Subido por Mision con Jovenes OMI

Tema #4

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P A S T O R A L
J U V E N I L
Hemos llegado al tema final de esta olimpiada de conocimiento, tal vez haya sido un largo camino e incluso un
poco confuso. La verdad es que dentro de estos temas encontramos la explicación de algunas bases dentro
de nuestro Cristianismo – Católico. Recuerda lo que dijo San Agustin: Entiende para creer, cree para
entender.
En este ultimo conoceremos de manera muy general al teólogo y filosofo Católico Tomas de Aquino quien
pertenecía a la Orden de los predicadores. Pero pongámonos en contexto:
I.
Contexto Histórico
Nos situaremos en los Siglos XI al XIV: lo que conocemos como la Baja Edad Media.
Donde surge un sistema de gobierno y organización - Feudalismo: El cual constaba de una serie de lazos y
obligaciones que vinculaban a vasallos y señores.
También durante sus primeras décadas el Islam se extiende rápidamente al noreste y oeste principalmente
en las provincias más ricas del imperio Bizantino.
Durante este tiempo el Papel de la Iglesia: Se ve envuelta en conflictos con el poder temporal,
denominado así por la influencia de poder, que poseía el Papa, tanto gubernamental, político y espiritual sobre
los pueblos.
No todo era tan negativo para la iglesia aparecen grandes Órdenes religiosas: agustinos, dominicos,
franciscanos.
Aun así, más adelante se vienen las Cruzadas una serie de guerras religiosas impulsadas por la Iglesia
católica durante Plena Edad Media. Estas campañas militares tenían como objetivo recuperar Tierra Santa, la
cual se encontraba bajo el dominio del Islam.
A su vez aparecerán Nuevas herejías: el siglo XIII, ofreció una definición medieval: «La herejía es una
afirmación doctrinal que procede de una elección humana contraria a la Sagrada Escritura, manifestada
abiertamente y sostenida tenazmente»
II.
Escolástica
La escolástica es el saber medieval desarrollado hacia el final de la patrística, en este tiempo vemos el
florecer del Comercio con Oriente: en donde se hace el redescubrimiento de los clásicos, así como
también la abundante traducción de textos de grandes filósofos griegos al latín, principalmente de la obra
“Metafísica” de Aristóteles. Las grandes Ciudades se vuelven centros comerciales y centros culturales,
las escuelas catedralicias, se vuelven posteriores universidades: Centros de enseñanza. Comunidades de
maestros y discípulos: “Universitas”
III.
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La enseñanza escolástica
Transmisión de conocimientos: comentarios, disputaciones, etc.
Se impone la autoridad sobre la libertad de pensamiento.
Investigación como clarificación del pensamiento tradicional
Predomino del Agustinismo.
Introducción de Aristóteles: Averroes (Ibn Rushd)
Intento de latinización del aristotelismo: Alberto Magno
IV.
STO. TOMAS DE AQUINO
Nace en Roccasecca en el año 1225, hijo del conde de Aquino
1230: Ingresa en el monasterio de Monte Cassino.
1239-1243: Estudios en la Universidad de Nápoles
1244: contra la opinión de la familia ingresa en la orden de los Dominicos
1245: ingreso en la universidad de París
1248: acompaña a Alberto Magno en la fundación de los Estudios Generales de Colonia
1253: “Magister” en la universidad de Paris
1256: “Magister” de Teología
1259: Participación en la reunión (“Capítulo”) de la orden dominica.
Inicia por encargo del general de la orden la “Suma contra gentiles”
OLIMPIADA DE CONOCIMIENTO
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1261: es llamado por el Papa para enseñar en el Colegio pontificio.
1265: El papa ofrece a Tomás el arzobispado de Nápoles al que renuncia
1265- 1272: Regreso a París. Suma Teológica
1272: Universidad de Nápoles
1273: experiencia mística. Deja de escribir
1274: es llamado a participar en el concilio de Lyon, muere en el viaje (Monasterio de Fossanuova)
V.
Obra
Se dice que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir la cantidad de trabajos, de tan alta
calidad y en el plazo que lo hizo Aquino, fue un poco menos de tres décadas: unas mil páginas al año.
Destacan la “Suma de Teología” y la “Suma contra los gentiles”.
VI.
Generalidades
Su pensamiento responde a la filosofía árabe, conocedora de Aristóteles.
Tenía dos opciones:
1) Subordinar la filosofía a la teología, siguiendo la tradición agustina (Platón).
2) Fundamentar más racionalmente el cristianismo desde el realismo (Aristóteles) respetando la
independencia y complementariedad: razón/fe.
