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Libro de estudio de Levítico

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Luminarie 1401
72.7x61.6cm. Acrylic on canvas, 2014
Lee, Sangyeob
중 El graduado del postgrado de la Universidad Hongik
“Luminarie es un derivado de la palabra italiana "palabra" luz ", y significa el festival de las luces. Le entrego
esta pintura con la esperanza de que La Palabra de Dios, a través de la enseñanza de Levítico, sea un estándar
como la luz en nuestras vidas y la vida nuestra se convierta como en una fiesta de las luces.”
- El año 2014, Sangyeob Lee
Ilustrador: JOO AN, YOUN
El estudiante matriculado en la Universidad Hongik
Levítico
2015. 12. 11 재판 1 쇄 발행
펴낸곳 재단법인 에젤선교회
137-832 서울시 서초구 동광로 18 길 13 (방배동)
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*이 책은 해외선교헌금으로 제작되어 중남미지역에 배포되고 있습니다.
ISBN 979-11-952158-1-2
03230
비매품
Segunda Edición en español 2015.
Autor: Jaime(Chun Suk) YOUN
Publicado por EZER
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* Este material fue publicado por la ofrenda misionera para Lantinoamérica.
ISBN 979-11-952158-1-2
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El artículo invendible
Impreso en Corea del Sur
Printed in South Korea
에젤선교회는
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단체입니다.
국내 및 해외 각 국 (미국, 캐나다, 싱가포르, 브라질)에서 매주 소그룹으로
기도 모임이 진행되고 있으며, 중보기도, 말씀훈련, 해외선교지원, 기도훈련,
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EZER Comunidad Compañerismo es:
La organización fue fundada en el año de 1995 en Corea y desde el 2005
cuenta con una sucursal en los Estados Unidos. Es una organización ecuménica
que intercede en oración por 340 familias en 60 grupos misioneros que se
encuentran alrededor del mundo en 80 países.
Cada semana se reúnen a orar pequeños grupos en hogares de diferentes países
como Estados Unidos, Canadá, Singapur y Brasil y se esfuerzan por el
ministerio de “oración intercesora” apoyando a las misiones extranjeras con
publicación de material para la enseñanza y formación de la palabra.
Cuenta patrocinada:
Standard Chartered Bank Korea Limited.
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El número de cuenta:327-10-011919
El nómbre de depositante: EZER Community Fellowship
A mi esposa, Na Mi Hwang,
cuyo amor asegura nuestra familia
con tal fortaleza que me permite
emprender proyectos como este.
Reconocimientos
Gratitud por esta obra es expresada:
A la Iglesia Feliz Busan [Busan Happy Church], que me ha otorgado el gran
privilegio de enseñar a los pastores en Latinoamérica.
A Ezer, que me ha dado la gran oportunidad de publicar este material en español.
A mis hijos, Joo An y Joo Young, quienes me apoyan al escribir el material.
Al presidente de A.I.B.C [Asociación de Iglesias Bíblicas Costarricenses], el
pastor Luis Rodríguez Murillo, y su hija Dra. Laura Rodríguez Miranda,
quienes me ayudaron a corregir el material.
A mi Señor soberano, quien me adoptó en su familia al precio de su Hijo.
Contenido
Introducción del Curso ...................................................................................................................................2
UNIDAD I –EL CULTO SEPARADO DEL MUNDO: LA LEY CEREMONIAL (Levítico 1-10) .......4
Lección 1 – El Fondo Historico y Propósito de Levítico ..........................................................................5
Lección 2 – Sacrificios Voluntarios (Levítico 1-3) .................................................................................20
Lección 3 – Sacrificios Obligatorios (Levítico 4-5) ................................................................................44
Lección 4 – El Sacerdote (Levítico 8-10) ................................................................................................61
UNIDAD II –LA VIDA SEPARADA DEL MUNDO: LA LEY LIMPIA (Levítico 11-20) ..................86
Lección 5 – Lo Inmundo Reparable (Levítico 11-15) y Irreparable (Levítico 17-20) ...........................87
Lección 6 – El Día de la Gran Expiación (Levítico 16) ....................................................................... 122
UNIDAD III – LA VIDA PERDONADA (Levítico 21-26) ..................................................................... 135
Lección 7 – Primer Sacerdote (Levítico 21-22) .................................................................................... 136
Lección 8 – Las Fiestas Solemnes y La Bendición y Maldición (Levítico 23-26) .............................. 148
Bibliografía .................................................................................................................................................. 179
INTRODUCCIÓN DEL CURSO
Descripción y Objetivos
[ Descripción del curso ]
Levítico era el primer libro que los niños judíos estudiaban en la sinagoga. Pero en la Iglesia
de hoy, es propenso a ser la última parte de la Biblia que nadie se toma en serio. Esta falta de atención
es comprensible, ya que Levítico tiene mucho que ver con temas que parecen incomprensibles e
irrelevantes para el hombre moderno. Los rituales de sacrificios y reglamentos relativos a lo inmundo
parecen no tener nada que decir a los hombres que viven en los últimos años del siglo XXI. Con este
estudio, usted aprenderá nuevas perspectivas acerca de la vida y el servicio Cristiano, mientras usted
aplica las enseñanzas de estas reglas a las situaciones contemporáneas. También podrá entender los
problemas que Jesucristo encontró en el Nuevo Testamento, encontrar cómo se cumplieron las reglas
de Levítico en la vida de Jesucristo, y tener una perspectiva de ver el futuro, porque Levítico es la
base de la Biblia y de la Escatología.
[ Objetivos del curso ]
Todos los cursos de AMFELA están basados en la convicción de que cada cristiano tiene un
ministerio. Dios tiene un propósito para su vida y su ministerio. Este curso ha sido escrito para
ayudarlo a entender las verdades fenomenales reveladas en Levítico. Cuando usted termine este curso,
usted podrá:
1. Entender el fondo histórico y propósito de Levítico en el Pentateuco.
2. Entender como nuestro culto es separado del mundo a través del sacrificio voluntario, y
evaluarse a sí mismo por las reglas que aprenderá.
3. Organizar la iglesia más bíblicamente, y hacer que la iglesia tome la responsabilidad de la
vida del pastor.
4. Comparar las reglas de lo inmundo reparable e irreparable que se le pide al pueblo y a la vida
Cristiana.
5. Explicar como se cumplieron las reglas de Levítico en el Nuevo Testamento por Jesucristo.
6. Explicar la relación entre las fiestas solemnes y la vida de Jesucristo.
7. Desarrollar y mejorar sus habilidades de interpretar otros pasajes de la Biblia cuando usted
use los métodos que ha aprendido.
[ Autor ]
El escritor original de esta guía de estudio es Jaime(Chun Suk) YOUN, un misionero de
AMFELA en Costa Rica. Su trabajo como pastor y el capacitar a otros para el ministerio lo ha
ayudado a preparar un curso del cual usted disfrutará y se beneficiará enormemente. Él ha
Introducción del Curso | 2
servido como director de la Escuela Ambulante de Teología, y de Educación Teológica por
Extensión en Centroamérica. Él ha escrito algunos materiales del curso para estudio
independiente en Costa Rica (Mateo, Efesios, Levítico, Cómo estudiar la palabra de Dios,
entre otros). Ahora él trabaja en Costa Rica (TEL: +506) 8711-04-07, E-Mail:
happychunsuk@gmail.com).
[ Lectura Adicional Recomendada ]
La única lectura requerida para este curso está en su Biblia y la guía de estudio. Usted
puede, sin embargo, enriquecer su vida espiritual, encontrar ayuda en cada paso de la Biblia, y
descubrir una abundancia de material para enseñar y predicar consultando algunos de estos
comentarios: Nuevo Comentario internacional del Antiguo Testamento, el libro de Levítico por
Gordon J. Wenham.; Comentario Bíbilico del Mundo de Levítico, John E. Hartley; WBC de Génesis,
Gordon J. Wenham; WBC de Deuteronomio, Duane L. Christensen; WBC de Éxodo, John I, Durham;
La Revelación, Pichan Lee.; Nuevo Comentario internacional del Nuevo Testamento, el libro de
Efésios, F.F. Bruce:y Un Comentario Acerca de La Biblia Entera por Jamieson, Fausset y Brown.
[ Organización de la lección ]
Por favor preste cuidadosa atención a cada parte de la lección:
1) Título
2) Bosquejo de la Lección
3) Objetivos de la Lección
4) Asignaciones de la Lección
5) Estudio de Palabras
6) Desarrollo de la Lección
7) Ilustraciones
El título, el bosquejo, y los objetivos proveen un avance de la lección. Su mente estará más alerta
y abierta, y usted aprenderá mejor debido a este avance. Las tareas de la lección describen cómo y en
qué orden terminar la lección. El estudio de las palabras lo prepara para los términos especiales en la
lección. El desarrollo de la lección sigue al bosquejo de la lección. Todos sus comentarios,
sugerencias, y preguntas lo ayudan a llegar a los objetivos de la lección. Esté seguro de examinar sus
respuestas con las que son dadas para las preguntas del estudio. Éstas fijarán su atención en los
puntos principales de la lección una vez más. Este procedimiento está diseñado para hacer su
aprendizaje más eficaz y duradero.Tome nota especial de los mapas, cartas, las tablas, y otras
ilustraciones porque le ayudarán a que se identifique con una parte de la iglesia primitiva al compartir
sus problemas y dejar que las verdades tremendas de estas cartas ganen la atención de su corazón.
También, usted encontrará que estas ilustraciones le serán útiles para la predicación y la enseñanza.
Unidad Uno: El Culto Separado del
Mundo
Siempre que usted empiece a estudiar un libro de la Biblia, es importante
aprender todo lo que pueda acerca del autor del libro y también investigar el
trasfondo histórico del libro.
En la Lección 1 de esta primera Unidad de estudio, usted aprenderá
acerca del trasfondo histórico y propósito de Levítico en el Pentateuco.
En la Lección 2 usted pasará a descubrir información importante acerca
de los sacrificios voluntarios- Holocausto, oblación y el sacrificio de paz.
En la Lección 3 usted aprenderá más acerca del sacrificio obligatorio:
expiación por la culpa y por el pecado.
Unidad I | 4
Lección 1: El Fondo Histórico y
Propósito de Levítico
[ Introducción ]
Levítico era el primer libro que los niños judíos estudiaban en la sinagoga.
Pero en la Iglesia de hoy, está propenso a ser la parte de la Biblia que nadie
toma en serio. Esta falta de atención es comprensible, ya que Levítico tiene
mucho que ver con temas que parecen incomprensibles e irrelevante para el
hombre moderno. Los rituales de sacrificio y reglamentos relativos a lo
inmundo parecen no tener nada que decir a los hombres que viven en los
últimos años del siglo XXI. Pero esta actitud se refleja en la falta de
conocimiento del fondo histórico y de la comprensión que tenía el pueblo que
salió de Egipto e iba a Canaán. También algunas personas piensan que Levítico
no es una parte del Pentaeuco y que es una fracción del proceso para entrar a
Canaán, la tierra de la promesa. Si logra estudiar Levítico a través del fondo
histórico y como un libro del Pentateuco, podrá entender muchas enseñanzas
que puede aplicarlas en su vida y ver que cómo se cumplieron las reglas de
Levíticos en la vida de Jesucristo. También podrá entender la profundidad del
Nuevo Testamento más que antes y tener una perspectiva para ver el futuro.
Porque Levítico es la base de la Biblia.
[ Objetivos de la Lección ]
En el Tema 1 se describe el fondo histórico del Levítico y aprenderá:

La distancia del tiempo entre Éxodo y Números, en dónde el pueblo
recibe el libro de Levítico.

Cómo pensaba Israel de las reglas de comer.

El propósito de las reglas de comer.
En el Tema 2 se nos enfoca el propósito de Levítico y encontrará:

El propósito de Levítico a través de las palabras repetidas.

El significado de “santo (qâdosh)”, y aplicarlo en su vida.
En el Tema 3 se describe las maneras de ofrecer ofrenda y los tipos del
sacrificio y :

Aprenderá los 5 tipos de sacrificio y las 4 maneras de ofrecer ofrenda.

Subdivirá los cincos tipos de sacrificio en dos partes y los capítulo 1 al
5 en dos partes por la frase del estribillo.
En el Tema 4 se describe la estructura de Levítico y aprenderá como es la
estructura de Levítico.
5 | Lección 1
[ Bosquejo de la Lección ]
Tema 1: El Trasfondo Histórico de Levítico
Cuándo y Dónde fue escrito este libro
La Costumbre Contemporánea de los países vecinos
Tema 2: El Propósito de Levítico
Tema 3: Los Tipos del Sacrificio y las Maneras de Ofrecer Ofrenda
Los Tipos del Sacrificio
Las Maneras de Ofrecer Ofrenda
Tema 4: La Estructura de Levítico
[ Lista de Palabras ]
Pentateuco - cinco tomos, nombre colectivo de los cinco libros de Moisés: el
Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. Este nombre,
es como los títulos especiales de cada uno de los cinco libros, son de origen
griego, y probablemente les fueron dados por los traductores alejandrinos del
Antiguo Testamento. Para los hebreos, el rollo o volumen sagrado era llamado
TORAH, “la ley. Al Pentateuco se le llama en la Biblia “la ley,” Neh. 10. 34,
36; Mt. 12. 5; Lc. 10. 26; Jn. 8. 17; (si bien “la ley” incluye algunas veces todas
las Escrituras hebreas, Jn. 15. 25, que estaban también divididas en “la ley y los
profetas,” Mt. 22. 40; o “la ley, los profetas y los salmos,” Lc. 24. 44;) “el libro
de Moisés,” 2 Cr. 25. 4; “la ley de Moisés,” 1 R. 2. 3; Dn. 9. 11, 13; Jn. 7. 23;
Hch. 13. 39 con Jn. 1. 17, 45. “el libro de la ley,” 2 R. 22. 8, 11; “el libro de la
ley de Moisés,” Jos. 8. 31; Neh. 8. 1; “el libro del pacto,” 2 R. 23. 2, 21; “el
libro de la ley de Jehová,” 2 Cr. 17. 9; “la ley de Jehová,” 2 Cr. 31. 3; y “el
libro de la ley de Jehová dada por Moisés,” 2 Cr. 34. 14.
Levítico - el tercer libro del Pentateuco, llamado Levítico en la Vulgata
después de la LXX. Porque contiene principalmente las leyes y reglamentos
concernientes a los levitas, los sacerdotes, las ofrendas y los sacrificios. Los
hebreos lo llaman “‫ארקיו‬, vayiqra” que significa “y llamó Dios”.
Tema 1: El Trasfondo Histórico.
Cuando leemos el libro de Levítico, encontramos varios reglamentos que nos
molestan. Especialmente las reglas acerca de lo que se puede y no se puede
comer, lo que es lo limpio o inmundo. Algunas personas dicen que estos son
reglamentos para nuestra salud. Especialmente dicen que el capítulo 11 de
Levítico es el diccionario de la salud. ¿Qué te parece? ¿Estas reglas serán para
nuestra salud? ¿Dios nos ha dado este libro para eso? Muchas personas no
piensan cuándo este libro fue escrito, ni quiénes eran los primeros oyentes, ni
tampoco acerca del fondo histórico, antes de referirse al sujeto.
1 - 1 : Cuándo y En dónde.
Objetivo 1 Al final de este tema podrá explicar el tiempo transcurrido entre
Éxodo y Números, y dónde el pueblo recibió el libro de Levítico.
Lección 1
6
Pregunta 1 ¿Cómo inicia el versículo 1 de Levítico? (Lv. 1:1)
El inicio de este libro es claro. Se empieza por “Y llamó Jehová a
Moisés…”. Esta expresión “Y llamó”, ligeramente inusual, hace hincapié en la
conexión con Éxodo. Esta frase nos recuerda que Levítico es la secuela del
Éxodo. Éxodo pues terminó con la construcción del tabernáculo y Dios
apareciéndose en una nube sobre el tabernáculo de reunión, levantó la tienda de
campaña en el centro del tabernáculo, sobre el arca (Éx. 40:16-38). Es
importante reconocer que Levítico es parte del Pentateuco.
Pregunta 2 Lea las palabras de Tabla 1, y llena los espacios de Tabla 1.
< Tabla 1: La Relación entre Levítico y otros libros de Moisés >
Pregunta 3 Vea la tabla 1, ¿cuántos meses de diferencia hay entre Éxodo y
Números?
Pregunta 4 Vea la tabla 1, ¿en dónde recibió el pueblo de Israel la Ley y
Levítico?
Levítico es precedido por Éxodo y seguido por Números y por lo tanto no
puede ser considerado de manera aislada. Éxodo dice cómo Dios sacó a Israel
de Egipto e hizo un pacto tipo matrimonial con ellos en el Sinaí, ellos deberían
ser su pueblo y Él debía ser su Dios. El libro del Éxodo concluye con la
construcción del tabernáculo y Dios apareciéndose en gloria allí, una señal de
que él estaría con ellos dondequiera que fueran (Éxodo 40: 34-38).
7
Lección 1
La iglesia necesita de un edifico, de servicios y ministros, tanto como de la
presencia de Dios, así que es natural que la continuación de Éxodo deba
comenzar por describir la adoración en el tabernáculo (Lev. 1-17). En la
interpretación de Levítico, y sobre todo al tratar de aplicarla a la situación
moderna, hay que tener en cuenta el contexto histórico de las leyes.
Los capítulos siguientes son igualmente aptos en el marco histórico del
Pentateuco. El objetivo de Israel era Canaán, no el desierto. De hecho hasta el
desastroso episodio de los espías (Números 13-14) para los israelitas que
esperaban entrar pronto en la tierra prometida fue útil. Así, el vagabundeo de
Israel en el desierto de Parán en Cades por 37 años no era el propósito de Dios.
El Pentateuco no tiene interés en este tiempo. La guía para la conducta propia de
un pueblo santo fue por lo tanto, celebrar esa etapa de su desarrollo.
< Tabla 2: Pentateuco y El cambio del Lugar y del Tiempo >
No son preceptos eternos y universales como los que se encuentran en el
libro de Proverbios. Las leyes de Levítico se dieron a conocer a la nación del
pacto en una fase determinada de su historia. El lugar central del Pentateuco es
el desierto de Sinaí, y el tiempo central del Pentateuco es casi un año y dos
meses en el desierto hacia Canaán. Las leyes fueron diseñadas para moldear a
Israel en un pueblo santo, en un entorno histórico donde había sido un esclavo
en Egipto y tuvo el llamamiento hacia Canaán.
Lección 1
8
1 - 2 : La Costumbre contemporánea acerca de los países vecinos.
Objetivo 2 Al final de este tema usted podrá explicar cómo piensa Israel de
las reglas de comer.
Objetivo 3 Al final de este tema usted podrá explicar el propósito de las
reglas de comer.
Cuando leemos Levítico, encontramos varias reglas de comer que nos
confunden. Algunos dicen que estas reglas de comer son para nuestra salud.
Pregunta 5 Vea las tablas 1 y 2, ¿Cuáles personas vivía más? ¿Antes o después
de recibir las reglas de comer, según Génesis?
En Babilonia el motivo porque Daniel y sus tres amigos no comían la
comida que el rey ofrecía, era porque la ley lo había prohibido. Era para no
seguir la costumbre incrédula, y a la ética corrompida cuando comían con los
gentiles idólatras. Si el creyente está junto en la mesa de comedor con el
incrédulo, esto significa que él acepta la costumbre incrédula.
El propósito de la ley de comer era separar al pueblo santo del mundo
pagano (Lv. 11:44-45). En Isaías 65:4 y 66:3,17 se cuenta una historia de que la
casa de Israel celebraba la ceremonia de adorar a los difuntos entre la tumba, en
la noche, y tomaba la sopa hecha con la carne de cerdo y los animales
inmundos. Nos muestra que se ofrece la carne de cerdo para la ceremonia de
adorar a los difuntos. Así el texto no nos dice que estos animales son inmundos
porque tenían un papel en el ritual misterioso.
R. Harrison piensa que las reglas de comer son por la salud del pueblo.
Pero este pensamiento es una acción que niega la continuidad del Pentateuco y
no presta atención al trasfondo temporal. Ellos recibieron la ley de comer
cuando estaban en el desierto de Sinaí antes de salir hacia Cades, o sea, después
de la dedicación del tabernáculo. La palabra llegó antes de dar el primer paso
hacia el proceso práctico de salir de Egipto hacia la tierra prometida de Canaán.
Desde el Diluvio de Noé hasta que la regla de comer fue constituida, la gente
comió las comidas que eran inmundas pero ellos no se convirtieron en
inmundos, Dios no les dijo que eran inmundos. Antes de entrar a Canaán, desde
el Sinaí, Dios les dio estas reglas y dijo que cuando comieran esa comida que Él
les dijo que era inmunda, ellos serían inmundos.
Pregunta 6 ¿Cómo pensó Pedro de las comidas inmundas? (Hch. 10:9-15)
Además el mayor obstáculo de la teoría de higiene es que el Nuevo
Testamento ha eliminado todo el discernimiento de lo que es lo limpio o lo
inmundo. Estos cambios se basan en la enseñanza de Jesucristo y los apóstoles
(Marcos 7:14-20; Hechos 10:9-16). Hechos 10:9-15 nos muestra que Pedro ha
guardado una ley que tiene como base el capítulo 11 de Levítico. Pedro pensó
9
Lección 1
de estas comidas inmundas igual como pensaba de los paganos. Así, nos
muestra cómo el pueblo de Israel recibió la comida inmunda en aquellos días.
El pueblo de Israel se unió en solidaridad con las leyes de la mesa y el
mismo tipo de las comidas cotidianas que se estipularon en lo limpio (Éx. 19:5).
Estas leyes separaron al pueblo de Israel de las naciones paganas que adoraban
a los ídolos, también formaron su identidad étnica. Así, el pensamiento de
Pedro que las comidas inmundas eran igual que los gentiles paganos, tiene
razón.
Tema 2: El Tema y Propósito de Levítico.
Objetivo 4 Al final de este tema, podrá explicar el tema y propósito de
Levítico a través de las palabras repetidas.
Objetivo 5 Al final de este tema, podrá explicar el significado de “santo
(qâdosh)”, y aplicarlo en su vida.
 El Tema: Santo (qâdosh).
El libro de Levítico son las reglas de mantenerse en Dios y acercarse a
Él. Y la idea central (o el tema) de este libro es “santo”, que se escribe más que
130 veces en Levítico, y habrá que ver con esta raíz las palabras que aparecen
en un total del 20 por ciento de toda la Biblia. Las palabras “Seréis santos,
porque yo soy santo” (11:44-45; 19:2; 20:26) podría denominarse el tema de
Levítico. Ciertamente las palabras “santo, profano, limpio e inmundo” se
encuentran entre las más comunes del libro.
Los sacerdotes fueron instruidos para distinguir entre lo santo y lo
profano, y entre lo inmundo y lo limpio (10:10). En este versículo hay un doble
contraste entre lo santo y lo profano, por un lado, y lo limpio y lo inmundo, por
otro. Santo es por lo tanto opuesto a lo profano, mientras lo limpio es lo
contrario de inmundo. En el pensamiento hebreo, todo estaba limpio o inmundo,
todo era santo o profano. Sin embargo, ¿qué constituye lo santo y lo profano?
¿Cómo se relacionan entre sí los diferentes conceptos? ¿Puede algo ser santo e
inmundo al mismo tiempo?
La diferencia entre lo santo y lo profano es la diferencia de la posición
delante de Dios. Si alguna cosa se ofrece a Dios del mundo, será lo santo. Todo
lo que no es santo, es decir no se ofrece a Dios, es profano. Por otra parte, la
diferencia entre lo limpio y lo inmundo es la diferencia del estado. Las cosas
profanas se dividen en dos grupos, lo limpio y lo inmundo. Lo limpio puede ser
santo a través del sacrificio. Todo lo que puede ofrecerse a Dios es lo limpio.
Pero las cosas inmundas no pueden ser santificadas, es decir, no pueden
ofrecerse a Dios. Las cosas limpias se puede hacer inmundas, si están
contaminadas.
Pregunta 7 Cuando una persona santa toca a la persona inmunda, ¿qué pasa?
(Lv. 21:1~12)
Lección 1
10
<Tabla 3 : La División por el estado y la posición >
Lo limpio es la condición normal de la mayoría de las cosas y personas. La
santificación puede elevar lo limpio a lo santo, mientras que la contaminación
degrada lo limpio en inmundo. Lo inmundo y lo santo son dos estados que
nunca deben entrar en contacto uno con el otro. Por ejemplo, si una persona
inmunda come la comida santa, es decir, una parte del sacrificio, será cortada de
entre su pueblo (7:20-21; 22:3). Personas santas, como los sacerdotes y los
nazarenos no deben contaminarse por entrar en contacto con los cadáveres, que
son por definición inmundos (21:2, 11-12; Nm. 6:6-8). Si un nazareno toca un
cadáver se convierte en impuro, debe ofrecer diversos sacrificios para limpiarse
de las impurezas y comenzar su período de consagración de nuevo (Nm. 6:9-12).
Este y muchos otros ejemplos muestran que la impureza puede ser transmitida
de algunas cosas inmundas por contacto (por ejemplo. 11:39-40; 14:36; 15:4).
Del mismo modo, algunos objetos sagrados que son separados totalmente
del mundo hace que todo lo que toca sea santo (Éx. 29:37; 30:29; Lv. 6:11(18),
20 (27). Pero los sacerdotes y nazarenos no son totalmente separados del mundo,
pues son humanos. Lo santo y lo profano, lo inmundo y lo limpio no son
palabras de moralidad, ni de ética, sino de la relación con Dios.
M. Douglas ha tratado de descubrir los principios subyacentes profundos
que unen a estos conceptos de santidad y pureza. Ella sostiene que “santo”
significa algo más que la separación para el servicio divino, significa
integridad y totalidad.
Gran parte de Levítico indica la perfección física que se requiere de las
cosas que se presentan en el templo y de las personas cercanas a él. Los
animales ofrecidos en sacrificio deben ser sin defecto, las mujeres deben ser
purificadas después del parto, los leprosos deben ser separados y purificados
ritualmente antes de que se les permitiera acercarse al templo una vez que se
curan. Todos los flujos del cuerpo son profanos y descalifican a la persona para
acercarse al templo. Los sacerdotes sólo pueden entrar en contacto con los
muertos cuando un pariente cercano muere (Douglas, Purity and Danger, p.51).
Así, podemos definir el término “santo”: a través de ofrecer a Dios lo del
mundo, con integridad y totalidad. Por eso, la santidad (santo) mantiene claras
las categorías de la creación. Por lo tanto, implica la correcta definición,
discriminación y orden. Bajo este título todas las reglas de la moral sexual
ejemplifican lo santo. El incesto y el adulterio (Lv. 18:6-20) están en contra de
la santidad. La moral no entra en conflicto con la santidad, pero la santidad es
más un asunto de separar lo que debe ser separado para proteger los derechos de
los esposos y hermanos.
11
Lección 1
◆ El propósito: Mantener la Presencia de Dios (Carácter de Dios mismo).
Pregunta 8 Vea esas palabras de Levítico con tiempo: 18:1-4, 6, 6, 21, 24-25,
30; 19:1-2, 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 3, 37; 20: 7-8, 24-26;
21:7-8, 12, 13-15, 23; 22:1-3, 8, 9, 16, 30, 32, 33 ; 23:22; 24:22; 25:17, 38, 55;
26:1-2, 44-45; ¿Qué palabra se repite? ¿Cuál es la base de todas las reglas?
La base de las reglas de comer, de lo inmundo y de lo santo que Dios le
pide al pueblo es “Yo soy Jehová vuestro Dios”. Él está siempre presente con
Israel de una manera real. De vez en cuando Su presencia se hace visible y
tangible. La presencia permanente de Dios es uno de los supuestos teológicos
que atraviesa todo el libro. Él nos pide varias reglas, no por el problema de
comida, ni por del día, ni por del sacrificio, sino por el problema de quién es
nuestro Dios. Sin la santidad, nadie puede acercarse a Dios ni matener la
presencia. Porque “santo” caracteriza a Dios mismo y todo lo que le pertenece:
“seréis santos, porque yo soy santo” (11:44-45; 19:2; 20:26). Nombre de Dios,
que expresa su carácter, es santo (20:3; 22:2, 32). Su nombre es profanado por
la idolatría, jurar en falso, y otros pecados (18:21; 19:12; 20:3; 21: 6; 22:2).
Dios muestra Su santidad al juzgar el pecado (10:3; Nm. 20:13). La santidad es
intrínseca al carácter de Dios. Algunos piensan en Santo como uno de los
muchos otros atributos de Jehová. Pero Santo no es uno de los muchos atributos,
sino la naturaleza fundamental de todo. La santidad separa a Dios de todas las
demás criaturas e ídolos. El pueblo de Dios también iba a salir del Monte Sinaí
hacia Canaán. Para hacer guerra, se necesitaba la santidad por la presencia de
Dios porque toda la guerra era de Dios (vea la tabla 2).
Cualquier persona o cosa dada a Dios se convierte en santo. Por ejemplo,
en el cuarto año todo fruto será consagrado en alabanza a Jehová (19:24). El
tabernáculo y su equipo son santos (Éx. 40:9; 29:36; 30:29). También lo son el
sábado y las otras fiestas religiosas (Lv. 23). Una persona dedicada al servicio
de Dios es santo. Preeminentemente “el santo” en este sentido son los
sacerdotes y los levitas (Éx. 29:1; 39:30; Lv. 21:6). Todos los días de su
nazareno, será santo para el Señor (Nm. 6:6-8). En un sentido más general, todo
Israel es llamado para servir a Dios y por lo tanto es santo (Éx. 19:5-6; Lv.
20:26). Por eso, la palabra “Yo soy Jehová vuestro Dios” es tan importante para
encontrar el propósito de Levítico, interpretar las reglas, y aplicarlas en nuestra
vida.
El concepto de la integridad y totalidad, a través de separar del mundo, es la
base de comprender plenamente los libros del Antiguo Testamento y Levítico, y
los conceptos fundamentales que han abierto unos grandes horizontes teológicos.
Budd dice que la comprensión acerca de la naturaleza del Santo es un indicio
Lección 1
12
crucial para entender Levítico. 1 Jehová nuestro Dios, separado de todos los
ídolos, es Santo. Por eso, le pide al pueblo la santidad y separación del mundo,
y lo hace perfecto. Todas las cosas separadas para Dios en la tierra están en el
proceso de la santificación.
Levítico 20:24-26 dice: “24…Yo Jehová vuestro Dios, que os he apartado de
los pueblos. 25 Por tanto, vosotros haréis diferencia entre animal limpio e
inmundo, y entre ave inmunda y limpia; y no contaminéis vuestras personas con
los animales, ni con las aves, ni con nada que se arrastra sobre la tierra, los
cuales os he apartado por inmundos. 26 Habéis, pues, de serme santos, porque
yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seáis míos.
Tema 3: Las Maneras de Ofrecer Ofrenda y Los Tipos del Sacrificio.
Objetivo 6
Al final de este tema usted será capaz de entender los cincos
tipos de sacrificio y las cuatro maneras de ofrecer ofrenda.
Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de subdividir los cincos
tipos de sacrificio en dos partes y los capítulo 1 al 5 en dos partes por la frase
del estribillo.
3 - 1 : Los tipos del sacrificio.
Levítico está especialmente preocupado por el sacrificio, dedicando sus
primeros diecisiete capítulos a explicar las ocasiones y las correctas operaciones
que se deben seguir en el sacrificio. La importancia específica de los diferentes
tipos de sacrificio serán tratados en los puntos adecuados en nuestro libro.
Según D. J. Davies, el sacrificio del israelita es una preocupación por la
restauración de las relaciones entre Dios e Israel, y entre los diferentes
miembros de la nación.
Todos estos sacrificios llegaron a su punto culminante anual en el día de la
expiación, cuando cada parte del tabernáculo estaba manchado de sangre (16:9).
Según Levítico, entonces, la sangre del sacrificio es necesaria para limpiar y
santificar. El sacrificio puede deshacer los efectos del pecado y la debilidad
humana.
La santidad no se adquiere sólo por la obediencia a la ley o someterse a
un ritual. Las leyes sobre el sacrificio se necesitan. Ellas afirman no sólo que el
sacrificio debe ser según la voluntad de Dios para que sea efectivo en primer
lugar, sino también que Dios mismo es el que da el resultado deseado de la
santidad o la limpieza.
La estructura de los cinco sacrificios se divide en dos partes. Nos parece
que del capítulo 1 al 7 hay una mezcla de los cincos sacrificios. Pero
dependiendo del auditorio, se divide en dos partes. Los capítulos 1 al 5 son para
el pueblo (laicos), 6 al 7 para los sacerdotes.
1Philip, J. Budd, Leviticus, NCBC, p.24
13
Lección 1
Pregunta 9 Lea en Levítico 1:2, 6:8-9 y luego llene los espacios de acuerdo
con esas palabras de Levítico ;
“1. 2 Habla a los ________ de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros
ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 6:
8 Habló aún Jehová a Moisés, diciendo: 9 Manda a __________ y a sus
__________, y diles: Esta es la ley del holocausto: ……”
<Tabla 4 : La diferencia perspectiva>
Ofrenda
voluntaria
Ofrenda
Obligada
Resumen
Holocausto
Oblación
Ofrenda de Paz
Expiación por el Pecado
Expiación por la Culpa
Perspectiva de
Laico (1~5)
Capítulo 1
Perspectiva del
Sacerdote (6~7)
6:8~13
Capítulo 2
Capítulo 3
4:1~5:13
6:14~23
7:11~36
6:24~30
5:14~6:7
7:37~38
7:1~10
Esta division ceremonial muestra que los sacerdotes no tienen
posesión exclusiva de las ceremonias de sacrificios rituales, sino hay una unión
íntima entre los laicos y los sacerdotes.
El pueblo y los sacerdotes entraban juntos en todo sacrificio.
Dependiendo de la característica del sacrificio, por ejemplo en el sacrificio
voluntario el pueblo toma la iniciativa en el sacrificio, pero en el sacrificio que
se relaciona con el pecado, los sacerdotes tomaban la iniciativa. Esto nos
insinúa mucho sobre el papel entre el pueblo y pastor en el culto de hoy.
Cumpliendo sus deberes en el altar, los sacerdotes deben llevar al pueblo a
Dios y ayudarlo a tener una ceremonia verdadera. Ellos desempeñaron papeles
mínimos. Especialmente en los sacrificios voluntarios (Holocausto, Oblación,
ofrenda de Paz), los sacerdotes desempeñaron el papel de ayudante para que el
pueblo tomara la iniciativa en el sacrificio. Aún en los sacrificios por el
pecado, ellos debían ofrecer primero una ofrenda por el pecado para sí mismo
antes de pedir una expiación para los participantes.
Pregunta 10 ¿Quién tiene la iniciativa en su iglesia? ¿los santos o el pastor?
¿Cuál sería el papel de los santos y el pastor hoy?
También los capítulos 1 al 5 se subdividen en dos partes, ofrenda
voluntaria y obligatoria, por la frase del estribillo, “ofrenda encendida (es) de
olor grato para Jehová”, y la característica de la ofrenda. Los capítulos 4 y 5
se refieren a “ofrendas obligatorias” , estas son cuando alguien que peca por
yerro contra alguno de los mandamientos debe ofrecer ofrenda por la expiación
suya sin excepción. Al contrario, los capítulos 1 al 3 se refieren a ofrendas
voluntarias. Las ofrendas voluntarias, primero, no tienen relación con el
Lección 1
14
pecado sino son las ofrendas que alguno de ellos, cuando quiera, puede ofrecer
a Dios. 2
Pregunta 11 Lea Levítico los capítulo 1 al 3, luego subraye cuando encuentre
las frases del estribillo, “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová.”
¿Cómo funciona esta frase del estribillo en cada capítulo?
Generalmente en las ofrendas voluntarios la división de párrafos se
subdivide por las frases del estribillo, “ofrenda encendida (es) de olor grato para
Jehová”. Básicamente el holocausto, la oblación y la ofrenda de paz no se
relacionan con el pecado; ofreciendo ofrenda a Dios voluntariamente, pueden
ser de olor grato para Jehová.
<Tabla 5 : Las Ofrendas Voluntarias>
Pregunta 12 ¿Cómo está organizada cada ofrenda voluntaria? ¿Cuál es la base
de la ordenanza?
Las ofrendas voluntarias se organizan en torno a la víctima del sacrificio, los
animales más valiosos son tratados antes que los menos caros. Pero toda
ofrenda voluntaria se termina con la misma frase del estribillo, “ofrenda
encendida (es) de olor grato para Jehová”, independiente de si la ofrenda es cara
o no. Esto significa que a Dios le agrada el servidor que ofrece con voluntad,
independiente del valor de la ofrenda. Dios abre la puerta a cualquiera que le
quiere mostrar su corazón con voluntad e igualmente recibe a cada uno que
ofrece ofrenda voluntaria, independientemente del valor de la ofrenda.
Pregunta 13 ¿Cómo están organizadas las ofrendas por el pecado? ¿Cuál es la
base de la ordenanza?
Pero a veces dependiendo de la fiesta o algún culto especial, Dios pidió por fuerza al pueblo el holocausto, o oblación o
ofrenda de paz coincidiendo con el propósito del culto o la fiesta. Aprendemos de este tema cuando encontramos un caso
especial.
2
15
Lección 1
Mientras que los sacrificios voluntarios se organizan en torno del más
valioso al menos, en estos capítulos, el valor del animal ocupa un lugar
secundario. Aquí la distinción más importante es entre los pecados involuntarios
y los pecados de omisión o pecados deliberados. También el estado de los
pecadores que traen las ofrendas es importante. Cada sección principal
comienza “cuando alguna persona pecare por yerro en alguno de los
mandamientos de Jehová” y se cierra con “así hará el sacerdote expiación por
(alguna persona) y obtendrán perdón (o será perdonado)”. Pues la característica
de toda ofrenda obligatoria se relaciona con el obtener perdón. Alguna persona
que peca “por yerro” inevitablemente debe ofrecer ofrenda por el pecado para
mantener buena relación con Dios, y obtener perdón. Por eso, las ofrendas que
se relacionan con el pecado no pueden ser “de olor grato para Jehová”. Así
como las ofrendas voluntarias se enfocan en el papel del participante laico, al
contrario, la expiación por el pecado se divide en el orden del oficio importante
y del impacto grande en la comunidad. Dios le demanda mucho a aquel a quien
se le ha dado mucho.
<Tabla 6 : Las Ofrendas Obligatorias>
Pregunta 14 Lea en Lucas 12:48 y luego llene los espacios de acuerdo con
esas palabras de Lucas ; “Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes,
será azotado _________; porque a todo aquel a quien se haya dado ________,
________ se le demandará; y al que _________ se le haya confiado, ______ se
le pedirá”
También toda ofrenda obligatoria no termina igual como cuando el laico
ofrece ofrenda a Jehová, sino tiene un efecto a través del ministerio de la
intercesión del sacerdote en expiación con ofrenda. Esto nos muestra que el
obtener perdón necesita un sacerdote perfecto y una ofrenda perfecta.
Lección 1
16
Pregunta 15 Lea en Hebreos 7:27-28 y luego llene los espacios de acuerdo
con esas palabras de Hebreos:
““27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de
ofrecer primero sacrificios por sus propios __________, y luego por los del
__________; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí
mismo. 28 Porque la ley constituye sumos sacerdotes a __________ hombres;
pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho __________
para siempre”
También, en lugar de la expiación por el pecado que se divide en orden del
oficio y del impacto, la expiación por la culpa se divide en orden de la
característica del pecado; contra Jehová (las cosas santas y los mandatos)
(Levítico 5:14-18) o contra el Prójimo (Levítico 6:1-6).
Podemos resumir estas características de las ofrendas:

Levítico capítulo 1 al 7 se dividen en dos partes por la perspectiva del
oyente: los laicos y sacerdotes.

Cinco ofrendas se subdividen en dos partes por la frase del estribillo:
Ofrenda voluntaria y obligatoria.

La ofrenda voluntaria se subdivide según el orden del valor de la
ofrenda.

Dios la acepta igualmente como olor de grato para Jehová,
independiente del valor de la ofrenda.

La ofrenda obligatoria se relaciona con el obtener perdón.

La expiación por el pecado se subdivide según el orden del oficio y del
impacto en la comunidad.

La expiación por el pecado tiene un efecto a través del ministerio de la
intercesión del sacerdote.

La expiación por la culpa se subdivide según el orden de la
característica del pecado: Contra Jehová y contra el Prójimo.
3 - 2 Las Maneras de Ofrecer Ofrenda.
Si hay cinco diferentes sacrificios, podemos clasificar la manera de
ofrecer ofrenda en cuatro: ofrenda encendida, ofrenda elevada, sacrificio
mecido, y libación.
17
Lección 1
Ofrenda encendida es un tipo de quemar todo el sacrificio. Cuando la
ofrenda encendida se acompaña de la sangre, cada ofrenda encendida entrañaba
un reconocimiento general del pecado nacional o individual, que era típicamente
expiado por su sangre. Lv. 17: 11; era un tipo de la completa abnegación de
Cristo a favor del pecador, y de lo perfecto de su expiación, Jn. 1: 29; Ef. 5: 2;
He. 10: 4–10. Simbolizaba también la austera sumisión del que lo ofrecía al
Señor.
La ofrenda elevada (de espaldilla) es una manera de alzar el sacrificio y
bajarlo, una parte lo hacia el sacerdote.
El sacrificio mecio es la manera sacrificadora de empujar y atraer, zarandear.
‘Empujar’ es un acto de ofrecer a Dios, y ‘atraer’ significa acto de recibir de
Dios.
Libación es un tipo de poner una pequeña cantidad de vino o aceite, en lugar
de la sangre, parte del cual tenía que ser derramada en el sacrificio u holocausto,
y la otra parte ser ofrecida a los sacerdotes, Éx. 29: 40; Lv. 23: 18; Nm. 15: 5, 7.
En las libaciones de los paganos se mezclaba algunas veces sangre con el vino al
hacer algún voto terrible, Salmos 16: 4.
Lección 1
18
Tema 4: La Estructura de Levítico
Objetivo 8 Al final de este tema, podrá demostar una estructura lógica de
Levítico.
El material en Levítico es en su mayor parte lógico y está claramente
dispuesto. Esto es inmediatamente evidente a partir de un resumen de su
contenido.
A. Cinco Sacrificios (Levítico 1-7)
1. La Perspectiva del pueblo (1-5)
2. La Perspectiva del Sacerdote (6-7)
B. El Sacrificio Sacerdotal (Levítico 8-10)
1. Consagración de Aarón y sus hijos (8)
2. El Primer Sacrificio de Aarón y La Gloria de Ministerio (9)
3. La Muerte de Nadab y Abibú y El Peligro del Ministerio (10)
C. Lo Inmundo Reparable (Levítico 11-15)
1. Las Enfermedades Sucias (13)
2. Limpieza de Enfermedades (14)
3. Las Descargas Sucias (15)
D. El Día de la Expiación (Levítico 16)
E. Lo lnmundo Irreparable (Levítico 17-20)
1. Principios básicos sobre el sacrificio y la comida (17)
2. Principios básicos de comportamiento sexual (18)
3. Principios de Vecindad (19)
4. Otros Delitos Graves (20)
F. La Santidad Práctica para el Sacerdote (Levítico 21-22)
1. Las Reglas para Sacerdotes (21)
2. Las Reglas acerca de comer sacrificios (22)
G. La Santidad Práctica para el Pueblo: Las Fiestas Solemnes (Lv. 23-25)
H. Exhortación a cumplir la ley (Levítico 26-27)
1. La Bendición y Maldición (26)
2. Redención de ofrendas votivas (27)
19
Lección 1
Lección 2 : Los Sacrificios Voluntarios
(Levítico 1-3)
[ Introducción ]
En la lección 2 comenzamos nuestro estudio del libro de Levítico. Levítico
empieza con cinco ofrendas; holocausto, oblación, ofrenda de paz, expiación
por el pecado y expiación por la culpa. En la lección 2, especialmente los
capítulos 1 al 3, estudiaremos lo que llamamos “los sacrificios voluntarios”:
holocausto, oblación, ofrendad de paz.
[ Objetivos de la Lección ]
En el Tema 1 se trata de los Holocaustos y va a descubrir:



El Tipo y la Importancia del Holocausto.
El Método del Holocausto.
La Relación entre el Holocausto y El Nuevo Testamento.
En el Tema 2 se nos enfoca las Ofrendas de Grano (Oblación) y acerca de:



Las ofrendas de Grano desde la perspectiva del pueblo.
Las ofrendas de Grano desde la perspectiva del sacerdote.
La Relación entre la Oblación y El Nuevo Testamento.
En el Tema 3 se enfoca en las Ofrendas de Paz y acerca de:



