienzos del siguiente atravesaba la
primera gran crisis social del Medievo. Es una época en la que el poder está en manos de la Iglesia,
un poder que llega a todos los ámbitos (desde la educación al poder feudal, que posee gran parte de
las tierras bohemias); este poderío fomenta la enemistad de todos los sectores de la sociedad, siendo
52.
53.
MAZEK, J, ¿Herejía o revolución?, El movimiento husita, Madrid, 1967, pp. 132-134.
DOMINGUEZ CHAVEZ, Humberto y CARRILLO AGUILAR, Rafael Alonso, La Reforma......, p. 1.
10
dentro de la institución donde aparecen eclesiásticos marginados que crearán una oposición que les
acercará a los más humildes. Habrá resentimiento contra la nobleza, la burguesía y la propia Iglesia
(por los privilegios que estas instituciones tendrán). A todo esto hay que sumarle una crisis en la
moral del clero (principalmente simonía, nicolaismo y una baja preparación cultural) que hizo de la
Iglesia en Bohemia una de las primeras en querer ser reformada. Situación similar vivía la nobleza,
pues se encontraba dividida entre los grandes señores poderosos y los de menor rango, y sólo
coincidían en la falta de confianza hacia el aumento de los bienes de la Iglesia. En cuanto a las
clases urbanas, existe un desarrollo de las ciudades que se vuelven cada vez más importantes por el
aumento de sus habitantes
54, 55.
Los primeros en ocupar la cúspide del poder social eran los
patricios, que aspiran desde principios del siglo XIV a la nobleza por sus bienes muebles y raíces.
En la segunda mitad del siglo XV se sitúan en el campo donde aspiran a la nobleza pero de tipo
feudal. Tras estos se sitúan los artesanos o burgueses de las corporaciones en continuo ascenso.
Seguidamente, se encuentra una mayoría de personas sin ningún derecho político, los trabajadores
asalariados y los artesanos pobres y en un escalón similar se encuentran un notable número de
mendigos. Son todos estos anteriores los que formarán un elemento radical proclive a la revolución.
El campesinado será muy mal tratado por los muchos tributos a los que se verán obligados a
responder y por último el estrato más bajo lo formaran los aldeanos, indigentes y criados. Unido a
esto esta división de la sociedad estarán a su vez los problemas nacionales, pues los checos se irán
afirmando sobre los alemanes reivindicando sus derechos políticos.
-8-. El contexto espiritual
Un gran espacio en este apartado lo tendrá la Universidad de Praga, cabeza de la espiritualidad y el
pensamiento checo de la época. Es una de las universidades más importantes del Imperio. Estaba
organizada en 4 naciones, agrupadas por el origen de estudiantes y profesores. Los germanos
dominaban 3 de las naciones (bávaros, sajones y polacos) aunque los bohemios eran superiores en
conjunto, a la hora de elegir los cargos siempre eran minoría56. Pero en su división, los checos
estaban discriminados en favor de los alemanes, por ello se les concederá un mayor dominio frente
a los alemanes57. En la universidad se seguían las directrices de Guillermo de Occam y al surgir
otras universidades alemanas muchos dejarán Praga a fines del siglo XIV, quedando los más
mediocres. Entonces el pensamiento checo se desplaza al realismo a partir de las tesis de John
Wyclif). Desde 1390 los maestros checos adoptaron las ideas teológicas de John Wyclif para
54.
Por lo que se observa una notable evolución demográfica de Praga.
MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 282.
56. ANGEL ALVAREZ PALENZUELA, Vicente, “Wyclif y Hus..... p. 251.
57. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 284.
55.
11
usarlas como armas de lucha frente a los maestros alemanes. Pero habrá otros personajes que
influirán en el movimiento husita, así desde mediados del siglo XIV aparece un movimiento
reformista a partir de Ernesto de Pardubice, arzobispo de Praga que aboga por un cambio que
comenzaría por la vuelta del clero a la pureza de las costumbres. Por otro lado, se encuentra
Conrado de Waldhausen, canónigo austriaco que llega a Praga en 1360 para predicar un cambio en
la Iglesia de la mano de la totalidad de los creyentes. Denunció los vicios de la época y exaltó el
Evangelio y la pobreza de los sacerdotes.
Curioso es que se centra en la figura del Anticristo en Bohemia, al que identifica con el emperador
Carlos IV primeramente y más tarde con el Papa. En Praga contaba con un círculo que vivían la
pobreza al estilo de otros pensadores
58, 59,
haciendo por ello notable énfasis en la predicación
como arma de la denuncia. El desarrollo de las ideas que plantean lo hará Matías de Janow, de la
Universidad de París e influenciado por la tesis de Wyclif sobre la Iglesia que apoyaba
profundamente el Cisma como elemento identificatorio de la Iglesia Verdadera y para apartarse del
Anticristo (para vencerlo, era necesario el sometimiento a Cristo y seguir sus pasos). Para el sólo
hay salvación en Cristo, para predicar es sumamente importante la lectura de la Biblia y
curiosamente la comunión diaria. Junto con otros como Voytech Rankuv, construyó la Capilla de
Belén. Otro personaje será Tomas de Stitne, gran defensor de la lengua vernácula para la
predicación y de un modelo de vida basado en la imitación de Cristo.
El clero bohemio del último tercio del siglo XIV no ofrecía un panorama muy favorable, pues
incurría en toda una serie de defectos a los ojos de Juan Hus. Pero a pesar de esto, se puede decir
que la situación era mejor que en otros lugares, al haberse comenzado en Bohemia la reforma y
teniendo una jerarquía muy comprometida con la misma. Por lo tanto, se puede afirmar que
Bohemia no fue una excepción a la hora de experimentar los efectos de la crisis social y económica
y las vicisitudes políticas y religiosas que sacudieron al conjunto de Occidente, pontificado llevado
a Aviñón y al cisma y a la crisis conciliar. 60.
-9-. La teología de Juan Hus a través de sus obras
-1-. Concepto de Iglesia: sobre su concepción de la Iglesia, es algo más confuso, pues no considera
al Papa la piedra angular de la Iglesia 61, la define de forma oscura y contradictoria. Se adhiere a la
58.
Como Cola de Rienzo o Kromerice.
MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 286.
60. MITRE, Emilio, La Iglesia en la Edad Media: una introducción..... p. 210.
61. ANGEL ALVAREZ PALENZUELA, Vicente, “Wyclif y Hus..... p. 253.
59.
12
definición de John Wyclif en parte, ya que cree que la Iglesia Católica es el conjunto de todos los
predestinados, presentes, pasados y futuros, por lo que sólo los predestinados forman parte de la
Iglesia y los que no lo son quedan al margen. La Iglesia verdadera y una no se puede confundir con
la casa de Dios ni con sus representantes, es una congregación pero no toda es santa62, y esto es
contradictorio porque admite que la congregación que antes dijo de los predestinados no es santa en
su totalidad). La Iglesia es una, santa y universal, y se divide en 3 partes: la militante de los
predestinados que luchan contra el mundo, la carne y el diablo, la durmiente de los predestinados
que están en el Purgatorio 63, y la triunfante de los santos que vencieron a Satanás. Al analizar este
concepto de Iglesia que tiene, se ha llegado a la conclusión de que es un concepto que tiende a
variar, pues antes de 1413 la presenta como la comunidad de fieles, buenos y malos, y en su obra
De Ecclesia afirma que existe una Iglesia de justos y la que recibe a los no justos y que por lo tanto
distingue entre Iglesia Terrestre formada por todos y la Iglesia de los Predestinados o Celeste 64, 65.
