Subido por Julio Ortiz

Los Parzufims - Ingles - configuraciones de luz

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Partzufim
Partzufim / Partsufim ( hebreo : ‫ פרצופים‬, singular Partzuf , hebreo : ‫) פרצוף‬, que significa Divino "Personae / Rostros / Rostros /
Formas / Configuraciones", son reconfigurados de las diez sephirot (atributos divinos / emanaciones de la Cabalá ). Por tanto, cada
partzuf es una configuración de entidades dispares en una unidad armoniosa. [1] Los nombres de los partzufim se derivan del Zohar , el
texto fundamental de la Cabalá. Allí están los términos sinónimos de las sefirot. Su significado doctrinal completo surgió en la Cabalá
luriánica siglo 16con referencia a los procesos cósmicos shevirah - " Destruir " y Tikkun - "rectificación".
La Cabalá medieval describió las diez sefirot como canales divinos que emanan de su fuente y descienden en una progresión lineal.
Moshe Cordovero sistematizó las diferentes interpretaciones medievales del Zohar . Más tarde, Isaac Luria reformuló la Cabalá en su
segunda articulación. "Lurianic Partzufim" describe las relaciones dinámicas entre los personajes, que interactúan entre sí. Los partzufim
superiores se involucran con los inferiores, como un alma está involucrada en un cuerpo.
Según el sistema de Lurianic, el esquema de sefirot lineal precipita la "ruptura" de Tohu - "el Mundo del Caos". Su reforma como
partzufim en el Mundo de Atzilut , o Rectificación, comienza la reparación cósmica.
Como resultado del colapso del Mundo del Caos, las chispas de santidad se perdieron o se exiliaron en los tres Mundos inferiores . El
hombre, cuya alma refleja el orden armonizado de los Partzufim, rectifica el mundo mundano redimiendo las chispas exiliadas de
santidad a través del estudio de la Torá y la ejecución de las mitzvot .
Descripción
En luriánica Cábala, los cuatro reinos de nuestra existencia creada se organizan en una
forma estable, a través de la reconfiguración de la original de sefirot en partzufim. El
primer reino en exhibir este nuevo arreglo es la forma madura de Atzilut (el Mundo de
la "Emanación"), por lo tanto también llamado el " Mundo de Tikun " (Rectificación).
Esto sigue a Shevirah (" rompe") de las vasijas sefirot en el" Mundo de Tohu "(Caos), la
forma inestable inicial de Atzilut. En Tikun, las Sefirot evolucionan hacia los nuevos
arreglos partzufim armonizados donde pueden unirse. El reino de Tohu se caracteriza
por abundantes vasos ligeros (Ohr) y débiles, ya que las 10 sefirot actúan
independientemente como fuerzas absolutas, provocando su colapso. Tikkun se
caracteriza por luces inferiores en vasos fuertes, ya que a través de los partzufim las
sefirot se relacionan para absorber la iluminación de Tohu.
Sitio tradicional de la Asamblea de Idra . En la
narración del Zohar , Shimon bar Yohai reúne
a sus estudiantes para exponer los partzufim.
Posteriormente Isaac Luria , quien sistematizó
los partzufim, reunió a sus alumnos allí, cada
uno sentado en el lugar de su encarnación
anterior [2].
En lugar de que cada sefirah simplemente incluya un subconjunto completo de 10
sefirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución en el
esquema luriano, en los partzufim las sefirot se convierten en arreglos completamente
autónomos, donde las 10 sefirot son fuerzas activas de poderes intelectuales y
emocionales. dispuestos alrededor de uno de ellos, análogo a la configuración humana
de Yosher("vertical") de las sefirot en tres columnas. Ahora pueden interactuar con los
otros partzufim, involucrándose por ellos en una interacción dinámica. Por ejemplo,
Arich Anpin, el Partzuf de Keter-Will significa el "Rostro Largo / Extendido" ya que actúa
como la Voluntad Divina fundamental dentro de la Creación, extendiéndose a través de
partzufim, sefirot y mundos subsecuentes, aunque en un modo sucesivamente más oculto. La tarea del hombre se convierte en la
rectificación de las chispas caídas de Tohu, los orígenes sublimes ocultos de la Creación inferior, latentemente activa en su estado de
exilio. El objetivo mesiánico es la unión de la gran iluminación original de Tohu dentro de los vasos maduros de Tikun, revelando la
esencia divina última de ambos.
