FACULTAD DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN EN CIENCIAS RELIGIOSAS “ACTUALIDAD DEL CATECUMENADO EN LA PASTORAL DEL VICARIATO DE PUCALLPA” Tesis para optar el Título profesional de Licenciada en Educación en Ciencias Religiosas Presentado por Br. Miluska Hernández Ruíz. Pucallpa – Perú 2012 i Firma del jurado y asesor ii DEDICATORIA A mí adorado hijo: Jonathan Mirko, que me da la fuerza y el estímulo necesario para poder culminar satisfactoriamente mis estudios superiores. iii AGRADECIMIENTO La investigación sobre “Actualidad del catecumenado en la pastoral del vicariato Apostólico de Pucallpa” exige conocimiento de teología y de exégesis bíblica. Este vacío ha sido posible de ser superado por el estudio de todas las asignaturas recibidas para optar la Licenciatura, por ello va nuestro agradecimiento de manera especial a cada uno de los docentes que han compartido su conocimiento y experiencia con todos los participantes, así mismo las gracias por su paciencia y comprensión. También agradezco a todas las personas que han contribuido a mejorar el trabajo de investigación con sus sugerencias, comentarios y orientaciones, los cuales nos han permitido culminar satisfactoriamente este trabajo; ayudándonos a comprender la importancia del catecumenado en nuestra vida cristiana. La autora iv RESUMEN El presente trabajo sobre la actualidad del catecumenado en la pastoral del vicariato Apostólico de Pucallpa es importante ya que en la actualidad, hablar de Dios se ha convertido en algo que “asusta” a la gente y le intimida porque considera que Dios es un tema para las “viejitas” y que no debe salir del espacio físico de las iglesias. En esta perspectiva, el presente trabajo de investigación documental tiene por objetivo dar a conocer las pautas para una correcta catequesis de iniciación, en concordancias con lo que nos pide la Iglesia y que tiene como base doctrinal las enseñanzas de nuestro único modelo Cristo. Para ello se ha planteado como objetivo general determinar en la actualidad la pastoral del catecumenado en el Vicariato Apostólico de Pucallpa. En el trabajo de investigación documental la metodología que se utilizó es el muestreo intencional, con una metodología cualitativa y diseño narrativo. La población estuvo conformada por los catecumenados de Coronel Portillo, Región Ucayali, el instrumento utilizado es la entrevista. El análisis de los resultados de las encuestas realizadas, permiten concluir que: • La pastoral es una experiencia de vida cristiana con la celebración de los sacramentos radica en el compromiso con Cristo salvador que debe tener todo bautizado. • El catecumenado se articula con la misión de la pastoral de la Iglesia, con un autentico camino cristiano porque nos permite integrarnos a la Iglesia y conocer la Buena Nueva traída por Cristo, ser testimonio apostólico y misionero. v • La pastoral, camino cristiano ha de inspirarse en el mandamiento nuevo del amor, ya que debe ser testimonio de comunión eclesial dando una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy. vi ABSTRACT Today, talk of God has become something that "scares" people and intimidates him because he believes that God is a theme for the "oldies" and not to leave the physical space of the churches. In this perspective, the present research aims to present the guidelines for proper initiatory catechesis, in concordance with what the Church calls us and which is based on doctrinal teachings of Christ our only model. This has been designed as general objective to determine the contribution for the parish catechumenate Jesus of Nazareth in Christian initiation. In the research methodology that was used is non-probability sampling, because the choice of non-dependent but the probability of causes related to the characteristics of the research or who makes the sample, with a narrative design and the population is Jesus of Nazareth parish is located province of Coronel Portillo, Ucayali region, the instrument used is the interview. The analysis of the results of surveys, we can conclude that: 1. The contribution of the catechumenate for the sacraments of initiation lies in the commitment to Christ savior who must have every baptized. 2. The catechumenate is important because it allows us to integrate the church and know the good news brought by Christ for our lives. 3. The truth is taught in catechesis for catechumens is contained in Holy revelation: the Bible. She is authentically taught by the Church through the Magisterium vii ÍNDICE DE CONTENIDO Firma del jurado y asesor ............................................................................ ii Dedicatoria .................................................................................................. iii Agradecimiento… ....................................................................................... iv Resumen… .................................................................................................. v Abstract……………………………………………………………… vii I. INTRODUCCIÓN………………………………………………… 1 II. REVISIÓN DE LA LITERATURA………………………………. 4 2.1 Antecedentes… ..................................................................................... 4 2.2 Bases teóricas……………………………………………………. 8 2.2.1 Catecumenado… ................................................................................ 8 2.2.2 Origen del catecumenado………………………………………. 8 2.2.2.1 Catecumenado en la antigüedad………………………….…. 9 2.2.2.2 Catecumenado en la edad media…………………………..… 10 2.2.2.3 Catecumenado en la actualidad………………………………. 12 2.2.3 Etapas del catecumenado.…………………………………….. 12 2.2.4 Elementos del catecumenado…………………………………. 14 2.2.5 Objetivos del catecumenado…………………………………… 14 2.2.5.1 Que sea convertido… ...................................................................... 15 2.2.5.2 Que sea convencido…………………………………………... 15 2.2.5.3 Que se comprometa………………………………………… 16 2.2.6 Dimensiones del catecumenado………………………………. 17 2.2.6.1 El aspecto cognoscitivo… ............................................................... 17 2.2.6.2 El aspecto vivencial…..................................................................... 17 2.2.6.3 Vivir experiencias… ....................................................................... 17 2.2.6.4 La dimensión comunitaria……………………………………. 17 2.2.6.5 La dimensión moral… .................................................................... 17 2.2.6.6 la dimensión misionera………………………………….......... 18 2.2.7 Momento del catecumenado……………………………………. 18 2.2.8 El catecumenado y la iniciación cristiana .......................................... 18 2.2.9 Propuestas del catecumenado para la iniciación cristiana……… 19 2.2.10 El catecumenado y los sacramentos de la iniciación ....................... 19 viii 2.2.10.1 El sacramento del bautismo………………………………… 20 2.2.10.1.1 Somos hijos adoptivos de Dios…………………………… 20 2.2.10.1.2 Jesús instituyo el Bautismo……………………………….. 21 2.2.10.1.3 La gracia del Bautismo…………………………………… 22 2.2.10.2 El sacramento de la Confirmación…………………………. 22 2.2.10.2.1 Institución de la Confirmación………………………....... 22 2.2.10.2.2 Pentecostés la fiesta del Espíritu…………………...…..... 23 2.2.10.2.3 Los efectos de la Confirmación………………………….. 24 2.2.10.2.4 La madurez del cristiano………………………………… 24 2.2.10.3 El sacramento de la Eucaristía…………………………….. 25 2.2.10.3.1 Jesucristo presente en la Eucaristía.…………………….. 26 2.2.10.3.2 La Eucaristía centro de vida cristiana..………………….. 26 2.2.10.3.3 Los efectos de la Eucaristía……………..……………….. 26 2.2.10.3.4 Eucaristía sacramento para creer……..…………….……. 27 2.2.11 Catecumenado permanente………………..………………… 27 2.2.12 El catecumenado escuela de fe……………………………… 28 2.2.13 Importancia del catecumenado………………...……………. 29 2.2.14 Finalidades del catecumenado…………………..…………… 29 2.2.15 El catecumenado y la pastoral………………………………. 