-2-. Visión del Papa: rechaza del todo la descripción de la Iglesia de Roma como aquella cuya
cabeza es el Papa y que está formada por los cardenales, ya que para Juan Hus ninguno de los
anteriores se incluyen en el grupo de los predestinados. No forman la Iglesia Universal porque
vienen y se van. Por lo tanto, la única cabeza de la Iglesia es Cristo y ningún otro y es por ello que
el Papa y los cardenales no son necesarios para el funcionamiento de la Iglesia
66
(como ya hizo en
los tres primeros siglos). Sobre la infalibilidad del Papa, para Juan Hus es algo absurdo porque el
Papa como hombre puede equivocarse, porque además puede ser elegido cualquiera (hereje, o el
Anticristo). La que nunca se equivoca es la congregación de los fieles. Solo cuenta la actitud,
porque si no se siguen los pasos de Pedro se siguen los del Anticristo. Es por eso que tiene que
apartarse de lo material, de autorizar guerras, tiene que servir y rogar por el pueblo y no tiene que
dominarlo. Sin embargo, Juan Hus no llama a la desobediencia al Papa directamente, lo que aboga
es por obedecer antes al concilio que al Papa67.
Seria demasiada presunción que algún vicario de Cristo pretendiera tal absolución
(mediante las indulgencias) si Dios no le hubiera revelado a el que debía hacerlo, para no
incurrir fuertemente en una mentira blasfema.....El Papa, sin la revelación, no sabe acerca
de alguien ni de sí mismo si está predestinado por el Señor, porque si fuera praescitus no le
llevarían hacia la santidad tales indulgencias contra la orden del Señor, que ordena
62.
MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 296.
La creencia en el mismo es un rasgo que diferenciaría a Juan Hus con los posteriores reformadores.
64. Según De Vooght.
65. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 296.
66. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p . 297.
67. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p . 298.
63.
13
eternamente. Ambos fragmentos son grandes ejemplos de la inutilidad del poder del
Papa y de su figura para Juan Hus, pues no sólo le niega cualquier efecto de sus
poderes, sino que declara que ni el mismo Vicario de Cristo, por su condición, puede
estar seguro de salvarse (además, tales acciones como la venta de indulgencias
disminuyen la posibilidad de salvación)
Documento 4: extracto de Disputatio adversus indulgencias papales: Algunas ideas sobre
la concesión de indulgencias por el Papa 68
-3-. La Eucaristía: Juan Hus nunca defendió la teoría de John Wylcif sobre la transustanciación,
como indica en su obra De corpore Christi,, ni nunca negó la capacidad de los presbíteros de
administrar los sacramentos
69.70
En su obra dice creer en la transustanciación de las especies del
pan y el vino, nunca niega la presencia real de Cristo en las mismas, pese a que el Concilio de
Constanza no le crea (además lo reiterará en más obras). A su vez se le acuso falsamente de afirmar
que los sacerdotes indignos no podían consagrar ni dar la comunión, ya que dice que la
consagración solo depende de Dios, no del sacerdote, lo que si afirma es que si el sacerdote es
indigno, no será algo meritorio la consagración y comunión que dé a los fieles 71. En este punto
también se incluye la teoría de las dos especies que toma de otro autor (Jakoubek de Stribo). Para
Juan Hus, se debe tomar la comunión bajo las dos especies porque Cristo mando hacerlo
conjuntamente, además de no separarse en cuerpo y sangre tras la consagración y si el sacramento
no se aplica de esta doble manera, entonces no es un sacramento.
-4-. Critica a los problemas de la Iglesia: como su condición de reformador está por encima de la de
teólogo, se interesa por resaltar los errores y vicios de la Iglesia de su tiempo. Comienza criticando
el tema de las indulgencias, ya que considera que el Papa no podía ni dar indulgencias ni redimir o
condenar a los pecadores por ellas, solo podía hacerlo a través del sacramento de la confesión. No
se sabe si tras morir las indulgencias son aplicables y va más allá al afirmar que el Papa no puede
saber si está predestinado. Sobre los vicios del clero, comienza denunciando la simonía al llamar
ladrón al que se beneficia de ello. No entiende como Cristo, que pudiendo ser rico se hizo pobre, el
clero este lleno de lujo y soberbia. La concupiscencia de algunos clérigos es de lo más grave,
porque por su condición ofenden y se alejan del Espíritu Santo
72.
Y si el clero está corrompido,
obedecerlo es quizás un innecesario, pero señala que el deber del cristiano es creer en la virtud de
68.
MITRE, E, Sociedad y herejía en el Occidente medieval, Madrid, 1971, p. 379.
PALENZUELA, Vicente, “Wyclif y Hus..... p. 253.
70. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p . 299.
71. Ibídem, p. 299.
72. Ibídem, p. 302.
69. ANGEL ALVAREZ
14
sus superiores, pues existe un poder legítimo al que se debe sumisión, es decir, que a pesar del
comportamiento erróneo de las autoridades, se debe obedecer pues ya dijo Cristo que al César lo
que es del César y a Dios lo que es de Dios. 73.
Si viven bajo la regla monástica, cometen diferentes formas de simonía. Ganando para su
orden iglesias que obtienen del papa o de los grandes, a precio de oro o cambiándolos por
otros regalos. Y la prueba de que hace todo esto por avaricia es que quieren solamente los
santuarios de grandes riquezas, sin preocuparse de los míseros. Un día yo pregunte a unos
monjes: ¿Por qué aspiráis a una parroquia, dando 30 veces 60 gros
74
al cura y le
alimentáis hasta su muerte para que os la ceda y se convierta en propiedad de vuestra
orden? Me contestaron que lo hacían porque estaba situada cerca de sus dominios y era
vecina de sus tierras. Para Juan Hus, la mayoría de los curas tienen como principal
objetivo la obtención de beneficios materiales y regalos, es decir, que son por
naturaleza avaros y ambiciosos75.
Documento 5: extracto de Opúsculos sobre la Simonía
-5-. Contenido social de su obra: por la misma Juan Hus puede ser considerado de los personajes
más importantes de la historia bohemia 76, 77, pero para la mayoría esto parece una afirmación algo
exagerada, no pudiéndose nunca negar que en sus obras hay un interés de protesta social y no sólo
religioso. La crítica social varía en cada obra, en sus Opúsculos contra la Simonía ya nombrados,
hay elementos importantes en lo social, pues crítica la posesión de las riquezas de la Iglesia, algo
que contribuye a la pobreza, pues priva a las limosnas, a los monasterios que cada vez aumentan
más sus dominios y llama a combatir la simonía. Para ayudar a todo esto llama a los príncipes a
custodiar el pueblo porque Dios les ha dado el gobierno y a vigilar los abusos de los clérigos. Para ir
más allá, llega incluso a decir que los malos sacerdotes son odiados por Dios y por el pueblo. En
consecuencia, se puede decir que la obra de Juan Hus se orienta a establecer un régimen feudal más
justo y es por ello que apoya la revolución, aunque no incita a la lucha física, sino a la espiritual. No
se cuestiona el orden de la sociedad, lo que dice es que ese orden a ojos de Dios es invertible.