Las ofrendas de Paz desde la perspectiva del pueblo.
Las ofrendas de Paz desde la perspectiva del sacerdote.
La Relación entre las ofrendas de Paz y El Nuevo Testamento.
[ Lista de Palabras ]
Tabernáculo (1:1) - llamado en hebreo mishkán (‫)ן ְׁכ ִשמ‬,
ָּ Tienda de campaña,
barraca, pabellón o habitación temporal, Ex. 33:7–11. Para lo que es su
significado general y sus usos, véase la palabra Tienda de Campaña. La palabra
“tabernáculo” se emplea en las Escrituras para denotar principalmente el lugar
en que practicaban su culto religioso los hebreos, antes de la edificación del
templo. Funcionó hasta que fue construido el Templo de Jerusalén por el rey
Salomón. En español se le han aplicado varios nombres correspondientes a
diversos otros en hebreo, a saber: mishkan, que quiere decir, la habitación
interior, Ex. 25:9; 26:1; 40:26; Nm. 1; 3; 9. Ohel, la tienda exterior, éx. 33;
kodesh o mishkan, santuario, Ex. 25:8; Lv. 4:6; Nm. 4:12; y hekal, templo o
palacio, 1 Sa. 1:19; 3:3. En el libro de Hebreos 8:1-5, hay una comparación del
“Santuario Terrenal” (Éxodo 25:9) con el “Santuario Celestial”. “Jesús es
ministro del Santuario y del verdadero tabernáculo”, “como se le advirtió a
Moisés.”
Lección 2
20
Es aceptado para expiación (1:4)- significa “cubrir sobre, pacificar, expiar”.
Ofrenda (1:2)– llamado en hebreo corbán (‫)קָ ְרבָ ן‬, era un término general para
todos los sacrificios que eran ofrecidos a Dios.Y en hebreo significa “acercarse”.
Por este motivo, la gente se acercaba a Dios trayendo sus ofrendas.
Ganado (‫בְ הֵ מָ ה‬,1:2)- son animales de cuatro patas distintos a las aves y peces.
Generalmente son los animales domésticos, Ganado vacuno
Tema 1 : Holocausto.
1 - 1. El Tipo y la Importancia del Holocausto.
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado
del holocausto.
Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de usar el significado de
holocausto en el Antiguo Testamento para interpretar el Nuevo Testamento.
La ofrenda de holocausto (‫ ) ֹעלָה‬significa “lo que sube” y “alzar”. Así, el
holocausto es una ofrenda que se alza a Jehová con el olor. Especialmente, en
todo sacrificio de animal, el holocausto solamente es una ofrenda que se tenía
que quemar completamente (todo el sacrificio con fuego a Dios), excluida la
sangre. En la perspectiva de la quema total y completa, el holocausto es
diferente del sacrificio de Paz. El holocausto es un acto de expresión de la
lealtad y de la dedicación a Dios, quemando total y completamente los
sacrificios a Dios. Por eso, podemos traducirlo como “ofrenda entera o
holocausto” (Sal. 51:19).
1 - 2. La Manera de Holocausto.
A.
Adam (‫)אָ דָ ם‬
Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado de
“alguno de entre vosotros”, y luego explicar como este término que se limita a
los Judíos como se aplica en el Nuevo Testamento.
Pregunta 1 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2;
“Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece
ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda.”
En las preguntas siguientes, conteste cada una
acuerdo con las palabras de arriba.
llenando los espacios de
1) ¿Quién puede ofrecer ofrenda a Jehová en el versículo 2?
La palabra Hebrea Adam (‫ )אָ דָ ם‬es traducida por “alguno” en versículo 2,
significa “el hombre” que incluye al varón y a la hembra: la palabra racial
colectiva. Ése término no se refiere solamente a “alguno”, sino se relaciona con
21
Lección 2
la imagen de Dios en Génesis 1:26-27. Dios le dio a Adam (‫ )אָ דָ ם‬una comisión
de alabar a Dios. (Génesis 2:15) Ahora, libertando a Adam por el éxodo, Dios
se hizo Emanuel entre ellos y le permite a Adam alabarle a Él. Debemos centrar
nuestra atención en este término colectivo porque no se usa este término sólo
para los judíos sino para todo humano. Adam de entre vosotros puede ofrecer
ofrenda a Jehová independiente de su raza, sea Judío o Gentil, del sexo, sea
varón o hembra, y de la condición económica, sea pobre o rico. En el Antiguo
Testamento solamente Adam entre Israel podía ofrecer ofrenda a Jehová pero
esta restricción se rompió en Jesucristo.
2) Ahora lea Romanos 3:21-22, luego llene los espacios: “21. Pero ahora, aparte
de la ley, se ha manifiestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas; 22. La justicia de Dios por medio de la _____ en Jesucristo, para
__________ los que creen en él. Porque no hay _______________.”
B.
Depender de sus Circunstancias Domesticas.
Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de comparar del principio
de la ofrenda de la Bíblia y su principio y explicarla.
Pregunta 2 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2-3, 10, 14;
“2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece
ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 3 Si
su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su
voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová.
…. 10 Si su ofrenda para holocausto fuere del rebaño, de las ovejas o de las
cabras, macho sin defecto lo ofrecerá. …. 14 Si la ofrenda para Jehová fuere
holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de palominos.”
En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba
1) ¿Por qué se subdivide según el orden del valor de sacrificio?
2) ¿Cuál es el principio de ofrenda en la Bíblia? Llena los espacios abajo:
a) Éxodo 35:5: “Tomad de entre vosotros ofrenda para Jehová; todo
__________ de corazón la traerá a Jehová; oro, plata, bronce, ….”
b) Éxodo 35:21: “Y vino todo varón a quien su ___________ estimuló, y
todo aquel a quien su espíritu le dio __________, con ofrenda a Jehová
para la obra del tabernáculo de reunión…”
c) Éxodo 35:29: “De los hijos de Israel, así hombres como mujeres, todos
los que tuvieron corazón __________ para traer para toda la obra, que
Jehová había mandado por medio de Moisés …”
Lección 2
22
d) 2 Corintios 8:3: “Pues doy testimonio de que con agrado han dado
conforme a sus __________, y aun más allá de sus ___________”
e) 2 Corintios 8:11-12: “11 Ahora, pues, llevad también a cabo el hacerlo,
para que como estuvisteis prontos a __________, así también lo estéis
en cumplir conforme a lo que __________. 12 Porque si primero hay la
voluntad dispuesta, será acepta según lo que uno __________, no según
lo que no tiene.
f) 2 Corintios 9:7: “Cada uno dé como propuso en su __________: no con
__________, ni por __________, porque Dios ama al dador alegre.”
3)
¿Cuál es la sustancia que Dios busca en el sacrificio? Llena los espacios
abajo:
a) Salmos 51:17: “Los sacrificios de Dios son el __________ quebrantado;
Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.”
b) 1 Samuel 15:22: “Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los
holocaustos y víctimas, como en que se __________ a las palabras de
Jehová?”
4)
¿Qué diferencia hay entre su principio de la ofrenda y el de la Biblia?
El principio de la ofrenda revelado en la Biblia es: “en su corazón”,
“conforme a lo que tiene” y “según lo que tiene.” Se le ofrece ofrenda a Jehová
de palomino, Dios no lo rechaza; si se le ofrece de vacuno, Dios no está más
contento con esta ofrenda; porque Él es Dios que tiene todo. Cualquiera persona
puede mostrarle su lealtad y dedicación a Dios por el holocausto, que es
conforme a lo que tiene y en su corazón ha dispuesto de forma voluntaria.
Así, el salmista nos dice que los sacrificios que Dios busca son el espíritu
quebrantado. Nuestro Dios no busca los ritos y sacrificios, sino el corazón
contrito y humillado, y la obediencia. Si no hay lealtad, ni dedicación, ni
obediencia en nuestra vida, ya nuestro culto es un acto de la religión
ceremonial. Nuestro Dios no tiene interés en sacrificios, sino en nuestro
corazón. Por eso los sacrificios conforme a lo que usted tiene puede ser una
medida para juzgar el corazón de adorador.
C. De Ganado (Conforme a lo que tiene).
Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar por qué Dios
pidió traer ofrenda entre Ganado, y aplicarlo en su ofrenda.
23
Lección 2
Pregunta 3 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2-3, 10, 14;
“2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros
ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra
ofrenda. 3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo
ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión
delante de Jehová. …. 10 Si su ofrenda para holocausto fuere del rebaño,
de las ovejas o de las cabras, macho sin defecto lo ofrecerá. …. 14 Si la
ofrenda para Jehová fuere holocausto de aves, presentará su ofrenda de
tórtolas, o de palominos.”
En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba.
1) ¿Qué tipo de ofrenda se puede usar para ofrecer a Jehová? ¿Podría decir en
un término en el versículo 2?
2) ¿ Cuáles son las ofrendas que se pueden ofrecer a Jehová? Escriba abajo:
a) Versículos 3-9:
b) Versículos 10-13:
c) Versículos 14-17:
El término ganado (‫ )בְ הֵ מָ ה‬que se usa para ofrecer ofrenda a Jehová no es de
los animales salvajes sino de los animales domésticos como vacunos, ovejas y
cabras, etc. Dedicándose generalmente a la ganadería, el público o las personas
del Antiguo Cercano Oriente vivían junto a su ganado en su casa, el ganado era
una propiedad importante y miembro de la familia. Ofreciendo ofrenda de
ganado en sacrificio, ellos le mostraban a Jehová no sólo su amor y esmero por
el ganado sino también un acto de expresión que no hay nada y nadie
comparado con Dios aun cuando el ganado fuese caro. Las ofrendas que no
contienen el amor y esmero del participante, no pueden ser ofrendas verdaderas.
3) ¿Porqué es que no puede aceptarse como un sacrificio en Deuteronomio
23:18? Llena los espacios: “No traerás la paga de una __________ ni el
__________ de un perro a la casa de Jehová tu Dios por ningún voto;
porque abominación es a Jehová tu Dios tanto lo uno como lo otro.”
4) ¿Qué animal no siendo doméstico, puede usarse para un sacrificio en el
versículos 14?
5) ¿Por qué Dios lo permite y lo acepta como un sacrificio?
¿Cómo harían los pobres que querían mostrar su lealtad y dedicación a
Jehová pero no tenían nada en su casa? Dios les permite a los pobres que
presenten su ofrenda de tórtolas, y también a aquel que no tiene tórtolas en su
casa una ofrenda de palominos. Así como la lealtad y dedicación a Jehová no
depende del dinero, Dios recibe ofrenda de palominos y dice “ofrenda
encendida de olor grato para Jehová” (v.17).
Pero si no es la riqueza justa, si no hay amor en ella, no importa cuánta
riqueza se dedica a Dios, Dios no la recibe. Porque Él que recibe la ofrenda es el
Lección 2
24
Amo de todo el mundo y es Santo. Nuestra ofrenda no puede incrementar la
riqueza de Dios ni reducirla.
Pregunta 4 Ahora lea Lucas 2:23-24, cuando Jesús nació, ¿Qué ofrenda
ofrecieron José y Maria a Dios? Llenalos espacios: “como está escrito en la ley
del Señor: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo al Señor, y para
ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Un par de _________, o
dos ________.”
D. Por Macho Sin Defecto.
Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar la diferencia de
la sustancia del sacrificio que Dios busca y nuestro servicio.
Pregunta 5 Lea a continuación las palabras de Levítico 1: 3, 10;
“3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su
voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová. ….
10 Si su ofrenda para holocausto fuere del rebaño, de las ovejas o de las cabras,
macho sin defecto lo ofrecerá.”
En las preguntas siguientes, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo
con esas palabras de arriba.
1)
¿Cómo debe ser el estado del sacrificio?
2)
¿Cómo se deteriora el sacrificio a ofrecer, en la ofrenda sin defecto, en
épocas posteriores? Lea Malaquías 1:8-9.
La ofrenda de holocausto a Jehová debe ser un “macho sin defecto”. ¿Por
qué el macho? Porque el público del Antiguo Testamiento le daba un valor más
alto al macho. También un animal sin defecto es un animal que no tiene defecto
ni mancha por accidente o por enfermedad, desde el nacimiento.
E. Por Poner su mano sobre la cabeza del holocausto.
Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de aplicar el principio de la
fe mostrado por el holocausto al culto de hoy.
Pregunta 6 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2-4;
“2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece
ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 3 Si su
ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad
lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová. 4 y pondrá
su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para expiación3 suya.”
El mayor propósito del holocausto no es para la expiación, sino un acto de mostrar su lealtad y dedicación. Pero cuando
alguien piensa que necesita una ofrenda para expiación suya, aun todavía no encuentra su pecado, en este momento él
puede ofrecer el holocausto para expiación. Pero cuando ya lo encuentra, él debe ofrecer la ofrenda de expiación.
3
25
Lección 2
En las preguntas siguientes, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras anteriores.
1) ¿Quién pone su mano sobre la cabeza del holocausto? Lea versículo 2 y 4:
“2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando __________ de entre
__________ ofrece ofrenda a Jehová …… 4 Y pondrá su mano sobre la
cabeza del holocausto, y será aceptado para expiación suya.”
El poner la mano, es un acto exterior de unirse mutuamente el ofrecedor y
el sacrificio, y de transar algo suyo al sacrificio. También depende del servicio,
en la perspectiva de dar la vida del ofrecedor, a veces se participa en la muerte
del sacrificio por él poner la mano. El ofrecedor, por este acto, puede unir su
corazón de dedicación y lealtad a Dios con este sacrificio y transarlas al
sacrificio. El agente, pues, no puede poner la mano sobre el sacrificio en lugar
de otros. Pero cuando se pone la mano sin creer que se puede unir mutuamente
con el sacrificio y transar algo suyo (lealtad y dedicación o su pecado) al
sacrificio, nadie puede hacerlo.
2) ¿Qué servicio es agradar a Dios? Lea Hebreos 11:6. “Pero sin _____ es
imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.”
F. Activamente.
Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar quién es el
sujeto en el proceso del sacrificio, y aplicarlo en su vida de culto.
El Holocausto es explicado inclusivamente y de forma suficiente porque es
la base de otros sacrificios. El Holocausto se compone de nueve etapas en su
rito general.
Lección 2
26
Pregunta 7 En los nueve pasos arriba, ¿Cuáles son los que el ofrecedor debe
hacer?
Pregunta 8 Siendo así, ¿Quién es el centro del rito entre el sacerdote y el
ofrecedor?
En la ofrenda voluntaria, el sacerdote no es el centro sino el laico, el
ofrecedor. El sacerdote, en la ofrenda voluntaria, es solamente un ayudante para
apoyar al laico. Especialmente en la ofrenda voluntaria, en cinco ofrendas se
muestra que el ofrecedor debe participarse “activamente” en el rito.
Pregunta 9 ¿Podría compararlo con nuestro culto de hoy? ¿Quién participa
activamente en el culto? ¿Quíen es el centro de su culto?
¡No somos los observadores sino los participantes en el culto! ¡Los laicos
no solamente son participantes, sino el centro en el culto! El libro de Levítico
nos enseña que el culto no es ver sino ofrecerse a sí mismo por el culto. Nos
acostumbramos a mostrar algo en el culto, pero no nos acostumbramos a
participar (ofrecerse a sí mismo) en el culto. No se olvide que los laicos son más
activos que los sacerdotes.
Pregunta 10 ¿Cómo debe tratar la sangre? (Lv. 1:5, 11, 15)
Pregunta 11 ¿Porqué debe rociar la sangre alrededor sobre el altar? (Número
35:33-34)
Pregunta 12 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:9, 13 y 7:8;
“1:9 y lavará con agua los intestinos y las piernas, y el sacerdote hará arder todo
sobre el altar; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová… 13
y lavará las entrañas y las piernas con agua; y el sacerdote lo ofrecerá todo, y lo
hará arder sobre el altar; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para
Jehová…. 7:8 Y el sacerdote que ofreciere holocausto de alguno, la piel del
holocausto que ofreciere será para él.”
27
Lección 2
En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras anteriores.
1) ¿Qué parte de la ofrenda se debe ofrecer en el holocausto? Lea 1:9, 13
“…..el sacerdote hará arder ______________ sobre el altar;…. 13 y lavará
las entrañas y las piernas con agua; y el sacerdote lo ofrecerá todo, y lo hará
arder sobre el altar;”
El holocausto es el sacrificio en el que se quema todo con el fuego. O sea,
es servicio a Dios totalmente. Todo fue quemado. El culto es ofrecerlo todo.
Ofrecer todo significa no se tiene derecho de nada para sí mismo después de
ofrecerlo. Por lo tanto, no se puede pensar que Dios te devolverá algo por lo
que has ofrecido. Ofrezca nada más, no espere recibir una recompensa. No
tenemos autoridad para pedirle a Dios que nos recompense por nuestra ofrenda.
¿Cómo está usted? ¿No siente algún derecho de su ofrenda después de
ofrecerla? ¿Cómo da lealtad por su servicio? ¿No espera alguna recompensa
por su servicio u ofrenda?
2) ¿Cómo recibió Dios esta ofrenda? ¿Cuál es la frase del estribillo en
versículo 9 y 13?
3) ¿Pero, qué parte del holocausto será para el sacerdote? Lea 7:8 “Y el
sacerdote que ofreciere holocausto de alguno, la ____________ del
holocausto que ofreciere será para él.”
Después de ofrecer ofrenda, ya es de Dios. Él le da al sacerdote que opera
en este servicio “la piel del holocausto”. Éste es un salario que Dios le da al
sacerdote. Él carga con la responsabilidad de la vida de su siervo y le da la parte
de más valor del holocausto a su siervo. La palabra dice que “el obrero es digno
de su salario”.
Lección 2
28
Ahora lo que se quema no es un animal sino el sacrificio con la lealtad y
dedicación del ofrecedor. Cuando lo ofrece a Dios, este animal es distinguido de
la mundanalidad y se hace un sacrificio santo dado a Dios. Por eso, la palabra
dice “ofrenda encendida de olor grato para Jehová”.
Pregunta 13 Lea a continuación las palabras de Romanos 12:1-2:
“1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
racional. 2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta.”
En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba.
1)
¿Cuál es nuestro sacrificio? ¿Qué tipo de sacrificio debe ofrecerse a
Dios? Lea versículo 1. “Así que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentéis vuestros _________ en sacrificio
____________, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.”
2)
¿Qué significa “presentar nuestro cuerpo en sacrificio vivo”? Lea
versículo 2. “No os __________ a este siglo, sino __________ por
medio de la renovación de vuestro ___________________, …..”
3)
¿Para qué debemos transformarnos por medio de la renovación de
nuestro entendimiento? Lea otra ves el versículo 2. “…..para que
__________________ cuál sea la buena __________________ de Dios,
_______________ y
_________________”
G. Tener cuidado del pobre.
Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de entender el tener cuidado
del pobre y cómo aplicarlo en el culto de hoy.
Pregunta 14 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:14-17:
“14 Si la ofrenda para Jehová fuere holocausto de aves, presentará su ofrenda de
tórtolas, o de palominos. 15 Y el sacerdote la ofrecerá sobre el altar, y le quitará
la cabeza, y hará que arda en el altar; y su sangre será exprimida sobre la pared
del altar. 16 Y le quitará el buche y las plumas, lo cual echará junto al altar,
hacia el oriente, en el lugar de las cenizas. 17 Y la henderá por sus alas, pero no
la dividirá en dos; y el sacerdote la hará arder sobre el altar, sobre la leña que
estará en el fuego; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová.”
En las siguientes preguntas, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba.
29
Lección 2
1) En el holocausto de aves para los pobres, ¿quién tiene la iniciativa y
trabaja activamente? Lea el versículo 15. “Y el __________ la ofrecerá
sobre el altar, y le quitará la cabeza, y hará que arda en el altar; ……”
2) ¿Hay algo para el sacerdote?
A pesar de no tener un valor físico a los ojos del
hombre, tiene un gran valor ante los ojos de Dios,
porque es un acto del amor, la lealtad y la dedicación a
Dios. Dios le permite al sacerdote tener cuidado de él y
ofrecer ofrenda preciosa directamente frente del
ofrecedor.
Tema 2: Oblación.
La ofrenda de la oblación (‫( מִ ְנחָ ה‬minchah) o ‫( מִ נְח‬minha) es el único sacrificio,
de entre los cinco sacrificios, que no tiene sangre. Tampoco se ofrece sola,
dependiendo del propósito del sacrificio, la oblación debe ofrecerse con el
holocausto y con la ofrenda de paz.
Lección 2
30
2 - 1. El significado y el Símbolo de la Oblación.
Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado
de la oblación aparecido por la cultura del Cercano Oriente Antiguo.
La ofrenda de la oblación (‫)מ ְנח‬
ִ es como un regalo de expresar su reverencia y
respeto, que agrada a Dios. Se limitaba a los frutos de la tierra en épocas
posteriores, pero tiene una larga historia. En el Cercano Oriente Antiguo, en la
consideración no religiosa, generalmente la oblación (‫( מִ ְנח‬minha) es un regalo o
un tributo del vasallo al amo o al rey, expresándole al amo su profundo
agradecimiento y reverencia por su amabilidad, para que se mantenga la buena
relación entre ellos para siempre (1S. 10:27; Gn. 32:13,14; 43:11; 1R.
5:11(4:21)). No es solamente de los frutos, sino también de la carne y otros. La
oblación es un regalo para expresar un deseo de mantener una buena relación
entre sí.
Pregunta 15 Lea a continuación las palabras de Génesis 4:1-5:
“1 Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por
voluntad de Jehová he adquirido varón. 2 Después dio a luz a su hermano Abel.
Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. 3 Y aconteció
andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda (‫( מִ ְנח‬minha))
a Jehová. 4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más
gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda (‫( מִ נְח‬minha)); 5
pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda (‫( מִ ְנח‬minha)) suya. Y se ensañó
Caín en gran manera, y decayó su semblante.”
En las siguientes preguntas, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba.
1)
¿Qué trajo Caín para ofrendar? Lea versículo 3. “Y aconteció andando
el tiempo, que Caín trajo del __________ de la tierra una ofrenda (‫( מִ ְנח‬minha))
a Jehová.”
2)
¿Qué trajo Abel para ofrendar? Lea versículo 4. “Y Abel trajo también
de los primogénitos de sus ________, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová
con agrado a Abel y a su ofrenda (‫( מִ נְח‬minha));”
3)
¿Qué tipo de ofrenda ofrecieron ellos? Vea la palabra hebreo de
“ofrenda” en los versículos 3-5.
4)
Aunque ellos ofrecieron igualmente una ofrenda, ‫( מִ נְ ח‬minha), por qué
Dios no aceptó ofrenda de Caín sino la de Abel? Lea versículo 4-5: “Y Abel
trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y
miró Jehová con agrado a __________ y a su ofrneda (‫( מִ ְנח‬minha)); 5 pero no
miró con agrado a __________ y a la ofrenda (‫( מִ ְנח‬minha)) suya...”
Caín y Abel ofrecieron ofrenda, ‫( מִ נְח‬minha), a Dios. Ellos debían ofrecer la
ofrenda con que expresaban su reverencia y respecto a Dios por amabilidad,
pero “miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda. Pero no miró con agrado a
31
Lección 2
Caín y a la ofrenda.” Así que el problema no es de la ofrenda sino del
ofrecedor. En vista de la reacción siguiente de Caín y que Dios le reveló sus
errores, esto es claro: “1: 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has
ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres, ¿no serás
enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti
será su deseo, y tú te enseñorearás de él.–Génesis 4:6-7.
En toda la Biblia, el principio del sacrificio no es la ofrenda sino el corazón
del ofrecedor.
Pregunta 16 ¿Si el pueblo del Antiguo Testamento mantenía una buena
relación con Dios por la oblación, cómo podemos hacerlo hoy? (1 Co. 1:9, y 1
Jn 1:3)
Si el pueblo del Antiguo Testamento deseaba la buena relación continua con
la oblación, los creyentes del Nuevo Testamento se comunican y mantienen
buena relación con Dios por Jesucristo. Nosotros vivimos en el siglo de la
Gracia. En la Biblia vemos que lo que ha cortado la relación con Dios es el
pecado. El pecado impide el camino para la buena relación con Dios. Pero
Jesucristo fue la propiciación entre Dios y nosotros, e hizo recobrar la relación
con Dios. Si el pueblo del Antiguo Testamento mostraba su agradecimiento y
reverencia a Dios por la oblación y deseaba mantenerse en buena relación con
Él, ahora nosotros nos mantenemos en una buena relación con Dios no por
nuestra obra y esfuerzo sino por Jesucristo y por Su obra.
2 - 2. El Esquema del capítulo 2 y la Manera de la Oblación.
El esquema del capítulo 2 es como se dice abajo:
 Versículos 1-3: El trigo crudo
 Versículos 4-10: El trigo tostado
 Versículos 11-16: Los Ritos relacionados con la oblación
La oblación se divide en dos partes: el trigo crudo y tostado. Tomando su puño
lleno de la flor de harina y del aceite, con todo el incienso y sal, el sacerdote lo
hace arder sobre el altar para memorial.
2 - 3. La Característica de la Oblación.
Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de distinguir lo que puede
usar y no puede usar el sacerdote en el rito de la oblación.
1) La Manera general de Oblación
Lección 2
32

Un sacrificio sin sangre.
Pregunta 17 ¿Cómo se llama una oblación a la que se le echa el vino? (Lv.
23:13)
Le llamamos libación cuando se echa el vino en la oblación. Toda libación
tiene vino (Éxodo 30:9, 29:41). La libación es un tipo de oblación.

Se usa la flor de harina (v.2)
“Flor” significa “agitar”. El pueblo antiguo de Israel cultivaba y recogía buen
trigo, y lo refinaba hasta hacer la flor de harina. Esto significa que la flor de
harina es un artículo de primera calidad.

Ofrece un puño de la flor de harina para memorial (v.2)
Otra característica de la oblación es ofrecer un puño de la flor de harina para
memorial. Lo que resta de la ofrenda es del sacerdote y de su familia (v.10).

No puede ofrecerse solo.
La oblación debe ofrecerse con el holocausto o con la ofrenda de La Paz o
con la expiación. No puede ofrecerse solo.
2) Las cosas que se echan en la oblación.
Dios dijo que echaran aceite sobre flor de harina, y pusieran incienso, y
sazonaran con sal toda ofrenda.

Ofrecerse con aceite (v. 4)
Generalmente en la Biblia el aceite significa “el Espíritu”. Cuando se
consagraba para ser rey, sacerdote o profeta, se ungía sobre la cabeza, era
santificado (Éx 28:41; Lv. 8:10; Is. 10:1). Pero dependiendo del texto, el aceite
significa “la vida justa” (Mateo 25:1-18), y “la alegría” que el Espíritu produce
(Is. 61:3, 2 S. 14:2, Nm. 5:15, Lv. 5:11).
Nosotros, hoy no necesitamos ofrecer el sacrifico de la sangre por Jesucristo.
Así es, ¿cuál debería ser la actitud y culto de los creyentes salvados? ¡El
agradecimiento! El agradecimiento se revela por la alegría. El creyente que vive
una vida de agradecimiento y lo conoce tiene la alegría en Él. Pero si no
entiende lo que la salvación significa, ni entiende quién es Dios, quien le salva,
aunque puede dar gracias a Dios con intención, no puede vivir una vida de
agradecimiento en todas las cosas. Porque no sabe “cuál es la esperanza a que
Él lo ha llamado, y cuáles las riquezas de la Gloria de su herencia en los santos,
y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que
creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo”.
(Efesios 1:18-20a). No podemos vivir una vida de agradecimiento hasta que lo
33
Lección 2
entendamos. Este es el culto verdadero. Esta persona es un adorador verdadero
y un cristiano devoto.

Poner incienso (v. 2 )
El incienso es un perfume precioso exprimido del olivo, la razón de que se
añada es para que el sacrificio exhale fragancia.
Pregunta 18 ¿Qué simboliza el incienso en la Biblia? (Ap. 5:8, 8:3-4; Sal.
141:2)
La oblación que tiene énfasis en la comunión con Dios simboliza las
oraciones de los santos. Así como la oblación que quiere mantener la buena
relación con Dios tiene que ponérsele incienso, igualmente deben tenerlo las
oraciones en la vida del creyente que quiere comunicarse continuamente con Él.
También en vista de la relación con el aceite, la persona que vive una vida de
agradecimiento debe presentar una vida de oración. ¡La vida de agradecimiento
es la vida de oración! El agradecimiento no depende del asunto ambiental sino
del asunto de entendimiento y de actitud.
La Palabra de 1 Tesalonicense 5: 16-18 dice “16 Estad siempre gozosos.17
Orad sin cesar.18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para
con vosotros en Cristo Jesús.” Pero quiero poner algo para entender más fácil,
así: “Estad siempre gozosos, porque Dios nos da las buenas siempre. Orad sin
cesar, porque Él escucha siempre nuestra oración. Dad gracias en todo, porque
Él nos da lo que agradecemos siempre: porque esta es la voluntad de Dios para
con vosotros en Cristo Jesús.”
 Sazonar con sal (v. 13)
La sal en la sociedad antigua era un material antipútrido. La gente antigua
tuvo una costumbre, comerla juntos para memorizar la alianza de uno con otro.
Por eso el versículo 13 explica la consideración de la sal como “la sal del pacto
de tu Dios.
Pregunta 19 Llena los espacios abajo de acuerdo con las palabras faltantes.
1) Números 18:19. “Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas, que los
hijos de Israel ofrecieren a Jehová, las he dado para ti, y para tus hijos y
para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; __________ de sal perpetuo es
delante de Jehová para ti y para tu descendencia contigo.”
2) 2 Crónicas 13:5. “¿No sabéis vosotros que Jehová Dios de Israel dio el reino
a David sobre Israel para siempre, a él y a sus hijos, bajo _________ de sal?”
3) Hebreos 9:14-15. “Cuánto más la __________ de Cristo, el cual mediante el
Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras
conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? 15. Así que, por
eso es mediador de un nuevo _________, para que interviniendo muerte para
Lección 2
34
la remission de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados
reciban la promesa de la herencia eternal.”
4)
Hebreos 10:10. “En esa voluntad somos __________ mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.”
Hebreos 10:19. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santísimo por la __________ de Jesucristo”
5)
Nosotros hacemos el culto de agradecimiento en base al pacto, mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre. La sal era
necesaria no sólo en la oblación sino también en toda ofrenda (Por eso, había un
lugar para la sal en el templo).
3) Las cosas prohibidas en la oblación.
Pregunta 20 Lea Levítico 2:11 y luego llena los espacio de acuerdo a las
palabras de abajo.
“Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehová será con _______________; porque
de ninguna cosa ________________, ni de ninguna ______________, se ha de
quemar ofrenda para Jehová.”
En la oblación no se echa levadura, ni miel, porque la levadura simboliza lo
contagioso del pecado y lo corruptible, porque es fermentable. La miel también
significa el placer carnal, no puede echarse en la oblación.

La Levadura (v. 11)
Así como la sal es un material antipútrido, la levadura hincha y cambia algo
por su propiedad de fermentar. Por eso en la Biblia la levadura simboliza
generalmente el disfraz, jactancia e hipocresía.
Pregunta 21 Llena los espacios abajo de acuerdo con los versículos indicados.
a) Mateo 16:6. “Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la ____________ de
los fariseos y de los saduceos.”
b) Marcos 8:15. “Y él les mandó, diciendo: Mirad, guardaos de la
__________ de los fariseos, y de la __________ de Herodes.”
c) 1 Corintios 5:6-8. “6 No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un
poco de levadura leuda toda la masa? 7 Limpiaos, pues, de la _______
levadura, para que seáis ________ masa, sin levadura como sois;
porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. 8
Así que celebremos la fiesta, no con la ________ levadura, ni con la
levadura de __________ y de __________, sino con panes sin levadura,
de __________ y de __________.”
1 Corintios 5:6-8 nos enseña acerca de la vieja levadura que debe ser
limpiada, pues es malicia y maldad; porque somos nueva masa sin levadura por
35
Lección 2
Jesucristo. Hay sinceridad y verdad en la vida del creyente que quiere
comunicarse con Dios, en lugar de la malicia y la maldad. ¡No agregue la
malicia y la maldad en su vida sino la sinceridad y verdad!
 La Miel (v. 11)
Cuando se usa la miel con la mala simbolización, simbolizando el placer
carnal y la tentación por su dulce. Si prueba el pecado una vez, estará fascinado.
El pecador es el que quiere comer lo dulce como miel. Por eso Proverbios 5:3
dice “Porque los labios de la mujer extraña destilan miel, y su paladar es más
blando que el aceite;”. El placer carnal se queda en un momento. El fruto del
placer carnal es amargo. El placer carnal desenfrenado quita la dignidad humana
y la salud. Pero la vida cristiana es la vida de vencer la tentación.
Lección 2
36
Tema 3: Ofrenda de Paz.
3 - 1. El significado del sacrificio de Paz y el esquema del capítulo 3.
Objetivo 12
Al final de este tema, usted será capaz de entender el
significado y los diferentes tipos del sacrificio de Paz.
Objetivo 13 Al final de este tema, usted será capaz de explicar nuestra
comisión y la de Jesucristo como un sacrificio de paz.
Objetivo 14 Al final de este tema, usted será capaz de explicar la relación
entre el sacrificio de paz y la Santa Cena.
La palabra hebrea Shelamim ( ‫)של ִ ִָ֖מים‬,
ְ traducida es “la ofrenda de paces” es
el sustantivo plural que se deriva de Shelem (‫ )שֶׁ לֶׁם‬que significa “la paz”, “la
alianza” y “la amistad”. Shelamim ( ‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ no significa ‘armonía’, ‘armisticio’,
sino ‘Gozo más fuerte’, ‘El bienestar’ y ‘Prosperidad’. El sustantivo singular,
Shelem (‫ )שֶׁ לֶׁם‬o shalom significa “condición de no faltarle a uno ni espiritual ni
físicamente nada”. Pero generalmente el sustantivo plural, Shelamim )‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ
significa “prosperidad o bienestar”. En el pueblo hebreo el sacrificio de
Shelamim )‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ es como una fiesta mutual entre el ofrecedor y los invitados,
para compartir con ellos aquello con lo que Dios le bendijo. El propósito del
sacrificio de Shelamim )‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ no comparte la ofrenda (sacrificio) con los
invitados sino que es para que Dios bendiga a aquellos que no tienen esta
bendición.
Pregunta 22 La ofrenda de paz se subdivide por el sacrificio. Llena los
espacios en la tabla de abajo.
Versículo
1~5
Ofrenda
De Ganado vacuno
6 ~ 11
12 ~ 17
Pregunta 23 ¿Por qué no se puede usar aves en la ofrenda de paz?
Pregunta 24 ¿Qué significado tiene el pan, un pedazo de carne y una torta de
pasas después de poner el arca de Jehová en 2 Samuel 6: 17-19?
Pregunta 25 ¿Qué tipo de ofrenda ofreció Salomón en la dedicación del
templo en 1 Reyes 8:63-64?
37
Lección 2
Los sacrificios de la ofrenda de Shelamim )‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ son de ganado vacuno
(vv.1-5), de ovejas (vv.6-11) y de cabras (vv.12-17). Pero no se puede usar un
ave porque es pequeño para compartirlo con otros. La ofrenda de Shelamim
)‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ es como la fiesta para compartir las bendiciones, por el sacrificio de
otro. Así, la ofrenda de Shelamim ( ‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ es una ofrenda de comida; Dios,
pues, les permitió el Ganado macho o hembra.
Pregunta 26 ¿Qué parte de la ofrenda de Shelamim )‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ debe arder en el
altar? (Lv. 3: 3-4)
Dios les pidió arder la grosura y los riñones en el altar. Esta regla proviene de
la hechicería de Canaán, porque el pueblo antiguo los usaba para adivinar el
futuro. Dios no los permitió salir afuera del tabernáculo de reunión por la
santidad de su pueblo. Él no quiso dejar alguna tentación entre ellos.
Pregunta 27 Según Levítico 7:30-33, ¿Qué parte del sacrificio es la porción del
sacerdote y su familia?
Dios le da al sacerdote los pechos y espaldilla derecha. La parte de los pechos
es más buena. Dios dio estas partes al sacerdote que trabajaba en el tabernáculo
de reunión y a su familia. Luego el sacrificador comía el resto de lo que se
sacrificaba, con los pobres. Todo el sacrificio es levantado sobre el altar, se debe
comer en el tabernáculo de reunión, en el Lugar santo, se comía todo junto.
¡Bienaventurado es quien comparte todo el favor que Dios le ha dado!
3 - 2. El tipo del sacrificio de Paz.
La ofrenda de Shelamim ( ‫)של ִ ִָ֖מים‬
ְ es una ofrenda que muestra la paz y la
comunión entre Dios y el ser humano, y entre el santo y otro santo. Los tipos del
sacrificio de paz son “el sacrificio de acción de gracias de paz (7:15)” o “el
sacrificio de paz en acción de gracias”, por dar las gracias por la gracia de Dios
que ha dado, “ofrenda de voto (7:16)”, por ser añadido su voto que contestará
las peticiones y los deseos, “ofrenda voluntaria (Sal. 54:6)”, por ofrecerla
voluntariamente con gozo para mostrar su amor a Dios.
Pregunta 28 Lea siguientes versículos, y luego llene los espacios de acuerdo
con ellos.
a) Levítico 7:15. “Y la carne del sacrificio de paz en acción de
__________ se comerá en el día que fuere ofrecida; no dejarán de ella
nada para otro día.”
b) Levítico 7:16. “Mas si el sacrificio de su ofrenda fuere ________, o
____________, será comido en el día que ofreciere su sacrificio, y lo
que de él quedare, lo comerán al día siguiente;”
Lección 2
38
Salmos 54:6-7. “6 6 _______________ sacrificaré a ti; Alabaré tu
nombre, oh Jehová, porque es bueno.7 Porque él me ha librado de toda
angustia,Y mis ojos han visto la ruina de mis enemigos.”
Levítico 22:18. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de
Israel, y diles: Cualquier varón de la casa de Israel, o de los extranjeros
en Israel, que ofreciere su ofrenda en pago de sus __________, o como
ofrendas ____________ ofrecidas en holocausto a Jehová,”
Números 15:3. “y hagáis ofrenda encendida a Jehová, holocausto, o
sacrificio, por especial ______, o de vuestra _________, o para ofrecer
en vuestras fiestas solemnes olor grato a Jehová, de vacas o de ovejas;”
c)
d)
e)
El sacrificio de acción de gracias de paz debe comerse en el mismo día
(7:15). Pero la ofrenda de voto y voluntaria se debe comer al siguiente día
(7:16-18). Además, se puede comer la hembra y con tortas de pan leudo para
que sea de buen sabor (7:13). Este es la flexibilidad de Dios.
3 - 3. La manera y característica de la ofrenda de Paz.
Pregunta 29 Lea Levítico 3:1-5, luego llene los espacios de abajo con acuerdo
de palabras.
Orden
39
Lección 2
Rito
①
3:1
②
3:2a
③
3:2b
④
3:3-5
⑤
7:14, 32~33
⑥
7:31
⑦
7:16~18
⑧
7:20
Traer el sacrificio de Ganado vacuno, sea macho o hembra,
sin defecto
El ofrecedor pone su (
) sobre la cabeza de su
ofrenda
Los sacerdotes rociarán su (
) sobre el altar
alrededor
La (
) que cubre los intestinos, y toda la
(
) que está sobre las entrañas, los dos (
)
y la (
) que está sobre ellos, y sobre los ijares; y
con los riñones quitará la grosura de los intestinos que está
sobre el hígado y los hijos de Aarón harán arder esto en el
altar, sobre el holocaust.
Y de toda la ofrenda presentará una parte por ofrenda
(
) a Jehová, y será del sacerdote. Y la espaldilla
derecha será del sacerdote y de sus hijos.
El pecho de sacrificio mecido será de Aarón y de sus hijos.
El resto del sacrificio se debe comer en el tabernáculo de
reunión como una fiesta.
Pero sólo toda persona limpia podría comer la carne. La
persona inmunda no.
El que conoce que todo lo que tiene es por el favor de Dios, puede ofrecer
ofrenda de paz. La bendición verdadera es Dios mismo. El que lo conoce puede
ofrecer ofrenda de paz. El que entiende el corazón de Dios hacia el mundo no
disfrutaría solo la bendición sino que invitaría a otros que no conoce a Dios y lo
compartiría por ofrenda de paz. ¡La conclusión del sacrificio de paz es la fiesta
con su prójimo! Bienaventurado es quien comparte todo el favor que Dios le ha
dado con otros por el sacrificio de paz. Tenemos que compartir nuestros bienes
por la buena relación con Dios. Veamos al prójimo con la visión que Dios nos
ha dado de su misericordia. A Dios no le agrada que los creyentes tengan
discordias entre ellos y disfruten solo la bendición. Su agradecimiento a Dios
debe mostrarse en compartir su bendición, en la fiesta con otros.
3 - 4. El sacrificio de Paz en el Nuevo Testamento.
 El sacrificio y Jesucristo
La palabra griego katal-lasso (καταλλάσσω), se traduce “reconciliar”, tiene
como significado principal “el intercambio”. Así, esta palabra significa la
reconciliación por el intercambio. (Romanos 5:10-11; 1 Corintios 7:11; 2
Corintios 5:18, 20; Colosenses 1:21). Ahora vamos a observar esta palabra
“propiciación”. Esta palabra conlleva la idea tanto de una cobertura como de un
apaciguamiento o satisfacción por un error que fue cometido (Romas 3:24~25).
Pregunta 30 Lea por turno Romanos 5:10-11, y 1 Juan 2:1-2, 4:10, luego
conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con esas palabras.
a) ¿Por quién y por cuál hemos sido reconciliados con Dios? Lea Romanos
5:10-11. “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su _______________, mucho más, estando reconciliados,
seremos salvos por su vida. Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos
en Dios por el _______________ nuestro ________________, por quien
hemos recibido ahora la reconciliación.”
Nos recuerda que la justa ira de Dios se dirige en contra del hombre pecador.
La justicia demanda, la sentencia de muerte para todos; Dios el Hijo la tomó y
murió en nuestro lugar. Él cambió toda su bendición por la sentencia de muerte
para todos. Por la muerte de su Hijo, Dios nos dió todo lo que Él tiene: el
Espíritu, la vida eterna, toda bendición en el cielo. El asunto es que nos da su
vida, toda prosperidad y toda su bendición con la muerte en la Cruz. El que lo
acepta como suyo, es el asunto de la salvación. Su justicia fue colocada en la
cuenta de todos aquellos que lo aceptan como Su Salvador. La bendición más
grande es que Dios se nos da así mismo por la muerte de su Hijo Jesucristo. Este
es la salvación.
b) ¿Quién es nuestro abogado? Lea 1 Juan 2:1. “Hijitos míos, estas cosas os
escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
para con el Padre, a ____________ el justo.”
Lección 2
40
c)
¿Quién es Jesucristo por nuestros pecados? Lea 1 Juan 2:2. “Y él es la
____________ por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino también por los de todo el mundo.”
d)
¿Cómo mostró Dios el amor Suyo? Lea 1 Juan 4:10. “En esto consiste
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos
amó a nosotros, y envió a su ________ en ____________ por nuestros
__________.”
Su sangre cubre nuestros pecados y todas las acusaciones de la Ley. El amor
y la gracia de Dios nos ha proporcionado la propiciación que nos libera de la
sentencia de la muerte y nos da la paz con Dios. Ahora tenemos un abogado,
Jesucristo. La palabra “propiciación” nos recuerda especialmente el
propiciatorio que cubría el Arca del Pacto en el lugar más santo del tabernáculo.
Su sangre tiene valor eterno. En cualquier momento podemos encontrar a Dios
por el efecto de la sangre de Jesús. De hecho, la misma palabra que se traduce
propiciación en Hebreos 9: 5, es traducida “propiciatorio”. El libro de Hebreos
nos hace saber que lo que sucedió allí, en el trono de misericordia
(propiciatorio), es una figura de cómo podemos encontrarnos con Dios y Su
misericordia por causa de la muerte de Jesús.

El sacrificio de paz y los Creyentes de Hoy.
Pregunta 31 Lea a continuación las palabras de 2 Corintios 5:17-21:
“17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. 18 Y todo esto proviene de Dios,
quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la
reconciliación; 19 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no
tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la
palabra de la reconciliación. 20 Así que, somos embajadores en nombre de
Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de
Cristo: Reconciliaos con Dios. 21 Al que no conoció pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.”
En las siguientes preguntas, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba.
41
Lección 2
a)
¿Cómo le llamamos a alguien que está en Cristo? Lea versículo 17. “De
modo que si alguno está en Cristo, nueva ____________ es; las cosas
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas”
b)
¿Por quién se puede ser nueva criatura? ¿Qué significa que si alguno
está en Cristo, nueva criatura es? Lea versículo 18a. “Y todo esto
proviene de Dios, quien nos _________ consigo mismo por Cristo …”
c)
Si alguno está en Cristo, es nueva criatura que se reconcilió con Dios
de Cristo. Pero ¿qué ministerio él recibe por Dios? Lea versículo 18b.
“…..y nos dio el ministerio de la _______________.”
d) ¿Qué será el ministerio de la reconciliación? Lea versículo 19. “que Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles
en
cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la
palabra
de la _______________.”
e) ¿Cómo le llamamos a alguien que comparte la palabra de la
al mundo? y ¿Cuál es su misión? Lea versículo 20. “Así
____________ en nombre de Cristo, como si Dios rogase
nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: ____________
reconciliación
que,
somos
por medio de
con_________.”
La vida cristiana es la vida de compartir continuamente la palabra de la
reconciliación al mundo. La vida cristiana es la vida de invitar continuamente a
alguien que todavía no tiene la reconciliación con Dios por Jesucristo. Así es
que no podemos separar el sacrificio de paz de la evangelización.

El sacrificio de paz y La Santa Cena.
Pregunta 32 Lea a continuación las palabras de 1 Corintios 10:16-18; 11:23-29:
“10:16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre
de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan. 18 Mirad a Israel según la carne; los que
comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar?”…..11: 23 Porque yo
recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche
que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en
memoria de mí. 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces
que la bebiereis, en memoria de mí. 26 Así, pues, todas las veces que comiereis
este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.
27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Por tanto,
pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa. 29 Porque
el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come
y bebe para sí.”
En las siguientes preguntas, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo
con las palabras de arriba.
1) ¿Cómo podemos tener comunión de la sangre y del cuerpo de Cristo? Lea
versículo 16. “La _______________ de bendición que bendecimos, ¿no es la
comunión de la sangre de Cristo? El ________________ que partimos, ¿no
es la comunión del cuerpo de Cristo?”
2) Por participar de uno solo el pan, ¿Qué queremos manifestar? Lea el
versículo 17. “Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
___________________; ….”
Lección 2
42
3)
¿Cómo debemos participar en la Santa Cena?¿Qué es la enseñanza de
Jesús? Lea 1 Corintios 11:23-25. “Porque yo recibí del Señor lo que también os
he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y
habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que
por vosotros es partido; haced esto en __________ de mí. 25 Asimismo tomó
también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en __________
de mí.”
4)
¿Quién no puede participar de la Santa Cena? Lea versículos 27-29.
En el Nuevo Testamento, la comunidad de fe partió cada día el pan en las
casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón (Heh. 2:46). Ellos
cumplieron la intención del sacrificio de paz. Así, la ofrenda de paz se cumple
al compartir la comida juntos, y llega a su máxima expresión en la Santa Cena.
La Biblia nos dice que participar de la sangre de Cristo es una bendición. Dios
nos llamó cuando éramos pecadores, nos bendijo, y nos invitó a la fiesta Suya.
No se limitó a invitarnos, nos abrió una manera en que podemos experimentar a
Jesucristo, el sacrificio de la ofrenda de paz, y a Dios por Él. También como
Israel, según la carne, pudo comunicarse con Dios, Dios nos asegura que somos
un cuerpo en Jesucristo por la Santa Cena (Ef. 4:3-6). Es por la Santa Cena que
recordamos a Jesús como un sacrificio de la ofrenda de paz, gozamos de la
prosperidad dada por Él, y nos dedicamos a anunciarlo al prójimo que le
necesita hasta que Él venga (1 Co.11:26).
43
Lección 2
Lección 3: Los Sacrificios Obligatorios
(Levítico 4-6:7)
[ Introducción ]
En la lección 2 estudiamos el bosquejo de los sacrificios voluntarios. Los
sacrificios voluntarios se podían ofrecer a Dios cuando alguien quería mostrar
su corazón a Dios. No eran obligatorias sino por voluntad propia.
Pero en la lección 3 encontraremos los sacrificios obligatorios. Alguien que
peca o que tiene culpa debe ofrecer ofrenda por el pecado o por la culpa para
poder quedarse en la comunidad santa y en la presencia de Dios. Si alguien no
pudiera hacerlo, sería expulsado de la comunidad y quedaría bajo la ira de Dios.
Para evitar esta maldición, el pueblo que es muy sensible al pecado, debía
ofrecer la expiación por el pecado o por la culpa, pues siempre había algo mal.
Esta ofrenda no podía ser “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová”
[ Objetivos de la Lección ]
En el Tema 1 se presenta un bosquejo de los sacrificos obligatorios y
descubrirá el bosquejo de los sacrificios obligatorios.
En el Tema 2 se presenta expiación por el pecado y :

Aprenderá la característica de la expiación por el pecado, que es
discernido del holocausto.

Explicará el pecado por yerro en cuatro clases.

Explicará el efecto superior de la sangre de Jesucristo ante el sacrificio
de la expiación por el pecado en el Antiguo Testamento, en tres tipos.
En el Tema 3 se presenta expiación por la culpa y :

Aprenderá el bosquejo de la expiación por la culpa.

Explicará las difrencias entre la expiación por el pecado y por la culpa.

Describirá las tres características de la expiación por la culpa.

Explicará el momento de ofrecer la expiación por la culpa y lo aplicará
a la vida de hoy.

Explicará, en tres tipos, el ofrecer la expiación por la culpa por la
ofensa contra prójimo.