30 2.2.16 Dimensión pastoral y misionera……………………...……… 30 2.2.17 Conversión pastoral y renovación misioneras de las comunidades………………………………………………… 31 2.2.18 La pastoral urbana…………………………………………… 33 2.2.19 Propuesta y recomendación de la V conferencia para una nueva pastoral……………………………………………. 33 2.2.20 Criterios para la pastoral……………………………………. 34 2.2.21 La conciencia de la Evangelización.………………………… 36 III METODOLOGÍA……………………………………………….. 36 3.1 Diseño de la investigación …………………………………...…. 37 3.2 Población y muestra……………………………………………… 37 3.3 Técnicas e instrumentos…………………………………………. 37 ix 3.4 Procedimiento de análisis de datos……………………………… 37 IV RESULTADOS…………………………………………………… 38 4.1 Resultados ............................................................................................. 38 V CONCLUSIONES .................................................................................. 42 5.1 Conclusiones ......................................................................................... 42 5.2 Recomendaciones………………………………………………… 42 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................ 44 x I. INTRODUCCIÓN La presente investigación documental busca profundizar la teoría sobre el catecumenado que hoy en día la sociedad evidencia que la actividad cotidiana del hombre está unida a la iniciación cristiana. Un catecumenado con compromiso requiere ser orientado en la parroquia desde muy temprana edad, infiriendo directamente de la vida cristiana. Pues hoy en día los jóvenes están en otras cosas, dejando a un lado y alejados a la vida cristiana. Tener una pastoral adecuada a la realidad requiere tener un catecumenado permanente, infiriendo a la maduración en la conversión, en la fe y en la práctica de los sacramentos. Hoy en día para que los habitantes de los centros urbanos y sus periferias, creyentes y no creyentes, puedan encontrar en cristo la plenitud de vida, se inserten activamente en la comunidad eclesial, participen al sentido de la vida sacramental, comunitaria, participación, compromiso, misión, propiamente se refiere a la iniciación en los misterios de la fe y el camino hacía la evangelización. Ante esta realidad surge la urgencia de desarrollar en nuestra comunidad un proceso de iniciación de vida cristiana que comience por el kerigma y guiado por la palabra de Dios, así se oriente adecuadamente desarrollando un hombre convencido y xi enmarcado de la concepción bíblica, con labor misionera con el anuncio del evangelio. Esta investigación permitirá conocer de manera oportuna como se da en la actualidad la pastoral está realizando su misión de evangelización en el vicariato de Pucallpa Y así conocer los valores cristianos que se están inculcando a los catecúmenos que profesan la fe católica; siguiendo la tarea de los primeros misioneros en su misión de evangelización. Gracias al gran trabajo que tuvieron estos misioneros al evangelizar, hoy en día en la actualidad el vicariato de Pucallpa continua con esta labor a través de los agentes pastorales quienes dedican su tiempo para hacer ver a las personas lo maravilloso que es seguir el camino de Cristo, y así llevar una mejor catequesis en el campo de la evangelización. Así pues permita un encuentro personal cada vez mayor con Jesús, nos lleve a la conversión con la participación en una comunidad eclesial al servicio de la misión. Siendo así nos planteamos la siguiente pregunta ¿cómo se da en la actualidad el catecumenado en la pastoral del vicariato de Pucallpa? Objetivo General: 1. Determinar en la actualidad la pastoral del catecumenado en el vicariato de Pucallpa. 2 Objetivos Específicos: 1 Determinar la importancia del catecumenado en la pastoral del Vicariato de Pucallpa. 2 Determinar el fundamento teológico del catecumenado en la pastoral. La presente investigación documental tiene una característica importante en la vida cotidiana, así como un nuevo enfoque, donde la fe cristiana debe ser considerada como uno de los pilares fundamentales de la formación humana, para formar familias integradas y contribuir a la formación de una sociedad más justa y humana, libre de las injusticias que agobian al hombre. Este trabajo tiene por finalidad determinar en la actualidad la importancia que debe tener el catecumenado en la pastoral, en nuestra práctica cotidiana y en nuestra comunidad cristiana, para que en el futuro tengamos catecúmenos comprometidos, con madurez en su fe y en su conversión. En el sentido descrito, la investigación documental del catecumenado permitirá fundamentar el aporte la pastoral en el vicariato de Pucallpa en la actualidad, acercándonos en plenitud a la persona de Cristo proponiendo una formación acorde al camino de comunión con Cristo y con la Iglesia a su vez fortaleciendo la 3 identidad cristiana y asumiendo un compromiso socio pastoral como discípulos y misioneros de Jesucristo. II. REVISIÓN DE LA LITERATURA 2.1 Antecedentes López J (1), realizó una investigación relacionado sobre el catecumenado como una constante en la evangelización y en la catequesis cristiana primitiva. La palabra Catecumenado procede del verbo griego katejéin, que significa resonar, hacer sonar en los oídos y, por extensión, instruir, catequizar. Así catecúmeno es el que está siendo instruido, catequizado; más en concreto, el que está siendo iniciado en la escucha de la Palabra de Dios. La definición más antigua de catequista tiene también el mismo significado. Catequista es el que instruye en la Palabra (cf. Gal 6,6; CF 31) al discípulo o catecúmeno. El catecumenado conecta con esta experiencia fundamental: Dios habla hoy. Y se pone al servicio de ella. En la Biblia, el mayor problema religioso del hombre no está en si Dios existe o no existe, sino en si Dios habla o no. Para quien le busca, quizá a tientas (cf. He 17, 27), la respuesta no está en las nubes de los razonamientos teóricos. La respuesta es la experiencia de fe (cf. EN 46), como escucha de la Palabra de Dios en el fondo de la historia. En sentido estricto, el catecumenado "es la institución de la Iglesia al servicio de la iniciación cristiana de los adultos recién convertidos que se preparan para recibir el Bautismo" (CC Anexo 17; cf. CA Anexo 11; CEC 1230). El catecumenado cristaliza como institución eclesial en la Iglesia del siglo III, pero recoge la herencia de un proceso de evangelización que se remonta a la misión apostólica y a la misión 4 del mismo Jesús (Jn 20,21). En función de esta evangelización originaria ha de ser entendido el catecumenado posterior. Por ello, más que la institución catecumenal como tal, interesa el proceso de evangelización que la institución pretende desarrollar. Esta evangelización tiene unas constantes que aparecen, de una u otra forma, en cualquier experiencia de fe. Sastre J (2), el investigador presenta el proceso de catecumenado de adultos: cómo suscitar y acompañar lo que han de pasar por dentro las personas para que lleguen, como adultos, a la profesión de fe y concluye afirmando que esto solo será posible si el catequista y la comunidad contagian la fuerza liberadora de la fe como gracia, o sea, como don, proyecto y tarea. Borobio D (3), en su investigación muestra que la iniciación cristiana es un tema de capital importancia para la vida de la Iglesia universal, de las comunidades concretas, y de los cristianos en particular. Y cada vez aparece como más evidente la necesidad de un proyecto global de iniciación, que implique, restaure y adapte el catecumenado, sin perder su especificidad dentro de la estructura iniciática. El objetivo es ofrecer unas reflexiones, desde distintas perspectivas, para destacar algunos aspectos que deberían ser tenidos en cuenta en el esfuerzo de renovación de la iniciación cristiana para posibilitar que el don de Dios que se hace presente en los sacramentos llegue de verdad a su plena realización en el hombre, de modo que el conjunto del proceso de iniciación pueda conducir a lo que es su objetivo: hacer verdaderos cristianos. 