-10- El Juan Hus reformador
73.
Mateo 22: 21
También llamado groschen, moneda usada en varios países del norte y centro europeos. Se extendió durante la Baja
Edad Media y la Edad Moderna en algunos países del centro y este europeo.
75. MAZEK, Josef, ¿Herejía o revolución?....... p. 109.
76. Según Mazek, por haber puesto íntegramente y sin vacilar toda su capacidad, su fuerza y su deber al servicio de la
causa justa de los trabajadores.
77. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 303.
74.
15
En 1402, las predicas de Juan Hus en Belén impactaron grandemente al pueblo y por ello se
enemisto con muchos sacerdotes germánicos. A la cabeza de la reconstrucción de la Universidad de
Praga fue colocado, que sumaría a su condición de predicador popular a una importante producción
de tratados. Los cambios de afiliación papal afectaron a Juan Hus y al movimiento reformista, pues
en vez de dar apoyo al rey y al nuevo pontífice, el arzobispo Zbynek se negó a romper su silencio
ante el Papa Gregorio y esto desencadenó todo un conflicto de vital importancia para el
movimiento, pues Zbynek renunció a su lealtad a Gregorio y apoyar a Alexander como Papa y todo
esto convoca finalmente en la bula de condena de las enseñanzas de John Wylcif en 140978. A pesar
de la bula Juan Hus siguió predicando y ganándose más enemigos, los cuáles hicieron quemar los
escritos del inglés. El arzobispo excomulgó a Juan Hus y con ello se convirtió en líder indiscutible
de la reforma checa (se ganó el respeto incluso de algunos de sus maestros) 79.
Habló defendiendo a su universidad y atacando las decisiones del arzobispo. Más adelante,
afrontaría un reto mayor en cuanto a la cuestión de las indulgencias y los excesos del movimiento
reformista, cosa que condujo a una ruptura con el Papa y el rey80. Cuando comenzaron sus
problemas con la Iglesia, el mismo no consideraba que sus doctrinas fueran heterodoxas, pues
contaba con la protección imperial81. La condena de las indulgencias por Juan Hus fue la que más
fomentó la oposición a la Iglesia de Roma. Como dijo Martín Lutero, durante su controversia sobre
las indulgencias, pensaba que el Papa no salvaba a todos los cristiano). Esta crítica atrevida de la
indulgencia papal resultó clave en el infortunio de Hus. No sólo perdió muchos amigos (su postura,
después de todo, era muy popular entre los seglares y muchos de los estudiantes de la universidad
de Praga), sino que también se enemistó con los administradores de la universidad y aún más con el
rey Wenceslao, quién pretendía beneficiarse materialmente con la venta de indulgencias y esperaba
conservar las buenas relaciones con Juan XXIII. Además de su tratado contra la indulgencia papal,
manifestó públicamente su postura en varias ocasiones, y sus sermones contra las indulgencias
inspiraron a los reformistas y a la gente de Praga. Se pronunció contra la bula en un debate
celebrado en 1412 y de nuevo meses más tarde, donde se violó la prohibición del decano de no
discutir sobre ese asunto. Las opiniones francas de Hus provocaron la agitación popular y el arresto
de tres líderes de la oposición. Se prestó voluntariamente para intercambiarse por los tres jóvenes
pero el magistrado a cargo del caso le aseguró que no les sucedería nada grave, y justo después
ordenó su decapitación. Aunque en ese momento la situación parecía desesperada, aún empeoró
78.
FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 235.
Ibídem, p. 236.
80. Ibídem, p. 237.
81. MITRE, Emilio, La Iglesia en la Edad Media: una introducción..... p. 211.
79.
16
más al encontrarse con la oposición del Rey en ese asunto. Eso le privó de la protección necesaria y
sus enemigos se aprovecharon de la situación. Algunos obispos de Bohemia y el Inquisidor de Praga
denunciaron formalmente las opiniones de John Wyclif y prohibieron la enseñanza de las mismas.
Juan Hus que había estado de viaje no se enteró y discutió abiertamente las ideas del inglés.
Más tarde, afrontó más problemas cuando uno de los cardenales de Roma lo excomulgó por un
exámen de su caso por una comisión por el Papa. Además, la excomunión prohibía que nadie le
diese comida, bebida, alojamiento o tuviese contacto con él. Después de que el veredicto en su
contra fuese anunciado en 1412, Praga estuvo bajo el interdicto de esconder a Juan Hus. Al perder
el apoyo del rey, de la universidad y del Papa, no tenía otro recurso que apelar a Cristo y mientras
se daba el veredicto abandono Praga, aunque siguió en contacto con sus amigos de allí; no parece
haber estado demasiado desanimado por el giro de los acontecimientos e incluso esperaba recuperar
los favores del rey. Por ello apelo a los reyes, que aceptaron su petición y ordenaron al nuevo
arzobispo Conrado de Vechta que celebrase un Concilio en Cesky Brod en 1413 para acabar con la
herejía en el reino. A veces volvía a Praga para estar en contacto con los reformadores y seguir
predicando sus sermones de denuncia 82, 83.
El rey también invitó a asistir a miembros de la Universidad de Praga, lo que sólo sirvió para
socavar toda posibilidad de éxito de la reunión. Aunque algunos colegas de Juan Hus de la
universidad hablaron en su favor en la reunión y defendieron sus enseñanzas, los miembros de la
facultad de Teología orientaron sus esfuerzos hacia un objetivo diferente. Redactaron un consilium
que resumía los términos fundamentales para la resolución del conflicto. El documento declaraba
que todos los buenos cristianos debían creer lo mismo que la Iglesia de Roma, obedecer el clero y
reconocer la autoridad legítima del Papa y de los cardenales. Los maestros de teología también
declararon nuevamente que los 45 artículos de John Wyclif debían ser declarados heréticos o
erróneos. Cuando le fue presentado el consilium, Juan Hus respondió con una carta en la que
denunciaba los términos del mismo y a los miembros de la facultad responsables de su redacción.
Afirmó que prefería morir que aceptar los términos del documento 84, 85. Por lo tanto, el fracaso del
concilio revelo la incapacidad de llegar a un acuerdo negociado, a pesar de que se llevó a cabo un
nuevo intento.
-11-. El final de Juan Hus
82.
En una de esas veces declaró: “en una ocasión prediqué¡ y detuvieron inmediatamente los servicios, porque se les
hacía difícil oír la Palabra de Dios”.
83. FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 241.
84. “Mejor morir que vivir malignamente”.