Encontrará a Jesucristo como un sacrificio de expiación por la culpa.
Lección 3 | 44
[ Bosquejo de la Lección ]
Tema 1: Los Sacrificios Obligatorios (1:1-12)
Tema 2: Expiación por el Pecado (4-5:13)
Para el Sacerdote (4:2-12)
Para Toda la Congregación (4:13-21)
Para un Líder (4:22-26)
Para una persona común de la clase alta (4:27-31)
Para una persona común de la clase media (4:32-35)
El momento de pedir la expiación por el pecado (5:1-6)
Para una persona común de la clase baja (5:7-10)
Para una persona pobre (5:11-13)
Tema 3: Expiación por la Culpa (5:14-6:7)
En cuanto a ofensa contra Dios (5:14-19)
En cuanto a ofensa contra prójimo (6:1-7)
[ Lista de Palabras ]
Por yerro (‫( ְש ָגגָה‬shegagah), 4:2) –El hebreo “Shega (‫”)שגָה‬
ְ significa “pecar sin
intención, en equivocación, o en error”. Significa un pecado cometido
involuntariamente.(Job 6:24, 19:4)
Expiación (‫( חַ טָ את‬chattath), 4:3) –La palabra proveniente del hebreo “Chatta
(‫ ”)חַ טָ א‬significa “errar”, significa el pecado. Pero se usa un acto o un sacrificio
por el cual se da satisfacción por un crimen y se cancela la responsabilidad
contraída por su comisión.
Obtener perdón (‫( סָ לַח‬salach), 4:20) – Este término se usa solamente a Dios,
no se usa entre humanos. Significa “Perdonar, Remitir”.
A la ligera (lejanamente) (‫( בָ טָ ה‬bata),5:4) –Significa “hablar precipitadamente
o sin pensarlo”.
Las cosas santas (‫( ֹקדֶׁ ש‬qodesh), 5:15) –Significa “lo que es perfeccionado por
Dios según, apartado del mundo y ofrecido a Dios”. Se usaba como “santo, las
cosas santas, o santuario” en la Biblia.
Calumniar (despojar) (‫( עָשַ ק‬ashaq), 6:2) –un acto de abusar de su autoridad, o
de la autoridad oficial, es decir, un acto de arrollar, oprimir y humillar a alguien.
Expiación de culpa (‫( אָ שָ ם‬asham), 6:6) –Significa “delito, culpa”. Se usa
como “sacrificio por la culpa (38), la culpa (2), mal” en la Biblia.
Tema 1: Los Sacrificios Obligatorios (Levítico 4:1-6:7)
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de entender el bosquejo
de los sacrificios obligatorios y de explicarlo.
45
Lección 3
Los sacrificios obligatorios se subdividen en dos partes: expiación por el
pecado y por la culpa. Dependiendo de la clase social, la ofrenda por el pecado
se subdivide según la influencia y se piden diferentes sacrificios. También el
sacrificio por la culpa se subdivide en dos partes: contra Dios y contra el
prójimo. Lo resumimos en la tabla #1.
<Tabla 1 : El bosquejo de los sacrificios obligatorios >
Tema 2: La Expiación por el Pecado (La ofrenda de la Purificación:
4:1-5:13)
La palabra expiación procede del hebreo “Chatta (‫ ”)חַ טָ א‬que significa “errar o
pecar”. Este término se usaba para un acto o un sacrificio por el cual se da
satisfacción por un crimen y se cancela la responsabilidad contraída por su
comisión. Por eso, se le llama “la ofrenda por el pecado” o “la ofrenda de la
purificación”. El propósito de la expiación es limpiar y purificar la corrupción y
contaminación que el pecado deja. La expiación es una ofrenda del que pide
perdón porque erra los mandamientos de Dios y se purifica. Nadie, pues, puede
ser excluido de la expiación. Los sacerdotes, los líderes, y una persona común
deberían ofrecer la expiación.
Lección 3
46
2 - 1. La característica de la Expiación por el pecado.
Objetivo 2 Al final de este tema, usted será capaz de explicar la característica
de la expiación por el pecado.
◆ Según la posición del pecador.
Pregunta 1 ¿Usando de referencia la tabla 1, explique por qué la expiación se
subdividió según la posición del pecador?
Pregunta 2 Podría escribir los sacrificios pedidos según la diferente posición
del pecador en la tabla siguiente:
Párrafo
La Posición
4:3~4:12
Un sacerdote
ungido
4:13~4:21
Toda
congregación
4:22~4:26
Un jefe
4:27~4:31
Un Plebeyo alto
4:32~4:35
Un plebeyo medio
5:7~5:10
Un plebeyo pobre
5:11~5:13
Un pobre extremo
El sacrificio pedido
Un becerro sin defecto
La decimal parte de un efa de flor de
harina (no pondrá sobre ella aceite, ni
sobre ella pondrá incienso)
Pregunta 3 ¿Por qué al sacerdote y a toda la congregación se les pide la
misma ofrenda, cuando se peca? (Lc. 12:47-48)
Pregunta 4 ¿Cuál es la frase del estribillo que subdivide los párrafos? y ¿Por
qué la frase del estribillo de la expiación es diferente de la ofrenda voluntaria?
La característica de la expiación por el pecado no es según el sacrificio (como
los sacrificios voluntarios), sino según la posición del pecador. La expiación se
subdivide por la influencia del pecador en el tabernáculo de reunión. El
pecado de un sacerdote iguala al pecado de todo el pueblo. Sí el sacerdote
pecará, su servicio no será acepto a Dios, el tabernáculo de reunión será
contaminado con el pecado. Nos enseña lo importante que es un líder como su
moralidad, pero al mismo tiempo Dios muestra que dirigir a los líderes es más
estricto. Lucas 12:47-48 nos enseña que el que tiene más poder (autoridad) que
otras personas, también tiene más responsabilidad. “Porque a todo aquel a quien
se haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le haya
47
Lección 3
confiado, más se le pedirá.” (Lc. 12:48b). El líder no es el que muestra su
autoridad, sino es el que muestra ser un ejemplo con su vida. El líder recibe la
autoridad verdadera no a través de las palabras y de su posición, sino de su
ejemplo en la vida.
◆ No es una ofrenda encendida de olor grato, sino un rito de exterminio.
Cada párrafo tiene la misma frase del estribillo: “así hará el sacerdote
expiación por…, y obtendrán perdón (tendrá perdón).” (v. 20b, 26b, 31b, 35b).
El sacerdote ofrece la expiación por el pecador y él tendrá perdón. Pero esta
proclamación del perdón del sacerdote ungido no era considerada una cosa
apropiada. Así es, esta frase del estribillo se ha omitido en el caso del sacerdote
solamente. También los sacrificios voluntarios pudieron ser considerados como
las ofrendas encendidas de olor grato a Dios porque no se relacionan con el
pecado, pero la expiación por el pecado era un problema de supervivencia, que
el pecador debía ser perdonado de su pecado para poder quedarse en su
comunidad. Así como si los sacrificios voluntarios son ofrendas encendidas de
olor grato para agradar a Dios, la expiación por el pecado es un rito del
exterminio del pecado por quemar su propio pecado fuera del campamento.
◆ La Ofrenda Obligatoria.
Así como el holocausto, oblación y ofrenda de paz son los sacrificios
voluntarios, la expiación por el pecado y por la culpa son las ofrendas
obligatorias.
◆ La Expiación por el pecado limitado.
Pregunta 5 ¿Qué tipo de pecado puede perdonarse? (Lv. 4:2, 13, 22, 27; 5:2-3,
5:15, 17-18)
Pregunta 6 ¿Por qué Dios restringió el dominio de la expiación por el pecado?
(Ro. 7:21-25, Gn. 6:5)
Se repite “por yerro (el yerro) en contra de alguno de los mandamientos de
Jehová”. En alguna parte se cambia la palabra “por yerro” a otra palabra que
tiene el mismo significado, como “bien que no lo supiera (no lo echara de ver)”,
“sin hacerlo a sabiendas”. Es el yerro que ha pecado. Es el pecado que no se ha
entendido, el yerro que conduce a un pecado por la debilidad de la carne, y la
culpa del que ha errado.
En la Biblia se usa la palabra “con soberbia” contra “por el yerro”. Esta
“hacer con soberbia” en hebreo significa “hacer por la mano elevada” (Nm.
15:22-31). Este término significa hacer algo con alevosía. El pecado intencional
que ha rivalizado contra Dios con la altanería, no a concluido. No hay manera
para resolver este pecado hasta la fiesta de expiación, solamente será la muerte.
La humanidad no tiene la capacidad de guardar los mandamientos de Dios,
Lección 3
48
aunque conozca lo que es bueno o malo, no tiene capacidad de elegir siempre lo
bueno. ¿Qué ocurriría si pecare con intención?
Si pecara por el yerro, y entendiera, luego, se arrepentirá. Quienquiera que
entienda el pecado, habrá encontrado el camino de la ayuda, y de la libertad.
Es posible caer en el pecado por la debilidad. Mas es preciso que lo entienda.
No se necesita señalar a otro, sino tengo que reconocer mi culpa.
Bienaventurado el que entiende su pecado.
◆ El sacrifio que empieza por la confesión.
Pregunta 7 ¿Qué se debe hacer después de poner la mano sobre la cabeza del
sacrificio? (Lv. 5:5)
La expiación por el pecado empieza por la declaración del crimen, al mismo
tiempo de poner la mano sobre la cabeza del sacrificio traído. El pecador debe
confesar su delito de plano. El Salmo 51 lo muestra más claro. Cuando Natán el
profeta vino a David y le mostró su pecado después que se llegó a Betsabé,
Davíd escribió este salmo empezando por el arrepentimiento (vv.1-6) y luego
con la plegaria pidiendo purificación (vv. 7-10). Encontramos un párrafo muy
famoso en los versículos 10-11: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y
renueva un espíritu recto dentro de mí. No me eches de delante de ti”.1 Juan 1:9
dice “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad” El poder del arrepentimiento recupera
nuestra alma caída, ayuda a hacernos uno y nos ayuda a crecer en el espíritu.
Pero se debe traer algún sacrificio para la expiación por el pecado, en lugar de
uno mismo (Lv. 5:6).
◆
Hay que rociar la sangre en lugar diferente, según la influencia del
pecador en el Templo.
Pregunta 8 ¿A dónde debe rociar la sangre? Llena los espacios.
Párrafo
La Posición
Lugar de rociarse con la sangre
4:3~4:12
Un sacerdote ungido
5~7;
4:13~4:21
Toda congregación
16~18;
4:22-4:26
Un Jefe
4:27-5:13
Un Plebeyo
v.25: la pondrá sobre los cuernos del
altar del holocausto, y derramará el resto
de la sangre al pie del altar del
holocausto,
5:9: rociará de la sangre de la expiación
sobre la pared del altar; y lo que sobrare
de la sangre lo exprimirá al pie del altar;
Pregunta 9 ¿Cuál es la razón de rociar la sangre en lugares diferentes?
49
Lección 3
El pecado contamina el templo. La contaminación del templo significa la
interrupción de la relación con Dios. El rociar la sangre en la expiación por el
pecado, se relaciona con la purificación del templo. En el holocausto y la
ofrenda de paz se rociará la sangre sobre la pared del altar, pero en caso de la
expiación por el pecado es diferente el lugar para rociar la sangre, según la
posición del pecador y según la influencia en el templo. Si el sacerdote y toda la
congregación de Israel pecaban, rociaban la sangre en el velo del santuario y
sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Y si el jefe y las personas
erraban, se rociaba la sangre sobre el altar que estaba en el atrio del tabernáculo
de reunión. ¿Por qué en diferente lugar? Porque según la posición del pecador,
el lugar en que él puede entrar en el tabernáculo de reunión es diferente. Esto
significa que según la posición del pecador, es decir, según la influencia del
pecador en el templo, un diferente lugar sería contaminado por su yerro y por su
servicio. Así, si el sacerdote es el pecador, puede contaminar hasta el lugar del
santuario por yerro, por su servicio. Los jefes y los plebeyos podían entrar hasta
el lugar del atrio por ofrendas. Aunque ellos por yerro tocaban cualquier cosa en
el tabernáculo de reunión, ellos fueron contaminados por el pecado y
necesitaban purificarse. En la ofrenda por el pecado, nosotros tenemos que
aprender la aversión al pecado y la influencia del pecado. Nuestro Dios siempre
busca el pecado y lo aniquila en Su presencia.
◆ Una ofrenda que el sacerdote puede comer (6:26, 29, 30)
Pregunta 10 ¿En dónde se quema lo que resta de la ofrenda sin la grosura y
los dos riñones en caso del pecado de los sacerdotes y toda la congregación?
(Lv.4:12, 20; 6:30)
Se quemará la grosura y los dos riñones, a fuego, en el altar (Lv. 4:8-10, 19,
26, 31, 35) para que no se caiga en la tentación de adivinar la fortuna.
Especialmente se quemará lo que resta de la ofrenda para los sacerdotes, y toda
la congregación, a fuego fuera del campamento para que los sacerdotes no
aprovechen el sacrificio por sus propios pecados (Lv. 6:30). Lo que fue sacado
fuera del campamento para toda la congregación presagia que Jesús sería
crucificado fuera de Jerusalén.
Pregunta 11 ¿Qué se debe hacer con el resto de la ofrenda, sin la grosura y los
dos riñones, en caso de la expiación por el pecado para los líderes y otros? (Lv
6:26, 29)
Pero los sacerdotes pueden comerlo en lugar santo en caso del líder y otros
(Lv. 6:26, 29)
Lección 3
50
◆ En la ceremonia de separación especial.
A diferencia de la expiación por el pecado común, es necesario realizar una
expiación por el pecado en algunas ceremonias especiales. La ofrenda
representativa es el Juramento del nazareno (Nm. 6:13-21), la Consagración de
los levitas (Núm. 8:5-22) y la Consagración de Aarón y sus hijos (Éx. 29:1-37).
Antes de realizar un deber especial delante de Dios, primero debe separarse y
purificarse del pecado por la expiación por el pecado (Nm. 6:2, 5, 8, 14, 21).
Luego, según el deber requerido, a veces se debe mostrar la lealtad a Dios por el
holocausto, ofrecer la ofrenda de paz para mostrar que él vivirá compartiendo la
prosperidad de Dios. También la expiación es necesaria para realizar la
santificación del altar (Éx. 29:36-37,Lv. 8:11, 15).
2 - 2. Alcance de la expiación por el pecado (5:1~6)
Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar, en tres tipos, el
alcance del pecado por yerro.
Pregunta 12 ¿Qué es el criterio del pecado en Levítico 4:2? Llene el espacio de
acuerdo con el versículo.
“Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguna persona pecare por yerro en
alguno de los ____________ de Jehová sobre cosas que no se han de hacer, e
hiciere alguna de ellas;”
El criterio del pecado no es del juicio del valor del mundo ni la ley del
hombre, sino de los mandamientos de Jehová. También se limita en el pecado
por yerro. ‘Por yerro’ significa estar oculto, el significado derivado de ‘ocultar’
y de ‘esconder’, o sea, la persona misma no sabe que ese es el pecado, y está en
la ignorancia. No es que no tenga el pecado, sino que no lo entiende. Pero ¿qué
será del pecado del que peca involuntariamente?
◆ Cuando no testifica la verdad (v.1)
Pregunta 13 ¿Cuál es el primer artículo en Levítico? Lea Levítico 5:1, y luego
llene el espacio.
“Si alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y fuere __________ que
vio, o supo, y no lo denunciare, él llevará su pecado.”
‘El testigo’ es la persona que vio lo que se ha cometido. En Levítico 5:1,
cuando alguien conocía el pecado de otro, y no testificaba con la verdad, él
debía ofrecer la expiación por el pecado. La sociedad en aquellos días era una
sociedad sin policía. Por lo tanto, la seguridad de la comunidad dependía de los
ciudadanos que testificaban con la verdad la falta que se había cometido. Si no
51
Lección 3
testificaban ni tampoco informaban de la injusticia que habían visto (falta o
pecado), era un acto de destruir la solidaridad y la santidad de la comunidad. Si
el que conoció la verdad callaba, era pecado porque la verdad se deformaba por
su silencio. Se puede cometer por hablar en vano y por maldecir, también se
podrá cometer por callarse.
También alguien que ha sido llamado a testificar, debería testificar lo que ha
visto en el nombre de Jehová. Por su testimonio, él cometió un delito de
deshonrar el nombre de Dios.
◆ Cuando toca cualquier cosa inmunda.
El segundo caso es que quienquiera que hubiera tocado el cadáver de un
animal inmundo, será inmundo (Lv. 5:2, Nm 19:11-22). También si ha tocado
las cosas del hombre inmundo, será inmundo (Lv. 5:3). Levítico, de los capítulo
11 al 15, se refiere acerca de las cosas inmundas: el cuerpo muerto (Lv. 11:24),
el parto de mujer (Lv. 12:2-5), el flujo del cuerpo (15: 13-15, 28-30), la lepra y
la dermatosis (Lv. 15:19-24), la emisión de semen (Lv. 15:16-18), el flujo de
sangre (Lv. 15:19-24), y el flujo de sangre por muchos días (Lv. 15:25-30).
Pregunta 14 Lea Jueces 14:8-9, ¿Cuando Sansón tocó el cuerpo muerto del
león, qué tipo de ofrenda él debía ofrecer?
¿Por qué se refiere que el cadáver y el muerto son inmundos? Porque estas
cosas son el salario o fruto del pecado. Romanos 6:23 dice “Porque la paga del
pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor
nuestro.”
◆ Cuando habla a la ligera.
“Hablar a la ligera….” significa ‘hablar precipitadamente o sin pensarlo’,
“jurar a la ligera” significa ‘hablar a la ventura y temerariamente’. En el
versículos 4 “hacer mal o hacer bien” incluye todo juramento. Alguien que jura
a la ligera, sin pensarlo cuidosamente, está sujeto al deber a sí mismo. Jurando
a la ligera, él no entiende lo que significa lo que él juró y no quiere tener la
responsabilidad del juramento. Desde el no hablar la verdad como un testigo
hasta el hablar a la ligera, esta regla le enseña la importancia de las palabra en
sus labios, en la comunidad.
Pregunta 15 Lea Mateo 5:33-37, ¿qué enseña Jesús acerca del juramento?
Santiago 3:2 dice “Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto”.
Si puede dirigir la pequeña lengua, puede gobernar todo cuerpo. Como hay
muchas dificultades para gobernar la lengua, Santiago comparó la lengua al
Lección 3
52
muy pequeño timón de una muy grande nave. También debido al poder
destructivo de la lengua, la comparó al fuego.
Es mucho mejor, que en lugar de un compromiso sin consideración y del que
no guarda su juramento emitido excesivamente (como un pueblo santo de
Cristo), dar la prioridad al amor más que la verdad, tener labios que dan gracias
en todo y viva según el consejo general con la inteligencia sana (Deuteronomio
23:22-23; Eclesiastés 5:4; Efesios 4:22-32, 5:3-4; 2 Tesalonicenses 5:16;
Colosenses 3:5-10).
“No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con
sus hechos,y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó
se va renovando hasta el conocimiento pleno”-Colosenses 3:9-10.
2 - 3. La formalidad de rito de la expiación.
El sesumen de la orden de la expiación por el pecado se muestra a continuación:
a) Traer el sacrificio: según la posición del pecador
b) Poner sus manos sobre la cabeza del sacrificio
c) Confesar su delito
d) Rociar la sangre en lugar diferente según la influencia del pecador en el
Templo (Levítico 4:5-7)
e) Quemar la grosura y los dos riñones al fuego en el altar (4:8-10, 19, 26,
31, 35)
f) Quemar lo que resta de la ofrenda al fuego fuera del campamento
(4:11)
2 - 4. La expiación por el pecado y Jesucristo.
Objetivo 4 Al final de esta tema, usted será capaz de explicar el mejor efecto
de la sangre de Jesucristo y el sacrificio de la expiación por el pecado en el
Antiguo Testamento en tres tipos.
◆ Jesucristo como un sacrificio de la expiación por el pecado.
Pregunta 16 ¿En dónde murió Jesús? (Mt. 27:33-35)
Pregunta 17 Lea a continuación las palabras de 1 Juan 4:10, 2:2
“2:2 Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino también por los de todo el mundo….4: 10 En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a
nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.”
53
Lección 3
En las siguientes preguntas, conteste cada una de acuerdo con esas palabras de
arriba.
1) ¿Qué envió Dios en propiciación en el Nuevo Testamento en lugar del
sacrificio ofrecido de la expiación para toda congregación en la fiesta
de expiación en el Antiguo Testamento? Lea 1 Juan 4:10
2) ¿Hasta quién alcanza el efecto de la propiciación de Jesucristo? Lea 1
Juan 2:2.
Por muy pequeño que sea el pecado, el sacrificio no se quemará en el altar
sino fuera del campamento. Esto significa la muerte de Jesús fuera del
campamento. Fuera del campamento, en el Gólgota, Jesús clamó a gran voz,
diciendo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. El Gólgata era
un lugar fuera del campamento, un lugar de tirar la ceniza. La propiciación en
el Antiguo Testamento tiene efecto sólo en el ofrecedor. Pero la sangre de
Jesucristo, como una propiciación, alcanza a todo el mundo.
Pregunta 18 Lea 1 Juan 1:7, ¿por qué el creyente de hoy no necesita ofrecer el
sacrificio de la sangre?
A través de Jesucristo, que vino como nuestra propiciación, ya no
necesitamos sufrir por el pecado porque “la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7). Aquí se usa la palabra “nos limpia” en
presente indicativo que implica la significación del gerundio del presente. El
efecto de la sangre de Jesucristo no se limita al pasado sino a la vida diaria. La
sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado cada día. Somos rescatados de
nuestra vana manera de vivir, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino
con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación (1 Pedro 1:18-19). Así, el Nuevo Testamento refiere que el
poder de la sangre de Jesucristo es mucho mejor que el sacrificio de la
expiación por el pecado, que limpiaba al pecador en el Antiguo Testamento. La
expiación por el pecado propicia el pecado con yerro; el poder de la sangre de
Jesús, en cambio, limpia de todo pecado, incluyendo todos los pecados fríos y
pre-planificados.
En cualquier momento que el creyente sufra por la culpa consciente o
inconsciente, es necesario que, confiando en que Jesús le da el perdón y le
purifica a sí mismo, él confiese sus pecados. Porque nosotros tenemos la marca
de la aspersión de la sangre de Cristo. Tal convicción y proclamación deben
estar en nuestra oración y conciencia.
Lección 3
54
Tema 3: La Expiación por la Culpa (La ofrenda de la compensación:
5:14-6:7)
La palabra hebrea “Asham (‫ ”)אָ שָ ם‬es traducida por la expiación por la culpa,
tiene un sentido básico: “ofensa, delito” (BDB 79: Nm.5:7b; 2Cr. 19:10). Pero en
el Antiguo Testamento “Asham (‫ ”)אָ שָ ם‬se usaba diferente (Knierim, THAT 1:
253), por ejemplo como “responsabilidad de un crimen, o culpa” que debe tomar
la responsabilidad sobre algún error (4:15; 5:15; 10:2; 13:1; 14:1). El sustantivo
“Asham (‫ ”)אָ שָ ם‬se podría traducir por la expiación por la culpa, la ofrenda de la
indemnización, o de compensación.
3 - 1. El significado de la expiación por la culpa y el Momento de
necesitarla.
Objetivo 5 Al final de este tema, usted será capaz de explicar el significado de
la expiación por la culpa.
Objetivo 6 Al final de este tema, usted será capaz de explicar el momento de
ofrecer la expiación por la culpa y aplicarla entre nuestra vida .
Objetivo 7 Al final de este tema, usted será capaz de explicar tres casos en que
deben ofrecer la expiación por la culpa en la relación con prójimo.
Pregunta 19 ¿Podría explicar el esquema de la expiación por la culpa con el
diagrama 1?
Cuando alguna persona siente la responsabilidad de un crimen que cometió
antes, aunque todavía no haya recibido el castigo, pero quiere resolver su culpa,
la expiación por la culpa es un acto de devolver el daño causado más una multa
adicional. Así el sustantivo “Asham (‫ ”)אָ שָ ם‬tiene un sentido de retribución del
daño o pérdida acompañándolo de una multa.
La expiación por la culpa se subdivide en dos partes: el que cometiere contra
Jehová (Lv. 5:14-18) y contra el prójimo (Lv. 6:1-7). La expiación por la culpa
es, cuando se causa daño o pérdida, es un acto de resolver la culpa. Pero ¿qué
tipo de daño o pérdida será para con Jehová? El que cometiere contra Jehová se
subdivide en dos partes: contra las cosas santas (Lv. 5:14-16) y los
mandamientos (Lv. 5:17~18).
◆
El momento en que se comete falta en las cosas santas de Jehová
(5:14~16)
Pregunta 20
culpa?
55
Lección 3
Lea Levítico 5:15, ¿Cuándo se necesita la expiación por la
Pregunta 21 ¿ Cuáles son las cosas santas exceptuando el sacrificio ofrecido y
las cosas en el tabernáculo de reunión?
1) Levítico 24:9
2) Exodo 30:36
3) Exodo 26:33-34
4) Levítico 7:31-34
5) Levítico 27:30-33
6) Números 18:12-13
7) Números 18:15
8) Números 18:14
“Santo” significa “lo que es perfeccionado por Dios, apartado del mundo y
ofrecido a Dios”. Se usa la palabra “santo” en la Biblia para “las cosas santas, o
santuario”. Así las cosas santas deben usarse para el trabajo santo de Dios, no
para provecho del hombre. Si alguna persona pecare por yerro sin hacerlo a
sabiendas, es pecado, debe ofrecer la ofrenda por el pecado, porque ha
penetrado en la propiedad de Dios. Debe apartar las cosas que ha ofrecido a
Dios, y el sacerdote las ha bendecido para ser las cosas santas, porque son de
Dios. Las cosas que se han ofrecido a la iglesia son santas. No debe usarse para
uso personal sino para el trabajo de la iglesia solamente.
Llamamos “el santo” al que es perfeccionado por Dios, apartado del mundo
por la elección de Dios y ofrecido a Él por la sangre de Jesucristo. No debemos
usar el trabajo santo que hacemos para Dios, para el provecho del hombre. Por
eso Pablo, el apóstol, dijo en Romanos 12:1: “Así que, hermanos, os ruego por
las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.”
El sacrificio vivo es vivir cada día como un sacrificio para Dios. Es ser
perfeccionado por Dios, apartando nuestro cuerpo del mundo y ofreciéndolo a
Dios con un cambio del pensamiento y del corazón cada día.
En el cuarto año todo el fruto era consagrado a Jehová (Lv. 19:24), todo lo
que alguien hubiere dedicado a Jehová (Lv. 27:28), el diezmo de la tierra (Lv.
27:30), y las ganancias por la guerra (Jos. 6:19). En aquellos días el diezmo era
el diezmo del grano y del ingreso. También las primicias de los primeros frutos
de tu tierra traerán a la casa de Jehová Dios (Éx 23:19).
◆
El momento en que se comete una falta sobre los mandamientos de
Jehová (5:17~18)
Viendo los versículos 17-18, en caso de que una persona peque en algún
mandamiento de Jehová, nos parece que no hay diferencia entre la expiación
Lección 3
56
por el pecado, pero es en este caso en que ocurre el problema de reparación
física. El contexto sugiere que las cosas santas son dañadas.
El mandamiento es ‘el estatuto’, ‘la institución’ y ‘la indicación’, o sea, es
el mandamiento y la ley que ha sido codificado y que Dios ha dado a su pueblo.
Es la palabra de Dios. El motivo por el que ha dado la palabra a su pueblo, no es
para que su pueblo esté sin libertad, sino para que su pueblo entienda lo bueno y
lo malo, y para que escoja con sabiduría. El mandamiento que Dios ha dado es
la palabra sabia para mi elección. 2 Timoteo 3:17-18 dice: “Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.”
¿Quién es nuestro guía en el Nuevo Testamento? ¿Quién es el principio de la
vida cristiana? Es el Espíritu y el Amor de Dios. El Espíritu y el amor de Dios
reinan en nuestra vida en el Nuevo Testamento (Gálatas 5:5-6). Pero el Espíritu
trabaja entre nosotros según la palabra de Dios. Él nos transforma en semejanza
de Jesús por la palabra. Él nos da la certeza interior de que somos sanados y
adopados en la familia del Padre, en Cristo, por la palabra. Tenemos un
conocimiento de Cristo según la palabra. La palabra del Señor es la lámpara de
la vida. El faro que alumbra en la noche oscura, y nuestra guía.
◆ El momento en que se comete una falta contra otra persona (6:1~7)
El texto en Levítico 6:1-7, nos habla sobre tres clases de pecado en que
ocurre el problema de reparación física. El primer caso se subdivide en tres
casos y se crea confusión en cómo se traducen estos términos.
Pregunta 22 Primeramente ¿Cuándo se debe ofrecer la expiación por la culpa
contra otra persona? (Lv. 6:2)
En la relación con otra persona, la primera categoría en que la expiación por
la culpa se necesita es “Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación
contra Jehová”. Este es el caso en que alguna persona hace trampa en el juego
para poseer la propiedad de otra persona. Las tres situaciones en que se hizo
trampa son:
a.
El momento de negar a su prójimo lo encomendado o dejado en su
mano.
En la antigüedad se confiaba algo valioso en la mano del prójimo
cuando se iba de viaje por largo tiempo, porque no había bancos ni
pólizas. En este caso el recibidor niega lo dejado en sus manos.
b.
El momento de desfalcar la prenda.
Este es el caso del que alguien aun pagando un préstamo, el prestamista
no devuelve la prenda, o no puede liquidar a su disposición la prenda
que le han dado para la testificación del voto, o de la promesa.
57
Lección 3
El momento de saquear las cosas del prójimo
c.
Pregunta 23 ¿Cuál es la segunda categoría en que se debe ofrecer la expiación
por la culpa contra otra persona? (Lv. 6:2)
La segunda categoría es el caso de robar y calumniar las cosas del prójimo.
“La calumnia” significa ‘engañar’, ‘oprimir’ y ‘amenazar’. Es la acción de
amenazar al prójimo con la violencia y el engaño, y de robar su derecho como
su salario (Lv. 19:13; Dt. 24:14-15)
Pregunta 24 ¿Qué es la tercera categoría en que se debe ofrecer la expiación
por la culpa contra otra persona? (Lv. 6:3)
La tercera categoría es cuando se toman las cosas del prójimo, pero se niega.
Si coge el animal o las cosas del prójimo, tiene que devolverlas al dueño
ciertamente. Si no conoce al dueño, tiene que cuidarlo bien hasta encontrarlo
(Dt. 22:1-3).
Pregunta 25 ¿Cuánto debe compensar el pecador a la victima? y luego debe
ofrecer la expiación por la culpa. (Lv. 6:5-7)
3 - 2. La característica de la expiación por la culpa.
Objetivo 8 Al final de este tema, usted será capaz de explicar la diferencia
entre la expiación por el pecado y por la culpa.
Objetivo 9 Al final de este tema, usted será capaz de explicar las tres
características de la expiación por la culpa
Según Levítico 5:17-18 la expiación por la culpa es generalmente una parte
de la expiación por el pecado. Pero los ritos, los sacrificios y el tiempo que
debe ofrecerse son totalmente diferentes de la expiación por el pecado. La
expiación por la culpa es como una ofrenda de indemnización, o de
compensación. Esta palabra se podría traducir por una ofrenda de
indemnización o de compensación. Es difícil en una época posterior distinguir
la expiación por la culpa y la expiación por el pecado. Pero la expiación por la
culpa le enseña a su pueblo que debe tomar la responsabilidad de su culpa.
◆
120% compensación por daños (5:16; 6:5)
Pregunta 26 ¿Cómo se compensa por los daños? (Lv. 5:16, y Nm. 5:6-8)
La expiación por la culpa es un acto de compensar con el 120% la pérdida,
cuando alguna persona que tiene responsabilidad de un crimen quiere mostrar
su esfuerzo de resolverlo. Por lo general debe pagar lo que hubiere defraudado
o dañado de las cosas y, según, añadir a ello la quinta parte. Después de robar
Lección 3
58
algo, lo que se dijo solamente como “me equivoqué” no es verdadero
arrepentimiento. La compensación debe ser seguida por un verdadero
arrepentimiento. ¡120% de compensación! ¡Añadirá a ello la quinta parte!(Nm.
5:6-8 y Lv. 5:16).
Este nos enseña lo que en una relación con otros no es correcto, en una
relación con Dios tampoco. El arrepentimiento verdadero no solamente es un
cambio en el pensamiento sino que también necesita el fruto de la vida. Jesús
dijo en Mateo 5:23-24: “Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas
de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y
anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu
ofrenda.”
Así, la compensación es la característica más importante de la expiación por
la culpa. Ya la expiación por la culpa aparecida en el Antiguo Testamento no se
relaciona directamente con nosotros, pero el espíritu de sacrificio se aplica a
nuestra vida hoy y al culto.
◆ El Sacrificio limitado (5:15,18; 6:6)
La diferencia entre la expiación por la culpa y por el pecado es cómo se
trata la sangre del sacrificio. En la expiación por la culpa, en el holocausto
sólo se echa la sangre sobre la pared del altar, pero en el caso de la expiación
por el pecado, se rocía la sangre en diferentes lugares, según la posición del
pecador y según la influencia en el templo: en el velo del santuario y sobre los
cuernos del altar del incienso aromático. La expiación por el pecado es por el
pecado contra Dios, la expiación por la culpa es por el pecado contra las cosas
santas y los mandamientos por la ignorancia y por yerro.
3 - 3. La Expiación por la culpa y Jesucristo.
Objetivo 10 Al final de este tema, usted será capaz de explicar a Jesucristo
como un sacrificio de expiación por la culpa.
Objetivo 11 Al final de este tema, usted será capaz de aplicar la expiación
por la culpa a la vida critiana hoy.
Pregunta 27 Lea Isaías 53:10, ¿qué tipo de sacrificio se describe en la muerte
de Jesucristo?
Reina Valena 1960 tradujo el hebreo “Asham (‫ ”)אָ שָ ם‬como “la expiación por
el pecado”, pero el hebreo “Asham (‫ ”)אָ שָ ם‬significa la expiación por la culpa.
Isaías describió la muerte de Jesucristo como una expiación por la culpa. “Él
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados” (Is. 53:5). Él
murió en lugar de nosotros. Su muerte era el sacrificio de la expiación por la
culpa. La muerte de Jesucristo completamente indemiza del perjuicio cometido
por el hombre a Dios.
59
Lección 3
Pregunta 28 Lea Mateo 5:23-24, ¿Cómo podemos aplicar la expiación por la
culpa a la vida cristiana de hoy?
Recibiendo el perdón verdadero en Jesucristo, debemos reconciliarnos con
otros para lograr el arrepentimiento. A través de la muerte de Cristo fueron
compensados todos nuestros pecados, pero si había alguien que recibió el daño
debido a nuestra culpa, debemos reconciliarnos con él para la compensación
(Mateo 5:23-24). La compensación es una parte esencial del arrepentimiento y
necesario para reconciliar las partes (Lucas 19:5).
Lección 3
60
Lection 4: El Sacerdote (Levítico 8-10)
[ Introducción ]
El capítulo 8 de Levítico nos dice cómo Moisés cumplió la indicación de
Dios de nombrar a Aarón para sacerdote en el Monte Sinaí, dada en el capítulo
29 de Éxodo. En el capítulo 9, el sacerdote Aarón, por primera vez, hace una
ceremonia gloriosa de inauguración con los sacrificios que usted aprendió,
según los ritos de los capítulos 1- 7. Él experimentó la Gloria de Dios, pero en
el capítulo 10 también la muerte de sus hijos.
[ Objetivos de la Lección ]
En el Tema 1 se describe la Consagración de Arón y sus hijos. Este tema
nos enseña cómo una persona caída se levanta como un siervo de Dios y
aprenderá:










El sujeto de esta lección
Cómo se levanta un siervo en Dios
El orden de consagración del sacerdote
El significado de rociar la sangre al sacerdote
La responsabilidad del sacerdote
El ser un sacerdote de Jesucristo
La relación entre el sacerdote y los creyente hoy
El ser un sacerdote de Jesucristo mucho mejor que el ser un sacerdote
de Aarón
La Gloria por el ministerio
La razón de que Dios nos da el ministerio
En el Tema 2 se describe la muerte de sus hijos. Este tema nos muestra el
peligro del ministerio y descubrirá:



Cómo debemos ministrar
La prioridad del ministerio a través de la muerte de los hijos
Lo que debemos preparar como siervos de Dios por este incidente
[ Bosquejo de la Lección ]
Tema 1: El ser un sacerdote (Capítulo 8)
El Sujeto.
Un llamamiento de Dios a Aarón y sus hijos por Moisés (8:1-4)
El orden de la consagración del sacerdote (8:5-36)
Tema 2: El vivir como sacerdote conforme a la palabra (Capítulo 9)
El Bosquejo y el Sujeto.
Por sí mismo (9:2,7-14)
Por el pueblo (9:3-4, 15-21)
La bendición (9:22-23a)
La confirmación de Dios (9:23b- 24)
61
Lección 4
Tema 3: El acercarse conforme a mi pensamiento (Capítulo 10)
El Bosquejo.
La muerte de Nadab y Abiú (10: 1-3)
No Se Deja el Ministerio (10:4-7)
No Siga al deseo de la carne (10:8-11)
La parte del sacerdote (10:12-15)
El Debate de Aarón con Moisés (10:16-20)
[ Lista de Palabras ]
Urim (‫אּורים‬
ִ (Urim) ) y Tumim (‫ ) ֻּתמִ ים‬8:8 - las luces y perfecciones, o la luz y
la verdad, nombre del medio establecido por la Divinidad para dirigirle
preguntas, y que por su significado deja comprender que las revelaciones eran
verdaderas. Debió ser conocido por los judíos en un período anterior al que se
menciona por primera vez en las Escrituras, Ex. 28. 15–30. Se colocaba dentro o
encima del pectoral del sumo sacerdote, Lv. 8. 8; y es probable que este lo tenía
puesto siempre que llevaba el efod, puesto que se usaba fuera de este último,
Nm. 27:21; 1 S. 14:3; 23:9,11; 30:7,8; 2 S. 2: 1; y siempre que el sumo
sacerdote pedía la dirección de Dios Jue. 1:1; 20:18,28; 1 S. 14:18,19. Le fue
otorgado como una prerrogativa especial a la tribu “santa” o consagrada de Leví
en la sucesión de sus sumos sacerdotes, Dt. 33:8, 9; pero no se menciona más
después de la época de Abiatar, 1 S. 23:6–12; 28:6; 2 S. 21:1; y estuvo perdido
por algún tiempo durante la cautividad, Esd. 2:63; Neh. 7:65. Comp. Jn. 11: 51.
Consagración (8:30) – la palabra hebrea “‫( מִ לֻּא‬millu)”, traducida por
“consagración”, significa ‘configuración, instalación’. Pero en el momento de
comisión se traduce por “la consagración.”
Tema 1: El Ser un Sacerdote (Levítico 8)
1 - 1. El Sujeto.
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de explicar el
propósito y esquema de la Lección 4 .
Se terminó el tema acerca de los reglamentos del sacrificio, desde el capítulo
1 al 7 de Levítico. Ahora se habla sobre el sacerdote. Este párrafo continúa con
la forma de la narración que se encuentra en Éxodo capítulos 25 al 40. La
principal distinción de Aarón consistió en la elección que de él y de su
descendencia masculina se hizo para el sacerdocio. Fue consagrado como primer
sumo sacerdote, por disposición de Dios en Éxodo 28. El mandamiento de la
consagración fue dado en el Monte de Sinaí. Ahora encontramos cómo él fue
consagrado como primer sumo sacerdote y sus hijos también.
Pregunta 1 Lea los capítulo del 8 al 10, ¿Qué palabra se repite? (Lv. 8:4~5, 9,
13, 17, 21, 29, 34, 36; 9:6~7, 10, 21; 10:7, 13, 15)
Lección 4
62
Pregunta 2 “Como Jehová (lo) había mandado a Moisés.”, “Esto es lo que
Jehová ha mandado hacer.”, “hicieron todas las cosas que mandó Jehová por
medio de Moisés” “como ha mandado Jehová”. ¿Dónde se quiere poner énfasis,
según estas frases?
En los capítulos 8 al 10 se menciona el tema de la obediencia de Aarón y de
todo un pueblo por una palabra clave: “como ha mandado hacer”. Pensando la
distancia del Éxodo a Levítico, el tema de la obediencia de Aarón y de Israel
contrasta con el capítulo 32 de Éxodo.
Pregunta 3 Qué pasó en el capítulo 32 de Éxodo?
Con todo, sólo hace un poco de tiempo atrás Aarón incurrió, algunas veces,
en pecados graves: hizo el becerro de oro en el Sinaí, como imagen de Jehová,
para que el pueblo lo adorase. Cuando se conecta el asunto del becerro de oro
con los capítulos 8 a 10 de Levítico, se ve el tema más claro. Sólo hace poco
tiempo Aarón llevó a la gente a hacer un becerro de oro para adorarlo. Además
estos párrafos están en contraste con la desobediencia incesante de Israel
mencionado en Éxodo 15:22-17:16.
Pregunta 4 ¿Qué se le enseña al auditorio por el evento de la muerte de Nadad
y Abiú, bajo el tema de la obediencia?
Sin embargo, esta obediencia no duró mucho tiempo. Fue fiel y abnegado en
el desempeño de las obligaciones anexas a su cargo, y humildemente “calló”
cuando fueron muertos sus hijos Nadab y Abiú. El evento de Nadad y Abiú
acusa la debilidad humana y nos muestra que no hay otra manera de ir a Dios
sin la gracia que Dios ha hecho. Además de los dos capítulos precedentes, si se
mostró la esplendidez del sacerdote, el capítulo 10 nos muestra el riesgo que
puede ocurrir cuando se ministra en el santuario. También se muestra que el
sacerdote primero debe obedecer las leyes de Dios y al mismo tiempo tiene la
doble responsabilidad que debe dirigir al pueblo.
1 - 2. El Ser un Sacerdote( Levítico 8)
Si las leyes de los cinco sacrificios se basan en el principio de la expiación y
dedicación, aquí la consagración del sacerdote se basa en el principio de la
intercesión. Sin embargo, el principio de la intercesión estrictamente se adhiere
a lo que Dios manda. Por lo tanto, en el capítulo 8 el interés es sobre la base de
las instrucciones dadas en Éxodo capítulo 29 y nos muestra que Aarón y sus
hijos tomaron la consagración exactamente de acuerdo con el mandamiento de
Dios. También el verbo de Éxodo 29 y Levítico 8 nos muestra más claramente.
Éxodo capítulo 29 usa el verbo en futuro simple de indicativo (para futuro),
pero Levítico capítulo 8 usa el verbo en pretérito perfecto simple para mostrar
lo que ya ocurre.
63
Lección 4
1) ¡Dios llamó a Aarón como Sumo Sacerdote !
Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar el principio de
que Dios lo elige a uno como su siervo, luego explicar la diferencia entre
nosotros.
Después de que Aarón hizo el becerro de oro en el Sinaí, para que el pueblo lo
adorase, casi no podemos encontrarlo hasta el capítulo 8 de Levítico. También
los seiscientos mil hombres salieron a pie de Egipto, pero muchas personas
murieron por este asunto (Ex. 32:28).
Pregunta 5 Lea Éxodo 32:26-28, ¿Cuántas personas murieron por el asunto del
becerro de oro que estaba bajo la iniciativa de Aarón?
Pregunta 6
sacerdote?
Lea Levítico 8, ¿Quién está nombrado por Dios como sumo
Hace unos meses, esta persona, Aarón, que es nombrado como sumo
sacerdote hizo el becerro de oro en el Sinaí, como imagen de Jehová, y guió al
pueblo adorarlo. Debido a su error tres mil personas murieron de la mano de su
propio pueblo en frente de sus hermanos y hermanas. ¡El punto cinco por ciento
(0.5%) de ellos murieron por la causa de Aarón! (Éx. 12:37; 32:28). Todavía la
sangre que sus hermanos derramaron no se pone fría. Pero Dios nombró a Aarón,
que es el primero de los pecadores, y también a los hijos del primero de los
pecadores.
A Aarón, como sumo sacerdote, y también a sus hijos como sacerdotes.
Ahora la gente de Israel debe obedecer, de acuerdo con los mandamientos dados
a Moisés en Éxodo 28 y 29.
Pregunta 7 ¿Qué quiere enseñarle Dios a su pueblo con esta consagración de
los pecadores? (1 Co. 3:18-21)
Pregunta 8 ¿Por qué Dios nombró al primero de los pecadores como sumo
sacerdote? (He. 5:1-2)
Pregunta 9 ¿Qué es lo que más necesita un siervo verdadero de Dios para su
pueblo? (He. 5:4)
Lección 4
64
¿Cómo se sentiría Aarón? ¿Cómo pensaría el pueblo de Israel, mirando la
consagración de Aarón y sus hijos? ¡La gracia de Dios dada a los pecadores!
Dios levantó a Pedro que traicionó a Jesucristo tres veces, como la roca de la
iglesia. Ahora mismo Dios nos está llamando al ministerio como pastores,
líderes, y maestros. Por su celo hoy en día nos encontramos en esta posición.
Esto es totalmente la gracia de Dios. Más que nadie, uno mismo sabe su propia
debilidad, de su ignorancia, no puede presumir de su posición y al mismo
tiempo ser un mediador que intercede con compasión, que muestra paciencia al
pueblo que comete un error porque usted también está rodeado de debilidad.
“Por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como
también por el pueblo” (Hebreos 5:3).
Esta es la manera en que Dios llama a alguien como su siervo y la manera de
pensar que necesitan los siervos. Pablo el apóstol, en 1 Corintios 15:9-10 dice:
“yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado
apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo
que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más
que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo”. A través de Pablo
el apóstol, también aprendemos que lo que más se necesita para ser un siervo de
Dios es compasión con paciencia: ¡La pasión! Él trabajaba más que todos los
otros apóstoles. Pero estas dos (compasión con paciencia) no son suficientes.
Hebreo 5:4 nos enseña una más: “Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es
llamado por Dios, como lo fue Aarón.”. Ciertamente el sacerdote era elegido
para servir a Dios. Pero nadie toma esta honra, sino el que es llamado por Dios.
¡Un llamamiento por Dios (en caso de Aarón lo recibió por Moisés), la
compasión para su pueblo por encontrar su propia debilidad, y la pasión
por su trabajo!
Pregunta 10 ¿Qué otra actitud se necesita para ministrar en la congregación?
(1 P. 5:1-3)
Pregunta 11 ¿Quién hizo la consagración de Aarón y sus hijos? (Lv. 8:1)
Pedro el apóstol nos enseña una actitud más que se le pide al siervo para
ministrar. Los siervos deben servir no por fuerza humana, sino por el
llamamiento de Dios y voluntariamente, no por ganancia deshonesta, sino con
ánimo pronto (servicio), no por autoridad, sino con el ejemplo.
Moisés dirigió la ceremonia de la consagración conforme al mandamiento
de Jehová (Lv. 8:1, 5, 9, 13, 17, 21, 34, 36; 9:6, 7, 10; 10:15). Esta narrativa
acentúa en que la obediencia a las instrucciones del Señor es indispensable para
la ceremonia de consagración. Pero Aarón era hermano mayor de Moisés, y sus
hijos eran sus sobrinos. Moisés, que realiza la ceremonia de consagración de
Aarón y de sus hijos, que habían pasado la fase crítica de la muerte a través del
asunto del becerro de oro, tenía un corazón muy especial.
65
Lección 4
1 - 3. El Orden de la consagración del sacerdote.
Toda la ceremonia se hizo comforme al madamiento de Dios, y por Moisés
(8:1, 5, 9, 13, 17, 21, 29, 36; 9:6, 7, 10; 10:15).
◆
Se debe lavar con agua (8:6)
Pregunta 12
(Lv. 8:6)
¿Cómo empieza la ceremonia de la consagración del sacerdote?
Antes de recibir el ministerio de sacerdote, Aarón debe ser limpiado con
agua. Él debe participar en la limpieza ritual para recibir la pureza de todos los
pecados, de todas las injusticias y de lo inmundo. Ellos mismos no podían
lograr la purificación. Debido a que no podían limpiarse a sí mismo, ellos
necesitaban la ayuda de Moisés. Nosotros mismos no podemos lavarnos para ser
purificados. Si no es por la obra de la sangre de Jesucristo, no recibiremos la
pureza de toda maldad y de impureza (He. 10:22).
Pregunta 13 Al entrar en el santuario, después de la consagración del
sacerdote, ¿qué se supone que se debe hacer? (Éx. 30:19-21; 40:30-31)
Pregunta 14 ¿Qué significa este rito? Conteste cada uno abajo.
1) Para Dios (Juan 13:5-10):
2) Para Otras (Juan 13:12-14):
En la ceremonia de la fiesta de la Expiación, el sumo sacerdote debe limpiar
todo su cuerpo. Sin embargo, generalmente los sacerdotes lavaron sus manos y
pies antes de entrar en el santuario (Éx. 30:19~21; 40:30~31).
Esto está conectado a la escena de la ceremonia de Jesús de lavar los pies a
sus discípulos. Jesús dijo así: “El que está lavado…está todo limpio” pero “Si
no te lavare, no tendrás parte conmigo” (Juan 13:8, 10). En primer lugar, no es
necesario para el salvo lavar todo el cuerpo. El siervo, primero, debe ser un
hombre nacido de nuevo. “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede
entrar en el reino de Dios”, y tampoco puede servir a Dios (Juan 3:3). Pero el
que cree en Jesucristo como su salvador, cada día debe participar en la limpieza
(por la ceremonia de lavar los pies), a través de la oración de pedir perdón.
Además este párrafo se aplica hacia los santos. En aquellos días, el lavado
de los pies era el trabajo trivial del esclavo gentil, pero a través del ministerio de
Jesús que lava los pies de sus discípulos, como un maestro nos enseña la actitud
y la posición de aquellos que fueron llamados a un ministerio.
Así como Aarón y los sacerdotes fueron consagrados por el servicio
perfecto de Moisés, los discípulos se levantaron para el servicio de Jesús. Esta
es la manera como Jesús nos enseña; no según la sabiduría ni poder ni la fuerza,
Lección 4
66
sino según la humildad y la compasión. Si no fuera así, nuestro Señor no nos
diría “no tendrás parte conmigo” por nuestro ministerio.
◆
Debe vestirse la vestidura designada (8:7~9, 13)
Después de realizar el ritual de purificación, Moisés les debe poner la
vestidura designada que se ha hecho según Éxodo 29:5-8. La ropa señala la
posición de hombre. Si está desnudo, todos son iguales. Mas la ropa cambia la
posición del hombre. No se hace líder por la personalidad del hombre, sino por
el uniforme que lleva puesto, la insignia del rango. Aarón y sus hijos eran del
mismo pueblo. Más Dios dijo que ellos se pusieran el uniforme, y fueran
apartados, y le sirvieran a Dios. La ropa sacerdotal cubre el carácter humano de
lo que le falte y de lo que es culpable, y les da la potestad.
Las ropas del sacerdote son las siguientes:
a) Los calzones de lino (Éx. 28:42-43; 39:28): esta era la primera prenda
que se ponía el sacerdote cuando iba a ministrar, era para cubrir su
desnudez.
b) La túnica blanca (Éx. 28:39): primera pieza del traje sacerdotal (Lv.
8:7-9). Es una amplia túnica que cubre al celebrante de arriba abajo y se
sujeta a la cintura con un cíngulo. No podría ponerse las vestiduras de
gloria y hermosura hasta que no se ponía esta pieza. Es blanca. Su
blancura inmaculada es tipo del carácter justo de nuestro Sumo
Pontífice y nos muestra su pureza desde la cabeza a los pies.
c) El manto azul (Éx. 28:31-35; 39:22-26): una prenda formada por una
sola pieza, corta como especie de sobretodo, se ponía por encima de la
túnica blanca y colgaba desde los hombros, estaba debajo del Efod. Se
usaba para la ministración en el servicio sacerdotal. Primeramente su
color azul nos muestra el servicio en el cielo: la vida.
d) El efod (Éx. 28:4-14; 39:2-7): es una vestimenta sagrada por excelencia,
consistía en una túnica corta como un delantal o chaleco sin mangas que
llegaba hasta las caderas. Esta prenda solo la podía usar el sumo
sacerdote. Esta prenda formaba parte de la vestimenta que le permitía
comunicarse con Dios directamente y consultar su voluntad ( Éx. 29:5;
Lv. 8:7). Aunque parecían dos piezas, era una sola pieza unida en los
hombros, donde iban los engastes para las dos piedras de ónice.
e) El pectoral (Éx. 28:15-21): Los nombres en el pectoral no están escritos
de acuerdo al orden cronológico, sino con referencia al servicio. Aarón
cada vez que entraba al lugar santísmimo llevaba en su pecho las 12
tribus de Israel. El pectoral mostraba la autoridad sacerdotal de Aarón
como proclamador de la voluntad de Dios al hombre, llevando
continuamente al pueblo ante la presencia del Señor.
f) El cinto del Efod (Éx. 28:8): servía para unirlo al sacerdote justo con el
pectoral, el Urím y el Tumin. El sumo sacerdote presentaba delante de
la presencia de Dios a las 12 tribus representadas en el pectoral.
67
Lección 4
Pregunta 15 ¿Cuál es el propósito de la vestidura dada? (Éx. 29:1; 35:19;
39:1, 41)
La versión de Reina Valera 1960 tradujo Éxodo 29:1 así: “Esto es lo que les
harás para consagrarlos para que sean mis sacerdotes:…..”. Pero este párrafo
generalmente se puede traducir por “Esto es lo que les harás para consagrarlos
para que me sirvan como sacerdotes:…” (LBLA, NBLH, NTV, ASV, NIV,
NET ect.). Esta vestidura es para servir a Dios. Dios les dio esta ropa especial
no para orgullecerse de su conocimiento ni de su ministerio, sino para servir
bien a Dios. Dios se las dio para servir a su comunidad día a día, llevando las 12
tribus en el pecho y sobre sus hombros.
Pregunta 16 ¿Quién está serviéndonos con la vestidura de servicio? (Ap. 1:1213; 15:5-7; 19:11-16)
En el Antiguo Testamento es un tipo de Jesucristo. Romanos 8:34 dice:
“¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, sí, más aún, el que
resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por
nosotros.” Vestido con una túnica blanca que le llegaba hasta los pies y ceñido
por el pecho con un cinto de oro, uno semejante al Hijo del Hombre está
cuidando las iglesias (Ap. 1:13; 15:5-7) y está vestido de un manto empapado
en sangre (Ap. 19:13).
◆
Debe ser ungido (8:7~9, 13)
Lavó el cuerpo, y lo vistió, luego, tomó el aceite. Primeramente, Moisés
ungió el tabernáculo y todas las cosas que estaban en él. Por último ungió a
Aarón y a sus hijos. “Ungir a alguien” en el Antiguo Testamento tuvo dos
significados: 1) Consagrarse a Dios a través de apartarse del mundo, 2) Ponerse
en poder.
El recibir el nuevo ministerio es consagrarse a Dios a través de apartarse del
mundo, al mismo tiempo ponerse en poder de Dios, por la distinción. Hoy en
día, podemos apartarnos del mundo por la sangre de Jesucristo y consagrarnos a
Dios. Luego, a través de la unción del Espíritu Santo nos ponemos en poder de
Dios para ejecutar el mandato que Dios nos ha dado. No recibimos la
consagración porque tenemos la capacidad, al contrario, recibimos el poder (la
unción) de Dios porque tenemos la consagración. ¿Quiere experimentar el poder
de Dios en su vida? ¡Sirva a Dios! ¡Sirva a Su pueblo!
Todos los párrafos son escritos en forma pasiva. No es: lavando el cuerpo
con el agua, sino es: lavado por alguien. No es: vistiendo la ropa, sino es:
vestido. No es: ungir el aceite, sino es: ungido. A través de esta ceremonia que
se lleva a cabo completamente pasiva, la Biblia nos proporciona una perspectiva
del ministerio. El ministro debe ser llamado por Dios, no por el mismo. Nadie
se levanta por lavarse a sí mismo, sino por otros. El siervo no ministra en donde
él quiere, ni se pone la ropa que quiere, sino trabaja en donde el Señor quiere, y
Lección 4
68
se pone ropa que Dios preparó. El siervo de Dios no es el que tiene la capacidad
de ejecutar el ministerio, sino es el que ha recibido el poder para que realice su
trabajo porque ya ha sido consagrado y está ministrando según el poder dado.
◆
La ceremonia de la consagración (8:14~35)
Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de entender el sentido de
cuatro sacrificios ofrecidos para la consagración del sacerdote y aplicarlo en su
ministerio.
Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de entender el sentido de la
ceremonia de poner la sangre de ofrenda en tres partes de Aarón y sus hijos y
aplicarlo en su ministerio y vida diaria.
Pregunta 17 ¿Cuáles son los cuatro sacrificios para la consagración del
sacerdote? (Lv. 8:14, 18, 22; Éx. 29:23-25)
Para la ceremonia de la consagración del sacerdote se ofrecían la ofrenda
del pecado (14-17), el holocausto (18-21) y la ofrenda de paz (22-29). Pero aquí
en Levítico falta una ofrenda más. En el capítulo 29 de Éxodo que explica
acerca de la consagración del sacerdote, Dios le pidió una ofrenda más: la
oblación sobre el holocausto (Éx. 29:23-25).
Generalmente la expiación por el pecado para el sacerdote es la ofrenda
ofrecida cuando “el que peca es el sacerdote ungido, trayendo culpa sobre el
pueblo” (Lv. 4:3).
Pregunta 18 Pero ahora, ¿para qué ellos ofrecieron la expiación por el pecado?
(Lv. 8:15)
¿Qué pecado cometieron ellos? Aquí la expiación por el pecado es una parte
de la ceremonia, no es por su pecado. La palabra a la que Levítico da énfasis es
‘purificación’, o ‘santificación’. Especialmente el versículo 15 dice “….para
hacer expiación por él”. Esta ofrenda por el pecado es para hacer expiación por
el altar, no por Aarón y sus hijos. Moisés purificó el altar con la sangre de la
expiación por el pecado. Aarón y sus hijos no pudieron comer el resto de la
ofrenda porque esta ofrenda era para su ministerio. Debían quemarla toda.
Luego ofrecieron el holocausto simbólico para juramentar lealtad completa
a Dios y para servirle totalmente. Generalmente el holocausto es la ofrenda
voluntaria, pero en la ceremonia de la consagración es obligatorio. Cualquier
persona que quiere servir a Dios y a su pueblo necesita la lealtad y dedicación.
No es opcional, sino obligatorio.
Además, a través de la oblación confesaron que esta consagración había
venido no de sus excelencias ni de sus propias inteligencias, sino de Dios, y
expresaron su esperanza de que la relación, en curso, con Dios continuara. Dale
a Dios esta oblación con alegría.
69
Lección 4
Así mismo, cuando recibimos el oficio, primero debemos purificar el campo
de servicio con la sangre de Jesucristo por la oración, luego debemos prometerle
a Dios lealtad y dedicación. Pero no debemos ministrar de mala gana, sino con
alegría. Si puede entender cómo recibió la salvación y lo qué significa, puede
agradecer el llamamiento de Dios, por usarte y esperar que esta relación vaya a
durar para siempre. A través de la consagración del sacerdote lo encontramos.
Sobre el sacrificio de la dedicación y del agradecimiento y de la comunión,
ahora el sacerdote ofrece la ofrenda de paz que comparte la ‘prosperidad, y
bendición’ que le ha sido dada.
Pregunta 19 ¿En dónde se pone la sangre de la ofrenda de paz? (Lv. 8:22-24)
Al final de la ceremonia de consagración, se procedía a comer juntos (Lv.
8:31-32). Tal comida nos muestra que este sacrificio sigue el procedimiento
básico de la ofrenda de paz. Lo especial es que “el resto de la carne y del pan lo
queman en el fuego” en lugar de dar “al sacerdote la pierna derecha” en la
ofrenda de paz (Lv. 8:32; 7:32-33). Porque el sacerdote, en la ceremonia de la
consagración del sacerdote, no podía comer a causa de su propia designación.
Ellos volvieron el pecho, que pertenecía al sacerdote, a Moisés quien realizó la
ceremonia (Lv. 7: 31; 8:29).
Así, la ofrenda de paz en la consagración del sacerdote es un poco diferente
de la ofrenda de paz general. La sangre del sacrificio de paz se puso en el lóbulo
de la oreja derecha de Aarón y sus hijos, en el pulgar de su mano derecha y en el
pulgar de su pie derecho. A través de este rito, nos muestra que todo acto del
sacerdote, por sus orejas, manos y pies, debe ser un camino de prosperidad.
En las sociedades Antiguas, los miembros derechos representaban el honor.
A través de poner la sangre de prosperidad en una punta de su cuerpo, toda su
existencia tenía el honor de compartir toda bendición de Dios con su pueblo. A
través de poner la sangre en el lóbulo de la oreja derecha, sus orejas se habían
dedicado a escuchar la palabra y voz de Dios y el gemido de dolor de su pueblo.
A través de poner la sangre en el pulgar de su mano, sus manos se habían
dedicado a servir a Su pueblo, que Dios le encargó. Él esperaba que todo lo que
habían hecho con la mano se usaba para un camino de bendición, que lleva a su
pueblo a Dios. Por último, a través de poner la sangre en el pulgar de su pie
derecho, él había presentado su esperanza que toda la tierra a la que va a ir fuese
un lugar de bendición y prosperidad. Esperaba que su sentarse y su levantarse
siempre estuviera en dónde Dios quisiera. Así, oyendo la palabra de Dios por sus
oídos y el gemido de dolor de su pueblo, los sacerdotes tienen que moverse de
las palabras a la práctica con sus manos y pies.
Pregunta 20 ¿Después de poner la sangre de la ofrenda de paz, qué se debe
hacer? (Lv. 8:30)
El acto final de la consagración del sacerdote es que “Moisés tomó del aceite
de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció a Aarón y sus
Lección 4
70
vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos; y consagró a Aarón y sus
vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos con él.”.
◆ Por siete días (8:33, 35)
Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo la práctica
de siete días para ser un sacerdote nos da lo justo de entrenamiento para los
siervos en el día de hoy
Pregunta 21 ¿Cuántas días se usaban para la consagración del sacerdote, y
qué se debe hacer? (Lv. 8:33, 35)
Pregunta 22
(Lv. 8:35)
Si no hubiera guardado la ordenanza del Señor, ¿qué pasaría?
Los sacerdotes debían quedarse por siete días para recibir la certificación de
la consagración del sacerdocio. Para los antiguos el ritual más importante
necesitaba mucho tiempo. Por ejemplo, una boda necesitaba unos pocos días, y
el duelo que se sentía por la muerte de alguien necesitaba muchos días. Ahora
Aarón y sus hijos habían experimentado un gran cambio de estatus como
sacerdotes de los laicos. Así que tuvieron que permanecer a la entrada de la
tienda por siete días.
Durante este período, debían guardar con atención todo lo que Jehová les
había mandado. El versículo 35 nos da la razón. Dice: “guardaréis la ordenanza
del SEÑOR para que no muráis.” Este párrafo conviene muy bien al contexto
entre el capítulo 8 y 10 de Levítico. En el capítulo 10 de Levítico encontramos
la muerte de Nadab y Abiú.
También el ritual por siete días nos muestra que no podemos servir sólo con
las ganas de querer hacer la obra de Dios, sino también hay que ser
disciplinados a fondo cada mañana y tarde antes de ministrar. El número ‘7’ es
número perfecto. Se esfuerza ante Dios para ser perfecto, y para servir como la
víctima. Sin el tiempo de disciplinarse a sí mismo, algunos ministran sólo con
las ganas. Pero la unción de Dios no vendrá sólo por tener ganas, sino con la
disciplina completa. Aún Aarón y sus hijos tenían un llamamiento, pero ellos no
pudieron ofrecer la ofrenda hasta que aprendieron completamente cómo hacerla.
Por siete días, la practicaban y practicaban hasta que entendieron. Repetían y
repetían lo que Dios les ordenó por Moisés. La Biblia no nos da la información
acerca del tipo y de cuántos sacrificios ellos ofrecieron por siete días.
Así, el ritual repetido por siete días nos enseña otro principio de que las cosas
importantes deben repetirse cada día hasta que se hagan hábito. No tenga miedo
de enseñar lo importante varias veces. Tampoco debe fastidiarle a usted repetir
lo importante. El hacer las obras de Dios siempre ha necesitado tiempo. El
aprender no se hace del día a la moche, sino a través de la repetición.
71
Lección 4
1 - 4. La Comisión del Sacerdote.
Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar las cuatro
comisiones del sacerdote y evaluar con ellas su ministerio.
Pregunta 23
¿Cuáles serán las tres comisiones del sacerdote? Lea
Deuteronomio 21:5, luego llene los espacios: “Entonces se acercarán los
sacerdotes, hijos de Leví, porque el SEÑOR tu Dios los ha escogido para
_________________ y para ________________ en el nombre del SEÑOR, y
ellos ________________ todo litigio y toda ofensa;”
Pregunta 24 ¿Qué se da a los sacerdotes(levitas) además de los tres
ministerios? Lea Deuteronomio 33:10, luego llena el espacio: “Ellos
___________________ tus ordenanzas a Jacob y tu ley a Israel. Pondrán
incienso delante de ti, y holocaustos perfectos sobre tu altar.”
En Deuteronomio 21:5 se nos explica los tres ministerios importantes del
sacerdote. En primer lugar, es servir a Dios. Dios le da el derecho del culto,
que por iniciativa él guía al pueblo a la adoración. En segundo lugar, que en el
nombre de Jehová bendiga a su pueblo. El derecho de bendecir a alguien se ha
dado al sacerdote. Y por último, en todos los juicios y todas las ofensas, el
sacerdote tiene el derecho de juzgar (La comisión de protección de la ley).
Especialmente, en Deuteronomio 33:10, el enseñar la ley a su pueblo era una
responsabilidad importante de los levitas. El Antiguo Testamento fue antes de
surgir la tecnología de impresión. Por eso los levitas fueron esparcidos por todas
partes de Israel para enseñar la ley. Esto se ilustraba en la fijación de los levitas
en Números 35:1-8, el capítulo 21 de Josué, y Crónicas 6:54-81. Ellos
recibieron la zona de la ciudad de las otras tribus y fueron esparcidos por toda la
tierra del pacto, como la levadura. De esta manera, ellos le daban ocasión a su
pueblo de recibir la educación. Por supuesto, no solamente enseñaron la ley,
sino la aplicación a la vida de su pueblo. Cuando un hombre tenía una infección
en su cuerpo, había que traerlo al sacerdote Aarón o a uno de sus hijos, los
sacerdotes. El sacerdote debía examinarlo, y determinar si lo aislaba (Lv. 13).
Por lo tanto, el sacerdote declaraba lo que era limpio e inmundo, y lo que era
santo y sucio. El sacerdote tenía que establecer normas claras de lo que era
limpio e inmundo en la comunidad. Nosotros, en el Nuevo Testamento, somos
los sacerdotes. Lo que tenemos que hacer es demostrar claramente al mundo lo
que es santo y sucio, y lo que es limpio e inmundo.
1 - 5. El Sacerdote del A.T. y El Ser Sacerdote de Jesucristo.
 Melquisedec y Jesucristo (Génesis. 4:18; Salmos 110)
Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo Jesucristo
puede ser el Sumo Sacerdote a través del Antiguo Testamento.
Lección 4
72
El Sacerdote del Antiguo Testamento, que se acercaba a Dios por la sangre
del sacrificio, era tipo de Jesucristo en el ministerio de mediación entre el
humano y Dios. El término, “sacerdote” se utilizó por primera vez en la época
de Génesis para el pueblo de Israel mucho antes de la época de Moisés, que
primero se lo aplicó a Aarón y sus hijos.
Pregunta 25 ¿Quién es el primer sacerdote que nos encontramos? ¿Cómo se
describe? (Gn. 14:18-20)
Melquisedec fue introducido por primera vez en el Génesis, cuando él era
una figura ambigua. En el capítulo 14 de Génesis se describió que los cuatro
reyes en el Cercano Oriente atacaron a Canaán, en donde Abram vivía. Durante
la Guerra, “tomaron a Lot, sobrino de Abram, con todas sus posesiones, pues él
habitaba en Sodoma, y partieron” (Gn. 14:12). Abram encontró a Melquisedec
en el camino de regreso con su sobrino Lot, y con todas las posesiones robadas
(Gn. 14:16). Primero, el líder de los cinco reyes, el rey de Sodoma, que era un
rey de una asociación de reyes de Canaán, acogió a Abram. Él agradeció a
Abram por recuperar el botín (Gn. 14:21-24). Melquisedec estuvo en ese evento.
Al parecer no tenía ningún lugar de origen. Melquisedec, rey de justicia, rey de
Salem, y también sacerdote del Dios Altísimo. Parece que tal vez “el rey de
Salem” es Jerusalén más tarde. Lo que su nombre significa era “rey de justicia”,
y su título, “rey de Salem” puede traducirse como “rey de paz”.
En este texto, Melquisedec, “rey de Salem”, se había referido asimismo como
“el sacerdote del Dios Altísimo”. Abram, por así decirlo, lo reconocía como un
sacerdote que rendía culto a Dios. Lo aceptó como un hombre que tuvo la
autoridad de presentar a Dios, y “le dio Abram el diezmo de todo” (Gn 14:20).
En aquellos días, como el tetrarca le dio al gran rey una décima parte del trofeo
o ganancia, Lo que le mostraba al gran rey que su victoria era debido a él, su
rey. Abram había visto a Melquisedec como una presencia del gran rey.
Pregunta 26 Melquisedec aparece otra vez en la Biblia para explicar a alguien.
Lea Salmos 110, y luego llena los espacios.
1) ¿A quien? (V.1): Dice el SEÑOR a mi _______________: Siéntate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
2) ¿Qué dice? (V.4): El SEÑOR ha jurado y no se retractará: Tú eres
sacerdote para _______________ según el orden de ________________.
La Biblia, a través de la alusión de David, nos introduce un sacerdote para
siempre según el orden de Melquisedec. Si usted piensa que en aquellos días,
los que se convirtieron en el sumo sacerdote y los sacerdotes según la tribu de
Leví y el orden de Aarón continuaban sirviendo a Dios, este salmo de David fue
una sorpresa para los que escucharon el poema. Por la palabra de David que
adoraba más que otros, Dios le dijo a otro Señor que “Tú eres sacerdote para
siempre”, aun estando el sumo sacerdote según el orden de Aarón.
73
Lección 4
◆ El ser un Sumo Sacerdote de Jesucristo (Hebreo 5:5-15, 6:20, 7)
Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar que el ser un
Sumo Sacerdote de Jesucristo es mucho mejor que el ser un sacerdote de Aarón .
Las Escrituras nada nos dicen (de Melquesidec) acerca de sus padres, de su
genealogía, de su nacimiento o su muerte; se presenta sólo, sin predecesor o
sucesor, como sacerdote real designado por Dios; y así fue tipo de Jesucristo,
que es “un sacerdote por siempre según el orden de Melquisedec,” y no según el
orden de Aarón, cuyo origen, consagración, vida y muerte son conocidas, Sal.
110. 4; He. 6. 20; 7. Véase Genealogía.
Pregunta 27 Lea Hebreo 5:5-14, 6:20, 7:4-17. Luego conteste a lo siguiente
1)
¿Quién es El que se sienta a la diestra de Dios?
2)
¿Según el orden de quién Jesucristo puede ser un Sumo Sacerdote para
siempre? llene el espacio según Hebreo 6:20. “donde Jesús entró por
nosotros como precursor, hecho, según el orden de _______________,
sumo sacerdote para siempre.”
3)
¿Con qué poder puede ser Jesús un Sumo Sacerdote? llene los espacios
según Hebreo 7:15-16. “15 Y esto es aún más evidente, si a semejanza
de Melquisedec se levanta otro sacerdote, 16 que ha llegado a serlo, no
sobre la base de una __________ de requisitos físicos, sino según el
poder de una vida ____________________.”
Pregunta 28 ¿Cuáles son las dos diferencias como un sumo sacerdote entre
Jesucristo y Aarón aparte de según el orden de Melquisedec? Lea Hebreo 7:2025, luego llena los espacios.
1)
Por el juramiento (vv. 20-22): “Y por cuanto no fue sin ____________,
pues en verdad ellos llegaron a ser sacerdotes sin __________…. 22 por
eso, Jesús ha venido a ser fiador de un mejor pacto.
2)
Para siempre (vv. 23-25): 23 Los sacerdotes anteriores eran más
numerosos porque la __________ les impedía continuar, 24 pero El
conserva su sacerdocio inmutabla puesto que __________ para siempre.
25 Por lo cual El también es poderoso para salvar para siempre a los
que por medio de El se acercan a Dios, puesto que vive perpetuamente
para interceder por ellos.”
Pregunta 29 ¿Porqué Jesús es poderoso para salvar para siempre a los que por
medio de Él se acercan a Dios? (He. 7:26-28)
En el Nuevo Testamento el sumo sacerdote es Jesucristo. El ser un sumo
sacerdote de Jesucristo es totalmente diferente a ser uno de Aarón. Puede ser
según el orden de Melquisedec (He. 5:5-14, 6:20, 7), por el juramento de Dios
(Sal. 110), y para siempre (He. 7:23-25, 10:19-22). Como un sumo sacerdote
para siempre, Jesucristo puede intervenir constantemente en la paz entre Dios y
Lección 4
74
todos los que creen en Él, salvar para siempre a los que por medio de Él se
acercan a Dios, e interceder por ellos. Aarón debía ofrecer sacrificios
diariamente, primero por sus pecados y después por los pecados del pueblo,
pero Dios designó al Hijo, hecho perfecto para siempre. Por lo tanto, mientras el
sacrificio incompleto y la ofrenda por el sacerdote incompleto no podían
destruir los pecados, Cristo, como un santo y un perfecto sacrificio, podría
perfeccionar para siempre a aquellos que creen (He. 7:22-28, 10:11-18; 1Jn.
2:1-2).
1 - 6. El Sacerdote y los Creyentes de Hoy.
Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo los
creyentes de hoy pueden ser un sacerdote y qué se les pide a los creyentes.
Pregunta 30 ¿Cómo se llama a los creyentes que siguen al Sumo Sacerdote,
Jesucristo? (1 P. 2:9, Ap. 5:9-10)
Pregunta 31 ¿Qué se les pide a los creyentes que son llamados por los
sacerdotes? (He. 9:14-15; 13:12; Ef. 1:4; 1 Ts. 5:23; 2 Ti. 2:21; Tit. 2:14)
Cristo, como el Gran sumo sacerdote del reino de Dios, es sacerdote para
todos los seguidores de Él. De hecho, la iglesia es el reino de los sacerdotes,
teniendo el sacerdocio real (1 P 2:9; Ap 5:9-10). Pero Él nos eligió con un
propósito. 1 Pedro 2:9 dice que “para que anunciéis las virtudes de aquel que os
llamó de las tinieblas a su luz admirable;” ¡Para que anunciéis las virtudes de
Dios, no las de nosotros! Antes éramos de las tinieblas. Ahora Él nos llamó a su
luz admirable y estamos en la luz. Por eso, Él nos pide solamente una cosa.
¡Nuestra santidad! Porque Él es santo. Si no soy santo primero y no me
comunico con Dios primero, ¿cómo pudiera ayudar a otras personas? Nuestro
papel como sacerdotes es ser un hombre santo, su luz admirable, como Su hijo
(Ef. 1:3-5). Para hacernos como Su hijo santo, Dios nos pide en Efesios 4:1-3
que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados con toda
humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en
amor, solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”.
También nos pide las oraciones de intercesión y por perdón de los pecados de
otros (Stg 5:19-20; 1 Jn 5:16), las enseñanzas de la palabra en su congregación
(Dt. 33:8-10). Cristo le da a la iglesia la enorme autoridad espiritual para
cumplir nuestro servicio sacerdotal (Mt. 16:19, 18:18-20). El papel de la iglesia
como sacerdote, en primer lugar, sirve al mundo torcido como mediador de la
gracia de Dios y maestro que enseña el camino que acerca a Dios.
1 – 7. El Sacerdote y El Pastor.
Si todos los creyentes de hoy son los reyes y los sacerdotes, ¿de dónde
deriva el pastor? En algunas iglesias, los pastores toman la posición del
sacerdote, como en el Antiguo Testamento. Por una parte, es cierto, pero por
otro lado, es incorrecto. Por el orden en la iglesia, es cierto, pero por la
autoridad somos igual que las demás personas. Porque todos los creyentes
75
Lección 4
tienen la autoridad sacerdotal. Dios nos da los diferentes dones para servir a la
iglesia. Aunque si hay diferencia por el orden, pero no hay diferencia por la
autoridad y el valor de sus propios dones. No sólo el pastor es un sacerdote.
Ahora todos los creyentes pueden orar y alabar a Dios por sí solo como
sacerdotes.
Pregunta 32 ¿De dónde deriva el pastor? Lea Efesios 4:7, 11-12, y conteste en
las siguientes pregunta de acuerdo a las palabras de Efesios:
1) ¿Es dado el deber de pastor en la iglesia? ó ¿Debe tomarlo por su fuerza?
V. 7 y 11: “Pero a cada uno de nosotros fue ________ la gracia
…” y __________ mismo constituyó a unos…”
2) ¿Cómo podría recibir el deber de pastor?V.7: “Pero a cada uno de
nosotros fue dada la _______ ….”
3) ¿Conforme a qué lo recibe? V.7” … conforme a la medida del
__________ de __________”
4) ¿Para qué Jesús instituyó a los pastores y maestos? V. 12. “ a fin de
____________ a los santos …..”
5) ¿Qué debe hacer el pastor y maestro a los santos? V.12. “a los santos
para la __________ del __________, para la ____________ del
__________ de __________”
El versículo 11 de Efesios 4 empieza así: “Y Él dio (Καὶ αὐτὸς ἔδωκεν,
BGT, LBA)”, traducido por “y él mismo instituyó” en Reina Valera 1960.
Podemos encontrar cuatro categorías del deber en la iglesia aquí: un apóstol, un
profeta, un evangelista, y un pastor y maestro. El artículo definido se repite en
frente del pastor, pero ha sido omitido en frente de maestro. Esto significa que
él es tanto pastor como un maestro. Casi todos los pastores son maestros, pero
no todos los maestros son pastores. Aunque el sustantivo “Foimen (ποιμήν, el
pastor)” generalmente se utilizó para Cristo mismo (Jn. 10:11, 14; He. 13:20; 1P.
2:25), sólo aquí se utilizó para los líderes de iglesia. Sin embargo, su verbo
relacionado representa los papeles de los pastores en 1 Pedro 5:1-4 y Hechos
20:28, y las actividades de Pedro relacionadas con la iglesia. El deber del pastor
se deriva de Jesucristo. Es la crianza, el cuidado y el ejercicio del liderazgo
conforme al despertamiento. El concepto de cuidar a los rebaños a menudo se
encuentra relacionado con el concepto de supervisor o de obispo.
Pregunta 33 ¿Para qué son puestos por obispos? Lea Hechos 20:28, llena el
espacio: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu
Santo os ha puesto por obispos, para __________ la iglesia del Señor, la cual él
ganó por su propia sangre.”
En Hechos 20:28, los nombrados como obispos de la iglesia de Éfeso son
los que apacientan la iglesia del Señor. En 1 Pedro 2:25; 5:2, el obispo es el
pastor. Debido al concepto general, se relaciona con el pastor en el concepto del
judaísmo, “el obispo” y “el pastor” podían ser comprensibles con la intersección
mutua en el movimiento cristiano. Estos son correspondientes al anciano (Hc.
Lección 4
76
14:23; 20:17; 1 Ti. 4:14; 5:17, 19; Tit. 1:5; 1 P. 5:1, 5; Stg. 5:14). Así, en el
Nuevo Testamento, el obispo, el pastor, y el anciano son iguales.
También ya hemos estudiados el papel del predicador (pastor) en la clase de
“Comunicación de la Palabra”. Como dice el libro, el predicador (pastor) no es
un profeta, ni un apóstol, ni un palabrero, sino un administrador, un heraldo, un
testigo, un padre, y un siervo. Jesucristo le da una misión grande al pastor para
el mundo y la iglesia.
Tema 2: El Vivir como Sacerdote conforme a la palabra (Levítico 9)
Parece que al mismo tiempo, la aparición del primer sacrificio en el capítulo
9 entre los dos eventos (magnificencia y muerte), nos lleva no a la
magnificencia sino a la ofrenda del sacrificio. Después de terminar la
consagración por siete días, Aarón hacía el primer servicio sacerdotal según la
palabra de Dios.
2 - 1. Bosquejo y Sujeto del capítulo 9.
El bosquejo del capítulo 9 es como abajo dice:
 Vv.1-7: Moisés llamó a Aarón y reenvió el mandamiento de Dios
acerca del servicio ofrecido a Dios.
(Por Aarón: Ofrenda por el pecado y el holocausto, por Israel: Ofrenda
por el pecado, el holocausto, la ofrendad de paz y oblación)
 Vv. 8-14: Aarón ofreció la ofrenda del pecado y el holocausto por sí
mismo.
 Vv. 15-21: Aarón ofreció los servicios por los pueblos según el
mandamiento.
 V.22: El fuego del cielo
Pregunta 34 ¿Cuándo Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de
Israel después de la consagración? (Lv. 9: 1)
Pregunta 35 ¿Qué párrafo parecido se repite en el capítulo 9 de Levítico? (Lv.
6, 7 y 10)
Pregunta 36 Cuando ellos lo hicieron como Jehová había mandado a Moisés,
¿qué pudieron ver? Véase el versículo 6, y llena el espacio. “Entonces Moisés
dijo: Esto es lo que mandó Jehová; hacedlo, y la _____________ de Jehová se
os aparecerá.”
Moisés dijo al sacerdote cuando empezó el ministerio, “hacedlo, no por el
pensamiento humano, sino conforme al mandamiento de Dios; si obedece
conforme a la palabra de Dios, la gloria de Dios se os aparecerá (v.6). Esta
palabra es muy importante. Si vivimos como Dios nos ha dicho, veremos la
gloria de Dios en nuestro ministerio. Si regresamos a la palabra de Dios, si
obedecemos incondicionalmente con un ‘Amén’, tendremos la experiencia de la
presencia de Dios. Lo que aprendemos en el capítulo 9 de Levítico, es la
77
Lección 4
obediencia completa. Aunque nuestro intento y pensamiento sea bueno, si no se
hace conforme a la palabra de Dios, no agradará a Dios ni se verá la gloria de
Dios.
2 - 2. El Ministerio de Aarón.
 Por sí mismo (Lv. 9:2, 8~14)
Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar qué se le pide al
siervo de Dios a través del primer servicio ofrecido por Aarón.
Pregunta 37 Lea los versículos 2, 7 y 8-14, luego contesta las siguientes
preguntas:
a) Antes de ofrecer ofrenda por el pueblo de Dios, ¿por quién debía
primero ofrecer Aarón? (Lv. 9:8).
b) ¿Qué eran los sacrificios ofrecidos para sí mismo? (Lv. 9: 8 y 12)
c) ¿Por qué los sacerdotes debían ofrecer primero por sí mismos? (He.
7:26-28).
El pecado del hombre es sin duda subrayado por este mandato. Durante
siete días, los sacrificios se han ofrecido para purgar los pecados de Aarón en el
servicio de ordenación. Sin embargo, en los primeros servicios que Aaron lleva
acabo, ofrece el sacrificio, tanto por su cuenta y a nombre del pueblo. El
propósito de estos sacrificios se dice dos veces: hoy el Señor quiere presentarse
o aparecerse a usted (v. 4), con el fin de que la gloria del Señor pueda
aparecerse o presentarse a usted (v. 6).
La gloria de Dios es la presencia visible de Dios entre su pueblo. Se
describe en Éxodo 24:16-17: “La gloria de Jehová reposó sobre el monte Sinaí,
y la nube lo cubrió por seis días. Ahora... la apariencia de la gloria de Jehová
era como un fuego abrasador en la cumbre del monte.” “La gloria del Señor”
parece ser una forma alternativa de describir la columna de nube y fuego que
acompañaba regularmente a Israel a través de su peregrinación en el desierto
(Números 14:10). En momentos como en el monte Sinaí, en la terminación del
tabernáculo, y en otras grandes ocasiones históricas; pero la gloria de Dios no
siempre estuvo presente en el tabernáculo, ausentándose de vez en cuando
(Éxodo 40:34). Para el regreso de Dios en su gloria siempre hubo que buscarlo
con algo. Hubo un reconocimiento de que si Dios no estaba presente en el
tabernáculo, todo el culto no tenía sentido. Estos sacrificios están diseñados
para hacer la comunión entre Dios y el hombre posible de nuevo.
Moisés dijo a Aarón que ofreciera el sacrificio por el pecado y el holocausto
por sí mismo, antes de empezar su ministerio. Porque Aarón, el sumo sacerdote
no era un hombre perfecto. También lo primero es la relación con Dios, luego
es trabajar. Los siervos de Dios no se prueban a sí mismos por estar muy
ocupados y hacer la obra del Señor, sino por la relación con Dios. Siempre es
primero la relación con Dios más que el trabajo. Estar con Dios es más
importante que predicar y hacer la obra de Dios. Si no nos relacionamos bien
Lección 4
78
con Dios, ¿cómo oraremos por otras personas? Si tenemos la pared intermedia
del pecado, estamos separados de Dios, ¿cómo ofreceremos culto a Dios? El
sacerdote es el que ayuda a la gente a vivir como pueblo de Dios. Primero debía
tener su propio derecho para con las personas, para vivir la vida de un mediador .
◆
Por el pueblo (Lv 9:3~4, 15~21)
Pregunta 38 ¿Cuál fue el primer sacrificio ofrecido por Aarón para el pueblo?
(Lv. 9:15)
El capítulo 4 de Levítico dijo que la ofrenda por el pecado para todo el
pueblo debía ser “un becerro por expiación,” (Lv 4:14), pero este pasaje dice
“un macho cabrío para expiación” como el gran día de la expiación (Lv. 9:22;
16:15). Su primer trabajo para el pueblo era la redención del pueblo. Así, los
ministros de Dios deberían orientarse hacia el evangelio. Internamente, la
iglesia debe llegar a la santidad y al culto, pero para el mundo debe correr hacia
el evangelismo y misiones. No se olvide que el último sacrificio de Jesús era la
ofrenda de paz para el pueblo. Es el verdadero sacerdote y la iglesia verdadera .
Pregunta 39 ¿Qué tipo de comisión tiene usted y su iglesia como sacerdote?
Ahora, ¿qué comisión tenemos? ¿Sólo para el beneficio de las personas y de
las iglesias? Aunque se hace hincapié en la lealtad y la dedicación a la iglesia,
¿no hay que compartir el Evangelio? Dios nos eligió como Israel verdadero y
sacerdocio real (Ex. 19:5-6; 2 P. 2: 4-5). A través de Israel, Él se quiere
compartir a sí mismo a las naciones. Pero miramos la historia de Israel en el
Antiguo Testamento, ellos renunciaron a la misión como un reino de sacerdotes.
El juicio, entonces, les dio sólo la muerte para ellos. El tiempo de servir al
pueblo así como de su santidad, debe ser separado. Es pecado volver a casa
después de recibir la gracia. Puede ser más saludable compartir lo que se recibe
con otras personas, por el servicio.
◆
Bendecir al pueblo (Lv. 9:22-23a)
Pregunta 40 ¿Cúal era la última acción de Aarón? (Lv. 9:22)
Pregunta 41 ¿Cuántas veces bendijo Aarón al pueblo? (Lv.9: 22~23)
Las bendiciones del sacerdote hacia la congregación son dobles. Antes de
que Moisés y Aarón bendijeron juntos, Aarón bendice al pueblo de Dios (v.22).
Luego “entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión, y salieron y
bendijeron al pueblo” otra vez (v. 23).
Con la palabra en Números 6:22-26, Aarón le había bendecido así: “Jehová
te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti
misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.” Eso sirvió de un
79
Lección 4
precedente cuando el templo de Salomón se consagró a Dios, Salomón bendijo
dos veces al pueblo (1 R 8:14-21, 54-61). Así, la bendición se hace en la última
etapa del culto oficial de los antiguos israelitas. Debido a que todos somos los
sacerdotes en el Nuevo Testamento, hoy en día, nos bendecimos uno a otros.
Por supuesto, que el pastor está dando una bendición considerándole como la
autoridad y el orden, pero podemos bendecir a nuestros hijos en el hogar y el
uno al otro, en Cristo. Estableciendo una fuente de bendición, la bendición de
Abraham, lo mismo nos pasa (Gn. 12:2-3).
◆
La confirmación de Dios (Lv. 9:23ª-24)
Pregunta 42 Después de bendecir al pueblo, ¿qué sucedió? (Lv.9:23~24)
El fuego del cielo muestra la confirmación del Señor. Dios aceptó la
ofrenda ofrecida por el pueblo, conforme a la palabra de Dios. Cuando Moisés
y Aarón bendijeron al pueblo, en ese momento, la gloria del Señor se apareció
sobre el tabernáculo de reunión y todo el pueblo pudo verla. Luego “salió fuego
de delante de Jehová, y consumió el holocausto con las grosuras sobre el altar”
(vv.23-24). Lo que el fuego divino quemó no era del sacrificio del sacerdote,
sino del pueblo. Por lo tanto, la revelación del fuego divino era una
confirmación de que Jehová recibió el tabernáculo como un nuevo santuario,
para que el pueblo se acercara a Dios.
También esto deshizo la desconfianza de la gente para con Aarón y le dio la
autoridad. Los laicos volvieron al pueblo de Dios, pero Aarón les serviría.
Aunque la gente puede ser deficiente, Dios trabaja por su siervo. Cuando su
siervo sirve conforme a la palabra de Dios, Dios le da una respuesta, el fuego
del cielo.
Nos convertiremos en un hombre perfecto a través de la obra del servicio
que establece el cuerpo de Cristo (Ef. 4:12-13). No se puede crecer sin el
servicio. El crecimiento no se da no sólo por la capacidad que se posee, sino por
la santidad que se posee, como una sagrada morada de Dios. Sólo el siervo sabe
cómo encontrar a Dios para realizar su misión, es experimentando la gloria del
Señor. Tenemos que practicar la santidad todos los días para experimentar la
gloria de Dios. Así, nuestro propósito es el que nos encontremos con Dios. El
mandamiento de Dios de que haga o no haga, no es para Dios sino para
nosotros.
Pregunta 43 ¿Cómo se trata este fuego? (Lv. 6:13)
Cuando Moisés construyó el tabernáculo, se llenó de la Gloria de Jehová
(Éx. 40:34). El fuego salió de la gloria de Jehová y quemó todos los sacrificios.
Ellos ya habían recibido un mandamiento sobre el fuego: “El fuego arderá
continuamente en el altar; no se apagará” (Lv. 6:13). Mantenían un fuego
perpetuo en el altar de los holocaustos, y en las lámparas de oro del santuario;
Lección 4
80
amasaban los panes de la proposición, los cocían, los ofrecían en la mesa de oro
del Lugar Santo, y los cambiaban todos los sábados. Comp. Éx. 28; 29; Lv. 8.
Tema 3: Acercarse a Dios conforme al propio pensamiento (Lv. 10).
Al fin del capítulo 9, todos hicieron conforme a la palabra de Dios, por fin
apareció la Gloria de Dios, y el pueblo se alegró. Pero el capítulo 10 contrasta
tanto con el final del capítulo 9. Los dos hijos de Aarón fueron muertos por el
castigo de Dios, qué triste.
No hay nadie que tenga miedo de ver la foto hecha por sí mismo. Pero hoy
en día, mucha gente tiene miedo por su dios hecho por sí mismo. Nadab y Abiú
encontraron al verdadero Dios, pero no lo entendieron. En lugar de seguir la
palabra de Dios, ellos vivían en el camino de sus propios pensamientos.
3 – 1. Bosquejo del Capítulo 10.

El fondo histórico (vv. 1-3): El servicio ilegal del Nadab y Abiú.

vv. 4-7: El guía del entierro y la obediencia.
-
vv. 4-7ª: La instrucción del entierro del sacerdote.
-
v.7b: El informe de la obediencia.

vv. 8-11: La regla de la prohibición de bebidas alcohólicas y El oficio
del sacerdote.

vv. 12-20: La instrucción para los sacerdotes a comer la carne del
sacrificio y el rechazo de Aarón.
-
vv. 12-15: La instrucción para los sacerdotes a comer la carne
del sacrificio.
-
vv. 16-20: La discusión con Aarón y Moisés.
Levítico capítulo 10 pone los versículos 8 -11 en el centro, se compone de
la estructura de intersección de dos eventos contrastantes. En el comienzo, hay
un evento en donde el hijo mayor y el segundo de Aarón ofrecieron delante de
Jehová fuego “extraño” (que significa en hebreo “ilegal” vv. 1-3). El Señor
Jehová se enojó e inmediatamente los mató. Sus acciones también le
revolvieron la bilis a Moisés. A través de todo el Pentateuco, Moisés no se
enojó excepto cuando la Gloria de Dios fue dañada por el evento del becerro de
oro. Así es, la cólera de Moisés nos muestra la gravedad del incumplimiento de
la familia de Aarón. Por siete días ellos aprendieron que el servicio era hacer
‘conforme a la palabra de Dios’. No es correcto que sea añadido el pensamiento
humano y la comodidad humana. Moisés dijo así, “Esto es lo que Jehová ha
mandado hacer” (Lv. 8:5) y se repitieron las palabras “Esto es la palabra de
Dios”.
81
Lección 4
También cuando pensamos que hacía unos pocos días atrás, muchas
personas habían muerto en el incidente del becerro de oro por iniciativa de
Aarón, la reacción de Moisés fue natural.
3 - 2. La muerte de Nadab y Abiú (vv. 1~3)
Pregunta 44 ¿Cómo describió la Biblia a Jehová? (Dt. 4:24)
Pregunta 45 ¿Por qué Nadab y Abiú murieron? (Lv. 10:1)
La muerte de estos dos hombres es consistente con el alias del Señor.
“Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso” (Deuteronomio
4:24). Dos grandes hijos de Aarón habían invadido la santidad de Dios. Ellos
ofrecieron “fuego extraño”. No nos dice lo que era este fuego. Pero era otro
fuego, no del altar, ni del que Dios había dicho. El adjetivo “extraño” indica que
ellos no trajeron el fuego desde el altar. Cuando el sacerdote hacía su
ministerio, debía usar el fuego del altar que venía de Dios y recibió un
mandamiento que arde continuamente y no se apaga (Lv. 6:13). Pero ellos
usaron el fuego extraño que Dios no había dicho. Aún más, habían estado
involucrados en actividades delictivas.
En particular, había una instrucción que les era prohibido beber vino
durante del tiempo en que les tocaba ministrar (vv.8-9), y el oficio principal del
sacerdote era “discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo
limpio, y enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha
dicho por medio de Moisés” (vv. 10-11). Esta palabra sugiere que Nadab y
Abiú murieron por beber vino. Ellos fueron borrachos y no hicieron lo que
debían hacer.
Especialmente poniendo la muerte de Nadab y Abiú al principio, la Biblia les
advirtió a los sacerdotes y al pueblo del peligro de estar en la presencia de Dios
cuando la santidad de Dios se infringe. En particular, cuando Dios dio las reglas
del Día de la Gran Expiación en Levítico 16, inició algo con esta frase: “Jehová
habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón” en el versículo
1. Luego Jehová dijo que “Di a Aarón tu hermano, que no en todo tiempo entre
en el santuario detrás del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca,
para que no muera” (v.2). Con este palabra es evidente que ellos entraron en el
santuario, detrás del velo, que sólo le era permitido al sumo sacerdote una vez al
año.
Pregunta 46 ¿Cuál es la actitud de Aarón ante la muerte de sus dos hijos? (Lv.
10:3)
Aarón estaba en silencio ante la muerte de sus dos hijos. Aarón entendía la
gravedad del actuar de sus hijos, porque él reconoció la santidad del Señor por
el incidente del becerro de oro. Él no protestó ante el Señor, aceptó
Lección 4
82
completamente la situación que se había producido. Entonces Jehová aceptó la
actitud de Aarón.
3 - 3. ¡No deja el ministerio! (4~7)
Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que enseña a
través de que le pide servir a Dios continuamente a pesar de la muerte de sus
hijos.
Pregunta 47 ¿Qué les pidió Dios a Aarón y a Eleazar e Itamar (sus hijos) que
ahora estaban mirando a los dos hijos y hermanos muertos? (Lv.10:6)
Para expresar sus condolencias por la muerte, dijo que “no descubráis
vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos en señal de duelo” (v.6a). Si los
sacerdotes están durante el tiempo en que les tocaba ministrar, esa prohibición
se aplica. La muerte es el castigo del pecado. Sí alguien está en el tiempo de
ministrar y toca un cadáver de su familia, el espacio sagrado será contaminado
por el contacto y sus servicios para el pueblo no funcionarían.
En el versículo 7 se les dio una razón para que no salieran de la puerta del
tabernáculo. Dijo que “por cuanto el aceite de la unción de Jehová está sobre
vosotros.” Este nos muestra que no existe nada más importante que la misión,
especialmente para alguien que está en el ministerio. La primera misión que se
nos ha dado es para la familia; es cierto, pero en este caso ¿qué pudiera hacer?
¡Nada! A veces necesitamos la sabiduría sobre qué se debe hacer y que no. Sus
hijos fueron muertos, y nadie hubiera sustituido a Aarón. La congregación
estaba en peligro. Él debía tomar su posición, no podía dejar su ministerio.
Pero Dios no era insensible al dolor que Aarón y su familia sentían. Moisés
dijo “vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentarán” por los dos hijos
muertos, en vez de Aarón. Jesús lo aplicó así en Mateo 8:22: “Jesús le dijo:
Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.”
3 - 4. ¡Sea sensato para discernir lo que debe o no debe hacer! (vv. 8~11)
Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de explicar qué requiere el
siervo de Dios a través de este incidente y aplicarlo a sí mismo.
Pregunta 48 ¿Cuál es el Nuevo mandamiento dado a Aarón y a Eleazar e
Itamar sus hijos? (Lv. 10:9)
Pregunta 49 ¿Por qué razón se da tal orden? (Lv.10:10)
Había dado una orden de que no tomaran alcohol. No era sólo el problema
del alcohol, sino también el de la sabiduría y el uso del tiempo. En Efesios 5:18,
83
Lección 4
el apóstol Pablo dijo que “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay
disolución; antes bien sed llenos del Espíritu.” A través del contraste del vino y
Espíritu, nos enseña que el pasar del tiempo sin objetivo es la disolución.
Efesios 5:15-17 dice que “Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como
necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son
malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del
Señor.”
Especialmente hoy el texto nos da la razón de no tomar el alcohol, en el
versículo 10. ¡Es el discernimiento espiritual! Cada día la vida del sacerdote era
lo que “discernía entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y
enseñaba a los hijos de Israel todos los estatutos” (vv.10-11). La embriaguez le
haría perder el discernimiento espiritual. Por otra parte, el problema del
discernimiento de lo que es profano o santo, era un factor clave en las leyes de
sacrificio (Lv. 1-7). Por el contrario, el discernimiento entre lo inmundo y lo
limpio era un factor clave en los capítulos 11-15 de Levítico.
3 - 5. La porción del sacerdote (vv.12~15)
Pregunta 50 ¿Qué es la porción dada al sacerdote? (Lv. 10:12)
La etapa final del sacrificio era comer la porción que se le permitía. El
sacerdote tuvo el derecho a comer lo que quedaba de la oblación (Lv. 2:3, 10;
6:9-10) y del sacrifico por el pecado (Lv. 6:25-26). También podía comer el
pecho y la espaldilla en la ofrenda de paz (Lv. 7:30-34). En cambio, los
sacerdotes debían comerlo en un lugar sagrado que Dios había mandado. Comer
la carne del sacrificio era parte de terminar completo el animal, y un acto de
sustituir la quema (Lv. 4:11-12, 21).
Así que cuando Moisés se dio cuenta de la verdad, de que los sacerdotes
que sobrevivieron ese día (Eleazar e Itamar) no comieron lo que era su
privilegio y deber, Moisés “se enojó contra Eleazar e Itamar, los hijos que
habían quedado de Aarón (v. 16b).
3 - 6. La discusión entre Aarón y Moisés (vv. 16~20)
Pregunta 51 Después de las reglas de los alimentos, ¿qué sucede
inmediatamente? (Lv. 10:16)
Moisés encontró que Aarón y sus hijos no comían el resto del sacrifico por
el pecado. Como este sacrificio es más santo, ellos debían comerlo en lugar
santo (Lv. 6:24-26).
Lección 4
84
Pregunta 52 ¿Quién convenció a quién? (Lv. 10:19)
Aarón, como un padre, defendió a sus hijos y le dio a Moisés una respuesta
convincente. Cuando Aarón consideró el acontecimiento terrible de ese día,
pensó que comer la carne del sacrifico por la culpa no iba a agradar a Dios,
porque este sacrifico por la culpa sucedió por la culpa de sus hijos, que no
pudieron obtener ningún provecho.
85
Lección 4
Unidad Dos: La Vida Separada Del
Mundo
Ya aprendemos cómo debemos adorar a Jehová al ser separados del mundo
pagano. Y también encontramos a quién Dios llama como su siervo y sierva
para servir al pueblo y a Él, y cómo debe servir.
Así en las Lección 1-4, usted vio una tema acerca de la ley ceremonial:
Levítico 1-3: Sacrificios Voluntarios
Levítico 4-5: Sacrificios Obligatorios
Levítico 8-10: El Sacerdote
En las lecciones siguientes, usted verá la vida separada del mundo que Dios
le pide al pueblo que ya entiende cómo debe servir a Él en el Día de la
expiación: a través de la ley ceremonial Él muestra las reglas sumariamente,
pero aquí Él nos dice agudamente lo que es lo inmundo reparable o irreparable ,
y nos lleva al Día de la expiación y a la obra de Dios.
Levítico 11-15: Lo Inmundo Reparable
Levítico 16: El Día de la expiación
Levítico 17-20: Lo Inmundo Irreparable
Unidos II
86
Lección 5: Lo Inmundo Reparable (Levítico
11-15) e Irreparable (Levítico 17-20)
[ Introducción ]
En el unidad 1, la Biblia nos presenta cómo debemos adorar al único Dios,
por lo que algunas veces se le llama a esta porción “La Ley Ceremonial” o “El
Culto Separado del Mundo”. Ahora, en la lección 5, se nos presenta cómo
debemos vivir la vida separada del mundo; por lo inmundo reparable y lo
inmundo irreparable. Lo inmundo reparable nos habla acerca de lo limpio y lo
inmundo, y su aplicación en la vida general: la comida, el parto, la circuncisión,
la dermatosis maligna y contagiosa, y los flujos del cuerpo.
Pero en los capítulos 17 al 26 de Levítico dice concretamente sobre los
actos irreparables por medio del sacrificio. Del capítulo 1 al 16 se nos habla
acerca de la manera de como acercarse a Dios, que es a través de la pureza, por
medio de los estatutos del sacrificio y por medio del rito de purificación. Estos
capítulos tratan acerca de los actos que son compensables por medio del
sacrificio. Las reglas del Día de expiación preparan al pueblo perdonado para
una vida santa. La pureza espiritual y moral del pueblo, para poder realizar las
reglas de los capítulo 17 al 26, viene por el rescate recibido completamente en
el Día de expiación.
[ Objetivos de la Lección ]
En el Tema 1 se describe el ritual de purificación y entenderá cuál es el
tema principal de los capítulos 11 al 15 y observará el criterio por el que
son escritos en ese orden.
En el Tema 2 se examina las reglas de comer y:
a) Aprenderá cuál es el criterio para definir lo que es limpio o inmundo
b) Explicará el criterio que quiere enseñar Dios a través del tiempo de la
separación, indicado en el ritual de purificación, en conexión con
Levítco 10
c) Explicará lo que nos hace inmundos y se comprobará a sí mismo
d) Aprenderá cuál es la verdadera santidad y el secreto de la piedad
En el Tema 3 se examina las reglas del parto y aprenderá.
a) La importancia del tiempo de aislamiento al que se sometía a la madre,
teniendo en cuenta las circunstancias históricas de la época
b) Lo que es el signo de la circuncisión, y la responsabilidad de la persona
que la recibe
87
Lección 5
c) Por lo que ha sido reemplazada la circuncisión en el Nuevo Testamento
d) Cuál es la bendición y el privilegio de la comunidad del Nuevo
Testamento
e) La superioridad de los santos del Nuevo Testamento, con respecto a la
circuncisión
En el Tema 4 se investigan las leyes acerca del síntoma de la dermatosis
maligna y contagiosa y aprenderá:
a) El significado exacto de “‫( צָ ַרעַת‬tsaraath)” se había traducido por “la
lepra”
b) La razón por la que se pone la sangre y el aceite sobre el punto del
cuerpo, durante el segundo ritual de purificación
c) La divinidad revelada a través del evento en que Jesús curó al enfermo
de lepra
En el Tema 5 se describe las reglas de los flujos del cuerpo y aprenderá:
a) El sujeto, a través de las palabras y los párrafos repetidos en el capítulo
15
b) La razón del énfasis en tal sujeto, en base a las circunstancias históricas
de la época
c) El contraste entre David (que llamó a Urías y le obligó a dormir con su
esposa) y Urías (que no lo aceptó)
d) Lo que representa el toque de Jesucristo a “una mujer que desde hacía
doce años padecía de flujo de sangre”
En el Tema 6 se describe la característica y el propósito del Código de
Santidad y descubre:
a) ¿Cómo ese código se pone en orden?
b) El propósito de los capítulos del 17 al 26
c) Dos características del Código de Santidad
En el Tema 7 se presenta varias maneras en las cuales el Evangelio se
Aplica a la Vida Diaria y aprenderá:
a) ¿Por qué no se permite ofrecer el sacrificio fuera del tabernáculo y
beber la sangre?
b) ¿Por qué no se permite comer la sangre, a través del fondo histórico?
c) Las palabras claves en el capítulo 19, a través de las palabras repetidas
d) ¿Cómo debemos mostrar la santidad de Dios en nuestra vida diaria?
Lección 5
88
Tema 1: El Ritual de Purificación.
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de explicar el criterio del por
qué son escritos en ese orden.
Levítico capítulos del 11-15 son una serie de directrices relativas al ritual de
purificación. Mientras los capítulos 18-26 son acerca del discernimiento entre lo
santo y lo profano, los capítulos 11-15 son acerca de lo que es limpio o
inmundo. El orden de estas directrices se basa en dos principios. En primer
lugar, hay un orden de lo inmundo que se basa en la cantidad de tiempo,
aumentando gradualmente. Inicia con unas pocas horas desde el consumo de la
comida inmunda (capítulo 11), pasa a unas semanas por el parto (capítulo 12),
hasta toda la vida por la dermatosis maligna (capítulo 13-14). La cantidad del
tiempo aumenta gradualmente. El segundo principio es una estructura
envolvente (inclusiva) que consiste en crear un marco mediante la colocación de
un material similar al principio y al final de una sección. Incluso se encuentra en
varias fuentes, tanto antiguas como nuevas. Si los capítulos 11-14 son de lo
exterior que contamina al hombre, el capítulo 15 es de lo interior que
contamina, es decir, del flujo del cuerpo. En la tabla 1 se determina a que
periodo corresponden los diversos inmundos.
<Tabla 1>
El Tiempo
La Regla
Capítulo
Unas horas
Las reglas de comer
11
Unos meses
El parto
12
Unos años
La dermatosis maligna y contagiosa
Unas
años
horas/unos
meses/unos
El flujo del genital
13~14
15
Así se puede ver la leyes y directrices en los capítulos 11 al 15 y del 18 al
26, y las protecciones se comprueban por las directrices sacerdotales de que
vivan de tal manera que el pueblo agrade al Santo Dios. El ritual de purificación
le presentó a la gente una regla para que no murieran en el área del santuario,
como en el caso de Nadab y Abiú, que entraron en una situación ilegal.
La unión estrecha entre las directrices presentadas en los capítulos 11 a 15 y
la ley de santidad presentada en los capítulos 18 al 25, se hace notoria en las
reglas de comer en capítulo 11. Al final de ese párrafo, hay una parte que
observa las reglas de comer como una manera en la que el pueblo se santifica a
sí mismo (Lv. 11:44-45).
Pregunta 1 ¿Quién tiene la responsabilidad de enseñar y aplicar la ley de
purificación al pueblo? (Lv. 10:10-11)
89
Lección 5
Los dos reglamentos acerca de la vida limpia y santa rodean las reglas del Día
de la Expiación del capítulo 16, que forma el corazón del libro de Levítico. Los
reglamentos del ritual de purificación deben adelantarse al rito del Día de
Expiación. Las impurezas y las culpas que vinieron de las actividades rutinarias,
los colocaban en una situación ilegal en un momento, pero había una
preocupación de que ellos entraran en el tabernáculo y en el altar, y lo
contaminaran. Los sacrificios del Día de Expiación quitaban toda la
contaminación del tabernáculo y del pueblo, y hacían que el servicio funcionara
bien. Por lo tanto, los sacerdotes tenían el deber de enseñar al pueblo sobre estas
ordenanzas de la purificación ritual, explicarles las situaciones complejas y
aplicarlas en la obediencia. Por eso, estas ordenanzas se encuentra en los
capítulos 8 al 10 (Lv. 10:10-11).
Tema 2: Las reglas de comer (Levítico 11)
Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar cuál es el criterio
para saber que es lo limpio o lo inmundo.
El comienzo del ritual de purificación eran las reglas de comer. Las reglas
de comer con el tema de la circuncisión es lo que indica la identidad de los
judíos y es un símbolo principal. En 1 Macabeos se describió a los mártires
como los que ‘tienen el coraje de rechazar la comida inmunda’, y también
‘escoger la muerte en lugar de ser contaminado por esos alimentos’. Además, en
un estudio que analiza detalladamente la tradición farisea, Nusner dice que ‘el
67% de las 341 disposiciones de la ley de la familia Shamai y Hilel (en ese
momento los dos estudiosos de la ley representativos) se relacionan con la
comunidad de mesa’. Si se relaciona con los gentiles, el problema se vuelve más
grave. Todos los estatutos comienzan en este texto.
Conforme a las reglas de comer del pueblo de Israel, en base a las palabras
de Levítico 10:10, distinguía todas las cosas sucias y limpias, santas y profanas.
Estos términos son duplicados pero no idénticos. Lo limpio no hace algo santo,
pero lo santo hace algo limpio y siempre será limpio. Porque lo santo es lo
separado del mundo para ofrecerse a Dios y luego se perfecciona por el poder
de Dios. Así el término “lo santo” es una palabra de la posición entre lo de Dios
o lo del mundo.
En cambio, lo limpio puede estar frente de lo santo sin riesgo. Así, el
término “lo limpio” es una palabra del estado de poder estar frente a lo santo.
Lo limpio no se traspasa, pero lo inmundo es contagioso (Hageo 2:12-14). Lo
que se hace inconscientemente o en el proceso de la vida cotidiana puede
convertir algo en impuro, pero eso no perjudica. El ser inmundo no es la
situación amenazante. El problema es el acto de acercarse a la zona sagrada en
condiciones inmundas. Dios quema todo la impureza cerca de él.
Lección 5
90
2 - 1. El Bosquejo del capítulo 11.
Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar el criterio que
Dios quiere mostrar a través del tiempo de la separación indicada en el ritual de
purificación, en conexión con Levítico 10.
Toda la estructura del capítulo 11 se muestra a continuación:
 v.1: la entrada