5 Dujarier M (4), en la investigación indica que es un ensayo de aproximación histórica a la real recepción eclesial de estas dos novedades conciliares – catecumenado y comunidad cristiana-, a la luz de los documentos que la CEE ha ido promulgando a lo largo de estos 42 últimos años, así como de otros pronunciamientos episcopales. Por tanto, la primera finalidad, es mostrar la evolución en el magisterio episcopal de la pastoral catecumenal, así como de la pastoral de las pequeñas comunidades cristianas, utilizando para ello un método diacrónico. La segunda finalidad, es la de contribuir a la toma de conciencia pastoral de la real necesidad que nuestra Iglesia actual tiene del catecumenado como institución básica para llevar adelante la Nueva Evangelización, como itinerario insustituible en orden a dotar de identidad adulta a la iniciación cristiana, y como lugar primario para la construcción y autentificación en el crecimiento de la comunidad cristiana. El capítulo 1 se sitúa en el acontecimiento conciliar con la petición de restaurar el catecumenado (SC, 64). Los capítulos del 2 al 5 jalonan, a través de un método diacrónico, la evolución receptiva -tanto en la Iglesia Universal como en la Iglesia en España- del catecumenado y de las pequeñas comunidades cristianas. El último capítulo, el sexto, sintetiza la propuesta pastoral del presente y del futuro. Dice el autor que la Iglesia de hoy y de mañana tendrá que transitar por la pastoral catecumenal y comunitaria. El catecumenado de adultos es imprescindible para la evangelización como lo demuestra la misma historia de la Iglesia, no puede haber verdadera evangelización si se prescinde del catecumenado, ni puede haber verdadero catecumenado que no implique la evangelización. Concluye afirmando que la pequeña comunidad cristiana es el lugar necesario para vivir la fe. La recuperación de la dimensión comunitaria de la experiencia cristiana 6 hará posible que la Iglesia, hoy recupere su sentido primigenio, llegue a ser fraternidad efectiva y se convierta en un lugar de comunión gozosa y de interpelación para todos los hombres. Juanjo C (5) , en su investigación, describe los elementos esenciales y la dinámica pedagógica de esta experiencia cristiana, tan espléndida como mal conocida, que suele ser caricaturizado en muchos medios de comunicación. El libro comienza presentando el lugar del catecumenado en la Iglesia primitiva, y la restauración de esta práctica que dispuso el Vaticano II, para favorecer la iniciación cristiana, y también el trabajo pastoral con muchos adultos que han abandonado la fe o se han distanciado de la Iglesia. La última parte del libro se dedica específicamente al Camino Neocatecumenal, sin eludir las cuestiones que han sido objeto de polémicas o que se encuentran en fase de discernimiento por parte de la Iglesia. Hay una especial atención a la figura de la parroquia, como comunidad de comunidades basada en la comprensión correcta de la “eclesiología de comunión”. Samanes F (6), el autor manifiesta que sin conocer el catecumenado estricto, básico en la experiencia pastoral de la Iglesia primitiva, hoy restaurado por decisión conciliar, no es posible comprender del todo la catequesis de adultos de inspiración catecumenal, por ello es importante estudiar el hecho de la iniciación, la historia del catecumenado antiguo y el proceso de su moderna restauración a partir del Concilio Vaticano II. 7 2.2 Bases teóricas 2.2.1 Catecumenado ¿Qué es el catecumenado? El catecumenado es la forma más antigua y practicada a lo largo de la historia de la Iglesia para realizar la iniciación cristiana. El catecumenado es ante todo un proceso, un periodo de prueba, un camino largo que tenía su punto de partida en el momento en que el adulto conquistado por el kerigma pedía recibir la fe por medio del bautismo. El catecumenado es un elemento importante y necesario de un proceso global, que abarca diversos aspectos integrantes, en orden “hacer” de alguien un verdadero cristiano; extendiendo el reino de Dios en el mundo (7). Todo catecumenado verdadero; sea que se realice antes o después del bautismo, es de iniciación y para la iniciación a la verdad de la fe y de la vida cristiana. No se puede hablar de catecumenado sin hablar de evangelización. 2.2.2 Origen del Catecumenado 8 El catecumenado es uno de los elementos de iniciación más antiguos, originales e importantes de la Iglesia, cuya renovación actual condensa de forma muy sintomática el modelo eclesiológico al que hoy se aspira, y la calidad de cristiano que en nuestros tiempos evangelización se espera. Se entiende por "catecumenado" (de "katejein" = instruir de palabra), en su sentido más clásico, la instrucción iniciática de carácter catequético-litúrgico-moral, creada por la Iglesia de los primeros siglos, con el fin de preparar y conducir a los convertidos adultos, a través de un proceso espaciado y dividido por etapas, al encuentro pleno con el misterio de Cristo y de los primeros siglos, con la vida de la comunidad eclesial, expresado en su momento culminante por los ritos. 2.2.2.1 Catecumenado en la antigüedad El bautismo de los adultos era el más común, en los primeros siglos del cristianismo lo cual implicaba una conversión del paganismo o de las filosofías que circulaban en el imperio romano. A quienes deseaban ser cristiano, las comunidades los sometían a varias pruebas y periodos de discernimiento o aprendizaje. Al inicio podían participar en las reuniones de la comunidad cristiana con un miembro de ella que se convertía en una especie de padrino. El hecho de que un buen número de mártires fueran todavía catecúmenos prueba que los periodos de catecumenado podían alargarse bastantes. 9 La situación sorprende si se compara con la facilidad con que, según los hechos de los Apóstoles, se ofrecía el bautismo a quienes escuchaban una predicación de un apóstol o simplemente lo pedían mientras iban de camino. El catecumenado era una prueba y una precaución que se había juzgado necesaria para no admitir en la sociedad cristiana sujetos mal instruidos, pocos firmes y capaces de abandonar su fe. La duración de esta prueba no fue siempre la misma en todos los tiempos y en todos los lugares. A) En el Concilio de Elvira año 300 celebrado en España el año 300 decidió que durarse dos años. B) Justiniano, mando lo mismo que durarse dos años, para los Judíos que quisieran convertirse. C) Concilio de Agdes año 506, no les exigía más que ocho meses de instrucción. D) Constituciones apostólicas. Las más antiguas que este concilio pedían tres años de preparación antes de recibir el Bautismo. En general, se dejaba a la prudencia de los Obispos el prolongar o abreviar el tiempo de la instrucción y de las pruebas, según la necesidad y las disposiciones que veían en los catecúmenos.