85. Ibídem, p. 241.
17
Sólo había la opción de defenderse lo mejor que se pudiera; durante los 2 años siguientes, estuvo
exiliado y escribió a sus enemigos antes de ir para el Concilio de Constanza en 1414. En sus últimas
obras, propuso un programa de reforma que intentaba mejorar la vida y la estructura de la Iglesia,
para muchos un programa algo radical, para otros no tanto86. Por la inquietud de su destino redactó
su testamento antes de ir a Constanza y agradeció al concilio la oportunidad de defenderse y
Segismundo le garantizó durante el viaje la seguridad. Pero todo se empezó a torcer cuando
llegaban las denuncias de sus oponentes y a esto hay que sumarle la no retractación de ninguno de
los cargos presentados en contra de Juan Hus. A pesar de la defensa de los suyos y de la apelación a
Segismundo para que lo liberara (apelaban a que si era condenado se condenaba y ofendía también
a toda Bohemia87, fue arrestado, y se creó una comisión para examinarle e interrogarle donde se le
volvieron a presentar los mismos cargos que en anteriores ocasiones y esta vez no se le dió la
opción de defenderse y la novedad fue que se convenció a Segismundo de la herejía de Juan Hus
(ya que antes no fue así 88.
Cuando fue llamado al Concilio de Constanza, llevaba un salvoconducto imperial pero renunció a
retractarse de sus errores a menos que fuera convencido de su error por las Sagradas Escrituras:
declaro que sin mentir ante mi conciencia, no puedo considerar que he cometido los errores de los
cuales soy acusado (pues para él sus creencias estaban contenidas en la Biblia, lo único válido a su
parecer, y no las tradiciones de la Iglesia por las que se le acusaba, cosa de los hombres )
89.
Finalmente, y a pesar de los consejos de sus amigos y acusadores de que se retractara para salvarse
(se le dió esa opción varias veces90. Juan Hus prefirió ser fiel a su conciencia y declaró nunca haber
enseñado ni predicado lo atribuido hacia él, y que sólo quería apartar a la gente del pecado 91. Fue
llevado tras estas palabras hacia la pira a la que se prendió fuego mientras el cantaba el Credo y
finalmente murió ofreciendo sus últimas oraciones a Dios. Le rompieron los huesos para que
ardiese del todo y para que sus órganos no pudiesen servir de reliquias para sus seguidores y a pesar
de lo que pensaban los que lo quemaron de que así se erradicaría el husismo para siempre, este
siguió adelante y condujo finalmente a la revolución 92.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
18
Ibídem, p. 245.
Ibídem, p. 247.
Ibídem, p. 248.
VERDOY, A, Síntesis de Historia de la Iglesia: Baja Edad....... p. 157.
FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 248.
Ibídem, p. 258.
Ibídem, p. 248.
Documento 6: Juan Hus en el Concilio de Constanza, por Carl Friedrich Lessing (1842)
Städelsches Kunstinstitut und Städtische Galerie (Frankfurt).
Fuente:http://www.projekte.kunstgeschichte.uni-muenchen.de/dt_frz_malerei/41-dt-franzmalerei/studieneinheiten/1830_1848_d/5a/gruppe_1/b.htm
Pero no fue el único quemado, ya que su amigo Jerónimo de Praga siguió la misma suerte en 1416.
Este era considerado más radical que Juan Hus, pues viajó por toda Europa contactando con
seguidores de John Wylicf y otros eruditos europeos e incluso intentó lo mismo con la Iglesia
Bizantina
93.
Defendió a Juan Hus en el concilio y para mostrar la autoridad y ortodoxia de la
Iglesia y su fuerza e unidad fue a su vez quemado al igual que su maestro. Por estas dos condenas,
sobre todo por la de Juan Hus, se desencadenó un proceso reformista checo nunca antes imaginado
94.
93.
94.
19
MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 292.
Ibídem, p. 292.
Documento 7: Muerte de Juan Hus en Constanza en la hoguera, por Diebold Schilling el
Viejo, Cronica Spiezer (1485).
Fuente:https://en.wikipedia .org/wiki/Jan_Hus#/media/File:
Spiezer_Chronik_Jan_Hus_185.jpg
-12-. El Milenarismo
El creciente milenarismo que apareció en Bohemia provoco migraciones hacia ciudades como
Plzen, Zatec o Loony 95, a causa de que algunos creían que el segundo advenimiento de Cristo iba a
llegar y sólo los que allí se refugiasen serían salvos. Sobre todo se fue a Hradiste, llamada Tabor,
donde se construyó una fortaleza y se creó una gran comunidad96, llegando además gente de
Alemania, Austria, Eslovaquia y Polonia). Se crearon los Artículos Milenaristas de Tabor, donde
acudían los hombres que todo lo abandonaban. Para los taboristas en Bohemia se estaba viviendo el
Antiguo Testamento, se sentían al igual que Israel el pueblo elegido. Por cercanía de Austria y otras
zonas germánicas próximas a parroquias valdenses, tenían cierta influencia de tal movimiento.
Esperaban que Cristo en su segundo advenimiento destruyera a los que no estuvieran en Tabor, que
diera un banquete en la montaña que fuera visto por todos, y tras eso, los santos resucitarían 97, 98 ,
99.
Antes de todo esto habría que acabar con los enemigos de Cristo por ello el movimiento se
volvió revolucionario. Tras la lucha, Cristo ocuparía el lugar de rey en lugar de Segismundo
produciéndose así el reinado de los 1000 años100.
En nuestra época llegará la consumación de los siglos, es decir, la extirpación de todo el mal
de este mundo. Ya no es el tiempo de la misericordia, ni la piedad, ni de la indulgencia para los
malvados que se oponen a la ley divina. En adelante, será le venganza y de las represalias
contra los malvados, con la espada o con el fuego, de suerte que todos los adversarios de la
Ley de Dios morirán con la espada o con el fuego, o de cualquier otra forma violenta. En esta
época las personas que oyeran la palabra de Cristo, por lo tanto también aquellos que son de
Judea, tendrán que correr a las cimas de las montañas; Sobre la tierra no hay que elegir ya a
ningún rey, porque el mismo Cristo reinara muy pronto. En base a este fragmento, para los
taboritas el Segundo Advenimiento de Cristo está cerca y la única opción será aceptar la
palabra de Cristo para ser salvos y tras la venida no habrá gobierno humano alguno,
95.
Ibídem, p. 316.
Ibídem, p. 317.
97. Entre ellos John Wyclif.
98. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 318.
99. “Y Cristo establecería en Tabor su Iglesia, más importante que la primitiva”.
100 . Apocalipsis 20:4-5.
96
20
solo divino.
Documento 8: Extracto de los Artículos Milenaristas de Tabor (1420) 101
Como el segundo advenimiento se retrasó, fue necesaria una organización, por lo que se estableció
una sociedad comunal y fraterna, donde se rechaza todo lo feudal y los pagos, se suprime la
propiedad privada y todos los bienes se meten en la caja común (el que tenga propiedades tendrá
pecado mortal 102, 103. Dejarán de trabajar, pondrán tasas a los campesinos. Pero según avanzan en
el tiempo, aparecerá la propiedad privada y las rentas irán para el clero taborita 104.