vv.2- 40: El discernimiento de lo que es lo limpio o lo inmundo.
o vv. 2-8: Los animales
o vv. 9-12: Los peces
o vv. 12-23:Las aves y los insectos
o vv. 23-40: El contacto con el muerto

vv. 41-45: La ley y recomendación para la ingesta de reptiles

vv. 46-47: Resumen
Pregunta 2 Complete la siguiente tabla, usando el capítulo 11 de Levíticos:
Versículo
Relacionado
Zona
Habitada
Animal
Relevante
La Comida Limpia
2b-8
Tierra
Los animales
El que tiene pezuña
hendida y que rumia.
9-12
El que tiene aletas y
escamas
13-19
Excepto el ave que coma
carne.
20-23
Excepto el insecto que
anda sobre la tierra aun
tiene alados.
Tierra y Aire
Los insectos
Pregunta 3 ¿Cuándo no se tenía que observar esa reglamentación, ¿hasta
cuándo se era inmundo? (Lv.11:24-25, 27-28, 31-32, 35, 39-40)
Observando las reglas de discernimiento de lo que es limpio o inmundo, los
párrafos se componen de cuatro unidades, de acuerdo a la zona habitada: Los
animales en la tierra (vv.2b-8), los peces en el agua (vv. 9-12), las aves del
cielo (vv. 13-19), y finalmente los insectos del cielo (vv. 20-23). Con esa
clasificación, cuando se hace contacto con lo que se define como impureza o
con la muerte, aunque se estipule como la comida limpia, esa persona es
inmunda hasta la noche. “Cuando el sol se pone”, en Israel, es el inicio de un
nuevo día. El objetivo principal de la ley de purificación era limpiar a cada uno
91
Lección 5
antes de ir al templo para adorar al Señor; porque una persona que se contamina
con la impureza podía ser consumida por el fuego. Así, la ley de purificación no
solamente separa al hombre pecador del Señor, sino también muestra la manera
en que el pecador pone el puente por sí mismo para entrar a la presencia de
Dios.
2 - 2. . El propósito de las reglas de comer.
Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito de
las reglas de comer.
Pregunta 4 ¿Cuál es el propósito de tales reglas de comer? Lea Levítico 11:4445, luego llena los espacios.
“44 Porque yo soy Jehová vuestro Dios; vosotros por tanto os
_______________, y seréis __________, porque yo soy __________; así
que no _______________ vuestras personas con ningún animal que se
arrastre sobre la tierra. 45 Porque yo soy Jehová, que os hago subir de la
tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seréis, pues, __________, porque yo
soy __________”.
Pregunta 5 ¿De quién nos distingue, las reglas de comer dadas? Lea Levítico
18:3-4; 20:24-26, luego llene los espacio.
“18:3 No haréis como hacen en la tierra de __________, en la cual
morasteis; ni haréis como hacen en la tierra de __________, a la cual yo os
conduzco, ni andaréis en sus estatutos. 4 Mis ordenanzas pondréis por obra,
y mis estatutos guardaréis, andando en ellos. Yo Jehová vuestro Dios”. “20:
24 ....... Yo Jehová vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos.25 Por
tanto, vosotros haréis diferencia entre animal limpio e inmundo, y entre ave
inmunda y limpia; y no contaminéis vuestras personas con los animales, ni
con las aves, ni con nada que se arrastra sobre la tierra, los cuales os he
apartado por inmundos. 26 Habéis, pues, de serme __________, porque yo
Jehová soy __________, y os he apartado de los pueblos para que seáis
_________”.
Muchos intérpretes quisieran presentar los diferentes criterios de la ley de
purificación, pero la Biblia no nos los refiere. Sin embargo, el texto bíblico nos
da la razón principal de la ley de purificación. Separa a su pueblo santo de los
gentiles que practican idolatría (Lv. 20:24-26; 18:3, 24-25). Dios le había
llamado el pueblo santo separado del mundo, pero ellos estaban en el proceso de
santificarse. No había excepción en ese proceso en su pueblo. También nosotros
nos llamamos los santos, pero estamos en el proceso de santificarnos. Por lo
tanto, esas reglas hacían que su pueblo no siguiera las costumbres inmorales de
los países vecinos, ni los rituales paganos en el culto para Dios. Especialmente,
las reglas de comer no sólo no les daba oportunidad de compartir en comunión
con los vecinos paganos, sino que tampoco participaran en las fiestas de los
dioses extraños (Lv. 11:44-45; Dt. 14:2, 21).
Lección 5
92
Pregunta 6 ¿En cuál lugar se usaban la carne de cerdo y los animales
inmundos? (Is. 65:2-7; 66:17)
En particular, los objetivos que se clasifican como inmundos son los que se han
incluido en lo más esencial de la existencia humana: el sexo, el nacimiento y el
entierro. Al participar de algunas de estas actividades, una persona era inmunda.
La ley de purificación no quita el valor de estos actos, sino que bloquea que
tales actividades ocurran dentro de la zona del santuario. En aquellos días, los
rituales de fertilidad nunca podrían ser un medio de adoración a Dios, y
tampoco ser sagrados.
2 - 3. Las Reglas de Comer en Jesucristo
El Nuevo Testamento ha anulado la ley ceremonial de purificación. Jesús
juzgó a los fariseos que observaron la ley de purificación conscientemente, pero
que habían olvidado lo más importante (Mt. 23:23-28; Lc. 11:37-41). Fueron
comparados con los sepulcros blanqueados llenos de los huesos de muertos y de
impurezas (Mt. 23:27). Teniendo en cuenta las normas del Antiguo Testamento,
su demoledora crítica no podía haber sido más fuerte.
◆ ¿Qué es realmente la impureza?
Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que nos
contamina realmente y luego probar su vida.
Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar la verdadera
santidad y el secreto de la piedad.
Pregunta 7 ¿Qué es lo que realmente contamina a la gente? Lea Marcos 7:1523, luego complete el párrafo.
“Nada hay fuera del hombre que __________ en él, que le pueda contaminar;
pero lo que __________ de él, eso es lo que contamina al hombre.” (v.15)
La palabra de que las comidas no contaminan a la gente no podía ser
aceptada por el pueblo de Israel, que observaba la ley de purificación de
Levítico. Era una revolución e incapaz de perdonarse. Jesús, aquí, cambió por
completo el concepto de lo que era limpio o inmundo. Su opinión era que el
criterio de lo que era limpio o inmundo, no era de la comida ni lo que entra en la
persona, sino lo que sale de ella, es decir, el carácter interno. Los factores
externos como las comidas no nos contaminan, pero la escasez de los factores
internos como nuestra fe nos hace inmundos. En el siguiente párrafo de Marcos
7:24-30 Jesús aclara esta enseñanza. Exteriormente la Biblia nos muestra que
los factores externos no nos hacen inmundos, a través de la fe de la mujer
sirofenicia que vivía en la región pagana y tuvo una hija que tenía un espíritu
inmundo. Por lo tanto, Jesús completó el concepto de lo que era limpio o
inmundo. Además el apóstol Pablo dijo que “Yo sé, y confío en el Señor Jesús,
93
Lección 5
que nada es inmundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo,
para él lo es.” Y “Todas las cosas son puras para los puros, mas para los
corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia
están corrompidas” (Rom 14:14;Tit 1:15).
Pregunta 8 ¿En dónde está la verdadera santidad y piedad? (Ef. 1:3-6; 1Ti.
3:16).
La verdadera santidad y piedad está “en Cristo” como una posición. La
gente perderá la santidad y piedad no debido a los factores externos sino al “no
el estar en Cristo” y “la pérdida de la fe en Cristo”. Toda la ceremonia del
Antiguo Testamento existe como un modelo que muestra a Jesucristo. Todas las
ordenanzas se cumplen en Jesucristo. Ahora podemos ser libres. El secreto de la
verdadera piedad y santidad está en Cristo. Podemos ser santos por el mérito de
la sangre de Jesucristo.
◆ ¿Cómo podría ser santo?
Objetivo 7
Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que
necesitamos para mantener la fe y luego examinarse a usted mismo.
Pregunta 9 ¿Cómo podemos mantener la santidad y la fe en Cristo? ¿Qué
debemos hacer? (1 Ti. 3:16-4:7)
“Todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
acción de gracias” (1TI 4:4). Lo que necesitamos ahora no es el cambio del
entorno exterior, sino nuestro interior, que se hace con la palabra de Jesucristo y
la comunión con Dios en Cristo, por la oración. Esto simplemente no se da. El
apóstol Pablo dijo en 1 Timoteo 4: 6-7: “Si esto enseñas a los hermanos, serás
buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena
doctrina que has seguido. Desecha las fábulas profanas y de viejas. Ejercítate
para la piedad”. Debemos ejercitar la piedad en Cristo Jesús con la palabra y la
oración todos los días. Debemos abandonar todos los mitos de que podemos ser
santos sin la palabra y oración en Cristo.
Tema 3: Las reglas del Parto (Levítico 12)
Si Levítico capítulo 11 trata la impureza que viene desde el exterior, los
capítulos 12-15 tratan la impureza que ocurre desde el interior (el cuerpo).
Especialmente el capítulo 12 habla acerca de la purificación de la mujer en
periodo del parto.
Lección 5
94
3 - 1. El Bosquejo del capítulo 12.

vv. 1-5: La impureza por el parto
o vv. 1-4: dar a luz varón
o v. 5: dar a luz hija

vv. 6-8: los ritos de purificación
o v. 6: La indicación de la ofrenda.
o v. 7: El sacrificio
o v. 8: El sacrificio sustitutivo para los pobres
3 - 2. La impureza por el parto.
Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar el período de
aislamiento, teniendo en cuenta las circunstancias históricas.
Pregunta 10 ¿Cuántos días será inmunda y cuándo puede entrar en el
tabernáculo de reunión la mujer que da la luz varón? (Lv.12:2, 4)
Pregunta 11 ¿Por cuántas días era inmunda y cuándo podría entrar en el
tabernáculo de reunión la mujer que daba a luz una hija? (Lv.12:5)
Si la mujer daba a luz un varón, era inmunda por siete días. Después de 8
días de nacido se le tenía que hacer la circuncisión al hijo, por siete días la
madre no podía tocar nada. Durante 33 días más los siete días, la madre no
podía entrar en el tabernáculo de reunión, ni podía tocar las cosas santas.
Después de 40 días podía ofrecer el holocausto y el sacrificio de paz a Dios para
la purificación, y así era purificada.
Si daba a luz una hija, era inmunda por dos semanas, y 66 días más estaba
purificándose de su sangre, no podía entrar en el tabernáculo de reunión, ni salir
de la casa. Así el día de la purificación del parto era a los cuarenta días si era
hijo y ochenta días si era hija.
Los cuarenta días y ochenta días son múltiplos del número 4, que simboliza
para los hebreos las cuatros direcciones de la tierra, representa un cambio
grande en la familia debido al parto. La razón por la se le dio más tiempo a la
mujer que dio la luz una hija no se escribió. Aunque existía diferencia en el
tiempo de aislamiento, se tenía que ofrecer el mismo sacrificio. También el
tiempo de aislamiento le ofrecía a la mujer un período de restauración antes de
regresar a las actividades cotidianas. Considerando la participación de las
mujeres en el trabajo en el Antiguo Cercano Oriente, ese período era racional.
Además evita el riesgo de quedar embarazada otra vez de inmediato.
Pregunta 12 ¿Por qué se dijo que el parto era inmundo? ¿Qué hace a la mujer
inmunda? ¿Es el parto mismo?
95
Lección 5
En Génesis 1:28 Dios los bendijo y les dijo: “Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.” No debemos buscar
la causa de lo inmundo de la mujer durante el nacimiento de una nueva vida. El
capítulo 12 se repite un párrafo muy parecido: “purificándose de su sangre” o
“limpia del flujo de su sangre” (v. 4, 5, 7). El parto y la multiplicación no son
inmundos, sino la sangre y la secreción en el parto. Porque el pecado que Adán
cometió en el huerto del Edén, es continuado por el parto. En la transmisión del
pecado, el parto es inmundo.
Nosotros estamos en el pecado desde el nacimiento (Jn 9:34). Es la
confesión de David, “He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me
concibió mi madre” (Sal. 51:5). Job dijo, “¿Cómo, pues, se justificará el hombre
para con Dios? ¿Y cómo será limpio el que nace de mujer?” (Job. 25:4). Se
transmite la maldad con el nacimiento de la vida. En los 40 días o 80 días de ser
inmunda no puede ofrecer culto, ni asistir a algunas fiestas solemnes. Perder el
privilegio en la sociedad o en la religión, es por el pecado. La maldad divide la
relación entre Dios y el ser humano, además impide la paz con otras personas.
Además si la santidad significa “lo perfecto” y “lo completo” como dijo
Douglas, el antropólogo, el cuerpo sangrando no es completo ni perfecto. Lo
que no es completo significa que no es santo y es inmundo. La mujer debía
aislarse de lo santo hasta que se recuperara su cuerpo y se enderezara de una
situación inusual.
Así el capítulo 12 de Levítico dice claramente que el flujo de sangre le hace
a la mujer inmunda. El parto, en el mundo antiguo, fue una bendición y un
asunto importante. Pero el flujo del cuerpo en el momento del parto le hace a la
mujer inmunda. Especialmente el flujo de sangre era de mal agüero.
Pregunta 13 ¿Cuál era el sacrificio de purificación para la mujer? (Lv.12: 6)
Agradeciendo a Dios que le dio al hijo como un regalo, la mujer debía
ofrecer un cordero de un año para el holocausto y un palomino o una tórtola
para expiación.
3 - 3. La circuncisión.
El origen de la circuncisión
Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que es el signo
de la circuncisión, y la responsabilidad de la persona que la recibe .

Pregunta 14 ¿Cuándo un niño nacido debía ser circuncidado? (Lv.12:3)
Lección 5
96
Pregunta 15 ¿Qué señal fue dada en la primer circuncisión en la Biblia? (Gn.
17:10-14)
Pregunta 16 Si no se hace la circuncisión, ¿quién tiene la responsabilidad
sobre esta? (Éx. 4:24-26)
En el antiguo Cercano Oriente la gente hacía la circuncisión como un rito de
la pubertad, a la edad de 13 años. Pero el capítulo 12 enseña que se debía
circuncidar al niño en el octavo día, a diferencia de la costumbre de los árabes
(Lv. 12:3). Con este rito, el pueblo de Israel declaraba que la vida de ese niño,
desde la infancia, era de Dios, y también que lo aceptaba como un miembro de
la comunidad del pacto.
Así, la circuncisión era una señal exterior del pacto que Dios le dio a
Abraham. Era una señal de la promesa: “Y haré de ti una nación grande, y te
bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición” (Gn. 12:2), y “te
multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti” (Gn.
17:6). Representa la creencia de sangre, la fe inquebrantable, la fe en secreto
que no tiene jactancia, la fe en el culto que hace al 8vo día y la fe de unión (Gn.
17:10-14).
Además, el padre reconoce a su niño como un descendiente del pacto de
Dios, lo presenta a Dios. Si no se hace la circuncisión, el castigo vendrá sobre
los padres (Éx. 4:24-26). La responsabilidad de la circuncisión es
responsabilidad de los padres. La circuncisión es que sus padres le presentan el
niño nacido al Señor, y declaran que Jehová es el verdadero dueño de él. Es la
confesión de fe: yo crio a este niño como hijo de la fe y del pacto. Así, la
circuncisión ceremonial dentro de la comunidad judía no es una promesa que
tiene menos seguidores, sino una ceremonia que encuentra su propia identidad
en la conciencia de ser un hijo del pacto. Por lo tanto, la circuncisión es el rito
del orgulloso judío, y un rito que acepta a los niños en la comunidad judía. El
rito de circuncisión es un acto en que se le acepta como un miembro de la
comunidad del culto, que se convierte en un hijo de Dios como una relación de
pacto, y que Dios se hace el Señor de su vida. Por lo tanto, los incircuncisos y
los gentiles estaban fuera del pacto (Jue. 14:3, 15:18; 1S. 14:6, 17:26, 36, 31:4;
2S. 1:20; 1 Cr. 10:4; Is. 52:1; Hch. 10:45).
También el pueblo de Dios que era aceptado como miembro de una
comunidad a través de la circuncisión, estaba obligado a “la obediencia
voluntaria a la ley”. Si el pueblo de Dios no observaba la ley, ni vivía la vida del
pueblo de Dios, ellos no podían mantener una buena relación con Dios, ni
podían quedarse en la comunidad. Por lo tanto, la circuncisión, no podía
separarse como una señal del pacto y de la ley (Jer. 4:4, 6:10, 9:20; Hch. 7:51,
15:5).
En Gálatas 3:5, Pablo continúa demostrando la diferencia entre el evangelio
de la fe y el esfuerzo para ser lo suficientemente bueno para merecer la
bendición de Dios. Dios les dio a los Gálatas el Espíritu Santo y realizó
97
Lección 5
milagros entre ellos. Él lo hizo cuando ellos creyeron a Su promesa y no a causa
de cualquier bondad de ellos.
Pregunta 17 ¿Qué dijo Pablo acerca del beneficio de la circuncisión? (Ro. 3:12)
El que fue contado por justicia, según la fe, y recibió la circuncisión como
señal del pueblo de Dios debe exponerse a la vida del pueblo de Dios (Rom.
4:11). De lo contrario, a pesar de que ya fuera circuncidado, ya no era pueblo de
Dios. Aun recibiendo la circuncisión, no habría diferencias con el incircunciso.
El argumento entre la circuncisión y la observación de la ley aparecen en todas
partes de la Biblia, como la palabra de Pablo en Romanos 2:25: “Pues en verdad
la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu
circuncisión viene a ser incircuncisión.”
 La circuncisión y El Nuevo Testamento .
Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo la
circuncisión ha sido sustituida.
Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de explicar cuál es la
bendición y el privilegio de la comunidad del Nuevo Testamento.
Pregunta 18 Lea a continuación las hermosas palabras de la Biblia en
Colosenses 2:11-15.
“11 En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano,
al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de
Cristo; 12 sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también
resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los
muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él,
perdonándoos todos los pecados,14 anulando el acta de los decretos que
había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y
clavándola en la cruz,15 y despojando a los principados y a las potestades,
los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.”
En las siguientes preguntas, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo
con esas palabras de Pablo.
a) ¿Qué será la circuncisión para los santos del Nuevo Testamento? (v.11)
b) ¿Cuándo los santos del Nuevo Testamento reciben la circuncisión de
Cristo? Y ¿Cómo? (v.12)
c) ¿Qué función tiene la circuncisión de Cristo? Y ¿Cómo? (v.13-15)
Revisando Colosenses 2:11, la circuncisión del Nuevo Testamento está
mencionado tanto “el echar del cuerpo pecaminoso carnal” y también “la
Lección 5
98
circuncisión de Cristo”. Sucede esta circuncisión en el momento de recibir el
bautismo con Cristo mediante la fe. Es decir, la circuncisión en el Antiguo
Testamento se sustituye por el Bautismo en el Nuevo Testamento. Somos
“sepultados con él en el bautismo y también resucitados con él” (Col. 2:12). A
través del bautismo con Cristo se inactiva la capacidad de la ley para acusarnos
(v. 14). Porque Cristo es “espíritu vivificante” (1Co. 15:45). En el Antiguo
Testamento, se recibía la circuncisión como una señal del pacto del pueblo, el
pueblo de Israel debía obedecer a la ley continuamente para permanecer en la
salvación. Pero en el Nuevo Testamento el pueblo salvado por la fe, formaba
una comunidad totalmente libre del poder de la muerte. Esa es la bendición y el
privilegio de la comunidad del Nuevo Testamento.
Tema 4: Las leyes acerca del Síntoma de la Dermatosis maligna y
contagiosa (Levítico 13-14)
4 - 1. El síntoma de la dermatosis maligna.
◆ Las leyes acerca de la“tsaraz (‫ ”)צָ ַרע‬.
Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de explicar el
significado exacto de “‫( צָ ַרעַת‬tsaraath)” que se ha traducido por “la lepra” .
El término dominante en este capítulo, “tsaraz (‫”)צָ ַרע‬, traducido por “Lepra”
significa “la grave dermatosis repugnante” (no lepra). Sin embargo, ahora las
traducciones comunes tradujeron “tsaraz (‫ ”)צָ ַרע‬a la “lepra (λέπρα)” y ha sido
perturbada la comprensión de Levítico capítulos 13 a 14. Esa traducción de la
Biblia tiene su origen en la historia de la traducción. Los traductores latinos
tradujeron “tsaraz (‫ ”)צָ ַרע‬a “lepra” de acuerdo con la Biblia Septuaginta (La
Biblia griega). Una vez más, los traductores al inglés y al español la tradujeron
por “la lepra”. Pero en el momento de traducir al griego la Biblia Septuaginta
(Biblia de los Setenta), el griego “lepra (λέπρα)” era un nombre genérico de las
diversas enfermedades de la piel como la psoriasis y las infecciones por hongos.
Sin embargo, la causa por la que es difícil entender el significado, es que “la
lepra” se ha identificado y enseñado en el ámbito profesional médico que es
producida por la bacteria Mycobacteriumleprae o el bacilo de Hansen. Por lo
tanto, ese cambio de sentido dio la creencia popular que en Levítico capítulo 13
a 14 se asocian con la enfermedad de Hansen.
Tampoco los síntomas de “tsaraz (‫ ”)צָ ַרע‬en el Levítico capítulo 13 a 14
coinciden con los síntomas de la enfermedad de Hansen. En el texto, “tsaraz
(‫ ”)צָ ַרע‬se extendía con bastante rapidez, pero en la enfermedad de Hansen la
gente sufre sólo pequeños cambios durante varios años, excepto en el caso de la
99
Lección 5
enfermedad aguda que es rara. Tampoco esa enfermedad se contagia por el
contacto.
Pregunta 19 ¿Cuál es el criterio para discernir la dermatosis maligna y
contagiosa? Lea Levítico 13.
Pregunta 20 ¿Cómo se debía tratar a la persona que era declarada con la
dermatitis maligna? (Lv. 13:2-3)
El síntoma de dermatosis era tener en la piel hinchazón, erupciones,
manchas blancas, o el pelo blanco. El sacerdote debía examinar si era o no
“tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)”. El criterio del discernimiento de la dermatitis
maligna era si se extiende rápidamente o no (Lv. 13:5, 7, 8, 22, 23, 28, 32, 34,
35, 36, 51, 53, 55). Así está escrita repetidamente en la palabra, ‘se hubiere
extendido, y ‘no se hubiere extendido’, se extiende, y contagia. El sacerdote
debía perseguirle fuera del campamento, porque el paciente que era inmundo no
podía entrar en el campamento para ver al sacerdote. Si alguien presentaba
síntomas de la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)”, el sacerdote tenía que
reconocerla y decidir con atención.
Pregunta 21 ¿Qué debía hacer el que era declarado con dermatitis maligna?
(Lv.13:45-46)
Si se decidiera de una vez, sería como ser destruido, sería apartado del
hombre y del santuario, porque era epidemia. Debido a la “tsaraz (‫צָ ַרע‬:
dermatitis maligna)”, si alguien fue declarado inmundo, se debía vestir como el
que está en luto y “llevar vestidos rasgados y su cabeza descubierta, y
embozado pregonará: ¡Inmundo! ¡Inmundo!”. Para que no se le acerquen. Esa
práctica era una señal de luto por los muertos en ese momento.

Alguien que tiene la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)” en la Biblia.
Pregunta 22 ¿Quién tuvo la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)” en la Biblia?
Lea los textos que están en la tabla y escriba el nómbre del que tuvo la “tsaraz
(‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)” y la causa.
El Texto
Quién
La Causa
Éxodo 4:6
Números 12:1-10
2 Reyes 5:1
2 Reyes 5:27
2 Crónicas 26:13-21
Lección 5
100
En el Antiguo Testamento, la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)”, por lo
general, era una manera de la ira de Dios. Pero la primera fue la dada a Moisés
en medio de la zarza ardiente como una señal. En segundo lugar, cuando María
y Aarón criticaron a Moisés ‘a causa de la mujer cusita que había tomado’, Dios
la hirió con la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)” por la calumnia de María y
Aarón. Naamán el general del ejército de Siria que tuvo la “tsaraz (‫צָ ַרע‬:
dermatitis maligna)” fue a Eliseo para curarse. Fue curado por sumergir su
cuerpo siete veces en el río Jordan conforme a la palabra de Eliseo (2R. 5:9-14),
pero Giezi, el siervo de Eliseo tuvo la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)” a causa
de la avaricia (2R. 23-27). En el capítulo 26 de 2 Crónicas habla acerca de
Uzías el rey. En el capítulo 15 de 2 Reyes dice sobre Azarías el rey. Uzías y
Azarías son el mismo hombre, tenía dos nombres el rey. Este hombre se hizo
rey, cuando tenía 16 años, y reinó en Judá durante 55 años, el hizo de su país
una nación fuerte. Él reinaba conforme a la palabra de Dios, Dios lo prosperaba.
Hizo desarrollo de militares, de la tierra, y exhortaba a hacer agricultura, e hizo
un país de riqueza y poder. Pero al final era soberbio y no estaba satisfecho del
poder mundano y de la riqueza, y quería hacer ministerio sacerdotal, y entró en
el santuario para encender el incienso. Dios le hirió con la “tsaraz (‫צָ ַרע‬:
dermatitis maligna)” por causa de la soberbia.
Así, en el Antiguo Testamento se dio generalmente la creencia de que la
“tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)” era el castigo de Dios. Pero el libro Job lanzó
un reto contra esos prejuicios y falsas creencias. A veces, Dios la usaba como
castigo por el pecado, pero todo el que tuvo la “tsaraz (‫צָ ַרע‬: dermatitis maligna)”
no la recibió por el pecado.
4 - 2. El rito de Retorno (14:1~32)
El rito de retorno tiene dos etapas: re-aceptación y el retorno completo.
◆ La re-aceptación a la comunidad (v.2-8)
Pregunta 23 ¿Cuál era la ley para el que tenía la dermatitis maligna, cuando se
limpiaba para entrar en el campamento? (Lv.14:2-8a)
Pregunta 24 Después de ese rito de purificación para entrar en el campamento,
¿en dónde y cuántos días debía esperarse? (Lv.14:8b)
Aunque el que tuvo la dermatitis maligna fuese declarado limpio por el
sacerdote, no podía entrar en la casa, tenía que lavar sus vestidos, y raer todo el
pelo de su cabeza, su barba, las cejas de sus ojos y todo su pelo, y tenía que
lavarse. Tenía que quitar el resto de la iniquidad perfectamente. Tenía que
morar fuera de su tienda siete días. Él no debía hacer ninguna cosa peligrosa
que tal vez pudiera contaminar a su familia y las cosas en la casa. Además, el
rito de purificación del paciente muestra el principio de justificación. Aunque él
101
Lección 5
entró en el campamento, pero no tenía reposo hasta que entraba a la casa.
Aunque él era limpio, aun no estaba perfecto. Debía guardar el tiempo necesario
para sostener su purificación perfecta.
◆ El retorno completo a la comunidad (v.9-32)
Objetivo 13. Al final de este tema usted será capaz de explicar porqué se pone
la sangre del sacrificio y la grosura al final del cuerpo en la ceremonia de
retorno.
El séptimo día debía raer todo el pelo de su cabeza, su barba y las cejas de
sus ojos y todo su pelo, y lavar sus vestidos y su cuerpo en agua.(v.9)
Pregunta 25 ¿Cuándo empieza la ceremonia de retorno completo después de
entrar en la campamento? ( Lv. 14:10)
Pregunta 26 ¿Cuál era el primer sacrificio de la ceremonia de retorno? (Lv.
14:12)
Al octavo día, tenía que venir delante del tabernáculo de reunión la persona
que se iba a purificar. El versículo 10 dice: “El día octavo tomará dos corderos
sin defecto, y una cordera de un año sin tacha, y tres décimas de efa (12litros)
de flor de harina para ofrenda amasada con aceite, y un log de aceite.”Ahora él y
el sacerdote que lo purificaba se presentaban delante de Jehová con aquellas
cosas, a la puerta del tabernáculo de reunión (v.11). Él debía ofrecer un cordero
por la culpa, con el log de aceite. ¿Por qué él debía ofrecer el sacrificio de la
culpa? Cuando las cosas santas se habían dañado, era necesario ofrecer la
ofrenda de la culpa. Ahora en esa persona, la imagen de Dios se había dañado
por la enfermedad (Gn. 1:27) y no había adorado a Dios en el santuario debido
a una enfermedad contagiosa. Por lo tanto, después del primer rito de
purificación, al octavo día, él debía ofrecer la ofrenda de la culpa para el
segundo rito de purificación y para el retorno completo a la comunidad. El
Segundo rito de purificación necesitaba cuatro ofrendas: ofrenda por la culpa,
ofrenda del pecado, holocausto y oblación.
Pregunta 27 ¿En dónde se pone la sangre del sacrificio de la expiación por la
culpa? (Lv. 14:14)
El sacerdote ponía la sangre sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se
purificaba, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie
derecho. Este es el mismo proceso que debía realizar el sacerdote en el sacrificio
por la culpa en la consagración del sacerdote (Lv. 8:22-24). Como con el
Lección 5
102
sacerdote, la sangre se colocaba en el lóbulo de la oreja, el dedo de la mano, y el
dedo del pie, con el fin de que estas partes sean representantes de todo el cuerpo.
Esa acción mostraba que un cambio fundamental había ocurrido en la condición
de esa persona. Todo su ser se consagró a Dios; lo que oye, lo que hace, y lo
que mueve tienen el significado de santificar todos sus miembros. Él fue sanado
por la gracia de Dios, es incluido en la decisión de servir a Dios, para su Gloria,
desde ahora. Desde ese momento sus oídos se prepararon para escuchar la
Palabra de Dios, y sus manos y pies para hacer la voluntad de Dios. Además,
debido a que la misma sangre consagró al altar, podía ir al altar otra vez.
Así el segundo rito de purificación empezó primero por poner la sangre del
sacrificio por la culpa. La sangre del sacrificio por la culpa le sanó. Si usted cree
en la sangre de Jesucristo como el sacrificio por la culpa de nosotros, no
necesita angustiarse sobre los pecados que cometió antes de creer. Ya creyó en
la sangre de Cristo, y se arrepintió de todo el pecado delante de Dios. Nadie
puede denunciar nuestro pecado, porque la sangre de Cristo nos limpió.
Pregunta 28 Después de esparcir el aceite con su dedo siete veces delante de
Jehová, ¿En dónde se lo pone? (Lv. 14:15-18)
El sacerdote tomó del log de aceite, y lo ponía en el mismo lugar y luego
pone el resto del aceite sobre la cabeza. Esa ceremonia simboliza que Dios lo
bendice abundantemente, porque en ese momento de la historia, poner el aceite
en la cabeza era una costumbre cotidiana del rico (Ec. 9:8; Sal. 23:5; 104:15). El
aceite también significa el Espíritu Santo. Ponga atención en que se ponía
primero la sangre de la víctima, luego se echaba el aceite. La sangre Cristo es la
base de la obra del Espíritu Santo. Hay obra del Espíritu y beneficio para el que
cree en la sangre de Cristo.
Luego, el sacerdote ofrecía la expiación por el pecado, el holocausto y la
oblación (Lv. 14:19-20). Los pobres podían ofrecer la ofrenda con “dos tórtolas
o dos palominos”: ‘uno será para expiación por el pecado, y el otro para
holocausto’ (Lv. 14:22). Pero no estaba permitido sustituir el sacrificio de la
culpa. Esto nos muestra que la expiación por la culpa (la ofrenda de reparación)
era esencial para el retorno de los enfermos. Mediante la participación en esta
ceremonia, se recuperaba la identidad completa en la comunidad y entraba en su
casa.