Antropomorfismo de los Partzufim
Como los cabalistas medievales nunca se cansan de enfatizar la unidad y la no pluralidad en el concepto de las sefirot, Luria enfatizó la
naturaleza metafórica de los partzufim. Son "rostros" Divinos, manifestaciones de la Deidad, aspectos alternativos a través de los cuales
Dios se manifiesta, y no implican pluralidad alguna en Dios. Como informa el rabino Shimon bar Yochai en El Zohar:
Todo lo que dije sobre Atika Kadisha, el Santo Anciano, y todo lo que dije sobre Zeir Anpin, es Todo Uno; todo es absolutamente Uno.
No hay división en Él, bendito sea Él y bendito sea Su Nombre por siempre. La suma de todo esto es: el Anciano de lo Antiguo y el Zeir
Anpin son absolutamente Uno. Todo es, fue y será; Él no cambiará, es inmutable y no ha cambiado ... Deberías preguntar, entonces, ¿cuál
es la diferencia entre uno y otro? Todo es Uno, pero desde arriba se dividen sus caminos y desde abajo se encuentra el juicio; desde
nuestra perspectiva, se diferencian entre sí. [3]
Partzufim primarios y secundarios
Las 10 sefirot se convierten en 5/6 partzufim primarios, que más tarde se convierten en pares de partzufim secundarios masculinos y
femeninos. El principio masculino en la Cabalá denota metafóricamente exterior / emanador / dador, y el principio femenino denota
interior / receptor / nutriente, similar al proceso femenino del embarazo para nutrir la emanación subsiguiente. La terminología y el
sistema de los Partzufim describen aspectos detallados y específicos de la Deidad, su naturaleza y función discutidas en la Cabalá.
Partzufim primario
Los partzufim primarios fundamentales y las sefirot a partir de las cuales se desarrollan son:
• Atik Yomin - "Anciano de los días", dimensión interior suprema "más antiguo / más antiguo" por Keter Will de Ein Sof)
• Arich Anpin - "Cara larga / Paciencia extendida", extendiendo infinitamente la fuente de la compasión divina en la Voluntad de
Keter.
• Abba - "Padre", Chokhmah iluminación de la sabiduría, la raíz del intelecto a la "derecha" de las sefirot (Apocalipsis)
• Imma - "Madre", comprensión intelectual de Binah que nutre las emociones preñadas, en el lado "izquierdo" de las sefirot
(Internalización)
• Zeir Anpin - "Cara pequeña / Paciencia corta", Hijo, 6 sefirot emociones que se hicieron añicos, nacido de Imma en el lado
"izquierdo" (Juicio)
• Nukvah - "Mujer" de Zeir Anpin, Hija, Reinado Malkuth en Shekhinah Mujer, nacida de Zeir Anpin en "izquierda", macho se
encuentra
Juego completo de partzufim
La matriz completa de partzufim primarios y partzufim secundarios que se desarrollan a partir de ellos:
Sephirah:
Fuerzas separadas
inestables
Partzufim:
Partzufim secundario:
reconfiguraciones armonizadas estables
subdivisiones masculinas / femeninas particulares
Atik Yomin ("Anciano de los días")
[ Atik Yomin es hombre, "Anciano de los días" ]
Nivel interno de Keter-Delight
Por encima de la
Causa más temprana
Nukvah d'Atik Yomin ("Mujer del Anciano de los días")
Arich Anpin ("Cara larga / Macroprosopus ")
[ Arich Anpin es un hombre "Cara larga" ]
conciencia:
Keter
Nivel externo del
alma divina descendente de Keter-Will en la creación
Nukvah d'Arich Anpin ("Mujer de cara larga")
Abba Ila'ah ("El Padre Superior")
El poder de extraer espontáneamente la percepción del
reino superconsciente
Sabiduría:
Chokhmah
Yisrael Saba ("Israel el Viejo")
El poder de dirigir
más la comprensión de la conciencia
Ambos partzufim de Chokhmah son hombres. Para sus
contrapartes femeninas, vea los partzufim primarios de Binah.