-13-. La Iglesia Bohemia tras la muerte de Juan Hus
Las ejecuciones de Juan Hus y Jerónimo de Praga conmocionaron a Bohemia y es por ello que
pasaron a ser héroes y mártires, tomando la decisión del Concilio de Constanza como una afrenta
nacional. No sólo el Concilio fue visto así, el emperador Segismundo fue llamado traidor. En este
contexto aparece Juan Zeliv, quién empezó sus predicas en 1418 en San Esteban, de donde fue
expulsado por lo católicos para viajar a Ciudad Nueva, en una iglesia de allí. Desde su púlpito
atacó a los prelados, a los señores, a los patricios y a los universitarios. Pero a pesar de esto no es
considerado un reformador social porque no provocó ninguna revolución, pero sí que tras uno de
sus sermones en 1419 la gente mató a los consejeros municipales de la Ciudad Nueva tirandoles por
la ventana. En 1419 se escindieron los moderados y los radicales, y aquí es destacable la figura de
Juan Zizka de Trocnov (apodado el Ciego) un pequeño noble arruinado que organizó las primeras
tropas husitas, que era seguido fielmente por la gente de los pueblos a pesar de que no comulgaba
del todo con los valores de los Taboritas. A partir de ese momento y hasta 1419, comenzará un
período de gran tensión.
Los reformistas tomaron la decisión del Concilio como un motivo para atacar a Roma y el Concilio
y la crisis social aumenta, los artesanos se niegan a pagar los derechos de la Iglesia y los
campesinos se agitaron. Los predicadores se vuelven más trascendentes y todos los estratos sociales
participan en la transformación del movimiento, convirtiéndolo en nacional
105, 106.
En 1419
Wenceslao intentó acabar con los husitas de nuevo, lo que provocó una guerra abierta. El Papa
Martin V, al margen de Segismundo, a través de si bula bula Omnium Plasmatoris Domini,
101
102
103
104
105
106
21
. MAZEK, Josef, ¿Herejía o revolución?....... p. 130.
. El que tUVIERA propiedades estaria en pecado mortal.
. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 318.
. Ibídem, p. 319. .
. Estos sin embargo, no se llamarán husitas.
. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 305.
convocó la primera de las cinco cruzadas contra los husitas y taboritas, aunque también actuaron en
su contra otras figuras no religiosas, como Segismundo a través de la Dieta de Brno107.
Ante esto la sociedad se dividió, la alta nobleza se puso del lado de Segismundo, la pequeña
nobleza se adhirió a la reforma, en las ciudades hubo disputas entre artesanos favorables al husismo
y los católicos. La sorprendente de estas cruzadas es que los husitas de varios bandos unidos
vencieran de una manera contundente. Tras los enfrentamientos, taboritas y praguenses fijaron los
objetivos comunes a conseguir, naciendo así los Cuatro Artículos de Praga. Cuando Zizka rompió
con la ciudad de Tabor la hegemonía paso a los burgueses, capitaneados por el Ciego, para
conseguir la consecución de las reformas en los Cuatro Artículos.
Se necesitaron varios años de esfuerzos para unificar a un creciente número de aldeanos y
labradores, burgueses y ciudadanos pobres (por parte de humildes predicadores que recorrían al
país) que a partir de 1419 se empezaron a concentrar en las montañas y colinas. Se dieron cuenta de
que estaban unidos por un destino común y se congregaron ya ese año 40.000 personas sobre Tabor.
Allí todos comulgaban bajo las dos especies y predicaban mensajes, como que los pobres no debían
ser explotados o que el hombre no debía estar nunca sometido y es por ello que se acabó con la
propiedad privada. En Tabor se enfrentaron en 1421 los más pobres contra la burguesa opositora. En
1422 se produjo la ejecución de Juan Zeliv, que no significó la desaparición de su movimiento,
sino que se transformó en un movimiento militarista de la mano de Juan Zizka y Procopio el
Grande108. Independientemente de este movimiento, la situación no se podía mantener así, y
finalmente los ultraquistas pactaron con el Pontificado con la condición de mantener las
expropiaciones de los bienes de la iglesia y los puntos del programa de 1419. Al ser asesinado Zeliv,
Zizka siguió derrotando a las tropas de Segismundo y a los cruzados del exterior. Zizka creó una
federación independiente con nobles y burgueses en 1423 con poder que llegaba a todos los
campos, pero al morir en 1424 el movimiento ya no fue lo mismo.
El liderazgo pasó a Procopio el Grande o el Rapado, que se diferenciaba de su predecesor por no ser
fanático, y ser humanista, pacifista y tolerante. Venció a sus adversarios en la cuarta cruzada y quiso
expedir al exterior el movimiento husita, el cual fue bien recibido en Europa Central, sobre todo en
el campesinado de Silesia, Sajonia y Turingia a través de las expediciones militares fuera de
Bohemia que se llamaron incursiones magnificas109. Incluso se quiso tener relaciones con las iglesia
orientales (pues con ellas coincidían en aspectos como la comunión bajo las dos especies). Procopio
107
108
109
22
. FRASSETTO, Michael, Herejes: de Bogomilo y...... p. 249.
. MITRE, E, Sociedad y herejía..... , p. 80.
. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 310.
siempre quiso negociar, cosa que ocurrió cuando los católicos en la Quinta Cruzada se sentaron a
dialogar a través del Concilio de Basilea, donde los husitas se defendieron de sus acusaciones de
herejía y belicosidad110.
Procopio el Grande consiguió en 1426 la unidad entre los taboritas y derroto al ejército de los
feudales alemanes en la batalla de Usti, además de repeler de nuevo al ejército cruzado. Mientras
tanto, la nobleza husita buscaba negociar con la Iglesia y la aristocracia católica. El emperador
intento negociar con Procopio, pero se mantuvo tenaz a la defensa de los Cuatro Artículos. Muy
importante fue la expedición de 1429-1430 cuando Procopio avanzo hacia el oeste de Alemania, o
la toma de Danzing-Gdansk y los ataques de Brandenburgo, teniendo como consecuencia la
extensión del miedo husita y haciendo que el Papa levantar a de nuevo una cruzada contra los
husitas, que fracaso y obligo a la Iglesia a negociar con los husitas. 111. A la vez que estos conflictos
se suceden, la situación política de Bohemia se va debilitando poco a poco112. Finalmente, las
guerras acabarán en 1434, teniendo como resultado la derrota del bando husita. Entonces se
firmaron entre ambos bandos y el husita aceptó los Compacta, reconociendo así a Segismundo
como rey bohemio. Las consecuencias de las guerras husitas en los checos ocasionaron el
empobrecimiento y despoblación del territorio, la Iglesia había perdido gran parte de sus bienes que
se quedaron las ciudades. Los campesinos salieron bastante mal parados, pues sobre ellos el cobro
de las corveas aumento y se volvió a la servidumbre.