(8) 10 2.2.2.2. Catecumenado en la edad media Durante la Edad Media, y la época del renacimiento se sigue hablando de “catecumenado”, así como de la necesidad de que el bautismo implica defender la relación íntima y la unidad de los ritos iniciáticos (bautismo, confirmación, eucaristía), pero, de hecho, se continúa celebrando separado estos sacramentos. Y por otros catecismos de la época (el de B. Carranza, P. Canisio, R. Belarmino, Fleury), se despierta la conciencia de pastores y fieles, en orden a una más cuidada catequesis y celebración de la confirmación, e incluso se manifiesta un deseo de retrasar la confirmación a una edad más avanzada, que con cierta frecuencia se sitúa después de la primera comunión. Ante este hecho los papas insisten en la unidad de la iniciación por todo ello resulta una estructura pastoral distanciada que, sobre todo por razones pastorales, lleva a un distanciamiento y separación de los ritos bautismales y a una desaparición del catecumenado. Concilio Lateranense IV (siglo XIII) Introduciría en el proceso la obligatoriedad de confesarse al llegar a la edad del uso de la razón. Por tanto se comienza bautizando, se confía la educación cristiana a la familia y en ocasiones a la educación escolar; se exige la confesión al llegar al uso der razón y normalmente sigue después la eucaristía, y se deja la confirmación para cuando venga el obispo, o se vaya donde él esta. Esta praxis se vea facilitada por la orientación posterior del Papa Pio X. 11 Concilio de Trento Insiste en la sacramentalidad “autónoma” de la confirmación y en su necesaria renovación Pastoral. Después del Concilio de Trento hubo algunos intentos de renovación del proceso catecumenal ante las necesidades planteadas por el descubrimiento y evangelización del nuevo mundo. 2.2.2.3 Catecumenado en la actualidad Siguiendo la tradición de la iglesia antigua, el catecumenado de la iglesia católica es un periodo que puede prolongarse y que cuentan con diversas etapas. Para llegar a ser cristianos se sigue un camino y una iniciación. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Se considera como un periodo de maduración en la conversión de la fe aun cuando se habla de una cierta pertenencia a la iglesia. Asimismo se hace más versátil permitiendo la inclusión de elementos culturales propios de las tierras de misión para enriquecer la simbología del rito. (9) 2.2.3 Etapas del Catecumenado Comprende algunas etapas como: Primera etapa: es la evangelización primera o precatecumenado. Se pretende la comunicación primera de la experiencia de fe, una comunicación viva, realizada 12 por testigos actuales. La experiencia de fe es como una semilla destinada a crecer primero se siembra, después crece, finalmente produce fruto. La parábola del sembrador nos dice de forma resumida y admirable el sembrador necesita dos cosas: la semilla y el campo el mundo, como la Iglesia naciente, a pesar de la diversidad de situaciones y personas hay unas constantes que se repiten y que se dan de forma germinal, en evangelización primera. Segunda etapa: es propiamente el proceso catecumenal o catecumenado. El catecumenado es el proceso de evangelización. Es crecimiento y desarrollo de la siembra realizada en la evangelización primera; se pretende una iniciación básica en la experiencia del Evangelio. Para ello, el proceso catecumenal asume en profundidad la vida misma a la luz de la palabra de Dios. Tercera etapa: es el final del catecumenado. El evangelio nos habla de siembra y de crecimiento, pero también de frutos. El proceso catecumenal concluye con la maduración de la experiencia de fe, que supone entre otros, estos constantes: reconocimiento actual de Jesús como señor y conversión (fundamental) a los valores del Evangelio. Todo ello requiere tiempos, mayor o menor según los casos. El proyecto catecumenal lo utilizamos con libertad, según se ve necesario o conveniente y en la medida en que sirve a lo fundamental, haciendo como el dueño de la casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo. 13 Así mismo el catecumenado es un proceso dinámico porque supone progresividad dinamismo y avance porque implica: Manifestación del deseo de ser católico Compromiso a seguir seriamente el camino de la Fe hacía el bautismo Aceptación de enseñanzas de la Iglesia Catecumenado instrucción formal en la Fe 2.2.4 Elementos del catecumenado Comprende siempre algunos elementos esenciales: El anuncio de la palabra La acogida del Evangelio que lleva ala conversión. La profesión de fe. El bautismo. La efusión del Espíritu Santo. El acceso a la comunión eucarística.(10) 2.2.5 Objetivos del catecumenado Hay que tener metas altas, para no reducir el catecumenado algo rápido superficial, los objetivos buscan formar a un adulto que madure en la fe. Así, en el propuesto de impulsar una nueva evangelización señalamos el objetivo de Fortalecer la vida cristiana, la educación en la fe, en todas sus formas pero sobre todo en lo referente 14 a la iniciación cristiana, y la cuidada formación de los creyentes para una más fecunda y gozosa participación en la vida sacramental y la acción litúrgica. 2.2.5.1. Que sea convertido Que haya abandonado actitudes de vida negativas, regresando a Dios, practicando la vida cristiana. Por eso hay que ser claros en pedir que se dejen maneras de vivir que no son conforme a la fe cristiana. El cambio de vida y perdón de los pecados = conversión. Es un convertido inicial; va profundizando en la conversión radical hasta transformar su vida y reorientarla en nuevo sentido. Para que la fe y la conversión tengan toda su profundidad y consistencia es preciso que se sustenten en la experiencia del Dios amoroso que viene a nuestro encuentro en Cristo y nos transforma en el Espíritu. Todo se llega a vivir con la entrega del corazón, con la experiencia del gozo, con la admiración y el entusiasmo, con la contemplación, la oración y la acción. 2.2.5.2. Que sea convencido Que crea con la fe mensaje del evangelio abrazando las verdades de la fe, acerca de la iglesia, de los sacramentos, a veces uno pide los sacramentos de la iniciación por 15 varios motivos de conveniencia que no involucran los auténticos compromisos de la vida cristiana. La acogida y aceptación de la convivencia y pertenencia a la comunidad = comunión. El catecumenado es encuentro del catecúmeno con la comunidad y de la comunidad con el catecúmeno, y por lo mismo tiene como objetivo la relación y comunicación, que le conducirá a una participación más estrecha en su vida y sus tareas. 2.2.5.3 Que se comprometa El ingreso de los catecúmenos- iniciados en las comunidades eclesiales antiguas significaba un enriquecimiento de la comunidad, que adquiría nuevos discípulos entusiastas y comprometidos en la misión de la iglesia, participando, asumiendo responsablemente algún cargo. La participación en las tareas de edificación de la Iglesia=compromiso. El catecumenado lleva a comprender y asumir la misión de la Iglesia como propia, suscita la responsabilidad personal y comunitaria respecto a esta misión, Quien a lo largo del catecumenado se ha alimentado y crecido por la acción y el testimonio de los demás, también está llamado a ayudar y dar testimonio ante los demás (7). En consecuencia el itinerario de formación debe incluir: Un buen curso de catequesis. 16 Experiencia de vida cristiana: oración, palabra, domingo para adquirir las actitudes importantes de la vida cristiana. La inserción y la participación a la vida de comunidad (en particular la Eucaristía dominical) Algún servicio comunitario. 2.2.6 Dimensiones del Catecumenado 2.2.6.1 El aspecto Cognoscitivo Creer involucra la vida, hacer conocer con el anuncio de Jesús, al evangelio, la historia de la salvación, la iglesia donde se encuentra Jesús y se vive la fe. 2.2.6.2 El aspecto vivencial Siendo la fe vida. Por eso hay que transmitir la fe como encuentro con Cristo y seguimiento de evangelio; en cuanto a la oración, a la escucha de la palabra de Dios, a participar en las celebraciones, a compartir en comunidad, hacer discípulos. 2.2.6.3 Vivir Experiencias Hacer participar a la eucaristía, es activa, hace actividades benéficas, encuentros con testigos, en fin no se puede reducir a una simple lección. 2.2.6.4 La dimensión Comunitaria 17 Enseña la pertenencia a la iglesia haciendo participar a celebraciones y eventos de la comunidad parroquial y haciendo compartir y actividades y compromisos pidiendo colaboración. 2.2.6.5 La dimensión moral El discípulo cumple con los mandamientos y sigue el evangelio, tiene una vida coherente a su fe con una conducta conforme a la fe que profesa. 