Abba ("Padre")
La combinación de Abba Ila 'ah y Yisrael Saba
Imma ("Madre")
Comprensión:
Influencia
conjunta con el desarrollo de Aba-Pai Nutrindo
Binah
Ambos partzufim de Binah son mujeres. Para sus contrapartes
masculinas, vea los partzufim principales de Chokhmah
Tevunah ("comprensión")
6 atributos
emocionales:
Zeir Anpin ("Cara pequeña / Microprosopus ")
Chesed
reveló a Ben ("Hijo")
Gevurah
Novio que busca la unidad con Nukvah
Tiferet
Netzach
Hod
Ambos Partzufim de Zein Anpin son hombres y tienen sus
contrapartes femeninas en Nukvah
Estudio de la Torá / Escritura de la Torá / Sol / Árbol de la
Yisrael (en honor de 'Jacob-Israel')
vida
El rostro que mira hacia
Revelación de la trascendencia divina - Tetragrammaton
"El Santo Bendito sea"
Yaakov (en honor de 'Jacob', el padre de los israelitas)
Yesod
Nukvah / No "k d'Zeir Anpin (" Mujer "de Zeir
Anpin)
Emoción activa:
Maljut
Recibiendo Bat (" Hija ")
Novia que busca la unidad con
la Oración de Zeir Anpin / Torá Oral / Luna / Árbol del
Conocimiento del Bien y del Mal Inmanencia
Divina - Elokim
Ambos partzufim de Nukvah son mujeres y tienen sus contrapartes
masculinas en Zein Anpin
Leah (en honor a la primera esposa de Jacob)
Raquel (en honor a la segunda esposa de Jacob)
Shejiná - Presencia Divina Residente
Tanto el partzufim secundario masculino como femenino de Atik Yomin y Arich Anpin existen dentro de la misma configuración. Por lo
tanto, solo hay 10 partzufim secundarios distintos y, en consecuencia, los partzufim secundarios de Keter no tienen nombres particulares,
a diferencia de los partzufim secundarios de las otras sefirot.
Manifestaciones
Los 6 partzufim primarios y los 12 partzufim secundarios son las manifestaciones Divinas armonizadas básicas en los Cuatro Mundos de
la existencia creada. Más específicamente, sin embargo, dentro de su interacción hay numerosos aspectos más particulares de la Deidad,
cada uno denota una expresión diferenciada. En las narraciones Idrot del Zohar, el rabino Shimon bar Yochai analiza las profundas
manifestaciones de los partzufim. Idra Zuta, tradicionalmente atribuida al día de su fallecimiento de este mundo, su "día de la boda" de
Yom Hillula, se considera que son las enseñanzas más profundas del Zohar. [4]
Galería de imágenes
vea también
• Antropomorfismo en la Cabalá
• Idra
• Isaac Luria
• Sephiroth
• Tohu y Tikun
Los grados
Los partzufim, 3
Reishin y 13 atributos
- Tikunai Dikna de la
Kabbalah Denudata ,
1684, por Knorr von
Rosenroth. Las obras
judías evitan dibujar
personificaciones
1. ^ Ginsburgh, Rab Itzjak (2006). Lo que necesita saber sobre la Cabalá (1ª ed.). Jerusalén: Gal Einai.
ISBN 965-7146-119.
2. ^ Médico del alma, sanador del cosmos: Isaac Luria y su beca cabalística , Lawrence Fine, Stanford
University Press, 2003, págs. 300 [1]
3. ↑ Zohar III: 290a y 141a
4. ^ Rectificación del Estado de Israel , Yitzchak Ginsburgh, Gal Einai. P. 136
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