Tomás escogió la segunda y convirtió la teología en una ciencia. Su sistema será conocido como
“aristotelismo cristiano”.
Santo Tomás tiene la conciencia de ser un intelectual al servicio de la Iglesia.
A diferencia de Agustín, Aquino será un académico puro y nunca aceptará puestos de poder que
distraigan su actividad principal: el cultivo del pensamiento.
VII.
Razón y Fe
Aunque Sto. Tomás aceptó el predomino de la teología sobre la filosofía, dio gran importancia a la
razón. Afirmó que hay una única verdad y dos formas de llegar a ella.
Esa verdad puede subdividirse en dos: las verdades naturales y las verdades reveladas. A las
primeras se llega por la razón y a las segundas por la fe.
De esta manera entendemos; aunque el conocimiento cierto sólo se obtiene con la teología, la razón
sirve para demostrar los preámbulos de fe, aclarar las verdades de fe y rebatir las objeciones contra la
fe.
Pero los artículos de fe no pueden ser demostrados por la razón, aunque ésta sí puede aproximarse a
ellos.
La Trinidad: ¿Cómo puede ser Dios a un mismo tiempo uno y trino? Porque las personas divinas
tienen unidad por su relación. El Padre por la paternidad, el Hijo por la filiación y el Espíritu Santo por
el amor.
Encarnación del Verbo: dificultad de cómo explicar que en una única persona haya dos naturalezas,
la divina y la humana. Jesucristo, por tener naturaleza divina, es Dios. La naturaleza humana (esencia)
la adopta externamente, pero no es (existencia) humano.
La Creación: dificultad de si el mundo es eterno o fue creado en el tiempo.
Tomás intenta demostrar que los argumentos a favor de ambas posibilidades no se pueden probar. De
todos modos, se inclina por el segundo.
OLIMPIADA DE CONOCIMIENTO
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Aunque la razón está subordinada a la teología, tiene cierta autonomía.
FE Y RAZÓN PUEDEN COLABORAR.
VIII.
DISTINCIÓN ESENCIA / EXISTENCIA
Sto. Tomás consiguió conciliar el aristotelismo con el cristianismo. Para ello, tomó algunas teorías de
Aristóteles, como la de que la metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente.
Pero introdujo la distinción esencia / existencia.
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IX.
Dios es forma y actos puros. Es la esencia perfecta. En él coinciden esencia y existencia. Es
necesario.
El ser humano es una substancia compuesta simultáneamente de materia y forma, esa es su
esencia.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
En esta época no se dudaba de la existencia de Dios, pero ejercitaban la razón haciendo
demostraciones lógicas.
S. Anselmo, con su argumento ontológico decía que Dios era lo más grande que podía pensarse y lo
más perfecto.
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Si la idea de Dios existiera sólo en la mente, cualquier ser que existiera en la realidad sería
mayor que él.
Así, resulta que al pensar en cualquier ser existente estamos pensando en un ser mayor que el
cual nada puede pensarse.
Pero esto es una contradicción. Por tanto, Dios tiene que existir en la realidad.
Sto. Tomás pensaba que de la idea de algo (esencia) no se podía deducir su existencia.
Por eso buscó demostraciones que partiesen de la experiencia sensible.
X.
LAS CINCO VÍAS
Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe haber un primer motor que no sea
movido por nadie, Dios.
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Causalidad eficiente: Todo sucede por una cadena de causas eficientes. Pero debe haber una causa
eficiente primera, Dios.
Ser contingente y ser necesario: Los seres son contingentes. Si todos los seres fueran contingentes
no existiría nada. Pero debe haber uno que sea necesario por sí mismo, Dios.
Grados de perfección: Hay grados de perfección en los seres. Debe haber un ser verísimo,
nobilísimo y óptimo, tan perfecto que cause todas las demás cosas, Dios. (Esta vía es de carácter
platónico).
Gobierno del mundo: Las cosas que carecen de conocimiento obran por un fin. Debe haber un ser
inteligente que las dirija, Dios.
XI.
CONCLUSIÓN
 La obra de Sto. Tomás de Aquino es el resultado de la síntesis de la filosofía aristotélica con la
tradición filosófica y teológica del cristianismo, es la cumbre de la Escolástica cristiana.
 Su filosofía es conciliadora:
Pensamiento árabe, judío y griego.
Física y metafísica.
Razón (filosofía) y fe (teología).
Idealismo y realismo (predominando éste último)
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El doctor angélico logra una visión total y universal para el cristianismo hasta el día de hoy,
donde su filosofía no ha muerto, más bien se impone como la “Philosophiaperennis”.
OLIMPIADA DE CONOCIMIENTO
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