Por la gracia y la voluntad del Padre y Señor Dios Todopoderoso, hemos aceptado y recibido
en nuestra creencia la luz de la verdad y de la ley de Dios, las cuales son ciertas, constantes,
profetizadas y legitimas. Primero, demos libertad para que la palabra divina sea predicada
por todas partes sin exceptuar ningún lugar; recibámosla con alegría en nuestro corazón;
sigamos y vivamos según ella nos indica, e instruyamos al prójimo para que también para que
la practique. Segundo, recibamos el cuerpo y la sangre de Nuestro Señor Jesucristo, Dios
Todopoderoso, con temor, religión y honestidad, lo mismo los jóvenes que los ancianos, y los
niños después de haber recibido el bautismo; obliguemos e incitemos para que lo reciban al
menos cada domingo, niños y adultos sin excepción. En general, estos artículos reclamaban
la vuelta a la práctica únicamente de lo contenido en la Palabra de Dios, predicarla y la
extensión a los laicos de la comunión bajo las 2 especies.
Documento 9: extracto de Los Cuatro Artículos de Praga (según el Reglamento Militar de
Zizka) 113.
110
111
112
113
23
.
.
.
.
Ibídem, p. 311.
MITRE, Emilio, La Iglesia en la Edad Media: una introducción..... p. 213.
MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 306.
MAZEK, Josef, ¿Herejía o revolución?....... pp. 127-128.
Documento 10. : Juan Zizka al mando de las principales tropas husitas, por Janicek Zmilely,
Codice de Jena, (finales del siglo XV)
Fuente 5:https://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Hus#/media/File:Jensky_kodex_Zizka.jpg
En 1431 Martín V poco antes de morir, convocó el Concilio de Basilea para poner solución a la
herejía husita y al Cisma de Oriente y Occidente. Cuando muere en ese mismo año, deja a su
sucesor el difícil problema de las relaciones entre Papa y concilio, que se abro con muy poca
asistencia. La recuperación de la normalidad en el seno de la Iglesia fue también lenta y
complicada. Todo se veía más difícil a partir de octubre de 1437 y es por ello que se deslizan las
posiciones hacia el radicalismo y se acaba la serenidad con la muerte de Segismundo en ese año114.
El Concilio de Basilea fue presidido por el cardenal Julián Cesarini
115, 116.
La bula de convocatoria
fijaba los aspectos objeto de atención de la asamblea, tales como reforma, extirpación de la herejía,
paz entre los reinos cristianos y unión con los griegos. Son una serie de malentendidos, sobre todo
de la lentitud de las comunicaciones entre Basilea y Roma, los que causan el enfrentamiento entre
papa y concilio; por diversos problemas Eugenio IV manda el traslado a Bolonia, que se reunirá un
año después117. El verdadero fondo de la cuestión es la lucha entre dos ideas de la Iglesia. Pero
cometieron en el concilio un error, al no dejar claro su homogeneidad como grupo de creyentes,
114
115
116
117
24
. ANGEL ALVAREZ PALENZUELA, Vicente, “Wyclif y Hus..... p. 258.
. Jefe de las tropas contrahusitas.
. ALVIRA CABRER, MARTIN, “Movimientos heréticos y conflictos populares en el Pleno Medievo”, Historia del
Cristianismo II, El mundo medieval, Madrid, 2004, p. 405.
. Ibídem, p. 554.
consiguiendo así los católicos que varias facciones husitas se enfrentaran entre sí118.
Documento 11: Mapa de las guerras husitas
Fuente:http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_husitas
Siguiendo con el Concilio, se pasa a la fase moderada, que durará hasta 1437, y que estará
caracterizada por el dominio de Praga. En la Dieta de Caslav se intentó establecer un gobierno para
toda Bohemia, estaría formado por veinte personas, con carácter revolucionario, participando dos
taboritas con una mayoría de burgueses. Finalmente, se llega al fin del concilio en 1445, aunque
algunas sesiones, no celebradas en Basilea, se extienden hasta 1449.
Avanzando en el tiempo, se llega a 1458, cuando los nobles bohemios llevaron al poder a Jorge
Podebradi, que se situaba en la facción media del husismo, la rama calicista para ser más concretos,
y que pedía como es lógico la comunión bajo las dos especies. Este rey persiguió a los moravos
para cercarse al Papa y a los demás príncipes cristianos119, convirtiéndose así el husismo en
europeísta. Se redactó un proyecto de fraternidad de príncipes, como una liga de príncipes, dirigido
118
119
25
. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 311.
. MITRE, E, Iglesia, herejía y vida....., p. 173.
a Venecia, Polonia y Hungría, Borgoña y Baviera dejando fuera al Papa y al emperador. Este rey
daba por hecho la existencia de una nación germana, gala e italiana y de sus gobernantes usa los
términos de reyes, príncipes o señores120. La liga comportaba primero crear una asamblea de
representantes en la que a cada nación le corresponderá un voto. Este se elaboraría a través del
criterio unánime o mayoritario de los representantes de los príncipes que la integraban. La
anfitriona de la primera reunión de la asamblea seria la nación germana, y la ciudad que albergaría
las sesiones durante 5 años seria Basilea. Cubierto ese paso, el turno pasaría a los galos, que se
encargaría de fijar una localidad para las reuniones. El relevo lo tomaría Italia a través de Venecia.
Junto a la asamblea de príncipes, habría una corte de justicia y una fuerza armada común sufragada
por el diezmo.
En el fondo, esa federación se hacía con el señuelo de conjurar el peligro turco. Para ello se
rememoraban las glorias de un idealizado pasado en que la cristiandad había estado integrada por
117 reinos que la habían hecho temible a los ojos de los paganos y llevado a dominar las tierras en
las que se encontraba el sepulcro del Señor. Esa pasada situación contrastaba con la que se vivía en
aquellos momentos, en los que la discordia entre príncipes y la ruina material constituían notas
dominantes y la arrogancia de los otomanos suponía un gravísimo peligro. Se hacía una llamada a la
gloria y en honor de la divina majestad de la santa Iglesia Romana y de la fe católica y proteger la
religión cristiana y todos los fieles oprimidos contra el inmundo príncipe de los turcos. Pese a estas
invocaciones el proyecto fue rechazado por el monarca francés. Jorge Podebradi se ganó la
enemistad de Pio II, quién decía de él que parecía contagiado por la herejía, aunque no le regateaba
por ello sus cualidades de capacidad y prestigio militar. El Papa revocó los Compacta y lanzo contra
los bohemios al rey de Hungría Matías Corvino. Los partidarios del monarca checo replicarían con
una Apología del rey Jorge redactada en 1466 en la que se rechazaba la pretensión papal de injerirse
en los sagrados derechos de los reyes. La tradición calicista de la que se hacía portavoz el monarca
nacional se mostraba así muy alejada de cualquier tipo de exceso revolucionario. Se concebía, por
el contrario, en el marco de la reforma eclesiástica general. Jorge se atuvo incluso al principio de
coexistencia de dos Iglesias, calicista y romana, dentro de sus estados hasta su muerte, en 1471. 121
120
121
26
. Ibídem, p. 173.
. Ibídem, p. 173.
Documento 12
Bohemia y Moravia en la epoca husita (principales itinerarios de las
cruzadas).
Fuente: MAZEK, J, ¿Herejía o revolución?, El movimiento husita, Madrid, 1967, p. 131.