2.2.6.6 La dimensión misionera Corresponde también formar al misionero, que vive la caridad, da testimonio de la fe, comparte el compromiso de su comunidad, descubre y su vocación en la vive misión. (7) 2.2.7 Momento del Catecumenado El momento intenso del catecumenado era la cuaresma (preparación intensiva) porque la celebración de la iniciación (con la administración conjunta de los tres sacramentos: Bautismo, Confirmación, Eucaristía) se realizaba en la solemne Vigilia Pascual, noche de resurrección. 2.2.8 El catecumenado y la Iniciación Cristiana Es un proceso mediante el cual una persona es introducida en el Misterio de Cristo. En el centro de la acción evangelizadora esta la iniciación, que conduce al encuentro 18 con Cristo en los sacramentos. Por eso la evangelización es el compromiso principal de la comunidad cristiana y debe involucrar a todos. Por tanto la iniciación es el encuentro que cambia la vida, que inserta en el cuerpo de Cristo, que conforma el nuevo cristiano. La iniciación es el encuentro con Cristo en los sacramentos, ingreso real en la iglesia, perteneciendo y participando a la comunidad parroquial viviendo los compromisos de la vida cristiana siendo discípulos – misioneros. ¿Por qué es necesaria la iniciación cristiana? Porque la fe en Cristo no es algo con lo que ya se nace. El acceso al misterio Cristiano es un proceso largo, siempre personal y original, pero nunca privado. La Iglesia necesita identificarse, necesita sentimiento de pertenencia; y esto lleva tiempo, tiempo para creer. 2.2.9. Propuestas del catecumenado para la iniciación cristiana Ser discípulos destinados a crecer. Dando la posibilidad de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor y seguimiento a Jesucristo. Forjar la identidad cristiana con las convicciones fundamentales y acompaña la búsqueda del sentido de la vida. Asumir la dinámica catequética de la iniciación cristiana. Tener como centro la persona de Jesucristo nuestro salvador y plenitud de nuestra humanidad, fuente de toda madurez humana y cristiana. Tener espíritu de oración, amante de la palabra. Practicar la confesión frecuentemente. 19 Participar cordialmente en la comunidad eclesial y social. Ser solidario en el amor y fervoroso misionero. Introducir en la vida cristiana el proceso de maduración en la fe. Incorporar un discernimiento vocacional y la iluminación para proyectos personales de vida. 2.2.10 El catecumenado y los Sacramento de la iniciación. Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana se ponen los fundamentos de toda la vida cristiana. Los sacramentos de la iniciación cristiana son los medios indispensables para la salvación, en cuanto nos comunican realmente la gracia que Jesús ha merecido en la cruz. Son llamados signos eficaces de la gracia en cuanto comunican realmente la gracia significada en el rito sacramental, siendo parte integrante del proceso de evangelización. Los sacramentos de la iniciación cristiana son: Bautismo, Confirmación y Eucaristía. (10) 2.2.10.1 El sacramento del Bautismo El santo del bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegando a ser miembros de Cristo y somos 20 incorporados a la iglesia y hechos participes e su misión. El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra. 2.2.10.1.1 Somos hijos adoptivos de Dios Cuando decimos que Dios es Padre debemos tener clara esta distinción: Dios Padre tiene un Hijo natural y muchísimos hijos por adopción. En efecto, desde la eternidad el Padre engendró al Hijo y ambos espiran al Espíritu. Ahí tenemos a las tres personas trinitarias. Las tres tienen la misma naturaleza divina, la misma gloria, el mismo honor. Es el Hijo, la segunda Persona de la Trinidad, el que se hizo hombre como nosotros, asumiendo nuestra naturaleza humana, pero sin dejar de ser Dios. A este Hijo encarnado llamamos Jesús de Nazaret. Nosotros también somos hijos de Dios, no hijos naturales, pues no somos de naturaleza divina, pero si sus hijos por adopción. Ya desde que somos concebidos en el vientre de nuestras madres hay una presencia de Dios en nosotros, pues somos sus creaturas, y Dios nos hizo a su imagen y semejanza. Sin embargo, desde el día que somos bautizados esta presencia divina ya no ocurre sólo por creación, sino por gracia. Por nuestro bautismo Dios nos conoce gratuitamente la dignidad de los hijos de Dios. Hablemos, pues, de los sacramentos y de manera particular del bautismo, que es primero de ellos (11). 2.2.10.1.2 Jesús instituyó el Bautismo 21 Muchas religiones antiguas practicaban una especie de bautismo para todos sus miembros. Estas ceremonias, en el fondo, no pasaban de ser meros ritos de iniciación. El mismo Juan Bautista practicaba en el desierto, a orillas del Jordán, un bautismo de agua, que era un rito a través del cual invitaba a la gente a la conversión. Sabemos que el mismo Jesús quiso someterse a este rito bautismal. Sin embargo, el bautismo que Jesús instituyó es mucho más que un simple rito: es un sacramento. El bautismo cristiano ha quedado instituido con el sacrificio de Cristo en la cruz y su triunfo sobre la muerte con su resurrección. Efectivamente, así como Cristo fue sepultado, y resucitando pasó de la muerte a la vida, así también todo bautizado es sepultado con Cristo y pasa de la muerte del pecado a la vida de gracia. 2.2.10.1.3 La gracia del bautismo Los distintos efectos del bautismo son significados por los elementos sensibles del rito sacramental y son: El perdón de todos los pecados, el pecado original y todos los pecados personales así como todas las penas del pecado. El Pecado no solamente purifica de todos los pecados, los pecados, hace también una criatura nueva, un hijo adoptivo de Dios. El bautismo nos incorpora a la iglesia formando un solo cuerpo el de Cristo. El Bautismo constituye el vínculo Sacramental de la unidad de los cristianos. El Bautismo imprime en el cristianismo un sello espiritual indeleble de su pertenencia a Cristo.(12) 22 2.2.10.2. El Sacramento de la confirmación El sacramento de la confirmación es uno de los tres sacramentos de iniciación cristiana. La misma palabra, confirmación que significa confirmar o consolidar. En este sacramento se fortalece y se completa la obra del Bautismo, por este sacramento el bautizado se fortalece con el don del Espíritu Santo, se logra un arraigo más profundo a la filiación divina, se une más íntimamente con la iglesia, fortaleciéndose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra. Por el defender su Fe y de transmitirla. Es el sacramento de la madurez cristiana que nos hace capaces de ser testigos de Cristo. La confirmación, por su peculiar donación del Espíritu Santo, nos capacita para llevar el Bautismo y la Eucaristía a su dimensión de compromiso adulto (13). 2.2.10.2.1 Institución de la Confirmación Cristo instituyo este sacramento. El concilio de Trento declaro que la confirmación era un sacramento instituido por Cristo, porque solo Dios puede unir la gracia a un signo externo. 2.2.10.2.2 Pentecostés La Fiesta Del Espíritu El día de pentecostés cuando se funda la iglesia los apóstoles y discípulos se encontraban reunidos junto a la virgen. Estaban temerosos, no entendían lo que había pasado creyendo que todo había sido en balde se encontraban tristes. De 23 repente, descendió el Espíritu Santo sobre ellos quedaron transformados a partir de ese momento entendieron todo lo que había sucedido, dejaron de tener miedo, se lanzaron a predicar y a bautizar (14). En esta imposición de las manos lo que ha sido con todo razón considerada por la tradición católica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmación el cual perpetua, en cierto modo, en la iglesia, la gracia de Pentecostés. La Confirmación es nuestro pentecostés personal. El Espíritu Santo está actuando sobre nosotros es una de las formas en que él se hace presente al pueblo de Dios. 2.2.10.2.3 Los efectos de la confirmación La efusión plena del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apóstoles el día de Pentecostés Confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal. Nos une más firmemente a Cristo. Aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo. Hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia. Nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la Fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no avergonzarnos jamás de la cruz. Imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el “carácter” que perfecciona el sacerdocio común de los fieles, recibido en el Bautismo. 