Para Pío II, por dos a fin de que el pontificado, pudiera mantener el viejo liderazgo sobre el
conjunto de Europa. Por mucho que el bohemio recubriera de invocaciones espirituales se
manifiesto europeísta, las diferencias con la sede romana parecían difíciles de salvar. El proyecto de
Jorge no tuvo ninguna efectividad aunque, Pío II hiciera una llamada similar frente al peligro turco.
En una famosa carta dirigida al sultán Mahomet II, por un lado, le amenazaba con la potencia del
pueblo cristiano identificado con aquellos países de obediencia romana, pero le aconsejaba
convertirse al cristianismo siguiendo los lejanos precedentes de Constantino, Clodoveo, los
visigodos y los lombardos 122.
La influencia teológica de Juan Hus será más difícil de percibir en otros movimientos de
Centroeuropa tardomedievales, pero aunque pocos, si los hubo, como lo demuestra Hans Boheim
122
27
. Ibídem, p. 176.
123, 124,
pastor que en 1476 comenzó a predicar entre campesinos de Tauber la áscesis que
finalmente se convirtió en no pagar los debidos impuestos a las administraciones civiles y
eclesiásticas y a tomar las armas contra ellas. El movimiento fue aplastado por las tropas del obispo
de Witstburg que envió al tamborilero al patíbulo125. En 1485 la paz de Kutna Hora hará que la
Iglesia Ultraquista viviera por fin en paz126.
Documento 13: Repercusiones del husismo en el extranjero.
Fuente: MAZEK, J, ¿Herejía o revolución?, El movimiento husita, Madrid, 1967, p. 132.
-14-. Consecuencias del movimiento husita, de la figura de Juan Hus y sus interpretaciones
historiográficas
Sobre el movimiento, el husismo ha dejado una honda huella a lo largo de la historia y ha sido
interpretado de múltiples maneras. Según Macek, se divide el movimiento en varias
consideraciones: religiosas, nacionales y sociales. En lo religioso, Juan Hus tiene muchas
123
124
125
126
28
. El llamado Tambolirero de Niklashausen y también el profeta de Nuestra Señora.
. MITRE, Emilio, La Iglesia en la Edad Media: una introducción..... p. 213.
. Ibídem, p. 214.
. MITRE, Emilio y GRANADA, Cristina, Las grandes herejías de......, p. 312.
repercusiones, pues se le considera mártir y ello se plasma en las artes visuales. Este aspecto fue
extendido por los reformadores protestantes, pues era su precursor junto a John Wylicf. La victoria
de los Habsburgo relegaría a la ilegalidad del culto a la figura de Juan Hus, fomentando la creación
de un contramito en la persona del santo checo Juan Nepomuceno127. Pero a pesar de eso el culto se
siguió haciendo pero en secreto. En los siglos XVII y XVII se intentaría luchar en favor de la figura
de Juan Hus, en época del emperador José II los católicos se opondrían a la iniciativa de una
rehabilitación de tipo ilustrado del reformador. En el siglo XIX el mito husita se irá secularizando.
La concepción de los husitas desde el punto de vista patrio y nacional tiene dos corrientes, la que
enfoca el patriotismo desde el punto de vista territorial (Bohemia con todos sus habitantes) y la que
da matiz lingüístico, en oposición a los enemigos de la lengua y cultura checa. Esta segunda forma
será la que se imponga finalmente. La valoración nacionalista fue llevada a cabo por eruditos
checos que veían a Juan Hus y a los husitas como unos patriotas que luchaban por los intereses de
su pueblo. En este caso, las figuras de Zizka y sus seguidores reciben mejor trato que en la
valoración religiosa, donde eran considerados criminales no dignos de ser apreciados. Entre los que
cultivan este punto de vista nacional se puede incluir a los historiadores del siglo XIX como Denis y
Palacky. También tendrá su reflejo en la literatura y en la música de Dvorac y Smetana. El tercer
tipo de valoración es la social-revolucionaria. En ella, Juan Hus carece de importancia, los que
realmente la tienen son Zizka y los sectores más extremistas y se destacan sus actividades contra el
sistema feudal. Durante las luchas del campesinado checo contra sus señores, esta faceta adquirió
preponderancia y se avivó con la Revolución Francesa y las de 1830 y 1848. Unido al nacimiento
del movimiento obrero checo, el aspecto social del husismo será evocado constantemente y llegará
a ser considerado como el primer socialismo del mundo; incluso Marx y Engels se verán
interesados por el aspecto revolucionario husita.
El husismo tendrá hondas repercusiones en toda Bohemia, e incluso fuera, a lo largo de toda la
historia, con diferentes matices. Esto aún no ha cesado. En la actualidad el husismo está siendo
estudiado, sobre todo desde la óptica social. Se destaca al historiador checo Macek por su gran
cantidad de obras. El movimiento husita es el mayor movimiento antifeudal del Medievo, las más
largas y de más repercusiones, que conmociona el poder feudal de la Iglesia y es precursora de las
demás revoluciones burguesas posteriores. Los aspectos religiosos los trata de manera marginal,
pues se interesa más por lo social de la lucha de clases, por las relaciones entre los medios urbanos
y rurales y por la religiosidad popular, siempre enfocándola como una oposición a la reforma oficial
127
29
. Ibídem, p. 329.
y con ella a las clases dominantes128.
Otros autores, como Kaminsky, piensan que el husismo es un movimiento político, económico y
cultural más que religioso. Según Wolff y Mollat, los autores marxistas se han cuidado de un
determinismo social demasiado absoluto, no hay que abordar el tema desde el punto de vista de la
simple lucha de clases, pues no se puede olvidar la importancia de las ideas. En realidad, hay una
tendencia sobre todo entre los checos, de fijarse más en los husitas que en la figura de Juan Hus, por
lo que la relegan a un segundo lugar129. De Vooght (belga) por otro lado, centra sus estudios en el
reformador, examinando con cuidado su doctrina para llegar a conclusiones que indican que sus
ideas no tenían nada de herético.
En el ámbito de la historiografía española, para Emilio Mitre y Cristina Granda, el husismo es al
mismo tiempo una revolución y una reforma, predominando una sobre otra según las circunstancias
exteriores. En un primer momento, la crisis social y los intentos de reformar la Iglesia se van
gestando por separado. La figura de Juan Hus será una excusa, pues no es en realidad un hereje y
tampoco es un revolucionario, al menos conscientemente, es sólo un sincero reformador. Pero su
muerte logrará la unión de los factores religiosos, sociales y algunos de carácter nacional y
ocasionará un movimiento herético-revolucionario de la mayor envergadura. Herético, porque se
plantearán unas reivindicaciones contra Roma bastante graves para las circunstancias del momento,
y porque surgirán grupos marcadamente extremistas en sus aspiraciones religiosas, llenas de
quiliasmo. Revolucionario también, porque dentro del husismo, la división entre las maneras de
entender la religión ira unida en líneas generales a formaciones sociales diferentes que luchaban
entre sí130.