24 El confirmado recibe el poder de confesar la Fe de Cristo públicamente y como en virtud de un cargo. Queda robustecido para la lucha espiritual como soldado de Cristo. 2.2.10.2.4 La madurez del cristiano El candidato de la Confirmación que ya ha alcanzado el uso de razón debe: Profesar la Fe Hallarse en estado de gracia Tener la intención de recibir el sacramento Estar preparado para asumir su papel de discípulo Ser testigo de Cristo en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales (15). 2.2.10.3. El sacramento de la Eucaristía. La sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. La Eucaristía es un don inestimable, porque contiene todo el amor que Dios ha regalado a la humanidad por medio de Jesús. Es el milagro del amor. La Eucaristía es el corazón y la cumbre de la vida de la iglesia, pues en ella Cristo asocia su iglesia y a todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y acción de gracias ofrecido una vez por todos en la cruz a su padre, por medio de este sacrificio derrama la gracia de la salvación sobre su cuerpo, que es la iglesia. 25 La Eucaristía es acción de gracias a Dios. Las palabras recuerdan las bendiciones que proclaman sobre todo durante la comida- las obras de Dios: la creación, la redención y la santificación. La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del señor Jesús, que Él instituyo para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la cruz, confiando así a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurrección. Es signo de unidad, vinculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna. 2.2.10.3.1 Jesucristo presente en la Eucaristía Jesucristo está presente en la Eucaristía de modo único e incompatible. Está presente, en efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su Cuerpo y con su Sangre, con su Alma y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, está presente en ella de manera sacramental, es decir, bajo las especies eucarísticas del pan y del vino. 2.2.10.3.2 La Eucaristía Centro de la vida cristiana La celebración de la Eucaristía es el centro de toda la vida cristiana, tanto para la Iglesia universal como para las asambleas locales de la misma Iglesia. Pues “los demás sacramentos, como todos los ministerios eclesiásticos y las obras de apostolado están vinculados con la sagrada Eucaristía y ordenados a ella. Porque en la sagrada Eucaristía se contiene todo el tesoro espiritual de la Iglesia, es decir, el 26 mismo Cristo, nuestra Pascua y pan vivo, que, mediante su carne vivificada y vivificante por el Espíritu Santo, da vida a los hombres, invitándoles así y estimulándoles a ofrecer tus trabajos, la creación entera y a si mismos en unión con Él (16). 2.2.10.3.3 Los efectos de la Eucaristía La participación en la Eucaristía produce varios efectos en nuestras vidas: Acrecienta la unión íntima con Cristo y con su Iglesia. Por Él, el Padre concede todas las gracias a los hombres, Nos aumenta la gracia santificante Nos otorga el perdón de los pecados veniales Nos fortalece la caridad. Nos hace crecer en el amor al prójimo Nos preserva de los pecados mortales para el futuro (17). 2.2.10.3.4 Eucaristía Sacramento para creer La Iglesia nos transmite la verdad de la Eucaristía. Cristo está presente en la iglesia principalmente en la Eucaristía. La Eucaristía es el sacrificio mismo del cuerpo y de la sangre del señor Jesús. Es signo de unidad, vinculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de Gracia y se nos da una prenda de vida eterna.(19) 2.2.11 Catecumenado Permanente 27 En cuanto a la situación actual de la catequesis es evidente que ha habido un gran progreso. Ha crecido el tiempo que se le dedica a la preparación para los sacramentos. Se ha tomado mayor conciencia de su necesidad, tanto en las familias como entre los pastores. Se comprende que es imprescindible en toda formación cristiana. Sin embargo a pesar de la buena voluntad; la formación teológica y pedagógica de la catequesis no suele ser deseable. Los materiales y subsidios son con frecuencia muy variados y no se integran en una pastoral de conjunto; y no siempre son portadores de métodos actualizados. Los servicios catequísticos de las parroquias carecen con frecuencias de una colaboración cercana de las familias. 298 La catequesis no debe ser solo ocasional, sino un itinerario catequético permanente por esto compete a cada Iglesia en particular con la ayuda de las conferencias Episcopales, establecer un proceso catequético orgánico y progresivo que se extiende por todo el arco de la vida, desde la infancia hasta la ancianidad, teniendo en cuenta que el Directorio General de Catequesis considera a la catequesis de adultos, como la forma fundamental de la educación en la fe. 299 La catequesis no puede limitarse a una formación meramente doctrinal sino que ha de ser una verdadera escuela de formación integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en oración el aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostólico, mediante un permanente servicio a los demás. 28 2.2.12 El Catecumenado escuela de Fe “Catequesis conjunto de esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discípulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el hijo de Dios, a fin de que por la fe tengan la vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y construir así el cuerpo de Cristo”. Se puede considerar aquí que la catequesis es un educación en la fe de los niños, de los jóvenes y adultos que comprende especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgánico y sistemático con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana. 2.2.13 Importancia del Catecumenado El catecumenado tiene gran importancia en la vida cristiana. Todo creyente debe participar en la Eucaristía teniendo un catecumenado permanente porque de esa forma tendrá maduración en la conversión, en su Fe y en la práctica de los sacramentos. Con un catecumenado permanente se desarrolla un hombre enmarcado a la concepción bíblica, con identidad cristiana, con compromiso, participativo, con sentido a la vida sacramental y comunitaria, de esta manera el catecumenado alimenta la vivencia cristiana, afrontando con decisión, evangelizando, permitiendo un encuentro personal cada vez mayor con Jesús, participando en la comunidad eclesial y al servicio de la misión. 29 2.2.14 Finalidad del catecumenado El catecumenado o formación de los catecúmenos, tiene por finalidad permitir a estos últimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unión con una comunidad eclesial, llevar a la madurez su conversión y su fe. Se trata en que los discípulos se unen con Cristo, su maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la práctica de las costumbres evangélicas y en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del pueblo de Dios. El catecumenado permite que la persona tenga las disposiciones necesarias para llegar a ser cristiano; muestra el camino que conduce a la verdad del ser cristiano y de la pertenencia a la Iglesia; nos integra al proceso en etapas, a través de las que se llega a descubrir y acoger el don de la fe y la gracia de la salvación; nos da el espacio y tiempo adecuado para la manifestación del misterio amoroso de Dios y la experiencia religiosa que Transforma la vida. (11) El fin del catecumenado: “conducir a la comunión con Jesucristo: Solo Él puede conducirnos al amor del Padre en el Espíritu y hacernos participes de la vida de la santísima Trinidad”. 