Sobre la persona de Juan Hus, tras su muerte sus inquietudes y objetivos (aparte de sus discípulos y
seguidores husitas ya mencionados anteriormente), fueron continuadas a principios del siglo XVI
por otros reformadores como Ulrico Zwinglio (1484-1531), nacido en la actual Suiza y seguidor de
Erasmo de Rotterdam. Su doctrina se relaciona con la de Juan Hus en la crítica a la supuesta
infalibilidad de la Iglesia, y las indulgencias y el tesoro de los méritos de Cristo, María y los santos
principalmente131. En 1520, Lutero dijo que no quería juzgar los artículos de Juan Hus, ni defender
sus errores, pero por el contrario reconocía que los bohemios tenia causa profunda para su amargura
y pedía tolerancia para los errores y discordias en Bohemia se superasen hasta que el arzobispo
128
129
130
131
30
. Ibídem, p. 329.
. Ibídem, p. 329.
. Ibídem, p. 332.
. DOMINGUEZ CHAVEZ, Humberto y CARRILLO AGUILAR, Rafael Alonso, La Reforma......, p. 4.
volviera a unir a la multitud en doctrina unida132.
-15-. La tradición y el legado de Juan Hus: el mito de Juan Hus
El mito es resultado de lo emocional y la vinculación entre el futuro, el presente y el pasado. Este
debate, es comenzado ya en el siglo XVI, aunque es a partir del siglo XIX cuando nace la
historiografía checa moderna, cuando se pasa de la visión mítica a la confrontación histórica de los
sucesos, pero a pesar de esto no se puedo evitar que surgieran nuevos mitos relacionados con Juan
Hus
133.
El mito se transformó y modificó como consecuencia de la edición de las fuentes
fundamentales de la historia de la reforma. Uno de los grandes problemas era si hay un mito husita
o varios mitos en torno a los husitas134. A pesar de que la reforma trató de modificar todos los
aspectos de la vida checa entre los siglos XV y XVI, el mito sólo exalta una parte. La mejor
manifestación de del libre albedrío son las múltiples manifestaciones del mensaje de Hus, que
género en la población
135.
Se llega pues, hasta el siglo XX principios cuando se crea el Estado
Checo que convierte a Juan Hus en héroe nacional, viendo además en su movimiento al primero de
los grandes movimientos revolucionarios proletarios.
La figura de Juan Hus, del todo rehabilitada y heroizada, esté presente en numerosos monumentos
de la actual República Checa y en otros países centroeuropeos. El más conocido es el de la plaza de
la ciudad vieja y otros como el monumento en Berlín o en Zdiby. Pero en el plano de la pintura
también ha sido representado, sobre todo de la mano del checo Alfons Mucha, máximo exponente
del Art Noveau y un gran patriota que hizo un ciclo de pinturas que recogían los momentos clave de
la historia de la República Checa136.
-16-.Conclusión
El estudio de la figura y movimiento de Juan Hus es importante por varias razones:
-1-.Para conocer mejor la sociedad medieval, en concreto los grandes movimientos que durante ella
acaecieron, pues es posible afirmar que el movimiento husita fue el más grande.
-2-.Para conocer las injusticias medievales, de la mano de Juan Hus, que supo ver a los que lo
estaban pasando mal y que tuvo el valor de protestar contra la autoridad más poderosa de la época,
la Iglesia, sabiendo que podía morir por ello.
-3-. Porque en si figura se puede ver al hombre que encadeno la última herejía medieval, dando
132
. MITRE, E, Iglesia, herejía y vida....., p. 171.
. TURBEVILLE, A., Medieval Heresy......, p. 103.
134 . Ibídem, p. 104.
135
Ibídem, p. 105.
136 . Ibídem, p.105.
133
31
paso a las siguientes, ya modernas.
-3-. Para reconocer en la figura de Juan Hus a un verdadero precedente, puesto que a menudo, es
posible encontrar en el imaginario colectivo de las personas y al preguntar a las mismas, que la
primera personalidad religiosa que comenzó a cuestionar las infalibles enseñanzas de la Iglesia
Católica, fue Martín Lutero. Nada más allá de la realidad, es preciso indicar que Martín Lutero sólo
ocupa en la Historia de la Reforma Protestante el lugar de personalidad más famosa. Por ello, es
preferente resaltar que se puede considerar a Juan Hus (siempre teniendo en cuenta su papel como
sucesor por excelencia de John Wyclif como uno de los antecedentes de la Reforma de Lutero, y
por lo tanto, uno de los padres de la Reforma Protestante (o de una supuesta “pre-reforma
protestante”).
Documento 14: Memorial de Juan Hus en la Plaza de la Ciudad Antigua en Praga, 1915.
Fuente:
https://www.google.es/searchq=JUAN+HUS+alfons+mucha&source=lnms&tbm=isch&sa=X&
ved=0ahUKEwi22arj5c_TAhXMCMAKHc6OCckQ_AUICCgB&biw=1680&bih=888#tbm=is
ch&q=JUAN+HUS++estatua&imgdii=UJKmnhZIaQY4M:&imgrc=KjgV1N79xUwlXM:&spf=485
32
-17-.Bibliografía final.
Libros:
-Mitre Fernández, Emilio: Sociedad y herejía en el Occidente medieval, Madrid, Editorial Zero
(Colección “Pueblo de Dios”), 1971.
-Mitre Fernández, Emilio y Granada, Cristina: Las grandes herejías de la Europa Cristiana,
Madrid, Ediciones ISTMO (Colección Fundamentos), 1983.
-Mitre Fernández, Emilio: Iglesia, herejía y vida política en la Europa medieval, Madrid, BAC,
2007.
-Mitre Fernández, Emilio: La Iglesia en la Edad Media: una introducción histórica, Madrid,
Síntesis (Colección Historia Universal Medieval Volumen 8), 2003.
-Frasseto, Michael: Herejes: de Bogomilo y los cátaros a Wyclif y Hus, Barcelona, Ariel, 2008.
-Mazek, Josef:Herejía o revolución?, El movimiento husita, Madrid, Editorial Ciencia Nueva, 1967.
-Turberville, Arhur .Stanley: Medieval Heresy and the Inquisition., Londres, Ediciones
C.
Lockwood and Son, 1967.
-Verdoy, Alfredo: Síntesis de Historia de la Iglesia: Baja Edad Media, Reforma y Contrarreforma
(1303-1648), Madrid, Universidad Pontificia de Comillas Publicaciones, 1994.
Artículos:
-Ángel Álvarez Palenzuela, Vicente: “Wyclif y Hus: La reforma heterodoxa”, “Clío y Crimen”, 1,
(2004), pp. 241-259.
-Domínguez Chávez, Humberto y Carrillo Aguilar, Rafael Alfonso: La Reforma Protestante,
“Revista Iberoamericana de Educación” 48 (UNAM), (2007), pp. 1-8.
Capítulos de libro:
-Alvira Cabrer, Martín: “Movimientos heréticos y conflictos populares en el Pleno Medievo”, en
Mitre Fernández, Emilio (coord.),
Editorial Trotta, 2004, pp. 385-438.
33
Historia del Cristianismo II, El mundo medieval, Madrid,