2.2.15 El Catecumenado y la Pastoral 30 La catequesis se articula dentro de un cierto número de elementos de la misión pastoral de la Iglesia, que tiene un aspecto catequético que preparan para la catequesis o que derivan de ella: Primer anuncio del Evangelio o predicación misionera para suscitar la fe; búsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana; celebración de los sacramentos; integración en la comunidad eclesial; testimonio apostólico y misionero. 2.2.16 Dimensión Pastoral y Misionera Un autentico camino cristiano llena de alegría y esperanza el corazón y mueve al creyente a anunciar a Cristo de manera constante en su vida y en su ambiente. Proyecta hacia la misión de formar discípulos misioneros al servicio del mundo. Habilita para proponer proyectos y estilos de vida cristiana atrayentes, con intervenciones orgánicas y de colaboración fraterna con todos los miembros de la comunidad contribuye a integrar evangelización pedagógica, comunicando vida i ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la edad y otras condiciones propias de las personas o de los grupos. Incentiva la responsabilidad de los laicos en el mundo para construir el Reino de Dios. Despierta una inquietud constante por los alejados y por lo que ignoran al señor en sus vidas el desafío de una nueva evangelización. 1.2.17 Conversión Pastoral y renovación misioneras de las comunidades 366 La conversión personal despierta la capacidad de someterlo todos los servicios de la instauración del Reino de vida. Obispos, presbíteros, diáconos permanentes, 31 consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversión pastoral que implica escuchar con atención y discernir “lo que el Espíritu esta diciendo a las iglesias” atreves de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta. 367 La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histórico donde viven sus miembros. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafíos para la Iglesia en su misión de construir el Reino de Dios. De allí nace la necesidad, en fidelidad al Espíritu Santo que la conduce de una renovación eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y también institucionales. 368 La conversión de los pastores nos lleva también a vivir y promover una espiritualidad de comunión y participación. La conversión pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discípulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. La programación pastoral ha de inspirarse en el mandamiento nuevo del amor. 370 La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conversión a una pastoral decididamente misionera. 371 El proyecto pastoral de la Diócesis, camino de pastoral orgánica debe ser una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy. 32 2.2.18 La Pastoral Urbana La ciudad se ha convertido en el lugar propio de nuevas culturas que se están gestando e imponiendo con un nuevo lenguaje y una nueva simbología. Esta mentalidad urbana se extiende también al mismo mundo rural. La fe nos enseña que Dios vive en la ciudad en medio de sus alegrías, anhelos y esperanzas, como también en sus dolores y sufrimientos. El proyecto de Dios es “la ciudad santa, .a nueva Jerusalén”. La Iglesia esta al servicio de la realización de esta ciudad santa a través de La proclamación y vivencia de la palabra de la celebración de la liturgia, de la comunión fraterna y del servicio, especialmente, a los mas pobres y a los que mas sufren, y así va transformando en Cristo; como fermento del Reino, la ciudad actual. 2.2.19 Propuesta y recomendación de la V Conferencia para una nueva pastoral urbana a) Responda a los grandes desafíos de la creciente urbanización. b) Sea capaz de atender a las variadas y complejas categorías sociales, económicas, políticas y culturales: pobres, clase media y élites. c) Se abra a nuevas experiencias, estilos, lenguajes que puedan enmarcar el Evangelio en la ciudad. d) Transforme a las parroquias cada vez más en comunidades de comunidades. 33 e) Apueste más intensamente a la experiencia de comunidades. f) Integre los elementos propios de la vida cristiana: La palabra, la liturgia, la comunión fraterna y el servicio, especialmente, a los que sufren pobreza. g) Difunda la palabra de Dios, la anuncie con alegría y valentía y realice la formación de los laicos de tal modo que puedan responder los grandes preguntas y aspiraciones de hoy e insertarse en los diferentes ambientes, estructuras y centro de decisión de la vida urbana. h) Fomente la pastoral de la acogida, pasando de un pasivo esperar a un activo buscar y llegar a los que están lejos. i) Brinde atención especial al mundo de sufrimiento urbano es decir; que cuide de los caídos a lo largo del camino y a los que se encuentran. j) Procure la presencia de la Iglesia, por medio de nuevas parroquias y capillas, comunidades cristianas y centros de pastoral. 2.2.20 Criterios para la Pastoral Para los habitantes de los centros urbanos y sus periferias, creyentes y no creyentes, puedan encontrar en Cristo la plenitud de vida, sentimos la urgencia de que los agentes de pastoral en cuantos discípulos y misioneros se esfuercen en desarrollar: a) Un estilo pastoral adecuada a la realidad urbana con atención especial al lenguaje, a las estructuras y practicas pastorales así como a los horarios. b) Un plan pastoral orgánico y articulado que integre en un proyecto común a las parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeñas comunidades, 34 movimientos e instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al conjunto de la ciudad. En los casos de las grandes ciudades en las que existen varias diócesis se hace necesario un plan interdiocesano. c) Una sectorización de las parroquias en unidades más pequeñas que permitan la cercanía y un servicio más eficaz. d) Un proceso de iniciación cristiana y de formación permanente que retroalimente la fe de los discípulos del señor integrando el conocimiento, el sentimiento y el comportamiento. e) Servicio de atención, acogida personal, dirección espiritual y del sacramento de la reconciliación, respondiendo a la soledad, a las grandes heridas psicológicas que sufren muchos en las ciudades, teniendo en cuenta las relaciones interpersonales. f) Estrategias para llegar a los lugares cerrados de las ciudades como urbanizaciones, condominios, torres residenciales. g) La formación y acompañamiento de laicos y laicas que, influyendo en los centros de opinión se organicen entre si y puedan ser asesores para toda la acción eclesial. 35 h) Una pastoral que tenga en cuenta la belleza en el anuncio de la palabra y en las diversas iniciativas ayudando a descubrir la plena belleza que es Dios. i) Una descentralización de los servicios eclesiales de modo que sean muchos más los agentes de pastoral que se integren a esta misión, teniendo en cuenta las categorías profesionales. j) Una formación pastoral de los futuros presbíteros y agentes de pastoral capaz de responder a los nuevos retos de la cultura urbana. 2.2.21 La conciencia en la Evangelización Esta misma toma de conciencia es ya “Evangelización implícita”. La evangelización, por tanto no se reduce solamente a concientizar. La apertura a los valores humanos y a los signos de los tiempos tiene que integrarse con los otros signos explícitos de la Revelación cristiana. 1. Con los signos Eclesial—Testimoniales nos sensibilizamos a la presencia viva de Cristo Resucitado que se da en el contexto de la Iglesia, que lo hace presente con su vida y testimonio. 2. Con los signos Bíblicos—Kerigmaticos nos motivamos a la luz del contenido del mensaje cristiano, que encuentra su formación peculiar en la Biblia. 36 3. Con los signos Litúrgicos—Sacramentales la evangelización se actualiza porque vivimos los momentos fuertes que nos comprometen con Cristo y los hermanos. Todo nuestro catecumenado es un proceso de maduración en la fe. El criterio Pastoral, por lo tanto de todo catecumenado evangelizadora será una radical fidelidad a Dios y al hombre. III. METODOLOGÍA El presente trabajo es una investigación documental puesto que busca recopilar información para fortalecer el quehacer teórico respecto al catecumenado. 3.1 Diseño de la investigación El diseño de la investigación es narrativo, que es una subcategoría de la investigación de carácter cualitativo. Es un diseño de investigación en el que se recolectan datos. Qué es, cómo se hace, qué se debe tener en cuenta para describirla y analizarla. 3.2 Población y muestra Aunque la presente investigación es documental aun así se realiza la entrevista con el fin de verificar si la teoría desarrollada tiene incidencia o si esta conocida por el entrevistado. 37 En tal sentido se realizo la entrevista a un sacerdote. No se utilizo población y muestra por que el trabajo de investigación es el tipo documental. 3.3 Técnicas e instrumentos La técnica: Para recoger opiniones se utilizó la entrevista, que es el conjunto de preguntas planteadas para averiguar la verdad sobre un asunto determinado. Así mismo para la investigación documental se utilizó fichas bibliográficas, textuales, resumen, apuntes. 3.4. Procedimientos de análisis de datos-resultados Para la recojo de las opiniones se utilizó la interpretación y análisis. IV RESULTADOS 4.1 Resultados Luego de la investigación documental que se ha realizado se procede mostrar los resultados siguiendo los objetivos específicos: Análisis del resultado Objetivo especifico: 1. Determinar la importancia del catecumenado en la pastoral del vicariato de Pucallpa. 38 Se ha constatado según la doctrina de Aparecida Documento final que tiene gran similitud: “Que el catecumenado se articula dentro de un cierto número de elementos de la misión pastoral de la Iglesia” (13). Como medio de verificación se realizo una pregunta al sacerdote lo cual revelo: Se entiende que es el proceso de preparación a los adultos para recibir los sacramentos de la iniciación cristiana. La preparación lo trabajamos una vez a la semana, con los docentes que son responsables. Constatando dominio del sacerdote sobre el tema. Dando mayor conciencia de la necesidad del catecumenado. Según doctrina de la V Conferencia “Sin embargo, a pesar de la buena voluntad, la formación teológica y pedagógica de los catequistas no suele ser la deseable. Los materiales y subsidios son con frecuencia muy variados y no se integran en una pastoral de conjunto; y no siempre son portadores de métodos pedagógicos actualizados. Los servicios catequísticos de las parroquias carecen con frecuencia de una colaboración cercana de las familias”. (13) Para la verificación sobre la pregunta el sacerdote revelo: Se considera las influencias de las sectas, el conformismo de la gente y la falta de material concreto para catecumenado. (Proyecto general aprobado por el obispo). Dando mayor conciencia de la necesidad del catecumenado y hacer un proyecto con los maestros que sea eficaz. Se ha constatado según las orientaciones del Monseñor Gaetano del Vicariato de Pucallpa” Que hay que tener metas altas, para no reducir el catecumenado algo 39 rápido y superficial, los objetivos buscan formar a un adulto que madure en la fe. Así en el propuesto de impulsar una nueva evangelización señalamos el objetivo de fortalecer la vida cristiana” (7). Para la verificación se realizó una pregunta al sacerdote lo cual revelo: Se está priorizando, convirtiendo en una prioridad por la necesidad que tiene del banco parroquial, en las necesidades adultas. Objetivo específico: 2. Determinar el fundamento teológico del catecumenado en la pastoral. La V Conferencia Aparecida mira positivamente y con verdadera empatía: “Una catequesis adecuada que promueva una adhesión personal y comunitaria a Cristo, sobre todo en los más débiles de la fe. Es una tarea que incumbe a toda la comunidad a ser llamados a servir a la Iglesia, pastoreándola, conduciéndola al encuentro con Jesús y enseñándole a vivir todo lo que nos ha mandado (Mt 28,19-20)”. (13) Como constatación se realizo una pregunta al sacerdote lo cual revelo: La mayor satisfacción la he tenido cuando los catecúmenos, al recibir los sacramentos, continúan comprometidos en la comunidad, en la Misa dominical, además involucran a su familia. Se ha constatado según la Iglesia nos transmite la verdad de la Eucaristía. Cristo está presente en la iglesia principalmente en la Eucaristía. La Eucaristía es el sacrificio mismo del cuerpo y de la sangre del señor Jesús. Es signo de unidad, vinculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de Gracia y se nos da una prenda de vida eterna. (19) y no podemos dejar de 40 mencionar la confirmación que por su peculiar donación del Espíritu Santo, nos capacita para llevar el Bautismo y la Eucaristía a su dimensión de compromiso adulto” (13).para la verificación se realizo una pregunta al sacerdote lo cual revelo: Las dificultades más comunes nos menciona el poco interés de las personas para asistir a las charlas de preparación; la falta de asistencia a las reuniones y el poco compromiso. En Aparecida se mira con verdadera empatía: “La catequesis no puede limitarse a una formación meramente doctrinal sino que ha de ser una verdadera escuela de formación integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en oración el aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostólico, mediante un permanente servicio a los demás” (13). Para la constatación se realizo una pregunta al sacerdote lo cual revelo: Solamente “tres cosas: fe en Jesucristo con todo lo que ello implica; amor a la Iglesia, y la caridad con el pobre o necesitado .Se constato el dominio del sacerdote sobre el tema. 41 V. CONCLUSIONES 5.1. Conclusiones La pastoral es una experiencia de vida cristiana con la celebración de los sacramentos radica en el compromiso con Cristo salvador que debe tener todo bautizado. El catecumenado se articula con la misión de la pastoral de la Iglesia, con un autentico camino cristiano porque nos permite integrarnos a la Iglesia y conocer la Buena Nueva traída por Cristo, ser testimonio apostólico y misionero. La pastoral, camino cristiano ha de inspirarse en el mandamiento nuevo del amor, ya que debe ser testimonio de comunión eclesial dando una respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy. 5.2. Recomendaciones A continuación: 1. Se recomienda que, se describa la pastoral con el objetivo de conocer sus debilidades y fortalezas. 2. Se recomienda que los catequistas deben tener como herramienta principal al catecismo, biblia y textos emanados por la Iglesia universal. 3. Se recomienda la toma de conciencia para una mayor preparación y de esta manera anunciar el Evangelio partiendo de sus propias experiencias. 42 4. Se recomienda a los agentes pastorales que para anunciar el evangelio tomen en cuenta las programaciones vicarial y parroquial y se capaciten en el aspecto de contenido moral cristiano, para anunciar con certeza su fe. 43 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 1. López J, Catecumenado, en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1983. 2. SASTRE J, El catecumenado de adultos, catequesis para una fe adulta, Ed. Lima. Paulinas; 1992. 3. Borborio D. El catecumenado y su situación en la Iglesia actual. [Trabajo monográfico ] Santander; 2007 4. 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