Jescristo y la lepra (λέπρα)
Objetivo 14 Al final de este tema usted será capaz de aprender quién es
Jesucristo a través del evento de sanar al enfermo de la lepra (λέπρα).
Objetivo 15 Al final de este tema usted será capaz de explicar el criterio del
Nuevo Testamento acerca de lo que es lo limpio o lo inmundo.
Pregunta 29 Basado en la ley de Levítico, ¿qué significado tiene el evento en
que Jesús tocó al leproso? (Mt. 8:1-4)
103
Lección 5
Nadie tocaba al enfermo de lepra, una vez que era declarado enfermo. Pero
‘Jesús extendió la mano y le tocó’. Era la primera experiencia en que una mano
en estado normal tocaba ese cuerpo enfermo. Y dijo ‘Quiero; sé limpio.’ Basado
en la ley de Levítico, todo lo que tenía contacto con lo inmundo iba a ser
inmundo, pero ahora el enfermo estaba limpio. Esta fue una señal que mostró la
divinidad de Jesucristo y vino una nueva era por Él. Cuando el hombre toca lo
inmundo, será contaminado por él. Pero cuando el santo de Dios toca al hombre
inmundo, el hombre inmundo será limpio. La llamada de Isaías nos muestra lo
mismo. En Isaías 6:5-7dice: “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo
hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios
inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos. Uno de los
serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas
tenazas y tocó con él’ sobre la boca de Isaías. Y dijo ‘He aquí que esto tocó tus
labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado”. La impureza no puede
contaminar la divinidad verdadera de Dios.
Pregunta 30 ¿Cuál es el criterio para distinguir entre lo que es limpio o
inmundo? (Ef. 1:4 y 7, 2:13)
En el Nuevo Testamento, el criterio para distinguir entre lo que es limpio o no
es Jesucristo. Un hombre que está en Cristo es limpio, un hombre que está fuera
de Él es inmundo. Ahora no podemos ser inmundos por una causa exterior.
¡Vámonos a Él! Él nos limpiará cada día. Ahora nosotros, que vivimos una
nueva vida, estamos completando el cambio de pensamiento, de palabra y del
interior como Su hijo e hija.
Tema 5: Las leyes acerca del flujo del cuerpo (Levítico 15)
5 - 1. La impureza del hombre que tiene flujo (vv. 1-18)
Objetivo 16 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón del
énfasis en este tema, tal como se describe en base a los antecedentes históricos
de la época.
Pregunta 31 ¿Cuál es la principal frase repetida? Lea Levítico 15:5, 6, 7, 8, 10,
21, 22, y 27 (algo de 16, 17, 18)
Pregunta 32 ¿Qué tipo de sacrificio debía ofrecer la persona que tuvo
relaciones sexuales normales con su esposa? (Lv. 15:18)
Pregunta 33 ¿Qué tipo de sacrificio debía ofrecer la persona que toca al que
tuvo flujo? (Lv. 15:4-11)
Pregunta 34 A través de la repetición de estas palabras y frases ¿qué se le
quería enseñar a la gente que iba a entrar en Canaán, y que estaban
familiarizados con los rituales de fertilidad del momento? (Lv.15:31)
Lección 5
104
En el texto se combinan algunos términos y frases repetidas. En ese rito, la
frase más utilizada es “será inmundo (hasta la noche)” (vv. 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10,
11, 16, 17, 18, 19, 20, 25, 26, 30, 31, 33). Así el capítulo 15 es sobre el flujo de
semen que surge del pene del hombre, y lo hace inmundo y el rito para la
purificación (v.1-15). También es mencionado acerca de la impureza de la
emisión que surge por la sexualidad natural. Así todo el tipo de flujo de semen
es inmundo. También toda la enfermedad de fluido periódico o no periódico de
la vagina es inmunda. La persona inmunda debía “lavar sus vestidos, lavarse
también a sí mismo con agua, ser inmundo hasta la noche”, y no entrar en el
tabernáculo de reunión para el culto. ¿Porqué la relación sexual es inmunda? La
relación sexual es la orden que Dios dio al humano en la creación (Gn. 1:28).
En el versículo 31 la palabra explica que era para que “aparten de sus
impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no mueran por sus impurezas por
haber contaminado mi tabernáculo que está entre ellos”. En aquellos días las
relaciones sexuales eran una parte del culto en el santuario pagano.
Especialmente las relaciones sexuales en el templo construido para los rituales
de fertilidad era una tradición de ellos. Al contrario, aquí el capítulo 15 les dice
que alguien que tiene una relación sexual no podía entrar en el tabernáculo.
Este pueblo fue separado de los rituales de fertilidad. La fertilidad en Israel no
era algo que controlaba lo natural, sino la bendición de Dios (Sal. 127:2-5).
Además, ellos trajeron las relaciones sexuales de la zona santa a la zona de
diario vivir. Estos rituales principalmente no le permitían al pueblo tener
relaciones sexuales en el área del santuario y además les mostró que la relación
sexual no era una manera de comunión con Dios. Debemos pensar el trasfondo
histórico para entender el propósito escrito. La impureza es contagiosa.
Cualquiera que tiene contacto con el que tiene flujo será inmundo hasta la
noche. El que tiene contacto con lo inmundo debía lavar sus vestidos, lavarse
también a sí mismo con agua. “Cuando se hubiera limpiado de su flujo el que
tiene flujo, contará siete días desde su purificación, y lavará sus vestidos, y
lavará su cuerpo en aguas corrientes, y será limpio” (v.13).
5 - 2. La impureza de la mujer que tiene flujo (19~33)
Pregunta 35 ¿Cuántos días era inmunda la mujer durante la menstruación y la
que tiene flujo de sangre aún no estando con la menstruación? (Lv. 15:19 y 24)
El flujo debido a la menstruación era inmundo por siete días. Por eso, las
mujeres tenían sus propias camas y sillas para los días de la menstruación. Estas
leyes no tienen la intención de discriminar a las mujeres, sino les ayuda a
restaurar el poder de nuevo. Además, la mujer que tenía flujo de sangre no
estando con la menstruación, era inmunda hasta que fuese sana.
5 - 3. Jesucristo y la mujer que tiene flujo.
105
Lección 5
Objetivo 17 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que significa
que Jesús tocara y curara a la mujer que desde hacía doce años padecía de flujo
de sangre.
Pregunta 36 ¿Qué pasó en Marcos 5:25-34?
“Una mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre” entró en
escena (Mr. 5:24-34; Mt. 9:20-22; Lc. 8:43-48). Ella había sufrido mucho de
muchos médicos, y gastado todo lo que tenía, pero le iba peor.
Un día oyó acerca de Jesús, vino por detrás de entre la multitud para que no
la descubriesen. Mientras ella se acercó a Jesús, contaminó a la congregación,
pero con toda energía tocó su manto. Cualquier cosa que ella tocaba se hacía
inmunda, pero Jesús no perdió su santidad por el contacto, más bien curó a la
mujer. A través de este evento, la Biblia mostró que Jesús no es el pecador, sino
el Señor Santo. Cuando el pecador toca al pecador, el pecado se le transmite.
Pero cuando el pecador toca al Señor, el pecador se convierte en limpio. El
encuentro entre Dios y el hombre no hace a Dios inmundo, sino que hace al
hombre limpio. La limpieza verdadera es por el contacto con Jesucristo. Esa
enseñanza era un pensamiento revolucionario en aquellos días. Las leyes del
sacrificio antiguo no nos santifican. Todas las leyes de lo que es limpio e
inmundo se completan con el contacto personal con Jesucristo. El contacto
personal con Cristo nos limpia y nos perfecciona.
Somos completos, no según las leyes de purificación del Antiguo Testamento
sino según el contacto personal con Cristo Jesús. Todas las leyes de purificación
en el Antiguo Testamento son un modelo de Jesucristo y se completan en Él.
Tema 6: Características y el Propósito del Código de Santidad.
6 - 1. El Bosquejo de los capítulo del 17-20.
Los datos de la vida santa sirven como un contrapeso para las leyes rituales
de purificación (capítulo 11-15) mientras que las leyes del Día de expiación
(capítulo 16) sirven como el eje central. Los capítulos del 11 al 15 representan
todos los tipos y las causas de lo inmundo que se descartan en el Día de
expiación, y los capítulos 17 al 26 muestran las normas rituales y éticas que el
pueblo perdonado tiene que seguir.
Este código se pone en orden según la conexión de conceptos, las palabras
claves y los temas comunes, como se describe abajo.
A. Las leyes rituales y éticas (capítulo 17)
B. Las leyes para controlar la relación sexual (capítulo 18)
A’. Las leyes rituales y éticas (capítulo 19)
B’. Las leyes para controlar la relación sexual (capítulo 20)
6 - 2. El Propósito y Las Características de los capítulos 17-20.
Lección 5
106
Objetivo 18 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito de los capítulos del 17
al 26.
Objetivo 19 Al final de este tema usted será capaz de encontrar dos características del Código de
Santidad.
Esta ley moral estaba motivada por una poderosa exhortación para que hicieran lo que el Señor
les había ordenado. La exhortación central es “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro
Dios” (Lv. 19:2). Esta exhortación es la que expresa el objetivo del Pacto del Señor con Israel (Éx.
19:5). Israel debía ser una nación santa a diferencia de todas las demás naciones. Esta exhortación
lleva al pueblo a ser perdonado en el Día de expiación y mostrar la santidad en la vida diaria, a través
de la relación personal con Dios y las reglas del ritual.
Pregunta 37 ¿Qué párrafo se repite en el Código de Santidad? Lea Levítico 18:5, 6, 21; 19:12, 14,
16 18, 28, 30, 32, 37; 20:8, 24; 21:12, 15, 23; 22:2, 3, 8, 9, 16, 30, 31, 32, 33; 25:38; 26:2, 13, 45.
Pregunta 38 ¿Qué otro párrafo se repite en el Código de Santidad? Lea Levítico 18:2, 4, 30; 19:3, 4,
10, 31, 34, 36; 20:7; 23:22, 43; 24:22; 25:17, 55; 26:1, 44.
Este Código de Santidad tiene una peculiaridad de expresión acerca de una auto-presentación del
Señor. La expresión es “Yo Jehová (‫ְהוה‬
ָֽ ָ ‫”)י‬, y “Yo soy Jehová vuestro Dios (‫יכם‬
ָֽ ֶׁ ֵ‫¿ ”) ְיהוָ ָ֥ה אֱֹלה‬Por qué
debemos mostrar la santidad a través de nuestra vida? Porque “Yo Jehová (‫ְהוה‬
ָֽ ָ ‫ ”)י‬y “Yo soy Jehová
vuestro Dios (‫יכם‬
ָֽ ֶׁ ֵ‫ ”)יְהוָ ָ֥ה אֱֹלה‬nos pide: “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”. A
través de la palabra repetida, nos da la razón también.
Pregunta 39 ¿Qué otro párrafo se repite del capítulo 17 al 20? Lea Levítico 17: 4, 9, 10, 14; 18: 29;
19:8; 20:3, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 27
Otra característica notable de estas leyes es que han sido formadas por categorías. Cuando se
refiere a la pena, por lo general es la pena de muerte o la expulsión (Lv. 17:10; 20:3, 5, 6). Sobre la
pena de lo inmundo, se repiten “(poner mi rostro contra alguien)…será cortado (cortará) de su
pueblo” y “ser muerto (morirá)”. En 1877, sólo por la primera característica específica Klostermann
nombró este segmento “Código de Santidad”. A través de esta segunda característica, Dios enseña al
pueblo perdonado que sólo la muerte es castigo sobre estos errores y este tipo de inmundo es
irreparable.
Este discurso se refiere continuamente a la pureza consciente (la principal preocupación de los
capítulos 11 al 15), luego va en la dirección de la relación ética con su pueblo. Por lo tanto, el
Código de Santidad está diseñado para ofrecer la información específica para ser santo como su Dios
santo. La auto-revelación de Jehová entrelaza todo en este decreto. El objetivo principal de la pureza
ritual es mejorar la pureza ética. La práctica de la pureza ritual prepara la mente humana para tener la
costumbre de vivir la vida ética.
Tema 7: La Santidad Pedida al Pueblo en la vida diaria.
7 - 1. La Santidad revelándose a través del culto y de la ética (Capítulo 17 y 19)
107
Lección 5
1) El Sacrificio Ofrecido en el altar (Levítico 17:1-9)
Objetivo 20 Al final de este tema usted será capaz de
explicar porqué no se permite ofrecer el sacrificio fuera del
tabernáculo y beber la sangre.
El capítulo 17 tiene dos partes. La primera parte es que
todos los sacrificios se deben ofrecer en el altar (versículo
2-7). Y la segunda parte es la de no comer sangre (v. 8-16).
El problema clave de este capítulo es el tratamiento de la
sangre de animal. También se divide en cuatro partes según
los párrafos repetidos.
Pregunta 40 ¿Cuál párrafo se repite con “cortaré de entre
su pueblo” en el capítulo 17? Vea 3, 8, 10, 13
En el capítulo 17 se repiten dos párrafos similares: ¨si
cualquier varón de la casa de Israel, o de los extranjeros
que….” y “cortar de entre su pueblo”. Estas leyes se
aplican para todos los hombres en todas las épocas. El
resultado que acompaña a las primeras cuatro leyes es
“cortarlo de entre su pueblo”.
La ley del versículo 3 al 9 prohíbe ofrecer sacrificios de
paz fuera del tabernáculo de reunión. Pero encontramos
una gran pregunta: ¿Todos los animales de ganado deberían
matarse en el altar del santuario o solamente todos los
sacrificios rituales? Para los judíos que fueron dispersados
por todo el país hubiese sido difícil traer todos los animales
para matarlos. Esta ley tiene posibilidad de limitar los
animales de ganado al sacrificio de paz solamente. El tono
del contexto implica todas las matanzas, pero muchos
eruditos judíos como Rabí Akiba y Sipra apoyan que el
verbo “‫( שָ חַ ט‬shachat)”, traducido por “degollar” tiene un
sentido restrictivo, una matanza ritual. Esta ley le pide al
pueblo que todos los sacrificios rituales se debían realizar
en el altar oficial. Por lo tanto, esta ley no se trata de la
matanza general del animal de ganado. Además la
expresión del versículo 4 apoya que esta ley es no sobre
traer el ganado de un rebaño, sino de los animales
consagrados. Porque el versículo 4 dice acerca de “ofrenda
a Jehová( ‫ קָ ְרבָ ן֙ ַ ָֽליה ָ֔ ָוה‬-GorbanAdonai)”. Este lenguaje,
“ofrenda a Jehová ( ‫– קָ ְרבָ ן֙ ַ ָֽליה ָ֔ ָוה‬Gorban Adonai)” no se
aplica a la matanza secular.
El versículo 7 da la razón por la que no se permitía
ofrecer sacrificios fuera del altar, dice: “Y nunca más
Lección 5
108
sacrificarán sus sacrificios a los demonios, tras de los cuales han fornicado;
tendrán esto por estatuto perpetuo por sus edades.” “Tras” se refiere al tiempo
en que estaban en Egipto. Cuando los israelitas estaban en la tierra de Egipto,
seguían a los dioses egipcios y los idolatraban. La palabra “fornicado” es una
palabra derivada del verbo “prostituirse” y “hacer con prostituta”. Este vocablo
se usaba cuando se idolatraba y se hacía prostitución espiritual. “Los demonios”
eran ídolos ajenos de abundancia y de fecundidad que muchos adoraban en la
tierra de Egipto. Actualmente en Israel están los beduinos, nómadas que
rechazan la civilización. Antes de comer la carne, ofrecen la sangre y la grosura
a los demonios, y luego la comen. Las prácticas ancestrales de ofrecer
sacrificios en el campo implicaban un riesgo de que los israelitas mezclaran el
sacrificio ofrecido a Dios con las prácticas paganas. Por ejemplo, algunas
personas para aumentar el rendimiento de la cosecha, cayeron en la tentación de
ofrecer un sacrificio al Señor y al mismo tiempo ofrecer otro a los espíritus que
creían que vivían en el campo. Por ello, la ofrenda de paz se debe ofrecer en el
altar consagrado. Además, la posibilidad de realizar prácticas sincréticas
aumenta cuando no hay sacerdote. Obviamente, el Señor Jehová quiere prohibir
tal pensamiento cuando ellos ofrecen oficialmente el sacrificio, cuando matan el
animal en cualquier otro lugar fuera del altar consagrado.
2) No Comeréis la Sangre (Levítico 17:10-16)
Objetivo 21 Al final de este tema usted será capaz de entender porqué no se
les permite comer la sangre, entendiendo el transfondo histórico.
El pasaje de Levítico 7:10-16 da énfasis a la frase “no comeréis la sangre”.
En la sociedad de la edad Antigua, la comida que agradaba a los dioses ajenos
era la sangre. Se dice que el 90% de la población del mundo de la edad Antigua
rociaban la sangre en días de fiestas religiosas, y ofrecían en sacrificio. En la
acción de idolatría, la sangre era el sacrificio importante, en la idolatría había un
deseo de comunión con los demonios o con los espíritus que tomaban la sangre
del sacrificio. Y por beber la sangre, las personas tendrían poder como esos
demonios. El Salmo 50:13 ciertamente dice que Dios no bebe la sangre de
cabríos como los dioses extranjeros.
Pregunta 41 ¿Por qué Dios no le permite al pueblo beber la sangre? (Lv. 17:11)
¿Qué significa “la vida de la carne en la sangre está” en el versículo 11? La
primera razón teológica es que Dios concede la fuerza a la sangre. Ese verso
dice:”porque….yo os la he dado para hacer expiación….”. Es decir, la sangre en
sí misma no tiene la fuerza de expiación. Sólo la sangre ofrecida a Dios, según
el ritual ante el Señor, la tiene. La esencia del efecto de la expiación por la
sangre viene en la última frase de este versículo 11: “y la misma sangre hará
expiación de la persona.” Esta frase puede traducirse como “porque esta es la
109
Lección 5
sangre de la expiación, es decir, la fuerza vital”. Ésta es la segunda razón. Sólo la sangre que Dios da
tiene la fuerza vital para la expiación.
Estas leyes nos muestran que la razón por la que se prohíbe comer la sangre no es solamente por
usar la sangre en el culto ofrecido al Diablo en el campo, sino también por evitar cualquier intento de
inyectar el poder divino al cuerpo humano por comer la sangre. Por lo tanto, la sangre que es el poder
característico de la vida humana, jamás debe utilizarse en un rito pagano.
Lección 5
110
3) El culto representado a través de la vida diaria (Levítico 19)
Objetivo 22 Al final de este tema usted será capaz de explicar las palabras
claves del capítulo 19
Objetivo 23 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo debemos
mostrar la santidad de Dios en nuestra vida diaria .
Pregunta 42 ¿Por qué Dios le prohibe idolatrar y comer la sangre? (Lv. 19:2)
Pregunta 43 ¿Cuál párrafo se repite en el capítulo 19 para dar énfasis al
versículo 2? Vea 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 36-37.
El culto verdadero está obligado a representar el amor y respeto en las
relaciones humanas, al mismo tiempo está obligado a representar la justicia en
los tribunales y en la sociedad. Todas las leyes representan el anhelo de Dios
para su pueblo: mostrar la santidad de Dios en todos los ámbitos de la vida. ¿Por
qué? El versículo 2 dice: “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro
Dios”. En el capítulo 19 se les piden varios estatutos al pueblo, luego les repite
la razón: “Yo Jehová vuestro Dios”. Israel debe ser santo la santidad es la
característica fundamental del Señor Jehová (Lv. 11:44-45; 20:7, 26; 21:8; Dt.
7:6; 14:2; 26:19; 28:9). Cualquier lugar donde Dios se presenta se convierte en
tierra santa. La santidad de Dios es contagiosa. Y ahora llama a su pueblo, a los
apóstoles, que muestren la santidad de Dios no sólo en el culto, sino también en
las relaciones humanas, en los tribunales y en la sociedad.
Pregunta 44 ¿Cómo muestra la santidad de Dios en su vida diaria? , y ¿Cómo
realiza la palabra de Dios que escucha en el culto en las relaciones humanas, en
los tribunales y en la empresa?
Muchas personas asisten al culto y escuchan la palabra de Dios, pero sólo
pocas personas la aceptan y la aplican en las relaciones humanas, en los
tribunales y en la sociedad. Por eso, solo pocas personas tienen experiencia de la
presencia de Dios en su vida y ejercen buena influencia en el mundo.
Pregunta 45 ¿Cuál es el primer mandamiento en el capítulo 19 para evidenciar
la santidad de Dios en la vida diaria? (Lv. 19:3)
Hay dos mandamientos básicos en el comienzo de este discurso. “Cada uno
temerá a su madre y a su padre” es el quinto de los Diez Mandamientos y el
fundamento de la moral social. “Mis días de reposo guardaréis” es el cuarto de
los Diez Mandamientos y esencial para la vida espiritual. Los hijos deben
respetar a sus padres.
La palabra hebrea “‫(י ֵָרא‬yare)”, traducida por “temer”, generalmente no se
usa en la relación con los humanos, sino con Dios. En el caso de usar “ ‫(י ֵָרא‬yare)”
para mostrar el respeto y la devoción, “ ‫(י ֵָרא‬yare)” tiene el complemento con
111
Lección 5
Dios. Pero este vocablo es usado para honrar a los padres. Así, este
mandamiento les da a los padres un derecho muy alto. En este mandamiento,
“temer” significa “aprobar la autoridad de los propios padres”. ¿Por qué?
Porque los padres son colaboradores de Dios. Dios los escogió y los ocupó
conjuntamente para nuestro nacimiento. También, Él trabaja conjuntamente con
nuestros padres para mostrarse a sí mismo y enseñarnos. Pero ahora los jóvenes
menosprecian a sus padres. Esta es la actitud de no temer a Dios. Aun les parece
que sus padres no son inteligentes ni amables, ellos son los colaboradores de
Dios y los que Dios eligió para los hijos.
Aquí la madre está en la primera posición. Esto es sorprendente, al parecer
ella ha recibido la honra. Albertz es un erudito en las costumbres del Oriente
Medio. A través del estudio de obras literarias del Oriente Medio, al analizar y
comparar la posición de los padres en esa cultura y la tradición de cuando los
padres se retiran de su cargo de administrar sus tierras, se las transfieren a su
hijo, y la tradición del Oriente Medio de que los hijos deben cuidar a los padres
en la vejez y deben respetarlos; él infiere que la primera posición de la madre es
debido al cuidado del padre, pues su esposa vive más tiempo.
Pregunta 46 ¿Cómo el pueblo debe mostrar que Dios lo ha bendecido
abundantemente? (Lv. 19:9-10)
Pregunta 47 ¿Cómo Booz hizo a Rut? (Rut 2:15-16)
El último rincón de tierra debe reservarse “para el pobre y para el
extranjero”. Estas personas tienen pocos ingresos, tienen pocas esperanzas para
ganarse la vida en un tiempo difícil. Dios desea que los propietarios de los
terrenos no sólo participen en el culto, sino también que comparten su cosecha
con los desafortunados en señal de agradecimiento a Dios por la cosecha
abundante. Este estatuto muestra una fuerte tentación sobre la avaricia que viene
cuando hay abundancia. Hoy día, es fácil encontrar a muchas personas que le
agradecen a Dios, a través de la ofrenda, por la bendición que les ha dado, pero
no es fácil encontrar a alguien que comparta con los pobres aquello con que
Dios lo bendijo; tiene fe, pero no tiene misericordia (Stg. 2:13-17).
La palabra clave de Rut es “‫( דֶ סֶ ח‬chesed)” que está traducido como
misericordia (1:8), la benevolencia (2:20), y bondad (3:10) en libro de Rut. Este
vocablo significa “la lealtad y el amor” que un hombre fuerte le demuestra
voluntariamente al hombre débil que se encuentra en problemas. Rut mostró la
lealtad a Noemí, luego Booz mostró la lealtad a Rut. A través de la misericordia
o lealtad de Rut, Dios la bendijo más a través de Booz. Hasta ahora,
encontramos la lealtad a Dios por las palabras, pero sinceramente la lealtad
verdadera viene por Dios. Él nos pide nuestra lealtad y misericordia para
llevarnos a una bendición más grande como Rut. A través de la lealtad de Rut a
Noemí, Dios le bendijo dando a luz a un antecesor de David. Ella mostró su
lealtad con una cosa muy pequeña, pero Dios le bendijo en grande. Así es, pero
somos muy mezquinos para compartir aquello con que Dios nos ha bendecido.
Lección 5
112
Por otro lado, los pobres y los extranjeros iban a mantener su dignidad;
porque en lugar de pedir limosna ellos recibían el privilegio de trabajar para
ganar lo que necesitaban. A través de la misericordia del propietario del terreno,
ellos encontraban la gracia de Dios y se esforzaban por lograr los beneficios
procedentes de la gracia.
Pregunta 48 ¿Cómo usted debe mostrar la misericordia para los pobre y el
extranjero? (Lv. 19:13-14)
Este primer discurso general de los versículos 9 al 10, proporciona la
aplicación concreta en los versículos 13 y 14. El pueblo de Dios no debe oprimir
a su amigo. Para ganar más, no debe producir pena a la vida de otros, utilizando
la fuerza. La palabra, “oprimir” significa básicamente “apoderarse de la
posesión de otro por la violencia”. Esta palabra se usa en Job 24:9 para mostrar
“quitar al niño de los brazos de la madre”. El hombre que teme a Dios nunca
puede cometer un acto cruel. Tampoco puede engañar a las personas con
discapacidad (Lv.19:14). Quien menosprecie al sordo, y lo maldiga porque no
puede oír, es como hacérselo al mismo Dios. También poner tropiezo delante
del ciego es hacerlo delante de Dios. Se mete en un aprieto quien use ese punto
débil de sus cuerpos, pues es menospreciar a Dios que los creó a ellos. No habrá
manera de evitar la condenación, Dios protege a los que no se pueden proteger a
sí mismos.
Pregunta 49 ¿Cuál debe ser nuestra actitud para con el enemigo? (Lv. 19:1718)
La lección importante que se nos da por medio de Levítico es la relación con
Dios como santos, también la relación con el hombre como santos. El contenido
del capítulo 19 nos enseña continuamente a relacionarnos con Dios en dirección
vertical, luego con el hombre en posición horizontal. Si hay una buena relación
con Dios, esta debe mostrarse en nuestra relación con otros. El versículo 18 está
prohibiendo dos cosas: “venganza” y “guardar rencor”. “Guardar rencor”
significa: atesorar o guardar la ira hacia otros. El que atesora la ira hacia un
colega espera la oportunidad de venganza para expresar su enojo secreto. El
rencor no tiene provecho, produce la destrucción de sí mismo, y pierde uno
mismo. La ira tuerce el pensamiento. Si se vive con rencor y queja, se
acostumbrará y se habituará al rencor y a la queja, el que se resiente, resiente
siempre.
Varias otras partes en la Biblia dicen que cuando una persona es
cuestionada, debe dejar su pérdida en manos de Dios y confiar en Dios para
restaurar su honor. Deuteronomio 32:35ª dice: “Mía es la venganza y la
retribución”. Cuando llega Su tiempo, Él hará a la persona culpable explicar lo
que ha hecho. Los que confían en Dios pueden aguantar y convencerse de que
Dios corrige a los malvados. Si no cree en Dios Jehová, juzgará conforme a la
113
Lección 5
vista, concluirá, se quejará y guardará rencor. Mas la fe es invisible, tiene que
ver con la providencia de Dios y su poder.
Pregunta 50 ¿Qué se prohibe al pueblo en Levítico 19:26? Y ¿Por qué?
En muchos lugares de la tierra, en los sacrificios a los dioses, las bestias
fueron ofrecidas sobre la tierra en un lugar sobre un altar o piedra. En estos ritos
paganos, hacían que la sangre de los sacrificios cayera en una zanja cavada
cerca del lugar; esto era antes de comer la carne del sacrificio. Este ritual de
sangre era para traer el espíritu sobre la superficie y aumentar el poder mágico
de “profetizar”.
Pregunta 51 ¿Qué le prohibe al pueblo en Levítico 19:28? Y¿Porqué?
No se debe provocar daño al cuerpo intencionalmente de ninguna manera.
Especialmente lo que se prohíbe es la costumbre de los paganos de provocar el
daño a sus cuerpos (v.28) y cortar el pelo (v.27) como una manera de expresar
sus condolencias por el muerto. Vea Deuteronomio 14:1; Jeremías 16:6; 41:5;
47:5; 48:37. Estos versículos representan que el pueblo de Israel le hacía daño a
sus cuerpos como una manera de expresar sus condolencias por el muerto. Estas
prácticas eran para aumentar la intensidad del dolor, y también para donar
sangre a los espíritus, como dice el erudito Sanith (tr. M Coogan, Stories from
Ancient Canaan[Philadelphia: Westminster, 1978] 109: H. Ringgern, Israelite Religion,
tr. D. Green [Philadelphia: Fortress, 1966] 240-42).
Pregunta 52 ¿Cómo adoró a Baal el pueblo de Israel? (1 R. 18:28)
“El”, el dios de la misericordia, en la condolencia por Baal, corta su propia
piel, barba, y mejilla. Él rasca sus brazos y espalda, y se labra el pecho como la
tierra. El quitar la piel era una manera de adoración a Baal, especialmente lo
hicieron cuando les parecía que Baal no escuchaba sus oraciones.
El versículo 31 dice: “No os volváis a los encantadores ni a los adivinos;”
En muchos lugares del antiguo Cercano Oriente, la comunicación con los
muertos se habían intentado a través de los chamanes y médium psíquicos. El
pueblo de Israel no debía ir a “los demonios” y “los espíritus” para la
adivinación y comunicación.
Pregunta 53 ¿A quién buscó Saúl para encontrar a Samuel, cuando tuvo
problema? (1 S. 28:7)
Pregunta 54 ¿Qué vió la mujer que tenía espíritu de adivinación? (1 S. 28:13)
Pregunta 55 ¿Cómo se aparecieron los dioses a Saúl? (1 S. 28:14)
Lección 5
114
A veces los que hacen peticiones quieren tener contacto con Dios a través de
contacto con los espíritus de los muertos. Podemos encontrar en 1 Samuel 28 la
tradición de depender de los espíritus para encontrar el conocimiento especial.
Saúl le dijo a una mujer que tenía espíritu de adivinación: “Hazme venir a
Samuel” (1 S. 28:11). Ella vio los dioses que subían de la tierra (v. 13). Los
dioses se aparecieron como uno, Samuel. Habló como él (v. 15). El Señor
Jehová aborrece esas prácticas, porque la muerte confronta la presencia del Dios
vivo.
La demanda de una vida santa tiene cuatro enfoques principales. El pueblo del
pacto debe tener un corazón para adorar a Dios. Ellos deben mostrar su Dios, al
que encuentran en el culto, en su relación con otras personas por amor. Deben
eliminar la maldad y practicar la justica. Deben mantenerse alejados de todas
las mentiras y la idolatría.
7 - 2. La Santidad revelándose a través de la relación sexual (Capítulo 18 y
20)
El motivo por el que Dios llamó al pueblo de Israel no era por lo difícil que
era vivir en Egipto, tampoco el motivo que permitió que los israelitas entraran
en la tierra de Canaán fue porque la tierra de Canaán era buena. Dios tenía un
plan en elegir al pueblo de Israel, y hacerlo el pueblo de Dios, el pueblo elegido
que es gobernado por los estatutos de Dios, y que es sacerdocio en el mundo
para mostrar la gracia de Dios y traer el mundo a Dios.
Pregunta 56 ¿Cuál es el deseo de Dios para su pueblo? Lea Levítico 18:3-4, y
llene los espacios.
“3 No haréis como hacen en la tierra de __________, en la cual morasteis; ni
haréis como hacen en la tierra de __________, a la cual yo os conduzco, ni
andaréis en sus __________. 4 Mis ordenanzas pondréis por obra, y mis
__________ guardaréis, andando en ellos. Yo Jehová vuestro Dios.”
En los versículos 3 al 4 del capítulo 18 “mis estatutos” está en contraste de
“sus estatutos” que se hacen en la tierra de Canaán y Egipto. Aunque el cuerpo
del pueblo de Israel había salido de Egipto, el corazón de ellos aun estaba allá.
El pensamiento y las cosas que perseguían eran de Egipto, y sabían las
costumbres egipcias pues las vivieron durante 430 años en Egipto, entonces
cuando la situación era mala les hacía falta Egipto. Pero Israel no debía andar en
las costumbres de los egipcios o los cananeos. “Andar” significa que el pueblo
de Israel seguía esas ordenanzas en la vida cotidiana, con una buena intención.
Cuando se asentaron en Canaán, fueron tentados a practicar las costumbres
fascinantes de Egipto a imitar las prácticas de los cananeos. Las costumbres que
veían de frente eran las prácticas rituales que tuvieron sus raíces en la relación
familiar y en los ritos de fertilidad (Lv. 20:23 26:3; Ez. 5:6 y 7; 11:20; 18:9 y
17).
Ahora bien, ¿Qué tipo de costumbres ellos tuvieron en la tierra de Canaán y
Egipto? El centro de este discurso es la legislación de regulación sexual ¡El
115
Lección 5
delito sexual! En el capítulo 18 el delito sexual se divide en 2 partes,
dependiendo del ámbito del delito sexual: el ámbito social (Lv. 18:7-18) y el
ámbito religioso (Lv. 18:19-23). El reclamo de Dios para el pueblo de Israel era
que no hicieran como lo hacían en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán.
Lo que Dios no quería era que efectuaran las prácticas negativas de la tierra
extranjera, sino que obedecieran la ley y las prácticas positivas.
Las leyes y estatutos de los capítulos 18 y 20 son muy similares. Las
diferencias más obvias entre sí es que las leyes del capítulo 20 están expresando
el castigo sobre los diferentes delitos, e incluye una variedad de delitos sexuales
más que el capítulo 18. Las leyes del capítulo 18 empiezan en el incesto (vv.718) y siguen una gran variedad de delitos sexuales (vv. 19-23), pero las leyes
del capítulo 20 son una mezcla de las leyes que están contra la brujería, el
incesto, de algún tipo de matrimonio y los delitos sexuales. Pero hay gran
diferencia en el enfoque. El discurso del capítulo 18 se pasa a la casa de un
padre, especialmente al jefe de la familia que tiene responsabilidad de hacer
cumplir la ley. Al contrario, el discurso del capítulo 20 se pasa a la comunidad,
especialmente a los líderes que tienen la obligación de aplicar las sanciones
previstas.
7 - 3. La Extructura Familia de Israel.
Objetivo 24 Al final de este tema usted será capaz de explicar la estructura
familiar de Israel.
Una breve descripción de la estructura familiar del antiguo Israel arroja luz
sobre el contexto social. La unidad básica es la familia que tiene un padre. La
familia se compone de tres a cinco generaciones que viven a una corta distancia
Gottwal, The Tribes of Israel[Mary Knoll, NY: Orbis Books, 1979] 285-92).
Generalmente una familia de un padre se compone de las cincuenta personas o
cien. Su hijo mayor es el hombre de la casa, cuando su padre empieza a perder
fuerza, el hijo mayor se hace cargo de esa posición. Cuando la familia de un
hijo en su familia aumenta, su hermano puede construir su propia familia. Pero
todos los hermanos viven cerca de la casa del padre. En muchas familias,
especialmente en las familias pequeñas, el hijo mayor asume el papel principal.
El siguiente nivel de la unidad de la familia es la asociación de familiares.
Cuando la casa del padre enfrenta la dificultad, la asociación de familiares viene
a apoyar. Las varias asociaciones de familiares componen una tribu o una rama
de la familia.
Una Famila→ Una asociación de familias → Una Triú o Rama → Un País
Así, porque una familia era el núcleo de la comunidad del pacto, una familia
sana y sólida era importante pues Israel iba a ser una nación viva bajo el
gobierno de Dios. En la antigüedad, el ser un miembro de la familia de un padre
era esencial para la supervivencia. Sólo la familia que estaba unida
Lección 5
116
estrechamente podía proporcionar alimentos para la familia, protegerse de los
enemigos y de las fuerzas de la naturaleza. Los miembros de la familia debían
trabajar libremente en conjunto, en una relación estrecha sin que problemas
sexuales interfirieran, y se debía respetar la unión de las parejas de los diferentes
miembros de la familia. Por lo tanto, el cumplimento de estas leyes constituyó el
fundamento para la protección de las mujeres de la familia y la estabilidad
familiar. Además, estas leyes protegieron la pureza del linaje de la familia.
1) El ámbito social del delito secual (Lv.18:7~18; 20:11~12, 14, 17~21)
Objetivo 25 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón por la
que no se permitía incurrir en el delito sexual, a través de la perspectiva de la
estructura familiar de Israel.
Objetivo 26 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón por la
que no se permitía incurrir en el delito sexual, a través de la característica de
Dios.
Así, en el Cercano Oriente antiguo, el padre tenía el poder de tomar una
decisión de vida o muerte para su hijo o hija, en su familia. Por este motivo
algunos se casaban con su propia madre, para mostrar su poder, que era el
sucesor de su padre y quien heredó la familia de su padre.
Pregunta 57 Ahora lea Levítico 18:7-8, ¿qué dice?
“La mujer de tu padre” en el versículo 8 incluye tanto a las otras esposas y
concubinas. La primer razón por la que un hijo toma la concubina de su padre,
es con la motivación de usurpar el cargo de su padre, y es un símbolo de que un
usurpador ha recibido la autoridad de su adversario (2 Samuel 16:21-22; 2
Reyes 2:22).
Pregunta 58 Ahora lea Génesis 35:22; 49:4, ¿se refiere acerca de qué?
Pregunta 59 Lea 2 Samuel 16: 20-22, ¿qué hizo Absalón?
Pregunta 60 Devolvámonos a Levítico 18: 9, ¿qué se le prohíbe al pueblo?
Los hermanos no pueden tener relaciones sexuales entre sí,
independientemente de que ella naciera en casa o fuera, fuese ella hermana o
media hermana. Estos estándares estaban en contraste con la práctica de Egipto,
donde si se podían casar con una hermana. Por otra parte, esta hermana,
independientemente de que sea por parte de padre o madre, o de que fuese
nacida fuera o en casa. Aquí “nacida fuera” significa “nacida en un matrimonio
anterior”. Por lo tanto, esta ley es aplicable a ambos casos.
En los días en que se estableció este reglamento, en Egipto y en Canaán se
casaban entre parientes cercanos. Dios estableció esta ley, y lo prohibió, para
117
Lección 5
hacer una separación entre el pueblo de Dios y la nación gentil. También, el
incesto es un acto que destruye la unidad más pequeña (la familia) que
conforma un país y una sociedad. Los problemas del incesto destruyen el
matrimonio. La familia quebrada afecta la estructura social y se convierte en un
problema social. Distorsiona la idea común social acerca de la moralidad.
Pregunta 61 ¿Por qué Dios no le permitió el incesto al pueblo?
1) ¿Qué frase se repiten en el capítulo 18?
2) Lea Levítico 21:2-4, ¿quién es el pariente cercano?
En el preámbulo de las leyes sexuales, hay una ley común que no permite
las relaciones sexuales con parientes cercanos. ¿Por qué? El versículo 2 dice:
“porque santo soy yo Jehová vuestro Dios.” Todos los reglamentos de Levítico
18 al 27 que vienen no de la moralidad ni de la ética social, sino de la
característica o naturaleza de Dios. Él se declara: “Yo soy Jehová vuestro
Dios” (18:1, 4, 5, 6, 21, 30, 19:3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 36,
20:7, 8, 24, 26, 21:8, 12, 15, 23, 22:1, 3, 8, 9, 30, 32, 33, 23:22, 24:22, 25: 17,
26:1). Esto es el fundamento de la actividad del santo. La base de la moralidad,
del reglamento y de la actividad de Israel era “porque santo soy yo Jehová
vuestro Dios.” ¿Qué significa “yo soy Jehová vuestro Dios”? El énfasis es la
palabra “vuestro”. Ya el pueblo de Dios ha recuperado ser a imagen de Dios.
Sólo ellos pueden ver a Dios y comunicarse con Él en la tierra. Todos los
mandamientos en los capítulos 18 al 27 no son por un problema de ética social
ni de moralidad, sino un problema con la naturaleza de Dios. Si Él es santo,
¿cómo debería ser su imagen? Así la base de nuestra actividad tiene que ser
Dios. Este es el principio verdadero del pueblo santo de Dios en todo siglo. El
pueblo de Dios es gobernado y formado por la santidad de Dios. Tienen que
basarse en la personalidad de Dios, no en su propia personalidad.
También encontramos otra frase que se repite: “la desnudez de parientes
cercanos…., no descubrirás (su desnudez)” (18: 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15,
16,17). Levítico 21:2-3 se define que madre, padre, hijo, hija y una hermana que
no se casa es “su propia carne” o “su propio cuerpo” ( ‫”) ְשאֵ ר‬, traducido en
RV1960 por “su pariente cercano”. Esta frase representa el fuerte vínculo entre
miembros de la familia. La desnudez de parientes cercanos es su propia
desnudez.
7 - 4. El ámbito religioso del delito sexual (Lv. 18:19~23; 20:1-10, 13, 15-16,
27)
La segunda serie de leyes es contra la impureza sexual o la degeneración
sexual. En el orden de esta ley se puede encontrar el progreso gradual de la
distorsión de la conducta sexual normal a la conducta sexual anormal: las
relaciones sexuales con la mujer mientras esté en su impureza menstrual (v.19),
las relaciones sexuales con la mujer de su prójimo (v.20), el ofrecer a su hijo a
Moloc (v.21), la homosexualidad (v.22), y la bestialidad (v. 23).
Lección 5
118
Pregunta 62 ¿Qué palabra se repite en Levítico 18: 19-23?
Mientras que el primer grupo (vv. 7-18) son acerca de
la responsabilidad social de la persona, el segundo grupo
es un acto perverso, impuro e inmoral. En el segundo
grupo, encontramos dos palabras repetidas: “abominación”
(vv. 22, 26, 27, 29, 20) y “contaminada” (vv.25, 27, 28,
30). Lo abominable es un acto que Dios odia. Y la palabra
“contaminada” es lo que corta la santidad. Porque Dios
pone su nombre entre su pueblo, sus prácticas de culto
falso van a manchar la reputación de Dios. Los padres no
deben ofrecer sus hijos por fuego a Moloc4 (Lv. 20:2-5; 1
R 11:7; 2R 23:10; Jer. 32:35), ni tener la homosexualidad,
ni tener relación sexual con un animal (Lv. 18:22-23).
Las leyes que prohíben el sacrificio de niños a Moloc en Levítico están entre
el incesto, otras relaciones sexuales ilegales y las prácticas de adivinación. El
sacrificio del niño a Moloc podría producir una gran pelea entre los miembros
de la familia y amenazar la comunión de la tribu. Además, al colocar esta ley en
medio de las leyes del incesto y las relaciones sexuales ilegales, estas leyes
sobre Moloc le hicieron al pueblo pensar que era algo extremadamente sucio.
Había varios dioses en el Cercano Oriente antiguo. El
dios de Amón era Moloc, el dios de los filisteos era
Dagón5 (1 S.5: 2-7), el dios de Moab era Quemos (Nm.
21:29) y el dios de Canaán era Baal. Moloc se
representaba como un hombre con la cabeza del toro,
Dagón se representaba con el pez y cabeza de hombre y
la Esfinge egipcia se representaba como un león
recostado con cabeza humana. Tal vez por esta razón
Dios les prohíbe mezclar dos especies diferentes. Especialmente el culto para
Moloc era una especie de acto de magia. En algunos pasajes, el sacrificio de
niños se ha asociado con la adivinación y la invocación del espíritu (Lv.20:2-6;
Dt. 18:10; 2R. 17:17; 21:6; 2Cr. 33:6).
Pregunta 63 Si el pueblo de la tierra cerraba sus ojos respecto de aquel varón
que hubiere dado a sus hijos a Moloc, ¿qué tipo de castigo recibirían? (Lv. 20:45)
Si lo obviaban o no castigaban con muerte al culpable, Dios castigaría no sólo
al culpable, sino también a toda la familia.
Moloc(h) es una divinidad fenicia, cartaginesa, y cananeítas. Era considerado el símbolo del fuego
purificante, que a su vez simboliza el alma. Generalmente Moloch es representado como una figura humana con
cabeza de carnero o becerro, sentado en un trono y con una corona u otro distintivo de realeza, como un báculo.
Los sacrificios preferidos por Moloch eran los niños, especialmente los bebés, por ser los seres más impregnados
de materia, característica que los adultos perdían con el tiempo al desarrollar su espíritu.
5
dios-pez
4
119
Lección 5
Pregunta 64 Pero ¿cómo llegaban a Israel los dioses paganos? (1 R. 11:4-8)
Todos los ídolos entraron en Israel por Salomón. Roboan, su hijo sucesor
hizo correctamente la política, la Biblia lo describe como sigue:
“Todos los ídolos entraron en Israel por Salomón. Roboam, su hijo sucesor hizo
correctamente la política, la Biblia lo describe como sigue: “Roboam hijo de
Salomón reinó en Judá. De cuarenta y un años era Roboam cuando comenzó a
reinar, y diecisiete años reinó en Jerusalén, ciudad que Jehová eligió de todas
las tribus de Israel, para poner allí su nombre. El nombre de su madre fue
Naama, amonita.” - 2 Reyes 14:21
La madre de Roboam era amonita. Él no pudo conseguir una educación
espiritual adecuada. Su talla espiritual era la de su madre. Su nombre fue escrito
siempre junto con el nombre de su madre.
Pregunta 65 ¿Cuáles reyes eran representantes de adoración a Moloc?
1) 2 Crónicas 28:1-3:
2) 2 Crónicas 33:1-7:
Pregunta 66 ¿Qué le dijo Dios a través de la boca de Jeremías? Lea Jeremías
7:31-32; 32:35-36
El terrible acontecimiento reportado en Jueces 19 nos muestra la tendencia
homosexual de algunos de Gabaa de Benjamín. Su comportamiento licencioso
había causado malas consecuencias y todas las otras tribus los castigaron.
También la relación sexual con animal no era rara. De hecho, la ley del hitita 6
condenó a muerte a la relación sexual con cabras, ovejas y toros, pero no
condenó a la relación sexual con caballos y mulas. El mito de Ugarit 7 informa
de las relaciones sexuales entre dioses y las bestias. Por ejemplo, Baal, el dios
de la tormenta tuvo relaciones sexuales con una vaca para evitar a Mot, el dios
de la muerte. Según la escritura antigua, las egipcias se unían con el macho
cabrío conforme el rito religioso. También en Roma tenían relaciones con el
perro. Así, esta ley se diseñó para oponerse a la relación entre el hombre y la
bestia, que se hicieron en algún tipo de ritual pagano. Fue diseñada para que no
seguieran las prácticas de los cananeos y los egipcios.
Esta ley fue dada a Israel para que no aceptara una variedad de tradiciones
sexuales de los pueblos que vivían en Canaán y Egipto. Estas tradiciones iban a
contaminar al pueblo de Dios. Los pueblos que creyeron en el politeísmo
hicieron los ritos de fertilidad para asegurar la fertilidad de su agricultura,
6
el término proviene de las referencias bíblicas. Éste era llamado “Hittim”. Las referencias en la Biblia
sobre los hititas las encontramos en Josué 3:10, Génesis15:19-21, 23:3, Números 13:29 y Libro 2 Reyes 7: 6. En
el libro 2 Samuel 11:1-21, se hace referencia a Urías el hitita, combatiente de los ejércitos de rey David, y esposo
de Betsabé.
7
Ugarit fue una Antigua ciudad portuaria, situada en la costa mediterránea al norte de Siria. Esta ciudad fue
fundamental en la historia de las grandes civilizaciones del Cercano Oriente.
Lección 5
120
ganadería y familias. Pero cuando el pueblo de Dios obedece la ley de Jehová, la
tierra que Dios bendice va a dar ricos frutos. Sin embargo, si el pueblo de Dios
se iba a contaminar con el mismo comportamiento inmoral, especialmente el
comportamiento sexual que los pueblos de los antiguos habían hecho, ellos iban
a contaminar la tierra. La tierra vomitará a los habitantes de la tierra por tales
actos. Dios mismo es el que da el vómito a la tierra para vomitarlos. La tierra
será restaurada después de eliminar lo que la enferma.
Pregunta 67 ¿Qué tipo de pena se le impone a alguien que comete este tipo de
pecado? (Lv. 18:29 y 20:10-21)
Los castigos de estos delitos eran severos: la pena de muerte (Lv.20: 9, 10,
11, 12, 13, 15, 16), la pena de ser cortado de entre su pueblo (Lv. 18:29; 20:3. 5,
6, 17, 18) y la muerte sin hijos (Lv. 20: 20, 21). Por causa de proteger su
propiedad y familia de la invasión de otra familia, aunque las mujeres del
antiguo Israel tenían un bajo estatus en la sociedad comparado con los hombres,
pero estas leyes dan un mayor interés en las mujeres. Las mujeres no deben estar
sujetas indiscriminadamente al deseo sexual de los hombres. La nobleza de la
mujer no debe ser excusa para un ataque sexual de los hombres de la familia. El
honor del hombre es acompañado por su esposa. El honor de la familia no está
en que la mujer se hace una propiedad de su marido, sino está en la posición de
lazos personales entre marido y mujer. Ellos son uno. Deshonrar a uno de una
pareja (personas) es deshonrar a la otra persona. Por lo tanto, estas leyes
levantaron la posición y honra de la mujer en la sociedad.
7 - 5. Los Derechos de las Mujeres y El Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento es quien nos muestra la forma de mantener las
relaciones familiares, estando sobre el Antiguo Testamento y las leyes que
prohíben la brujería. El Nuevo Testamento inspira el respeto para todos: a las
mujeres y a los hombres (1 Ti. 5:1-8: Gá. 3:28; Ef. 5:22-33).
Pregunta 68 Especialmente ¿a quién da énfasis en 1 Timoteo 5: 1-8?
Pregunta 69 ¿Hay alguna discriminación entre varón y mujer? (Gá. 3:28)
Pregunta 70
Ts. 4:3-5)
¿Qué se pide al creyente sobre las relaciones matrimoniales? (1
Los cristianos deben mantenerse alejados de su propia lujuria y de los
prejuicios contra la mujer (Col. 3:5; Mt. 5:28; Gá. 5:24; 2 Ti. 2:22). 1
Tesalonicenses 4:4-5 dice: “cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en
santidad y honor; 5 no en pasión de concupiscencia, como los gentiles que no
conocen a Dios;” El Nuevo Testamento nos enseña que la forma de recibir a la
esposa afecta la vida espiritual (1 P. 3:7). A los creyentes se les pide una norma
121
Lección 5
de amor que es sacrificarse por los otros. Esta norma afecta las relaciones
humanas drásticamente. Las mujeres deben respetar a su marido con una actitud
de santidad y de amor, y llevarlos a Cristo (1 P. 3:1-6). Los hijos deben
obedecer a sus padres (Ef. 6:1-3; Col. 3:20). Por el contrario, los padres no
deben abusar de sus hijos, ni explotarlos. Los maridos, así como Cristo amó a la
iglesia deben amar a sus esposas (Ef. 5:25-27). El amor y respeto activos entre
marido y esposa construyen una casa sólida, incluso en la sociedad caótica de
hoy.
La iglesia debe animar a los creyentes a construir un hogar sólido, porque la
vida en las ciudades modernas corta la base de los lazos familiares. Sin
embargo, en la iglesia es necesario aceptar estos desafíos; porque la familia
proporciona el entorno más deseable para el desarrollo espiritual y moral de los
creyentes. Hay otra esperanza. A través de los estrechos vínculos que los
creyentes en Cristo experimentan, la iglesia tiene la oportunidad de ser un
cuerpo. A través de la comunión de los creyentes, mediante la ampliación de la
escala de la familia nuclear, la iglesia informa el apremiante problema social de
la sociedad moderna urbana.
Pregunta 71 ¿Cómo debe conducirse la iglesia acerca del problema de moral
sexual en la sociedad? (Ro. 12:1-2)
La sociedad moderna permite el adulterio y la homosexualidad sin
obstáculos, no así las leyes de Levítico. Pero el Nuevo Testamento considera
este tipo de unión sexual como una violación de la ley de Dios (Ro. 1:24-27; 1
Co. 6:9-10). Pablo el apóstol dice en Romanos 12:2: “No os conforméis a este
siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento,
para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.”
También el versículo 1 dice: “presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional”. Sin embargo, para la
iglesia es necesario mostrar compasión y preocupación para todas las personas
que viven en otras formas de vida (Jud. 22-23). La iglesia necesita entrar en una
relación con estas personas al igual que Jesús se refería a una mujer adúltera. La
iglesia con paciencia y suavidad debe llevar a las personas que viven según esta
práctica a una nueva vida redimida y a una vida santa (2 Ti. 2:24-26). El cambio
en la forma de vida de los salvados ocurre lentamente. Sin embargo, cuando una
persona abre su corazón a las obras del Espíritu, un cambio notable se produce
(Ro.12: 1-2).
En conclusión, la meta de este discurso es la vida: la bendición de
longevidad que se disfruta cuando se obedece a la ley de Dios, la vida de la
familia feliz y el terreno fértil que ayuda en la vida.
Lección 5
122
Lección 6: El Día de la Gran Expiación
(Levítico 16)
[ Introducción ]
Ahora llegamos al centro de Levítico. El capítulo 16 es más importante que
otros. Trata acerca del día de la expiación que es el más santísimo de entre las
fiestas solemnes de Israel. El santuario, dentro del velo, es el lugar santo donde
Dios se encuentra con el ser humano. No se puede entrar allí cualquier día, el
Sumo Sacerdote solo podía entrar ese día al año. ¡Un tiempo tan importante!¡La
comunión con Dios! ¡El perdón completo!
[ Objetivos de la Lección ]
En el Tema 1 se describe la posición y el propósito del día de la expiación y
descubrirá:


El propósito y características del día de la expiación
La posición del día de expiación en Levítico
En el Tema 2 se enfatiza en el calendario de Israel y el día de la expiación y
descubrirá:


Dos calendarios de Israel y de nosotros
El signifiado del reposo verdadero
En el Tema 3 se describen las reglas del día de expiación y aprenderá sobre:





El lugar donde se encuentra Dios con su pueblo
El sacrificio de expiación para perdonar todo el pecado del pueblo
Las ropas del Sumo Sacerdote para el rito del día de expiación
El significado del cabrío ‘por Azazel’ que se enviaba al desierto
La comparación entre el ámbito de expiación en el día de expiación y la
ofrenda por el pecado y por la culpa
En el Tema 4 se declara el día de expiación y Jesucristo y descubrirá:



123
La relación entre el propiciatorio y Jesucristo
El significado del sufrimiento y la muerte de Jesucristo como el macho
cabrío de expiación
La razón de que Jesucristo es mucho mejor que los sacrificios ofrecidos
en el día de expiación
Lección 6
[ Bosquejo de la Lección ]
Tema 1: La posición y el propósito del día de expiación.
Tema 2: El calendario de Israel y el día de expiación.
Tema 3: Las reglas del día de expiación.
Las reglas pedidas al sacerdote (16:1-4).
El sacrificio de la expiación (16:3-10).
El rito del día de expiación (16:11-22).
El ámbito de expiación y Azazel.
Los ritos del holocausto y otros.
Tema 4: El día de expiación y Jesucristo.
Jesucristo como el cabrío ‘por Jehová’ .
Jesucristo como el cabrío ‘por Azazel.
[ Lista de Palabras ]
Arca(de la alianza) Lv.16:2 – el arca o cofre sagrado en que estaban
depositadas las tablas de la ley escritas por el dedo de Dios, y dando testimonio
de la alianza que había celebrado con su pueblo, Éx. 25:22; 34:29. Era de
madera de Sittim, y estaba cubierta por dentro y por fuera con láminas de oro de
cerca de cuatro pies de longitud y de dos pies tres pulgadas de ancho, y otro
tanto de alto.
Propiciatorio Lv.16:2 - La tapa del arca, toda de oro, se llamaba el
propiciatorio; y en sus extremos opuestos había dos querubines de oro, frente a
frente y mirando hacia el propiciatorio que cubrían con sus alas extendidas, Éx.
37: 1–9. Allí era especialmente la morada del Señor, 2R.19:15; 1Cr.13:6, y allí
se exhibía su grandeza por medio de manifestaciones sensibles, Lv. 16:2;
Sal.80:1. Era su estrado 1Cr. 28:2. Sal. 99:5. Allí recibía el homenaje de su
pueblo y dispensaba sus oráculos vivos. Nm.7:89. El gran sacrificio de la
expiación anual se ofrecía allí por el sumo sacerdote.
Tema 1: La Posición y El Propósito del Día de Expiación.
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito del
día de la expiación.
Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar la posición del
día de expiación en Levítico.
Pregunta 1 ¿Qué se expía en el Día de Expiación? (Lv.16:5-6y30; 23:28)
Al contrario de la ofrenda por el pecado, en que se perdonan el pecado
involuntario, en el Día de Expiación los sacerdotes y todo el pueblo de Israel es
perdonado de todos los pecados voluntarios e involuntarios, también el
tabernáculo de reunión se purifica por toda la contaminación, y finalmente el
Lección 6
124
pueblo puede acercarse a Dios. Así, el Día de Expiación es el centro de Levítico
y de la Torá (Pentateuco). Primero, Dios da las palabras para la construcción del
tabernáculo de reunión (Éxodo capítulos 25 al40), luego las reglas de los cinco
sacrificios que se deben hacer en el tabernáculo (Levítico capítulos 1 al 7),
posteriormente la consagración de Aarón y sus hijos (capítulo 8) y el primer
sacrificio en el tabernáculo (capítulo 9). Luego los ritos de purificación son
dados para el pecado reparable (capítulos 11 al 15) y los ritos del Día de
expiación se dan en el capítulo 16, como una libertad de todos los pecados.
Prosiguen las instrucciones específicas de vida del pueblo perdonado, con la
indicación del pecado irreparable.
<Tabla 1: la posición del día de la expiación>
Éx. 25-40
Lv. 1-7
8
9
11-15
16
17-25
Construcción
del tabernáculo
Cinco
Sacrificios
Consagr
ación
Primer
Sacrificio
Ritos de
Purificación
Día de
Expia
ción
Vida del
Pueblo
perdonado
El Día de la expiación es no sólo la libertad del pecado, sino también un
nuevo punto de partida para la vida espiritual. La fuente de poder de vivir como
pueblo santo de Dios es producto exclusivamente de la expiación. Es garantizar
que toda la congregación se acerca a Dios. El Día de expiación es el día de
purificar el tabernáculo de nuevo y de forma completa.
Tema 2: El Día de Expiación y El Calendario de Israel.
Objetivo 3
Al final de este tema usted será capaz de explicar los dos
calendarios de Israel y de nosotros.
Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado del
reposo verdadero.
La mayor parte de las fiestas vienen
después de los eventos importantes, para
conmemorarlos. Durante las fiestas, al
participar de ellas la gente recuerda la
historia de los grandes momentos,
mantiene el pasado como algo propio, y
le da un sentido a la riqueza que hoy
están disfrutando. Tradicionalmente,
para el pueblo judío, cualquier fiesta
tiene su propio rito y un sentido de toda
la familia reunida en un solo lugar para
la meditación y oración.
125
Lección 6
Sin embargo, la característica más importante de las fiestas de Israel está
determinada antes de lo que pasa. La fiesta de Israel es que Dios ha colocado el
evento y luego se lleva a cabo detrás de las palabras. Otra característica de la
fiesta es que la séptima fiesta está dispuesta en un orden de los siglos. Por lo
tanto, encontramos estas fiestas como una señal de Dios que prefigura para
presagiar acontecimientos futuros.
El calendario judío no se base en el calendario gregoriano como el que
usamos nosotros, sino que utiliza un calendario diferente que se divide en dos
calendarios: el calendario religioso y el calendario público administrativo (o
calendario agrícola). Ellos utilizan su propio y único calendario. Por lo tanto,
en la comprensión de la Biblia, si usted no comprende el calendario judío tendrá
errores al tratar de ver la Biblia con los ojos del calendario gregoriano.
El calendario civil (agrícola) es un calendario lunisolar, es decir, que se
basa tanto en el ciclo de la Tierra alrededor del Sol (año), como en el de la Luna
al rodear la Tierra (mes). La versión actual, por la que se rigen las festividades
judías, fue concluida por el sabio Hilel II hacia el año 359 a.c. Este calendario
se basa en un complejo algoritmo, que permite predecir las fechas exactas de
luna nueva, así como las distintas estaciones del año, basándose en cálculos
matemáticos y astronómicos; así dejaron de usar las observaciones empíricas de
las que se valían antes del calendario.
El calendario hebreo (agrícola) comienza con la Génesis del mundo, que
aconteció según la tradición judía, el día domingo 7 de octubre del año
3761 a. C.; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del año 1. De esta manera,
el año gregoriano de 6 equivale al año hebreo de 5776. Para convertir un año del
calendario gregoriano a su correspondiente hebreo, basta con sumar o restar la
cifra de 3760 (2016 + 3764 = 5776).
1 de Tishrei, el principio del año según el calendario hebreo moderno,
conmemora el aniversario de la Creación del mundo, y era la fecha en que
comenzaba la cuenta de los años, los años sabáticos (cada séptimo año, en que
las tierras quedaban incultas y en rastrojo), y los jubileos (cada 50 años, en que
prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres).
Pero el calendario religioso tiene origen en el Pentateuco. En el Pentateuco
se menciona a Nisán como el primer mes del año, al haber sido aquél en que el
pueblo de Israel se liberó de la esclavitud de los faraones de Egipto. El año
hebreo, según la cuenta bíblica, comenzaba con el mes de Nisán, llamado en la
Biblia "el mes primero" (Éxodo 12:2) y concluía en el mes de Ada. Más
adelante quedó la concepción del comienzo del año en el mes de Tishrei, con la
festividad de RoshHashaná (‫שנהיושה‬, literalmente "cabeza de año"),
culminando el año en el mes de Elul, tal como rige el calendario hebreo hasta
nuestros días. Las 7 Fiestas del AT son como un calendario que abarca la
historia espiritual de la venida de Cristo.
▪ 1 de Nisán, es el principio de año de acuerdo a la cuenta bíblica, al
conmemorar la salida de Egipto; y era el principio del año para los reyes: de tal
modo que si un rey de Israel asumía el trono el 29 del mes de Adar, ya al día
Lección 6
126
siguiente primero de Nisán, se consideraba su segundo año de reinado.
▪ 1 de Tishrei, el principio del año según el calendario hebreo moderno,
conmemorando el aniversario de la Creación del mundo, y era la fecha en que
comenzaba la cuenta de los años, los años sabáticos (cada séptimo año, en que
las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 años, en que
prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres).
Así las siete fiestas tienen un significado espiritual, son seguidas por el
calendario religioso.
Pregunta 2 ¿Qué fecha es el Día de Expiación? (Lv. 16:29)
Pregunta 3 ¿Cómo se llama en otras versiones el Día de Expiación? (Lv. 16:31)
La fecha del Día de expiación es el 10º día de Tishrei. Tishrei es el principio
del año en el calendario agrícola, pero es entre el mes de septiembre y octubre
en el calendario gregoriano.
También en otras versiones se le llama “día de reposo, de descanso solemne”
(LBLA). El reposo verdadero no es un problema de labor o trabajo, sino de la
buena relación con Dios (Gn. 1:4, 10-11, 12, 18, 21, 25, 31, 2:2). Cualquier
trabajo en buena relación con Dios es espiritual, pero si no es carnal. Así el Día
de expiación es el día de la restauración de la relación con Dios. O sea, es un día
más importante que otros. Por eso ellos tenían la costumbre de tener: el ayuno,
la oración, la abstención de los placeres físicos y abstención del trabajo.
Especialmente las oraciones de la tarde - el único servicio de la tarde del año en
el cual se hacía esto. El Día de expiación es el único día que se puede entrar en
el Lugar Santísimo, lo más importante en el tabernáculo.
Tema 3: Las reglas del Día de expiación.
3 - 1. Las reglas pedidas al sacerdote (16:1~4)
Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar el lugar donde
Dios encuentra al pueblo.
Pregunta 4 ¿Cuándo el sumo sacerdote puede entrar en el lugar Santísimo(en
la segunda parte del tabernáculo)? (Lv. 16:2; He. 9:6-7)
Pregunta 5 ¿En dónde se apareció Dios para encontrar al sumo sacerdote? (Lv.
16:2)
No podía entrar allí a cualquier hora, el sumo sacerdote solo podía entrar un
día por año (He. 9:6-7). Por lo tanto, la muerte de Nadab y Abiú referida en el
versículo 1 es una advertencia adecuada para el sumo sacerdote que entraba en
el lugar Santísimo.
127
Lección 6
Dios mismo se aparecía “en la nube sobre el propiciatorio” por encima de
esa promesa. El arca de la Alianza era una caja rectangular de madera de Sittim,
y estaba cubierta por dentro y por fuera con laminas de oro (Éx. 25:10-20). La
tapa del arca, toda de oro, se llamaba el propiciatorio y en sus extremos
opuestos había dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el
propiciatorio que cubrían con sus alas extendidas, Ex. 37:1–9. Allí era
especialmente la morada del Señor, 2 R. 19:15; 2 Cr. 13:6; y allí se exhibía su
grandeza por medio de manifestaciones sensibles, Lv. 16:2; Sal. 80:1. Allí
recibía el homenaje de su pueblo y dispensaba sus oráculos vivos (Nm. 7: 89;
Éx. 25:17-22).
3 - 2. Los sacrificios de expiación (16:3~10)
Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar el vestido del
sumo sacerdote.
Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar los sacrificios
de expiación para toda la congregación.
Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado
del cabrío ‘Por Azazel’.
Pregunta 6 ¿Cuál es el vestido del sumo sacerdote para entrar al Lugar
Santísimo en el Día de expiación? (Lv.16:4)
Pregunta 7 Después de dejar el cabrío ‘por Azazel’ por el desierto (v.22),
¿qué tipo de vestidura utilizaba Aarón? ( Lv.16:23-24)
El sumo sacerdote se preparaba durante siete días. Amanecía y empezaba el
ministerio. Cuando el sumo sacerdote servía en el tabernáculo de reunión en el
Día de Expiación, tenía que lavarse cinco veces y sus pies diez veces, se quitaba
las vestiduras ostentosas y se vestía con la túnica santa de lino, y sobre su
cuerpo tenía calzoncillos de lino, y se ceñía el cinto de lino, y con la mitra de
lino se cubría (v.4) para simbolizar la pureza y humildad. Esta no es la vestidura
de todos los días del sumo sacerdote, para este día no llevaba el ropaje solemne
y majestuoso con oro y joyas (Éx. 28:5-42). Tenía que vestirse la túnica blanca
santa de lino.
Cuando algunos enseñan: “cuando entraba en el santuario, era amarrado con un
mecate. Si moría, este mecate era para sacarlo, porque nadie podía entrar allí.
Tenía campanillas en su vestido para sonar”, se está dando una enseñanza
errónea. El día de expiación vestía primero la túnica blanca santa de lino, servía
a Dios con sentimientos de remordimiento hasta resolver el problema del
pecado. Después de la expiación por sí mismo y de toda la congregación en el
tabernáculo, se vestía nuevamente sus trajes preciosos (Lv. 16:23-24).
Pregunta 8 ¿Cuál era el sacrificio de expiación para toda la congregación y
para sí mismo? (Lv. 16:5-6)
Lección 6
128
Pregunta 9 ¿Por qué el sumo sacerdote necesita el sacrificio de expiación para
sí mismo? (Lv .16:6 y 11; He. 5:2-3, 6:28)
El sumo sacerdote debía ofrecer la expiación “por sí y por su casa” antes de
ofrecer el sacrificio de expiación para toda la congregación. Incluso el sumo
sacerdote estaba rodeado de debilidad, y por causa de ella debía ofrecer por los
pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo (He. 5:2-3).
Pregunta 10 ¿Cómo se dividían los sacrificios de expiación para toda la
congregación? (Lv. 16:8-10)
En el día anual de expiación, dos machos
cabríos sin mancha se presentaban al Señor (v. 5)
para la expiación del pecado de toda la
congregación. Se escogía a dos, dentro de lo
posible, parecidos en tamaño, figura y color de
pelo. El primero a la suerte era para ser ofrecido
como sacrificio por el pecado, para purificar el
Lugar Santo; y el segundo para hacer expiación
por los pecados del pueblo. Uno de los dos era
muerto ‘por Jehová’, y el otro, enviado al
desierto ‘por Azazel’ en lugar de todo el pueblo.
La forma de decidir era la siguiente: se
colocaban dos piedras pequeñas resbaladizas en
la vasija, en cada piedra se colocaba la letra ‘por
Jehová’ y ‘por Azazel’. El sacerdote ponía sus
manos en la vasija, y cogía una piedra en cada
mano, y ponía sus manos sobre la cabeza de los cabríos. Entonces el cabrío
sobre el que estaba la mano con la piedra escrita ‘por Jehová’, se le colocaba la
grana en el cuello y luego era ofrecido el sacrificio por el pecado. El otro cabrío
escogido por la piedra escrita, ‘por Azazel’ era enviado al desierto, a la tierra
inhabitada, amarrado con grana en el cuerno.
El nombre ‘Azazel’ se halla únicamente en Lv. 16: 8, 10 (2 veces), 26. Sólo
está cuatro veces en el Antiguo Testamento. Todos están en este mismo
capítulo. El significado preciso de la palabra Azazel ha sido muy disputado
desde la antigüedad. La opinión más válida es la que ve a Azazel como el
129
Lección 6
nombre de demonio o el demonio mismo. El Antiguo Testamento es cauteloso
en personificar a la maldad como una figura como Satanás. Pero acepta que hay
fuerzas universales hostiles al Señor. Estas fuerzas contra Dios incluyen el
monstruo marino como Leviatán (Is. 27:1) y el monstruo que vive en el
desierto. La gente de la antigüedad creía en que el Monstruo tenía los cuernos
como la cabra. Así, parece que se deriva de la raíz ‘az’, que significa ‘cabra’. Si
la palabra Azazel se refiere a las fuerzas universales contra Dios, el rito de
enviar por Azazel al desierto es un acto que devuelve los pecados a su
propietario. En el Día de expiación, se purificaron los pecados que invadían el
santuario, al mismo tiempo se eximieron los pecados en la comunidad y los
devolvieron a su posición original. De esta manera, el poder y el efecto del
pecado en la comunidad era bloqueado por completo.
3 - 3. El ofrecer el sacrificio de expiación (16:11~19)
Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar qué se hacía
antes de llevar la sangre de expiación al Lugar Santísimo.
Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón de
rociar y esparcir aquella sangre.
Pregunta 11 ¿Qué debía hacer el sumo sacerdote después de degollar el
becerro de la expiación por sí y por su casa? (Lv. 16:12-13)
Pregunta 12 ¿Cuál es el efecto del incienso? (Nm. 16:43-50)
Pregunta 13 ¿Qué simboliza el incienso en el Nuevo Testamento? (Ap. 5:8,
8:3-4)
Antes de traer la sangre de la expiación, el sumo sacerdote tomaba un
incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová, y sus puños
llenos del perfume aromático molido, y lo llevaba detrás del velo. Y ponía el
perfume sobre el fuego delante de Jehová. La nube del perfume cubría el
propiciatorio que está sobre el testimonio, y al sacerdote para que no muriera.
Así pues, el efecto del incienso que aplacó la ira de Dios se registra en Números
16:43-50 vivida. Cuando ocurrió la ira de Dios contra Coré y su séquito, Aarón
tomó el incensario, y puso en él fuego del altar, y sobre él puso incienso, y fue
pronto a la congregación e hizo expiación por ellos. Y cesó la mortandad. En el
Nuevo Testamento, el incienso es en relación con la oración del creyente o las
oraciones de los santos por sí mismo.
Pregunta 14 ¿Qué debía hacer el sumo sacerdote después de quemar el
incienso? (Lv. 16:14-16)
Él tomaba luego la sangre del becerro, y la rociaba con su dedo hacia el
propiciatorio, al lado oriental; hacia el propiciatorio esparcía con su dedo siete
veces de aquella sangre (v.14).
Lección 6
130
Pregunta 15 ¿Cuál será el propósito de rociar y esparcir aquella sangre? (Lv.
16:16-17, 21-22)
Estas ceremonias de rociar la sangre purificaba el santuario a causa de las
impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados. Aquí
la palabra “todos sus pecados” incluía todo tipo de pecado intencional y
accidental, como por la ignorancia de la gente.
Pregunta 16 Mientras se purificaba el santuario y templo, ¿qué debía hacer el
pueblo de Israel? (Lv. 16:17 y 29; 23:27)
El pueblo de Israel se involucraba en el Día de expiación “al afligir sus
almas”. La frase “afligir sus almas” significa el ayuno para mostrar su
arrepentimiento. También, mientras que el sumo sacerdote purifica el santuario
y templo, nadie podía entrar. Toda la congregación participaba con temor y
temblor.
131
Lección 6
3 - 4. El ámbito de expiación y Azazel (Lv.16:20~22)
Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de explicar el ámbito de
expiación, al comparar con el sacrificio por la culpa.
Pregunta 17 ¿Qué tipo de pecado podía perdonarse por el sacrificio de
expiación en el Día de expiación? (Lv. 16:21-22)
Pregunta 18 ¿Cómo se trataba al cabrío ‘por Azazel’ que cargaba con los
pecados de Israel? (Lv. 16:21-22)
Después de purificar el Lugar Santísimo, el santuario y el tabernáculo, el
sumo sacerdote ponía su mano sobre la cabeza del cabrío ‘por Azazel’,
diciendo: “Oh, Jehová! ellos hicieron la iniquidad y maldición, y pecaron”, así
era traspasado todo el pecado al cabrío por poner la mano sobre la cabeza del
cabrío ‘por Azazel’. Por el uso de las palabras plurales como “todas las
iniquidades (‫ עָוֹון‬,avon)… todas sus rebeliones (‫ פֶׁשַ ע‬,pesha) y todos sus pecados
(‫ חַ טָ את‬,chattath)” en el versículo 21, la frecuencia y totalidad del pecado está
representado. Especialmente la palabra “rebeliones” implica el pecado que no
cometió por la ignorancia, sino por intención contra Dios. Por lo tanto, al poner
la mano sobre la cabeza del cabrío ‘por Azazel’, todos los pecados involuntarios
y voluntarios eran traspasados al cabrío por Azazel.
Lección 6
132
Luego se llevaba al cabrío fuera del campamento por la puerta occidental de
Jerusalén, hasta el Monte del Olivo, los que eran nombrados especialmente para
eso lo llevaban; había unos diez para entregar y recibirlo en el desierto hasta
donde llegaba el cabrío. Lo llevaban hasta el barranco en el desierto, y lo
soltaban. Devolvían todos los pecados a su amo, a la muerte. Luego señalaban
con bandera roja a otro, y el otro señalaba al siguiente hasta Jerusalén.
Últimamente el sumo sacerdote declaraba, “sus pecados sean desaparecidos”,
los pueblos que han oído, se alegran. En Salmos 103:12-14 se describe así: “12
Cuanto está lejos el oriente del occidente, Hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones. 13 Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová
de los que le temen. 14 Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que
somos polvo.”
Luego el sumo sacerdote entraba en el tabernáculo y se quitaba las vestiduras
de lino que había vestido para entrar en el santuario, y las ponía allí. Luego
lavaba su cuerpo con agua en el lugar del santuario, y después de ponerse sus
vestidos salía, y hacía su holocausto, y el holocausto del pueblo, y hacía la
expiación por sí y por el pueblo (v. 23-24) y quemaba en el altar la grosura del
sacrificio por el pecado.
Tema 4: Jesucristo y El Día de Expiación.
4 - 1. Jesucristo como el propiciatorio.
Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de explicar la relación entre
Jesucristo y el propiciatorio.
Pregunta 19 ¿A quien puso Dios como el propiciatorio por medio de la fe en
su sangre para manifestar su justicia? (Ro. 3:24-26)
Pablo, en Romanos 3:25, hace una comparación dramática entre la muerte
de Jesucristo y el rito del Día de expiación. Pablo dijo: “A este Jesús puso Dios
como el propiciatorio (ἱλαστήριος, hilasterios)”. En esta parte, la palabra clave
es el propiciatorio. En otras palabras, es la tapa del arca, toda de oro, un lugar
donde Dios se encuentra con su pueblo, allí exhibía su grandeza por medio de
manifestaciones sensibles (Lv. 16:2; Sal. 80:1). Allí recibía el homenaje de su
pueblo y dispensaba sus oráculos vivos (Nm. 7:89). Pablo tenía en mente donde
el sumo sacerdote rociaba la sangre del sacrificio de expiación en el Día de
expiación, es en el propiciatorio.
Ahora, Dios pone a Jesucristo como el propiciatorio. Jesús murió en un
lugar completamente abierto, a diferencia del propiciatorio rociado por la sangre
de la expiación en el Antiguo Testamento. Dios lo pone a Jesucristo como el
propiciatorio que es la frontera entre lo santo y lo inmundo, y el humano puede
recibir el perdón del pecado y la reconciliación con Dios. Cualquier persona
que cree en Cristo y quiere acercarse a Dios por medio de la fe en su sangre,
puede ir a este nuevo propiciatorio. En el pasado, Israel pudo acercarse a Dios
133
Lección 6
por medio de las leyes religiosas ceremoniales, pero nosotros nos acercamos al
propiciatorio por la sangre de Jesús.
Como Dios se apareció a Moisés y habló con él sobre el propiciatorio, en el
Nuevo Testamento, Dios se manifiesta por el nuevo propiciatorio Jesús y sobre
el propiciatorio rociado por la sangre de Su hijo, se comunica con nosotros por
Jesucristo, y recibe nuestro culto. Jesús le dijo a Felipe en Juan 14:9: “¿Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me
ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?”
El ritual de la sangre de expiación dentro del Lugar Santísimo se transformó
dramáticamente en la cruz construida sobre una colina que estaba fuera de
Jerusalén.
Pregunta 20 ¿Cómo compara los cuerpos que son introducidos en el santuario
por el sumo sacerdote y son quemados fuera del campamento, con Jesús? (He.
13:8-13)
4 - 2. Jesucristo como el cabrío por Azazel.
Objetivo 13 Al final de este tema usted será capaz de explicar el sufrimiento
y la muerte de Jesucristo como el cabrío por Azazel.
Objetivo 14 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón de que
Jesucristo es mucho mejor que los sacrificios ofrecidos en el Día de expiación.
Pregunta 21 ¿Cómo se expresó Juan el Bautista de Jesús? (Jn. 1:29)
Pregunta 22 ¿Por qué Jesucristo como el sacrificio es mucho mejor que el
sacrificio de expiación ofrecido en el Día de expiación? (He. 7:26-28, 9:11-12 y
25-28)
Jesucristo, en el Nuevo Testamento, se describe un sumo sacerdote perfecto
que no necesita dar ningún sacrificio por su pecado, al mismo tiempo un
sacrificio sin mancha. Él es un cabrío por Azazel que carga todos los pecados de
su pueblo para salvarlos y se convirtió en el pecado mismo. Cuando Juan el
bautista lo vio, las primeras palabras fueron: “He aquí el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo.” Porque Jesús se convirtió en el pecado mismo, Él
debía ser enviado al desierto y morir como el cabrío por Azazel, fuera del
campamento (He. 13:12; Jn. 19:7; Mt. 21:39; Lc. 20:15). También el autor de
Hebreos dijo que Jesús debía sufrir tal como el sacrificio quemado fuera del
campamento por el sacerdote (He. 13:11-12). Ahora, nos convertimos en libres
de todo pecado por “la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminación” (1P. 1:18-19). Una vez cada año, el sumo
sacerdote ofrecía el sacrificio por expiación por sí mismo y por el pueblo, pero
Jesús como un sacrificio perfecto se ofreció a sí mismo como un sacrificio por
Lección 6
134
expiación (He. 7:26-28). La muerte de Jesucristo cumplió todas las reglas del
sacrificio en el Antiguo Testamento, con su cuerpo.
Él se convirtió en el sacrificio de expiación en el Día de expiación, la sangre
de Él no se roció en el Lugar Santísimo en la tierra, sino una vez para siempre
en el Lugar Santísimo en el cielo (He. 9:11-12). Por eso, ya no hay más
necesidad de ser repetido. El autor de Hebreos declara que la ceremonia del Día
de expiación se ha completado (He. 9:25-28). Él intercede por su pueblo para
siempre en el Lugar Santísimo celestial.
“En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, la maldad de Israel será
buscada, y no aparecerá; y los pecados de Judá, y no se hallarán; porque
perdonaré a los que yo hubiere dejado (Jer 50:20)"
135
Lección 6
Unidad Tres: La Vida del Pueblo
Perdonado
Usted ya llegó al final de su estudio de Levítico y ahora entiende qué es la
vida separada del mundo y cómo debemos vivir como creyentes, de una manera
diferente al mundo. Dios nos pide alta moralidad, no según la moralidad y
educación de este mundo, sino según la naturaleza de Dios.
Ahora a través de esta unidad tres, la Biblia lo aplica primero al sacerdote y
luego al pueblo. Los líderes no solamente son las personas que tienen autoridad,
sino también son las personas que muestran ejemplo. Por eso, siempre empieza
por los líderes. También, todas las aplicaciones al pueblo empiezan con guardar
el día de reposo. Si no puede separar un día para Dios, no puede guardar los
mandatos en su vida.
Lección 6
136
Lección 7 : Primero Al Sacerdote
(Levítico 21:1-23:3)
[ Introducción ]
Desde el capítulo 11 de Levítico al 20, se refiere acerca del pecado
perdonable o no. Primero se aplica al sacerdote. ¿Por qué a él? El sacerdote es
el que está delante de Dios en lugar del pueblo. También él enseña la palabra
ante el pueblo. Así, él debe ser un modelo de toda la congregación. ¡Tiene que
mostrar un buen ejemplo al pueblo de Dios! Tiene que esforzarse por la vida
santa. Si el sacerdote tiene defectos, no se acercará Dios. La vida apartada del
sacerdote no es sólo para relacionarse con Dios, sino también es la consumación
de que ya se ha relacionado.
[ Objetivos de La Lección ]
En el Tema 1 se presenta la vida Sacerdotal y observará:

El dividir el capítulo 21 por dos partes dependiendo del oyente

El papel del pueblo para guardar la santidad del sacerdote

Dos papeles del sacerdote y del pueblo para santificar al sacerdote

Los diferentes tipos del diezmo y aplicarla en su vida de ofrenda

El estándar requerido al sacerdote, a los pastores y a los líderes de hoy

El desarrollo del pensamiento de Pablo en la carta
En el Tema 2 aprenderá el comienzo de la vida religiosa y descubrirá el
significado del día de reposo en la Biblia.
[ Bosquejo de la Lección ]
Tema 1: La Vida Sacerdotal.
La Muerte y El Matrimonio Sacerdotal (21:1-15)
Los Defectos que descalifican el título del sacerdote (21:16-23)
El Diezmo
Tema 2: El Comienzo de La Vida Religiosa (23:1-3)
Día de Reposo
137
Lección 7
Tema 1: La Vida Sacerdotal.
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de dividir el capítulo 21 en
dos partes, dependiendo del oyente.
Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de encontrar la
responsabilidad del pueblo para guardar la santidad del sacerdote.
Pregunta 1 ¿A quién Dios habló por Moisés?

Levítico 21:1 -

Levítico 21:17 -
El capítulo 21 se divide en dos partes: acerca del sacerdote y de la familia
sacerdotal (1-15), y acerca de los defectos que descalifican el título del
sacerdote (16-23). También los oyentes son diferentes: el primer discurso (vv. 1
al 15) es para los sacerdotes hijos de Aarón, pero el segundo discurso (vv. 16 al
23) es para Aarón, el sumo sacerdote. Porque el sumo sacerdote tiene la
responsabilidad de prohibir al sacerdote que pierde el derecho a ministrar, en el
tabernáculo de reunión.
Pregunta 2 ¿Quién es el tercer oyente? (Lv. 21:24)
Pregunta 3 ¿Cuál es la responsabilidad del pueblo para el sacerdote? (Lv.
21:8)
Las instrucciones dadas a los sacerdotes y al sumo sacerdote, destacándose
el versículo 21, no son sólo para la familia del sacerdote, sino también para la
educación oral de toda la congregación. El pueblo, así como los requisitos
impuestos a los sacerdotes lo dicen, también tiene la responsabilidad de ayudar
y verificar que los sacerdotes vivan una vida santa como Dios les ordenó (v.8).
La santidad del sacerdote no solo se conserva, sino también se pide la ayuda de
todos los hijos de Israel.
Pregunta 4 ¿Cómo se termina cada discurso? (Lv. 21:15, 23)
Dos diferentes discursos empiezan con diferentes oyentes, pero se terminan
en “porque yo Jehová soy el que los santifico” (vv. 15 y 23). También esta
frase, “yo Jehová soy el que los santifico” se repite en Levítico 21: 8 y 23, 22:9,
16, 32 para dar énfasis. También encontramos tres palabras repetidas: “Santo
(‫( ”)קָ דֹוש‬vv. 6 (2 veces), 7, 8 (4 veces), 12 (2 veces), 15, 22 (3 veces), 23 (2
veces), “profanar” (vv. 6, 9, 12, 14, 15, 23) y “ofrecer” (vv. 6, 8, 17 (2
veces), 18, 21(2 veces).
Lección 7
138
1 - 1. La Muerte y El Matrimonio Sacerdotal (Lv. 21:1~15)
Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar dos papeles del sacerdote
y del pueblo para santificar al sacerdote.
Los versículos 1 al 15 de Levítico 21 también se subdividen en dos partes:
las reglas para todos los sacerdotes (vv. 1- 9) y para el sumo sacerdote (vv. 1015). Nos parece que es lo mismo, pero el objeto de la aplicación es diferente.
 Acerca de la Muerte de la Familia Cercana (21:1~6, 10~12)
La muerte, un gran impacto en la experiencia humana, es el tema principal
de todos los sistemas religiosos. Cada religión hace referencia a los aspectos de
los muertos y las costumbres del entierro. También los muertos fueron adorados
en muchas sociedades antiguas. Los antiguos egipcios se absorbían tanto en la
muerte, que los faraones duraban muchos años preparando su lugar de descanso,
una pirámide. Contrariamente, en Israel había una enorme barrera entre la
muerte y el santuario ya que el pecado del hombre causó la maldición de la
muerte y tiene el poder más grande de contaminación (Nm. 19:11-12). Además,
no debían estar muy tristes, porque tenían la esperanza de la resurrección. El
mundo piensa que la muerte es el final de la vida.
Pero para los creyentes la muerte es la puerta para entrar en el otro mundo,
la vida eterna. Debido a que el culto de un fallecido no debía formar parte de la
adoración de Jehová, el manejo de los muertos fue relegado a la esfera de lo
secular. “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Lc. 20:38). Por lo tanto,
las leyes y los rituales de Israel bloquearon el adorar a un fallecido. La ley dice
que no se contaminen por un muerto en sus pueblos, el que entraba en la tienda
donde estaba un muerto, sería inmundo siete días (Nm. 19:14).
Pregunta 5 ¿Qué debían hacer los sacerdotes acerca de la muerte de la familia
cercana? (Lv. 21:2-3)
Si era permitido que se acercaran al cadáver de su pariente cercano o de sus
padres, porque se reconocía el instinto humano que ama a su sangre; pero no se
aceptaba acercarse al cadáver de la hermana casada, porque ella ya pertenecía a
otra familia. No se menciona a la esposa del sacerdote, porque ella es la más
cercana de los parientes (Lv. 18:6). Pero “como cualquier hombre de su pueblo”
el sacerdote no se debe contaminar por expresar condolencia por la muerte de
uno de los parientes de su esposa (Lv. 21:4).
También en el versículo 5 del Levítico 21 habla acerca de la costumbre del
funeral egipcio. En el caso del funeral egipcio, si algún familiar cercano moría,
había la costumbre de rapar y de cortar el cuerpo para tranquilizar a los dioses
ajenos (1R. 18:28). Si los israelitas hacían esto como costumbre de duelo, ellos
profanaban el nombre de su Dios (v. 6).
139
Lección 7

Acerda del Matrimonio Sacerdotal (21:7-8, 13~15)
Dios les da al sacerdote y al sumo sacerdote los principios del matrimonio.
Pregunta 6 ¿Con quién no se podía casar el sacerdote? (Lv. 21:7, 14)
Pregunta 7 ¿Con quién se puede casar el sacerdote? (Lv. 21:13)
Se establecen altos estándares acerca del cónyuge del sacerdote. El no puede
casarse con una mujer ramera. “Infame (‫ ”) ָזנָה‬significa cualquiera mujer que
perdía su virginidad. Si es casado con una mujer sexualmente activa, él no
estaba seguro de que el primer hijo fuese suyo o no.También se excluye a otras
mujeres que participaban en las prácticas de los gentiles, en el templo, como
prostituta. Una prostituta del templo, en la secta pagana, se llama “la santa
mujer”. Pero aquí la llama “una mujer ramera” (Os. 4:14). Últimamente, el
sacerdote no se puede casar con una mujer repudiada por su marido. Así, el
matrimonio con estas categorías de mujeres lo contaminaba a sí mismo, y eso
significaba que el sacerdote no podía ministrar en el altar. El cónyuge es el
inicio de la familia. La familia es la comunidad principal, más importante o es
primero que la tribu, alguna organización social y la nación. La edificación de la
familia es importante, por ello se le da tanto énfasis. ¡Especialmente la familia
sacerdotal! El fundamento de la familia es el cónyuge, entonces debían hacer el
matrimonio conforme a la palabra que Dios había dicho. Especialmente el
ministerio sacerdotal, pues es herencia de la sangre. Si no tiene sangre santa en
el cuerpo, no podrá hacer el ministerio sacerdotal. La posición sacerdotal es
dada a la familia apartada santa, es la herencia. El sacerdote debe mantener su
propia santidad, también todos los hijos de Israel deben santificarlo. Ellos deben
apoyarlo para que pueda ministrar como un sacerdote santo en el tabernáculo de
reunión (v. 8).
Pregunta 8 Después de entrar en Canaán, ¿cómo se casaron los sacerdotes?
(Jue. 19:1-3)
Pregunta 9 ¿Cómo trató el pueblo al sacerdote? (Jue. 19:22- 26)
Aunque Dios les dijo que no se contaminaran con las culturas de Canaán,
ellos echaron a Dios como su Amo y las aceptaron. Por consiguiente: “En
aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía.” (Jue.
17:6; 21:25 (18: 1; 19:1). La falta de conocimiento de Dios no sólo produce la
inmoralidad social (Jue. 2:10; los capítulos 1 al 12), sino también la inmoralidad
del sacerdote (los capítulos 13 al 21). En el capítulo 17 de Jueces, encontramos
un joven de Belén de Judá, de la tribu de Judá, que vagaba como un mendigo
porque no encontraba un lugar donde vivir. Este discurso nos muestra la
situación del sacerdote de esa época. Él fue a casa de Micaía, fue un sacerdote
de una casa para servir al ídolo que Micaía había hecho, luego fue un sacerdote
de Dan adorando la imagen de talla que Micaía había hecho (Jue. 17:7-18:30).
Últimamente en el capítulo 19, encontramos un levita que tomó para sí mujer
Lección 7
140
concubina. Por consiguiente, ellos hicieron la guerra contra Benjamín. Así, para
hacer al pueblo de Dios ser santo, necesitan al sacerdote sano espiritualmente.
Aunque él sabe lo que está bien o no, pero necesita los esfuerzos y apoyo del
pueblo para santificarlo.
1 - 2. Los defectos que descalifican el título del sacerdote (Lv. 21:16~23)
Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de entender los diferentes tipos del
diezmo y aplicarla en su vida de ofrenda.
Jehová habló a Moisés y le dijo que el que tenía algún defecto no trabajaría
en la obra de Dios. Como la integridad del sacrificio de los animales, así la
integridad del sacerdote muestra la santidad del santuario y de Dios. El
sacerdote debe ser perfecto en su cuerpo para servir en el tabernáculo de
reunión. Mas si algún mutilado naciera en la familia sacerdotal, le era prohibido
trabajar en el tabernáculo, pero podía comer la comida santa y lo más sagrado de
lo sagrado (Lv. 21:22-23).
Pregunta 10 ¿Cuáles eran las comidas sagradas para el sacerdote? Busque cada
verso de abajo y conteste.

Levítico 7:31-34:

Números 18:12-13:

Números 18:15:

Números 18:24-26:

Números 18:14:
Pregunta 11 ¿Cuáles eran las comidas santísimas para el sacerdote? Busque
cada verso de abajo y conteste.

Levítico 2:3 y 10; 6:16-18:

Levítico 6:26 y 29;

Levítico 7:1 y 6:

Levítico 24:8-9
Pregunta 12 ¿Qué piensa, los sacerdotes también deben ofrecer el diezmo?
(Nm. 18:26)
La porción sagrada era parte del sacrificio de paz del pueblo que se daba al
sacerdote (Lv. 7:31-34), las primicias de todas las cosas de la tierra de ellos
(Nm. 18:12-13). Números 18:24 dice: “porque a los levitas he dado por heredad
los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecerán a Jehová en ofrenda”. Aquí la
palabra hebreo ‫( ְתרּומָ ה‬terumah), traducida por “ofrenda” en español es la
ofrenda mecida. Todos los diezmos se deben ofrecer a Jehová en ofrenda
mecida.
141
Lección 7
1 - 3. El Diezmo (Décima parte).
El diezmo, la porción de la renta de un hombre, se deriva desde los tiempo
más remotos. El diezmo es un impuesto del diez por ciento que se debía
satisfacer a diferentes jerarquías, tales como antiguas repúblicas, monarquías y
señoríos. En aquellos días, el diezmo era el diezmo de grano y de ingreso, y
también el tetrarca le daba al gran rey un décimo de trofeo o ganacia para
mostrarle al gran rey que su victoria era debido a su soberano dueño. Abram
había visto a Melquisedec como una presencia del gran rey.
Pregunta 13 ¿En dónde encontramos primero la palabra “diezmo” en la
Biblia? (Gn. 14:18-20)
El mishina8 nos enseña sobre el Diezmo así:

Gran ofrenda: Deuteronomio 18:4-5

Primer Diezmo: Números 18:21-24

Segundo Diezmo:
o Levítico 27:30-31:
o Deuteronomio 14:22-23

Tercer Diezmo: Deuteronomio 14:28-29:
A través de Mishna, el comentario del Antiguo Testamento, el pueblo del
Antiguo Testamento y de la época de Jesús ofrecían 4 diferentes tipos de
Diezmo: gran ofrenda, primer diezmo, segundo diezmo y tercer diezmo.
Ellos ofrecían al sacerdote las primicias de grano, de vino y de aceite, y las
primicias de la lana de ovejas (Dt. 18:4-5). Mishna la llama la gran ofrenda.
Pero no dice “cuánto”, por eso Mishna lo definió entre 2.5% a 1.7% (es el uno
por cuarenta, por cincuenta o por sesenta, según la voluntad).
Después de ofrecer la gran ofrenda al sacerdote, ellos ofrecían (excluyendo
lo ya dado en la gran ofrenda) la décima parte del producto de sus campos,
árboles y ganados, que debía darse al levita (Lv. 18:21-24). Mishna lo llama el
primer diezmo. De este primer diezmo se separa un diez por ciento para el
sacerdote.
El segundo diezmo es el que se consume para las fiestas principales
(Pascua, Pentecostés, y Tabernáculos), y para reparar los contornos del Templo,
otro diezmo excluido ya el primer diezmo a Dios (Lv. 27:30-32). Este es un
acto de mostrar agradecimiento porque Dios es el que da todas estas cosas y
también es el soberano dueño verdadero de todas estas cosas (Lv. 27: 30–32;
1S.8:15,17). Mishna lo llama el segundo diezmo pero este segundo diezmo no
se usa cada tercer año para hacer las fiestas; se ofrece para los pobres (Dt. 14.
28, 29; 26. 12–15). Mishna lo llama el tercer diezmo.
8
De acuerdo en Mishna que era comentario del Antiguo Testamento de los judíos
Lección 7
142
Así el día que se ofrece el diezmo es el día de fiesta y agradecimiento. Los
productos de esta contribución, tal como se ha estudiado, se dedicaban al
sostenimiento de los levitas en sus ciudades respectivas, Nm. 18: 21–24. Se
podía pagar dicha contribución en dinero, añadiendo un quinto a su valor
estimado. Los levitas le pagaban a los sacerdotes una décima parte de lo que
recibían, Nm. 18: 26–28.
Hoy en día, nosotros ofrecemos una vez, diez por ciento de nuestras
ganancias, pero ellos ofrecieron casí treinta por ciento. El salario del pastor
puede ser la gran ofrenda. También el primer diezmo puede ser para los
empleados (levitas y su propia familia), y gastarla en el Tabernáculo o el templo.
Últimamente debemos gastarla para los pobres. Es el tercer diezmo. Estos
diezmos no eran gravosos; por el contrario, el israelita piadoso se consideraba
más rico pagándolos, no obstante parece que las leyes no obligaban a su pago
con ningún castigo. Así, el diezmo no son los impuestos sino la representación
de agradecimiento, la fiesta, y el compartimiento con los pobres para hacer la
congregación abundante.
Pregunta 14 ¿Hay una fiesta, un agradecimiento, y el compartimiento con los
pobres en el día de “diezmo” en su vida de ofrenda? ¿Qué le falta? ¿Por qué?
Durante un período posterior, los diezmos parece que han sido divididos, en
tres partes: una que se daba a los sacerdotes y a los levitas, otra para las
provisiones del templo, y la última para los necesitados.
1 - 4. Aplicación para los creyentes de hoy.
Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de aplicar el estándar
requerido al sacerdote, a los pastores, y a los líderes de hoy.
En el antiguo Israel, los sacerdotes tenían el absoluto liderazgo. Ellos
dirigieron al pueblo conforme a la manera de Dios e intercedían por el pueblo, y
tuvieron la responsabilidad de realizar correctamente los ritos. Trabajando más
cerca de Dios, ellos debían santificarse a sí mismo de acuerdo con el estándar
más alto de vida de la moralidad. Especialmente el sumo sacerdote tenía que
vivir una vida más santa debido a que va a entrar en un lugar santísimo.
La santidad más alta concedida a los sacerdotes se define en tres formas en
este discurso: evitar lo inmundo por el contacto con un muerto, la limitación del
objetivo para el matrimonio, y las restricciones debido a los defectos físicos.
Estas responsabilidades y privilegios de los sacerdotes nos da la perspectiva
acerca de los miembros del Nuevo Pacto, porque todos los que creen en Cristo
son sacerdotes (2 P. 2:4-10; Lv. 1;6; 5:10; 20:16). Para un papel válido como un
sacerdote, todos los creyentes deben mantener la santidad delante de Dios (2 P.
3:11-12, 14; Fil. 1:10; 2:15; 1 Ts. 5:12-23; Tit. 2:11-14). Ellos deben tener un
deseo sincero de una santidad moral en lugar del gran interés de la pureza ritual.
Pregunta 15 ¿Qué requisitos necesitan para ser un pastor o un líder en su iglesia? Haga
una lista.
143
Lección 7
Pregunta 16 ¿Qué moralidad es requerida para los pastores y los líderes en la Biblia?
Lea 1 Timoteo 3:1-13 , y luego complete una lista de los estándares requeridos para
ellos.
Objeto
Versículo
Requisitos
v. 1
buena obra desea.
v. 2
Sea irreprensible,
Coloque
su estado
Coloque
su deseo
Sea marido de una sola mujer,
Sea
Sea
Sea
Sea
Sea apto para enseñar
Pastor
v. 3
No
No codicioso de ganancias deshonestas,
Sino
No
v. 4
gobierne bien su casa,
v. 6
No un neófito
v. 7
Tiene buen testimonio de los de afuera,
v. 8
Sea honestos
Sin
No
No
v. 9
Diácon
v.11
guarden el misterio de la fe con limpia
conciencia.
Sea honestas,
No
Sin
Fieles en todo
v. 12
sean maridos de una sola mujer,
gobiernen bien sus hijos y sus casas.
Lección 7
144
Pregunta 17 ¿Podría comparar entre pregunta 14 y 15? Luego ¿Qué diferencia
hay entre su requisito y los requisitos de la Biblia? y ¿Por qué existe esta
diferencia en su iglesia?
Especialmente los pastores y líderes de la iglesia tienen que comportarse con
más alta moralidad que la requerida para los laicos. A los líderes se le debe ver
con los estándares más altos requeridos.
Tema 2: El Comienzo de La Vida Religiosa (Levítoco 23:1~3)
Todas las fiestas comienzan por el día de reposo. El origen del día de reposo
es que después de crear la tierra y los cielos en seis días, Dios reposó.
Especialmente podemos encontrar las reglas de él en los Diez Mandamientos. El
cuarto mandamiento en los Diez Mandamientos es el más largo. El cuarto
mandamiento se amplía más que todos los mandamientos. No hay otros
mandamientos que se apliquen y se definan como el cuatro. Probablemente la
razón por ampliarlo era porque para los israelitas les era difícil cumplirlo. Esa
dificultad aparece en lo que Amós ataca a los comerciantes que quisieron
rápidamente pasar el día de reposo, y provechar con la venta de una gran
cantidad de cosas (Am. 8:4-8). Así, el día de reposo es el comienzo de la vida
creyente.
2 - 1. El Día de Reposo.
Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado del día de
reposo.
Pregunta 18 ¿Cómo creó Dios los cielos y la tierra? Lea Génesis 1, luego
contesta con la palabra repetida.
El capítulo 1 de Génesis se repite tres diferentes párrafos: “Dijo Dios ( ‫אמֶׁ ר‬
‫ֱֹלהים‬
ִ֖ ִ ‫( ”)א‬Gn. 1: 3, 6, 11, 14, 20, 24, 26), “Y vio Dios que era bueno ( ‫”)ּכי־טֹוב‬
֑
(v. 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31) , y “Y fue la tarde y la mañana un día” )v. 5, 8, 13,
19, 23, 31). Dios creó los cielos y la tierra con Su palabra. Dios vio que Lo que
ha hecho era bueno. Aquí, el término “bueno(‫”)טֹוב‬
֑ como la palabra de la
relación, proviene de la buena relación con Dios. Es decir, después que Dios
creó las cosas tuvo buena relación con la creación, y dijo: “y fue la tarde y la
mañana el día sexto”. El pueblo del Cercano Oriente piensa que un día empieza
después de ponerse el sol. Todavía los países del Cercano Oriente, Israel y
muchos países Musulmanes como Arabia Saudita piensan así. Por lo tanto, la
palabra “fue la tarde y la mañana” significa un día. El versículo 31 del capítulo
1 y el versículo 1 del capítulo 2 dice: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he
aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.”.
145
Lección 7
Pregunta 19 ¿De dónde deriva el día de reposo? (Gn. 1:31 - 2:3)
La palabra dice: “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y
reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.”. El reposo verdadero se
deriva de la buena relación con Dios. Él acabó toda la obra que había hecho y
la creación tenía buena relación con Él, y pudo reposar. El día séptimo que
iba a mencionarse luego como el día de reposo no era mencionado como el
día de reposo aquí. Ya que no era un día, sino todos los días de la buena
relación con Dios, era el día de reposo. En el libro de Éxodo en donde
primero encontramos el día de reposo.
Pregunta 20 ¿Cúando se rompió la buena relación entre Dios y toda la
creación? (Gn. 3)
Pregunta 21 ¿Cuál será el castigo de la desobediencia de Adán y Eva? (Gn.
3: 16-19)
Pero por la desobediencia de Adán y Eva en el huerto del Edén, se
rompió la buena relación entre Dios y toda la creación. Ya no existe más el
reposo debido al rompimiento de la relación de Dios y toda la creación.
Desprendidos de Dios, toda la creación quedó debajo de la lamentación, y el
ser humano debía comer plantas del campo con el sudor de su rostro.
Pregunta 22 ¿Cuál era el plan de Dios para recobrar la buena relación con
sí mismo y toda la creación? (Gn. 3: 15)
Pregunta 23 Hasta recobrar la buena relación, ¿hay reposo en la tierra? Lea
Juan 5:16-17, luego llena el espacio. “16 Y por esta causa los judíos
perseguían a Jesús, y procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día
de reposo. 17 Y Jesús les respondió: Mi __________ hasta ahora trabaja, y
yo trabajo.”
Hasta recobrar la buena relación, Dios tampoco podría reposar. ¡Hasta que
la simiente de la mujer le hiera en la cabeza a Satanás! Toda la creación no
tiene el reposo de Dios. ¡Pero ya tenemos un problema! ¿Porque Dios pidió
guardar el día de reposo en el Antiguo Testamento?
Pregunta 24 Lea a continuación las hermosas palabras de Éxodo 20:8-11, y
Deuteronomio 5:12 y 15.
“Éxodo 20:8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días
trabajarás, y harás toda tu obra; 10 mas el séptimo día es reposo para Jehová
tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. 11 Porque
en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
Lección 7
146
ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo
y lo santificó.”
“Deuteronomio 5:12 Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Jehová
tu Dios te ha mandado… 15 Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y
que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo
cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.
Contesta las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1) ¿Qué día es el día de reposo en Éxodo 20:8-11? V. 8: “__________ del día
de reposo…”
2) ¿Cómo se debía guardar el día de reposo en Éxodo 20:9-10? “9 Seis días
____________, y __________ toda tu obra; 10 … no hagas en él obra
alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que está dentro de tus puertas.”
3) ¿Por qué se debía guardar el día de reposo en Éxodo 20:10-11? “10 mas el
séptimo día es reposo para __________ tu Dios …..11Porque en seis días
hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay,
y __________ en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo
y lo santificó”
4) ¿Qué recuerda en el día de reposo en Deuteronomio 5: 15? “__________
que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te __________
de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha
mandado que guardes el día de reposo”
En Éxodo Dios le pide guardar el día de reposo para recordar el reposo que
hubía en la creación. Reposó Jehová después de acabar los cielos y la tierra, y
todo el ejército de ellos. Toda la creación tenía buena relación con Él; sin
embargo, ahora ellos que estaban en el desierto no la tuvieron como antes. Por el
guardar el día de reposo de la creación, ellos tuvieron que recordarlo y esperar el
día de reposo verdadero como el día de reposo de la creación.
Pero en Deuteronomio, adicionándole “por lo cual Jehová tu Dios te ha
mandado..” al final de Éxodo 20:8, Dios le dio la razón de guardar el día de
reposo. La razón no era porque el Señor había descansado después de la obra de
la creación, sino era la que Dios los sacó de la esclavitud de Egipto. Para
recordar las obras de Dios para la salvación, debían guardar el día de reposo.
Así, si en Éxodo ellos debían guardar el día de reposo para recordar el día de
reposo de creación, es decir, para esperar el día del reposo verdadero, ahora en
Deuteronomio ellos debían guardar el día de reposo como el día de gracia de
Dios para salvar a su pueblo. Por este tiempo también ellos debían esperar un
día de salvación como el éxodo.
Todos los creyentes de hoy tienen buena relación con Dios por las obras de
Dios y por la sangre de Jesucristo. Trescientos sesenta cinto días son el día de
reposo. En cualquier momento podemos orar e ir a Dios. Pero como el día de
reposo (sabath, ‫ )שַ בָ ת‬es literalmente el día de detener, un día que se suspenden
las actividades normales, y es un día específico. Nosotros también tomamos un
147
Lección 7
día y lo guardamos para recordar el reposo de creación que nos da según
Jesucristo, y para esperar el día de salvación completa hacia el cielo como
nos había salvado cuando creímos.
Pablo el apóstol dijo en Romanos 14:4-8: “4 ¿Tú quién eres, que juzgas
al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme,
porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme. 5 Uno hace diferencia
entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente
convencido en su propia mente. 6 El que hace caso del día, lo hace para el
Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. El que come,
para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el
Señor no come, y da gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros vive para
sí, y ninguno muere para sí. 8 Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si
morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos,
del Señor somos.”
Generalmente los creyentes de hoy toman el domingo para recordar el
reposo que Dios había dado según Jesucristo por enseñar y proclamar las
obras que Dios ha hecho, y para esperar el día de la salvación completa, es
decir, el día de la segunda venida de Jesucristo.
¿Cómo pudiera vivir una persona que no puede separar un día para
Jehová como un pueblo separado de Dios por todos los días, trescientos
sesenta cinco días? ¿Cómo pudiera tomar la cruz una persona que no puede
abandonar los ingresos de un día? Pablo el apóstol dijo que “ninguno de
nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí. Pues si vivimos, para el
Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que
vivamos, o que muramos, del Señor somos.” Los creyentes que viven
en la zona de musulmana guardan el viernes como un día en la
congregación, los creyentes que viven en Israel guarda el sábado como
un día delante de Dios. Depende del lugar y de la situación, un día será
diferente pero no para sí, sino para el Señor.
Alguien dice: ¿porqué el domingo? O ¿por qué el sábado? Yo tomaré
el día que quiero. Pero siempre debe pensar si es para sí o para
Jesucristo.
Lección 7
148
Lección 8: Las Fiestas Solemnes, La Bendición
y Maldición (Levítico 23-26)
[ Introducción]
El capítulo 23 habla sobre las siete fiestas solemnes que el pueblo debe
guardar. El origen de ellas es Dios, no del humano, primero llegó la palabra de
Dios, luego tiene lugar en la historia humana, por eso dice: “Las fiestas
solemnes de Jehová”. Es la diferencia entre las fiestas del mundo y las nuestras.
Las fiestas del mundo empiezan después de ocurrir algún evento histórico para
recordarlo, pero las siete fiestas no. La historia va hacia lo que Dios dice.
Algunas fiestas ya han ocurrido en la historia humana, otras todavía no. Por el
estudio de las fiestas, recordamos lo que Dios ha hecho, podemos esperar lo que
Dios va a hacer conforme a las palabras que ha dicho y vamos a tener una
perspectiva de ver la historia humana. Así, estas fiestas no son para descansar,
sino para recordar lo que Dios ha hecho, y para esperar lo que va a hacer.
[ Objetivos de La Lección ]
En el Tema 1 se describe las fiestas de primavera y descubrirá:
 ¿Qué día es la Pascua y el significado espiritual de ella?
 La muerte de Jesucristo como un cordero pascual al comparar las reglas
de la Pascua y la muerte de Jesucristo
 Un milagro ocurrió en el momento de la muerte de Jesucristo como un
cordero pascual
 El símbolo de la Pascua como el segundo nacimiento
 La relación entre la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura
 La relación entre el ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la
resurrección de Cristo
 La relación entre el ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la
garantía de Cristo para nuestra resurrección
 El significado del nombre Pentecostés y su otro nombre
 El significado de “dos panes” para ofrenda mecida que se ofrecieron en
el día de Pentecostés
En el Tema 2 explica las fiestas de Otoño y aprenderá:
 Cuándo es la fiesta de las trompetas y el significado “sonar las
trompetas”
 La razón y el propósito de guardar la fiesta de los tabernáculos
En el Tema 3 se explica el año de reposo de la tierra y el año del Jubileo y :
 Comprender el sentido espiritual del año de reposo
 Distinguir el sentido espiritual entre el año del reposo y del Jubileo, y
pensar en dónde estamos
En el Tema 4 se explica la Bendicón y Maldición y aprenderá:
 Tres principios para recibir la bendición
 Propósito de la maldición y sus etapa
149
Lección 8
[ Bosquejo de La Lección ]
Tema 1:Las Fiestas de Primavera (Levítico 23:5-22)
Pascua: el nuevo nacimiento
La fiesta de los panes sin levadura: un llamamiento hacia la
santificación
La fiesta de las primicias de cebada: la resurrección
La fiesta de las semanas: la nueva raza
Tema 2: Las Fiestas de Otoño( Levítico 23:23-44)
La fiesta de las Trompetas
La fiesta de los tabernáculos
Tema 3: El año de reposo de la tierra y el año del Jubileo
El año de reposo de la tierra
El año del Jubileo
Tema 4: La Bendición y Maldición
La Bendición
La Maldición
[ Lista de Palabras ]
Fiestas– Dios designó varias festividades o días de descanso y culto entre los
judíos, para perpetuar la memoria de los grandes acontecimientos. Es una
cita, un tiempo señalado, un ciclo o año, un tiempo determinado, un tiempo
preciso. Dios está señalando un tiempo determinado y preciso, en el cual está
haciendo una cita con la humanidad para cumplir ciertos aspectos de la
redención. Jesucristo vino exactamente a la tierra a la hora determinada por
Dios (Gál 4:2-4) y Dios ha determinado el tiempo preciso en el que juzgará
al mundo (Hch 17:31). En las tres grandes fiestas del año, la de la Pascua, la
de Pentecostés y la de los Tabernáculos, todos los varones de la nación
estaban obligados a visitar el templo, éx. 23. 14–17; Dt. 16. 16, 17; y a
defender sus respectivas residencias de una invasión durante su ausencia, se
interponía siempre el escudo de una providencia especial, éx. 34. 23, 24. La
observación de estas sagradas fiestas tenía por objeto no meramente refrescar
a los hebreos el recuerdo de su primitiva historia como nación, sino
conservar viva en ellos la influencia de la religión y la expectación del
Mesías; hacer más profunda su alegría en Dios, desvanecer las animosidades
y los celos; promover la beneficencia, y formar nuevas asociaciones entre las
diferentes tribus y familias. Véase también Día de Expiación.
Pascua– hebreo Pesach, griego Pascha, nombre dado, I, a la víctima
sacrificada para poner a salvo los primogénitos de los israelitas en Egipto,
cuando el Señor dio muerte al primogénito de cada familia egipcia, pero pasó
por sobre los israelitas para protegerlos, Is. 31. 5, dondequiera que la sangre
Lección 8
150
del cordero había sido rociada sobre la portada; y II, a la fiesta establacida para
conmemorar ese acontecimiento y el liberación de Israel de la esclavitud, éx. 12;
13. 3–10. Dicha fiesta, distinguida por el sacrificio de la pascua, era una de las
tres festividades principales de los hebreos, y era como un sacramento que les
traía a la memoria la gracia que Dios les había hecho en lo pasado, y los
obligaba todavía a obedecerle a confiar en él para asegurar así su continuación.
Se la llamaba también “la fiesta del pan sin levadura,” Éx. 23: 14–18; Dt. 16. 2,
6, 16; 2 Cr. 30. 1, 13, 15; Esd. 6. 22; Lc. 22. 1, 7; 1 Co. 5. 7.
Pentecostés, Quincuagésima, Hch. 2. 1–41, el nombre griego dado a la segunda
de las tres grandes festividades que se le mandó a Israel que guardara en el
Santuario Nacional (Éx. 23: 14–17). Se celebraba en el día quincuagésimo
después del 16 de Nisán, que es el segundo día de la fiesta de la Pascua (Lv.
23:15, 16). Y caía en el día sexto del tercer mes. En el Antiguo Testamento se le
llama” la fiesta de las semanas” ( Éx. 34: 22); “la fiesta de la cosecha” (Éx. 23:
16), y “el día de las primicias” (Nm. 28: 26), y fue instituido como un día de
acción de gracias a Dios por la cosecha de granos que en Palestina se recogía
por lo común durante las siete semanas transcurridas entre la pascua y esta fiesta,
y que terminaba con la cosecha de trigo. Las primicias del último se ofrecían en
el día señalado, en la forma de dos panes con levadura, cada uno de los cuales
contenía dos décimos de flor de harina, Lv. 23. 17
Año Sabático – “año de remisión,” Dt. 15. 9; 31. 10–13, tenía que celebrarse
entre los israelitas una vez cada 7 años; la tierra tenía que descansar y se dejaba
sin cultivar, las deudas de los hebreos que habían tomado préstamos debían
perdonarse, y debía leérsele la ley al pueblo congregado en la fiesta de los
Tabernáculos, éx. 23. 10, 11; Lv. 25. 1–7; Dt. 15. 1–11; 31. 10–15.
Libación – pequeña cantidad de vino, parte del cual tenía que ser derramado en
el sacrificio u holocausto, y la otra parte ser ofrecida a los sacerdotes, éx. 29. 40;
Lv. 23. 18; Nm. 15. 5, 7. Tal vez se ordenó para que sirviese de reconocimiento
de que todas las bendiciones de la tierra provienen de Dios, Gn. 35. 14. En las
libaciones de los paganos se mezclaba algunas veces sangre con el vino al hacer
algún voto terrible, Sal. 16. 4.
Tema 1: Las Fiestas De Primavera (Levítico 23:5-22)
Encontraremos las siete fiestas por el capítulo 23. Estas fiestas se dividen en
dos partes: Las fiestas de Primavera y de Otoño. Las fiestas de Primvavera se
llaman “las fiestas de peregrinación”, nos enseñan acerca de los acontecimientos
significativos del evangelio por la primera venida de Jesucristo y la razón de
porque estos eventos forman parte importante en la redención. Y las fiestas de
Otoño se llaman “las fiestas de festividad” y presentan una perspectiva
escatológica acerca de los acontecimientos más relevantes de la venida de
Jesucristo. Para los pueblos, las fiestas eran esperanzas de la fe, porque en cada
fiesta, los jóvenes veían al futuro, y los ancianos recordaban el pasado. Así,
guardando las siete fiestas al año, se separaban del mundo, y no seguían los
hábitos extranjeros.
151
Lección 8
Pregunta 1 Lea a continuación las hermosas palabras de Éxodo 23:14-17:
“14 Tres veces en el año me celebraréis fiesta. 15 La Fiesta de los Panes sin
Levadura guardarás. Siete días comerás los panes sin levadura, como yo te
mandé, en el tiempo del mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y
ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.16 También la
Fiesta de la Siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado
en el campo, y la Fiesta de la Cosecha a la salida del año, cuando hayas
recogido los frutos de tus labores del campo.17 Tres veces en el año se
presentará todo varón delante de Jehová el Señor.”
Conteste en las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras arriba:
1)
¿Cuáles son las tres grandes fiestas?
2)
¿Por qué se debe guardar la fiesta de los panes sin levadura? V.
14”… porque en él saliste de ________;”
3)
¿Qué fiesta es la Fiesta de la Siega? V.16
4)
¿Qué fiesta es la Fiesta de la Cosecha? V. 16
El otro nombre de la pascua es la fiesta de los panes sin levadura. Levítico
23: 5-6 dice: “5 En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes,
pascua es de Jehová. 6 Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de
los panes sin levadura a Jehová; siete días comeréis panes sin levadura.”
Empieza la pascua por un día, y comían los panes sin levadura durante 7 días
continuos. Comienza desde la puesta del sol por ocho días. El énfasis más
importante de estos versículos es su insistencia en la Pascua del Señor como
conmemoración del principio de Israel como un pueblo liberado por Jehová.
Nisan, el mes de Pascua es la cabeza de los meses no principalmente como el
primer mes del año del calendario religioso, sino porque es el mes en que los
israelitas recuerdan y actualizan su redención.
1 - 1. La Pascua: El Nuevo Nacimiento (Lv. 23:4~5; Ex. 12:1~7; 1 Co. 5:7)
Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de encontrar qué día es
la Pascua y el significado espiritual de ella.
Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar la muerte de
Jesucristo como un cordero pascual al comparar las reglas de la Pascua y la
muerte de Jesucristo.
1) ¿Qué fiesta es la pascua?
Cuando salieron de la tierra de Egipto, la última plaga era la muerte de
los primogénitos, en aquel tiempo los hijos de Israel tomaron de la sangre del
cordero, y la pusieron en los dos postes y en el dintel de las casas. Así, la
Pascua es una fiesta muy importante para los Judíos en la Biblia y una de las
tres grandes fiestas que debe presentarse el pueblo. Este día se mantuvo en
conmemoración por la liberación de Israel de Egipto, es la primera fiesta de
las siete fiestas.
Lección 8
152
① La Pascua es una fiesta para celebrar
la libertad.
Pregunta 2 ¿Cuándo empieza el primer
mes del año sagrado o el calendario
religioso? (Éx. 12:1-13)
Pregunta 3 ¿Cómo se llama? (Éx. 13:4)
El mes del éxodo, llamado Abib, y
posteriormente Nisán, fue hecho el primero
del año sagrado (Éx. 12: 2; 13: 4). No le importaba a él cuántos años había tenía.
Desde la Pascua encontró al nuevo día y tenía el nuevo nacimiento en Dios.
Todos empezaron nuevamente e igualmente su vida delante de Dios. La pascua
era el día en que se anunció la libertad de la esclavitud, el comienzo del nuevo
día, y el nuevo nacimiento del pueblo de Dios. Así, la Pascua no era la meta,
sino el punto de partida para Canaán.
② La Pascua es una fiesta para anunciar el comienzo de la estación de
cosecha.
La Pascua es la fiesta de la agricultura. Los judíos que entraron a Canaán y se
fijaron eran los agricultores que labraron la tierra. La Pascua es la que publica
oficialmente el comienzo de la estación de la cosecha. La libertad del esclavo
anuncia el comienzo de la cosecha.
③ La Pascua es una festividad de los peregrinos.
Los judíos celebran la Pascua, Pentecostés y Tabernáculo. Especialmente
todos los judíos continúan pasando el largo desfile de peregrinación a Jerusalén
en la Pascua. Y cuando llegan allí, adoran a Dios. El nuevo comienzo anuncia
el comienzo de peregrinación.
2) ¿Cómo debe guardar la pascua?
Pregunta 4 ¿Qué debía hacer toda la congregación para la Pascua? Lea Éxodo
12:3-11 y 46, y llene los espacios.
1) v. 3- Debe tomar cada uno un __________ según las familias de los
padres.
2) v.5- El animal será sin __________, __________ de un año.
3) v. 3 y 6- Debe guardarlo por__________ días
4) v.6 – lo inmolará en la tarde. “entre las dos tardes” significa “entre la
puesta del sol y la oscuridad”.
153
Lección 8
5) v.7- Pondrán la __________ en los dos postes y en el dintel de las
casas.
6) v. 8- Comer la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con
hierbas amargas
7) v.46- No quebrar __________ suyo
Al instituirse la pascua se mandó que el cordero o cabrito fuese escogido
el día décimo de Nisán. Tenía que ser macho del primer año. Cada familia,
“según las familias de los padres,” debía tomar un cordero, y si esta era
demasiado pequeña, podían unírsele una o dos más. En el día 14 toda
levadura era escrupulosamente quitada de la habitación, como lo
acostumbran hacer todavía los judíos en la actualidad. En la tarde (véase esta
palabra), se había matado la pascua que se guardaba por cinco días, y parte de
su sangre se rociaba en el marco de la puerta y en el dinteI.
Los judíos comen la cena que se llama el Séder que es un importante
ritual festivo judío, celebrado en la primera y segunda noche del día 14 y 15
de Nisán. Consiste de un banquete familiar. La mesa debe estar cubierta con
un mantel blanco, se coloca la mejor vajilla, y copas de vino para todos. Esta
cena empieza con la meditación de la palabra que “este es el pan de
sufrimiento”. Hagadá, libro ritual, mostraba cómo hacer el ritual de Séder y
fue usado hace 2000 años, le enseñaba al judío cómo empezar la cena(Séder)
con la recitación de la palabra de que “este pan es el pan de sufrimiento que
nuestro antepasado comía en Egipto.” Así, la cena de Pascua no es para el
recuerdo del pasado sobre el asunto de redención, sino el tiempo de
participarlo juntos en el presente.
Tenía que asarse toda la víctima, y ser comida en la misma noche; era
menester que no se le quebraran los huesos, y cualquier residuo que sobrara
debía ser quemado antes que llegara la mañana. Se debía comer con pan sin
levadura y hierbas amargas, y no debía de usarse ninguna levadura sino hasta
después del día 21 de ese mes. Era preciso ponerse los arreos, y tener la
actitud de un viajero que va de prisa. A cada nueva observancia de esta
festividad, el padre tenía que hacerles a sus hijos una declaración de su
significado.
3) El Símbolo de la Pascua: el modelo de la muerte de Jesucristo por
venir.
Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar un milagro
que ocurrió en el momento de la muerte de Jesucristo como un cordero
pascual.
Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de explicar la Pascua
como el símbolo del segundo nacimiento.
El cordero sacrificado en la Pascua simboliza a Jesucristo que ha muerto en
la cruz por nosotros. La plaga, de la muerte de los primogénitos, no pasó por
Lección 8
154
la casa que derramó la sangre, así como, hay bendición que evitará la plaga al
que cree en la sangre de Jesucristo.
① El cordero pascual y la muerte de Jesucristo
Pregunta 5 Lea a continuación las hermosas palabras de Juan 7:1-2, 6, 8-9, 30;
13:1, Marcos 14:12, 16, 22-24 y 1 Corintios 5:7 (1 Co. 11:23-26):
“ Juan 7:1 Después de estas cosas, andaba Jesús en Galilea; pues no quería
andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle. 2 Estaba cerca la fiesta de
los judíos, la de los tabernáculos; … 6 Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo aún
no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre está presto. …8 Subid vosotros a la
fiesta; yo no subo todavía a esa fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido.
9 Y habiéndoles dicho esto, se quedó en Galilea… 30 Entonces procuraban
prenderle; pero ninguno le echó mano, porque aún no había llegado su
hora…..13:1 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que su hora había
llegado para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a los suyos
que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.”
“Marcos 14:12 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando
sacrificaban el cordero de la pascua, sus discípulos le dijeron:¿Dónde quieres
que vayamos a preparar para que comas la pascua? … 16 Fueron sus discípulos
y entraron en la ciudad, y hallaron como les había dicho; y prepararon la
pascua…22 Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio,
diciendo:Tomad, esto es mi cuerpo. 23 Y tomando la copa, y habiendo dado
gracias, les dio; y bebieron de ella todos. 24 Y les dijo:Esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada.”
“ 1 Corintios 5: 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva
masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros.”
“1 Corintios 11:23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado:
Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan: 24 y habiendo dado
gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es
partido; haced esto en menoria de mí. 25 Asimismo tomó también la copa,
después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. 26 Así, pues,
todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del
Señor anunciáis hasta que él venga.
Contesta las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1) ¿Cuándo procuraban los judíos matar a Jesús? ( Jn. 7:2)
2) ¿Qué dijo Jesús? (Jn. 7:6, 8)
3) ¿Cuál es su hora? (Jn. 13:1)
4) ¿Cómo dijo el apóstol Pablo acerca de la muerte de Jesucristo? (1 Co.
5:7)
155
Lección 8
El asunto de la redención de Dios coloca el cordero pascual en el centro.
El apóstol Pablo declaró ‘Jesucristo fue el cordero pascual’ en 1 Corintios
5:7(Is. 53:7; Jn. 1:29). El flujo de la Biblia es “alguien o algún animal tiene
que morir por la vida de alguien¨. Este es el rescate. En el Antiguo
Testamento los animales eran el rescate, pero en el Nuevo Testamento es
Jesucristo. Así, “Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras” (1 Co 15:3, 1 P. 1:18-19). Mateo 20:28 dice: “como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos.” Como el cordero sin defecto y el macho cabrío de la
Pascua, Él (Jesucristo) murió por nosotros. Pedro lo describió así: “sino con
la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación” (1 P. 1:19).
Pero no era suficiente la muerte del cordero pascual para el pueblo de
Israel. Debían tomar de la sangre y ponerla en los dos postes y en el dintel de
las casas (Éx 12: 7). El sentido de poner tiene el mismo sentido de “aplicar”.
La redención del cordero pascual no se aplica automáticamente a todos los
pueblos, sino a los que aplican la sangre del cordero pascual en su vida.
También en lugar de que “este es el pan de sufrimiento que sus
antepasados comían en Egipto”, Jesús dijo “Tomad, comed; esto es mi
cuerpo que por vosotros es partido” (1 Co 11:24). Esta cena no es para
celebrar el día del Éxodo ni para experimentarse otra vez, sino “haced esto en
memoria de mí”.
Pregunta 6 ¿Cómo se cumplió la palabra de Éxodo 12:46, “ni quebraréis
hueso suyo” en la muerte de Jesucristo? Lea Juan 19:33-34
Salmos 34:20 dice: “El guarda todos sus huesos;Ni uno de ellos será
quebrantado”. También Juan 19:36 lo confirmó así: “Porque estas cosas
sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso
suyo.”
Pregunta 7 ¿Cuál día murió Jesús? Lea Juan 19:14, y Lucas 15:23:54
Pregunta 8 ¿A qué hora o cuándo murió Jesús para cumplir la palabra de
Éxodo 12:6? Lea Mateo 27:45-46, y Lucas 23:44
Los cálculos astronómicos ponen de manifiesto que en el 30 D. C., año de
la crucifixión de nuestro Señor, el día 14 de Nisán cayó jueves; el día 15,
viernes, por comenzar a las seis de la tarde, hora en que el día 14 terminó, fue
en consecuencia la preparación (véase) para el sábado, día grande, tanto por
ocurrir en la semana de la pascua, como por preceder a la presentación de las
primicias de la cebada, Mr. 15: 42; Lc. 23: 54; Jn. 19: 14, 31, 42. Para ser
como un cordero de la pascua, Jesús debía morir en la tarde, pero Jesús murió
cerca de la hora novena, en nuestro horario es a las 3 p.m. Generalmente
todavía no empezaba la Pascua. Pero la palabra dice: “desde la hora sexta (a
Lección 8
156
las 12 p.m.) hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena” (Mateo
27:45). El nuevo día, en Israel, comienza cuando el sol se pone. Dios oscureció
el sol por fuerza.
<Tabla 2: La Relación entre Los Días de Nisan, Las Fiestas y el Nuevo
Testamento>
Miércoles
Jueves
Sábado
Viernes
Domingo
13
14
15
16
La
preparación
de la pascua
La Pascua
La Fiesta de
los Panes sin
levadura
La Fiesta de las
Primicias de
cebada
Muerte
Jesús
de
Lunes
17
18
Resurrección
② El Símbolo de la Pascua: El segundo nacimiento.
La Pascua es el fundamento de las siete fiestas. Es el punto de partida de
nuestra salvación. Éxodo 12:2 dice: “Este mes os será principio de los meses;
para vosotros será éste el primero de los meses del año.” También 2 Corintios
5:17 dice: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” Nuestro primer nacimiento
está muerto en nuestros delitos y pecados (Ef. 2:1). Por lo tanto, necesitamos
“un segundo nacimiento”. El segundo nacimiento no es físico, sino espiritual
como el día de la pascua. Viene de la parte superior. Cuando aceptamos el
Cordero Pascual, Jesucristo, estamos llegando a la familia del último Adán, y
experimentamos el segundo nacimiento. Ya somos de la voluntad de Dios.
El día de Pascua que apareció en Éxodo 12 pone énfasis en el día del nuevo
comienzo para los pecadores elegidos por Dios. Nuestro primer nacimiento no
era el comienzo hacia la vida, sino hacia la muerte. Cuando se nace por segunda
vez, la vida empieza hacia la vida eterna. Cuando recibimos el Cordero Pascual
de Dios, Jesucristo, conseguimos la vida eterna que Dios tiene para nuestra vida.
Todo comenzó cuando Jesucristo murió en el Calvario.
1 - 2. La fiesta de los Panes sin Levadura: Un llamamiento hacia la
santificaicón (Lv. 23:6~8; Ex. 12:15~20)
Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de encontrar la relación entre
la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura.
1) La Relación entre la Fiesta de los panes sin levadura y la Pascua.
El período de la Pascua es un sólo día y así como el matar a un cordero es en
un solo acto. El símbolo de la Pascua es la muerte de Jesucristo, y una vez
completada no es necesario que se repita de nuevo. Romanos 6:10 dice: “en
cuanto murió, al pecado murió una vez por todas;…” también Hebreos 10:10
157
Lección 8
dice: “En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre.”
Seguido a la Pascua, el 14 de Nisán, la fiesta de los panes sin levadura
empieza el primer día entero de la festividad, el 15 de Nisán, hasta el último, el
21 de Nisán. Por lo tanto, la fiesta de los panes sin levadura se asocia a la fiesta
de Pascua. Debían observarse como días santos de reposo y de convocación
(Lv. 23: 5–8); y se designaban sacrificios especiales para cada día (Nm. 28: 16–
25). La fiesta de los panes sin levadura por siete días es un período perfecto,
porque el número siete simboliza la perfección. Así, si en la Pascua se muestra
la muerte de Jesucristo y nuestro segundo nacimiento, la fiesta de los panes sin
levadura por siete días es una figura sobre la naturaleza de la vida cristiana
después de aceptar a Jesucristo.
2) Por siete días: el tiempo hacia la perfección.
No había hombre que fuera redimido a través de tirar la levadura. Tiró la
levadura porque recibió la salvación. Si el cordero pascual es un modelo de la
muerte de Cristo, la fiesta de los panes sin levadura es el primer paso para
unirnos con Dios. La partida del éxodo es la Pascua, pero el comienzo de la
vida cristiana es la fiesta de los panes sin levadura. El tiempo de la separación
del mundo y el tiempo hacia la perfección como un creyente santo es la fiesta
de los panes sin levadura.
Así como, la Pascua es el único evento, pero la fiesta de los panes sin levadura
debe guardarse hasta que el pueblo de Dios se haga perfecto como su hijo.
Recibiendo la salvación según la Pascua, el pueblo de Dios debe entrar a la
fiesta de los panes sin levadura en el siguiente día. Así, la fiesta de los panes sin
levadura muestra que empezamos una relación con Dios sin levadura, y la base
de esta relación es la santidad. Dios pensó algo más que el simple perdón de
nuestros pecados. Cuando Él redimió a Israel de las cadenas de Egipto, el
propósito de Él era la salvación de sus viejas costumbres.
<Tabla 3 : La Relación entre la Pascua y la Fiesta de los panes sin
levadura>
En otras palabras, el día de Pascua es el día de recibir la vida nueva, y la
fiesta de los panes sin levadura es el día de éxodo y de comienzo hacia la
perfección. Si ha recibido la vida de Jesucristo, tiene que tomar la fiesta de los
Lección 8
158
panes sin levadura por siete días para ser separado del mundo. Así como, si la
Pascua es el día de renacimiento y de la vida nueva, la fiesta de los panes sin
levadura es el día de la santidad y de la santificación para la perfección. Hoy,
estamos en el tiempo de la fiesta de los panes sin levadura.
3) ¿Cómo se debe guardar la fiesta de los panes sin levadura?
① Debe comer el pan sin levadura.
Pregunta 9 ¿Por qué debe comer el pan sin levadura? (Dt. 16:2-3)
Deuteronomio 16:3 le explica la
razón histórica porque debe comer
el pan sin levadura, así: “…porque
aprisa saliste de tierra de Egipto…”
El pan sin levadura expresa su
situación suficientemente urgente
para no ser capaz de poner la
levadura. Por eso, también lo
llamaba “pan de priza” o “pan de
aflicción”, a causa del apremio que
les hacían los egipcios para que se
fueran (Éx. 12: 8, 15–20, 39; Jos. 5:
11).
También lo entendemos como un símbolo del pecado (la razón religiosa) La
fiesta de los panes sin levadura mostró el llamamiento de Dios hacia la vida
santa. Por siete días, el comer los panes sin levadura significa la vida santa de
los cristianos a través de eliminar la alegría mundana y el deseo carnal.
② Por siete días no se halla levadura en la casa (Éx. 12:19)
Tenían los judíos el mayor cuidado en limpiar sus casas de la levadura antes
de que comenzase la fiesta. Dios prohibió que se quemase en su templo ante él
tanto levadura como miel (Lv. 2:11).
③ Prohibiendo el trabajo, ofrecieron la ofrenda encendida (Nm. 28:16-25)
4) La relación con la fiesta de los panes sin levadura y los creyentes de hoy.
¿De qué debemos abstenernos para ser un pueblo santo? El hecho de penetrar
la levadura en la masa, transformando su naturaleza, se usa como una
ejemplificación o símil de la influencia que ejercen en la sociedad los principios
purificadores del evangelio, o las falsas y perniciosas doctrinas de los hombres.
159
Lección 8
① Atención a abstenerse de la hipocresía.
Pregunta 10 Lea Lucas 12:1, ¿Qué símil hizo Jesús en referencia a la levadura
de los fariseos?
La palabra proviene del latín tardío hypocrisis y del griego ὑπόκρισις
(hypokrisis), que significan “actuar”, “fingir” o “una respuesta”. Tambien se
puede entender como proviene del griego hypo que significa "máscara" y crytes
que significa “respuesta”, así la la palabra significa “responder con máscara”.
De ese modo, simplemente representaría la vida de un creyente en Cristo, que
solo confiesa con sus labios y no con su estilo de vida.
Pregunta 11 ¿Por qué ellos respondieron con máscaras? ¿Quiénes son los
hipócritas? (Mt. 6:1, 5, 16)
En Mateo 6:1-18 se repite “para ser vistos de ellos” (vv.1, 5, 16) y “tu Padre
que ve en lo secreto te recompensará en público (Mt. 6: 4, 6, 18)”, esto es un
contraste. Los hipócritas hacen algo para ser vistos por los hombres, no por
Dios. Pretender que somos mejores que las otras personas son una forma de
hipocresía. Aunque no viva la vida en su capacidad total o ni siquiera llegue a la
meta, no es el hipócrita. Pero el hipócrita es el que dice que si, aunque no
cumple su responsabilidad.
② Atención a abstenerse del secularismo.
Pregunta 12 ¿De qué tipo de levadura dijo Jesús que era la levadura de los
fariseos? (Mt. 16:6)
Los Saduceos, eran una secta de los judíos que estaba generalmente en pugna
con la otra secta principal, es decir, con la de los fariseos, pero que se unieron
para hacerle oposición a Cristo, y para llevar a cabo su muerte (Mt. 16: 1–12;
Lc. 20: 27). Este término, es lo más probable que se haya derivado del nombre
propio Sadoc. Sadoc fue un sumo sacerdote que hubo en los reinados de David
y Salomón, 1 R. 1: 32–45, a cuyos descendientes se hace referencia como a los
hijos de Sadoc. Y puede finalmente haber llegado a ser una especie de
aristocracia sacerdotal, de opiniones racionalistas. Los saduceos veían con
menosprecio todas las tradiciones y leyes no escritas que los fariseos tenían en
tanta estima, y profesaban que eran las Escrituras, especialmente el Pentateuco,
como el único origen y regla de la religión judía. Rechazaban la demonología
de los fariseos, negaban la existencia de los ángeles y de los espíritus, y la
resurrección: sostenían que el alma moría con el cuerpo, y por consiguiente no
aceptaban la doctrina de un estado futuro de recompensas y castigos (Mt. 22:
23).
③ Atención a abstenerse del deseo de poder .
Lección 8
160
Pregunta 13 ¿Qué tipo de levadura dijo Jesús era la levadura de los Herodes?
(Mr. 8:15)
Jesús les dijo: Mirad, guardaos de “La levadura de Herodes”. Él era esclavo
del poder. Herodes se sometió a la corrupción moral para obtener el poder y
mantener el derecho adquirido.
○,4 Eliminar una naturaleza mala.
Pregunta 14 Lea a continuación las hermosas palabras de 1 Corintios 5:7-8:
“7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros.8 Así que celebremos la fiesta, no con la vieja
levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin
levadura, de sinceridad y de verdad.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1) ¿Quién es nuestra pascua? Vea el versículo 7.
2) ¿De qué debemos limpiarnos para que seamos nueva masa? Lea el versículo
7.
3) ¿Qué es la vieja levadura? Vea el versículo 8. “…no con la vieja levadura,
ni con la levadura de __________ y de __________,….”
4) ¿Qué son “panes sin levadura”? Lea el versículo 8. “…, sino con panes sin
levadura, de __________ y de __________.
Hoy celebramos la fiesta no con la levadura de malicia y de maldad como
nuestra vieja naturaleza, sino con la sinceridad y verdad.
1 - 3. La Fiesta de las Primicias de cebada: Resurrección (Lv.23:9~14; 1 Co.
15:20~23)
Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar la relación entre el
ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la resurrección de Cristo.
Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar la relación entre el
ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la garantía de Cristo para nuestra
resurrección.
Los saduceos negaban la resurrección del cuerpo, pero la fiesta de las primicias de la
cosecha de cebada nos muestra la resurrección del cuerpo. En el día segundo de la fiesta
de los panes sin levadura, el 16 de Abib, tenían que ofrecer al Señor las primicias de la
cosecha de cebada (Lv. 23: 10, 11). Porque Nisan (Abib) es el mes en que se inicia la
cosecha de la cebada. Podemos hacer un resumen así: la Pascua empieza el 14 de Abib
por un día, la fiesta de los panes sin levadura empieza el 15 de Abib por siete días.
Durante la fiesta de los panes sin levadura está también la fiesta de las primicias de la
cosecha de cebada en el día 16 de Abib.
1) Las primicias de resurrección, Jesucristo.
161
Lección 8
Pregunta 15 Lea a continuación las hermosas palabras de 1 Corintios 15:20-23:
“20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho. 21 Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la
resurrección de los muertos. 22 Porque así como en Adán todos mueren, también en
Cristo todos serán vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1) ¿Cómo se describe la resurrección de Jesucristo en 1 Corintios 15:20?
2) ¿Quién es las primicias? Lea el versículo 23.
3) ¿Quiénes son los luego? Lea el versículo 23.
La fiesta de las primicias de la cosecha de cebada simboliza la resurrección
de Jesucristo y la garantía de la resurrección de los santos.
<Tabla 4 : Las Fiestas>
Jueves
Viernes
14
Pascua
Sábado
15
Domingo…
16
Viernes
17…
21
<= La Muerte =>
De los panes sin
<= = = = El Tiempo de santificación hacia la perfección = = = =>
levadura
De las primicias de la cosecha de
< = La Resurrección = >
cebada.
Pregunta 16 ¿Cuándo resucitó nuestro Señor Jesucristo? (Mt. 28:1)
Pregunta 17 En el día de ofrecer las primicias de la cosecha de cebada,
¿cuánto se debía ofrecer a Dios? Lea Levítico 23:10-11, llena los espacios:
“10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que
yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una __________ por primicia
de los primeros frutos de vuestra siega.11 Y el sacerdote mecerá la __________
delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente del día de reposo la
mecerá.”
Pregunta 18 Cuándo resucitó Jesucristo, ¿Él resucitó solo o no? (Mt. 27:52-53)
Nuestro Señor Jesús resucitó pasado el día de reposo, es decir, 16 de Nisan,
el día de ofrecer las primicias de la cosecha de cebada, es decir, el día Domingo.
Al haber resucitado de los muertos, Él no solo fue las primicias de los que
durmieron, sino también fue la garantía de la resurrección de los santos al
resucitar “muchos cuerpos de santos que habían dormido” (Mt. 27:53). Porque
el día de ofrecer las primicias de la cosecha de cebada es el día de ofrecer la
Lección 8
162
primera gavilla de la cosecha de cebada delante de Dios. Las primicias de cebada que el pueblo de
Israel trae ante Dios son una señal y garantía de que el resto de la cebada se recogería.
Por lo tanto, la garantía de la resurrección suya no depende de sí mismo, sino de la obra de
Jesucristo. Jesús dijo: “el mundo no me verá más; pero vosotros me veréis; porque yo vivo, vosotros
también viviréis” (Jn. 14:19). Él nos mandó el Espíritu Santo de la promesa y nos ha sellado con Él,
que es las arras de nuestra herencia hasta la resurrección (Ef. 1:13-14).
2) Las primicias de resurrección, los creyentes.
Pregunta 19
1:18)
Si el Señor Jesucristo es las primicias, ¿quién puede también ser las primicias? (Stg.
Cuando Jesús resucitó entre los muertos, fue las primicias, y también un grupo de los santos que
habían dormido se levantaron y fueron las primicias (Mt. 27:52). Así como, la palabra dice: “El, de
su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias (ἀπαρχή) de sus
criaturas”. Al momento en que usted y yo recibimos a Jesucristo como nuestro salvador, nos
convertimos en las primicias de resurrección, esto significa que va a hacia el final de la cosecha.
Somos las primicias de la cosecha, pero ¿hay otra cosecha siguiéndonos?
3) La confesión de mayordomo acerca de lo que el Señor nos ha dado.
Pregunta 20 ¿Desde cuándo ellos debían ofrecer las primicias de la cosecha de cebada? Lea
Deuteronomio 26:1-2, y Levítico 23:10-11
Pregunta 21 ¿Qué dice Proverbios 3:9?
Canaán era un lugar de abundancia y prosperidad a Israel. Lo que una gravilla por primicia de los
primeros frutos debía ofrecer a Dios era un acto de confesar que todos los frutos eran de Dios y de
devolverse a su Amo las primicias de los primeros como un mayordomo. Ofrecer las primicias de los
primeros frutos es un acto de confesar que todas las bendiciones que tiene Canaán no son según su
esfuerzo, sino según la obra de Dios. Así como, ofreciendo lo que Dios les había dado, había
anunciado el comienzo de su trabajo y expresado quién es el verdadero maestro de esta ofrenda. Por
lo tanto, hoy en día no se olvide quién es el verdadero amo y lo que tenemos en Cristo no son de
nuestras obras, sino de la obra de Dios, y también debe representarlo con un acto.
1 - 4. La Fiesta de las semanas (Lv. 23:15~22; 2 Co. 3:13)
Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado del nombre Pentecostés
y su otro nombre.
Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado de “dos panes” que,
como ofrenda mecida, se ofrecieron en el día de Pentecostés.
163
Lección 8
1) Pentecostés y sus otros nombres.
Pentecostés es el nombre griego dado a la segunda de
las tres grandes festividades que se le mandó a Israel que
guardara en el Santuario Nacional (Éx. 23: 14–17). Se
celebraba al final de la cosecha, en el día quincuagésimo
después del 16 de Nisán, que es el día de las primicias de
la cosecha de cebada (Lv. 23:15, 16). Y caía en el día
sexto del tercer mes. En el Antiguo Testamento se le
llama “la fiesta de las semanas” (Éx. 34: 22); “la fiesta
de la siega” para celebrar la cosecha de trigo (Éx. 23: 16)
y “el día de las primicias” (Nm. 28: 26) porque los
individuos ofrecieron a Dios las primicias del primer
trigo, uvas, higos, aceite de olive y miel. Por eso, fue
instituido como un día de acción de gracias a Dios por la
cosecha de granos que en Palestina se recogía por lo
común durante las siete semanas transcurridas entre la
pascua y esta fiesta, y que terminaba con la cosecha de
trigo. También su nombre en el NT, Pentecostés (Hechos
2:1), proviene de la palabra griega que significa
“quincuagésimo” (pentekostos).
2) El sacrificio en el día de Pentecostés.
La fiesta de la siega es la más grande fiesta judía de la
cosecha. Es decir, es la fiesta al terminar la siega que se
hizo por 50 días. Con la relación a la oblación,
Pentecostés fue un día de gran alegría y fiesta.
Pregunta 22 Lea a continuación las hermosas palabras
de Levítico 23:17-19:
“17 De vuestras habitaciones traeréis dos panes para
ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor
de harina, cocidos con levadura, como primicias para
Jehová.18 Y ofreceréis con el pan siete corderos de un
año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros;
serán holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus
libaciones, ofrenda encendida de olor grato para
Jehová.19 Ofreceréis además un macho cabrío por
expiación, y dos corderos de un año en sacrificio de
ofrenda de paz.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las
palabras de arriba:
1) ¿Qué son los cuatro tipos de sacrificio que ellos
ofrecieron en ese día?
2) ¿Especialmente qué tipo de sacrifico es “dos
Lección 8
164
panes” que fueron ofrecidos para
ofrenda mecida?
3) ¿Cuáles son las tres maneras de sacrificio?
Hay cinco diferentes tipos de sacrificio en la Biblia: el holocausto, la
oblación, la ofrenda de paz, la expiación por el pecado y la expiación por la
culpa. También hay cuatro diferentes maneras de ofrecer la ofrenda: la ofrenda
encendida, la ofrenda mecida, la ofrenda elevada y la libación. Aquí
encontramos los cuatro diferentes sacrificios y tres diferentes maneras de
sacrificio con abundancia en el día de Pentecostés. Especialmente las primicias
del último se ofrecían en el día señalado, en la forma de dos panes con
levadura como la oblación, cada uno de los cuales contenía dos décimas de flor
de harina (23:17). Se habían prescrito también especiales sacrificios sangrientos,
Lv. 23. 18–21; Nm. 28. 26–31.
Así, si la fiesta de la cosecha de las primicias de cebada es un acto de
anunciar el comienzo de la cosecha al Amo y empieza ofreciendo una gavilla
por primicia de los primeros frutos de la siega, acabando la cosecha de la
cebada, la fiesta de la siega es confesar el agradecimiento al que da fruto hasta
ahora con abundancia, y ofrecer las primicias de nuevos frutos y trigos que
anuncia la nueva cosecha.
<Tabla 5: la relación entre el trabajo agrícola y las fiestas >9
3) Pentecostés y la iglesia.
①
El Nuevo Grano y la Nueva Raza que de ambos pueblos hizo uno.
Pregunta 23 ¿Cómo se llaman los “dos panes” para la ofrenda mecida? (Lv.
23:16-17)
Estas cinco fiestas anuales se dividen en dos grupos: las tres fiestas de peregrinaje(Pascua, Pentecostés,
Tabernáculo) y las dos grandes fiestas(Trompetas y Expiación)
9
165
Lección 8
Los dos panes con levadura se llamaban el nuevo grano. En el día de la fiesta
de la siega, ellos ofrecieron el nuevo grano como una oblación que no estaba
previamente establecida. La oblación muestra el deseo de mantener la buena
relación con Dios. El día de ofrecer la oblación por el nuevo grano es el día de
Pentecostés. Las frutas nuevas cosechadas. ¡De ambos panes hizo uno nuevo en
el día de Pentecostés!
Pregunta 24 Lea a continuación las hermosas palabras de Efesios 2:13-16:
“13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis
sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque él es nuestra paz, que de
ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15
aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo
la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,
matando en ella las enemistades.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1)
¿Qué son los dos panes? Lea versículo 13-14. “….vosotros que en otro
tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos __________ hizo
uno…”
2)
¿Cómo pudo hacer de ambos pueblos un pueblo? Lea versículo 13.
“…habéis sido hechos cercanos por la __________ de Cristo”
3)
¿Qué es el nuevo grano que resulta que de ambos panes hizo uno
nuevo? Lea el versículo 15. “aboliendo en su carne las enemistades, la
ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí
mismo de los dos un solo y nuevo __________, haciendo la paz,”
La palabra que “hemos sido hechos cercanos por la sangre de Cristo” se expresa
en 1 Corintios 12:13 así: “por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber
de un mismo Espíritu”. El nuevo ser que ha sido hecho por la sangre de Cristo es
un cuerpo que fue bautizado por un solo Espíritu. El nuevo grano es un nuevo
hombre hecho por el Espíritu, haciendo la paz con Dios. Es la tercera raza que no
es por sexo como hombre y mujer, ni por la raza como judío o gentil, sino por la
sangre de Cristo.
4)
¿Qué tipo de persona es el nuevo hombre? Lea versículo 15-16. “para
crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la
__________, y mediante la cruz __________ con Dios a ambos en un
solo cuerpo, matando en ella las enemistades.”
② El Misterio Escondido de Dios y El Comienzo de La Iglesia.
Pregunta 25 Lea a continuación las hermosas palabras de Efesios 3:4-11, y
Hechos 2:1-3:
Lección 8
166
“Efesios 3:4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento
en el misterio de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos
apóstoles y profetas por el Espíritu: 6 que los gentiles son coherederos y
miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo
Jesús por medio del evangelio, 7 del cual yo fui hecho ministro por el
don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su
poder. 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos,
me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutablas riquezas de Cristo, 9 y de aclarar a todos cuál sea la
dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó
todas las cosas; 10 para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora
dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en
los lugares celestiales, 11 conforme al propósito eterno que hizo en
Cristo Jesús nuestro Señor,”
“Hechos 2:1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos
unánimes juntos. 2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un
viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban
sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentándose sobre cada uno de ellos.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1) ¿Cuál es el misterio de Cristo? Lea Ef. 3:6. “que los __________ son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa
…..”
2) ¿Cómo pueden ser los gentiles coherederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartícipes de la promesa? Lea Ef. 3: 6. “…los gentiles son coherederos y
miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en __________
__________ por medio del __________”
3) ¿Cuándo ocurrió este milagro? Lea Hechos 2:1-3.
4) ¿Cómo representa Pablo este misterio de Cristo? Lea Ef. 3: 8-9. “…me fue
dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
__________
__________ de Cristo, 9 y de aclarar a todos cuál sea la
10
dispensación del __________ escondido desde los siglos en Dios, que
creó todas las cosas”
5) Así, ¿cómo la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer a los
principados y potestades en los lugares celestiales? Lea versículo 10. “la
multiforme sabiduría de Dios es ahora dada a conocer por medio de la
__________ a los principados y potestades en los lugares celestiales”
6) ¿Cómo representa Pablo la revelación por medio de la iglesia? Lea versículo
11. “conforme al propósito ___________ que hizo en Cristo Jesús nuestro
Señor”.
10
167
Aquí el termino “oíkovoμía(oikonomia)”, traducido por la dispensación es la administración
Lección 8
La comisión de Pablo también participaba en la demostración pública de Su
administración – no sólo la administración de la gracia de Dios (v.2), sino
también la administración del misterio escondido desde los siglos. No es que
estas sean dos distintas administraciones, porque el misterio de Dios es la
revelación de su gracia. Cuando Pablo cumplió su comisión de predicar el
evangelio a los gentiles, y como resultado de la predicación del evangelio, los
gentiles fueron traídos a la fe en Cristo y se encuentran unidos en la comunión
de la iglesia como compañeros creyentes de judíos. El misterio escondido desde
los siglos estaba siendo revelado a los ojos de hombres y mujeres. Que los
creyentes gentiles y judíos se unieran no era una mera inscripción en un registro
de socios, sino era implicando la unión con Cristo por la fe y por lo tanto su
unión con los demás como compañeros de los miembros de su cuerpo. El ser
que ha sido hecho por la sangre de Cristo es un cuerpo que fue bautizado por un
solo Espíritu. Es “la tercera raza” que está visiblemente. Este nuevo grano, la
tercera raza, un nuevo cuerpo es un cuerpo hecho por el Espíritu. Antes de todos
los siglos el propósito escondido de Dios había existido en Su propia mente, y
ahora su logro fue evidente no sólo a los seres humanos en la tierra, sino
también “a los principados y potestades en los lugares celestiales”. Esta
comunidad nueva que es servir a todo el universo, ahora es la iglesia y nosotros
mismos. No hay judíos o griegos, tampoco ni esclavos o libres en la iglesia.
Tenemos un mismo Espíritu. Este es la administración del misterio escondido
desde los siglos en Dios y el misterio de Cristo. Dios usó la multiforme
sabiduría de Él para cumplir su propósito eterno y lo cumplió en Cristo Jesús
nuestro Señor. La iglesia primitiva fue construida en el día de Pentecostés
recibiendo a Jesucristo como su Salvador por el Espíritu, la iglesia está en el
proceso de la construcción y completando un cuerpo.Vamos a estudiar más
detalles en el libro de Efesios.
Tema 2: Las Fiestas De Otoño (Levítico 23:23-44)
El otro grupo principal de las fiestas cae en el séptimo mes del año
(septiembre-octubre), llamada Tishrei. En este mes, el verano caluroso y seco
llega a su fin, las uvas y las aceitunas se recogen, y los israelitas comienzan a
mirar con interés la llegada de las lluvias. En un buen año éstas se iniciarían en
octubre y llegan hasta marzo. En el mes séptimo, a continuación, marca el final
de la campaña agrícola y el comienzo de uno nuevo periodo. El trabajo agrícola
es mínimo y hay tiempo para hacer un balance espiritual y material. Las fiestas
de este mes tienen un sabor más solemne que los de primavera. Cuatro días de
reposo adicionales se prescriben en el término de un mes, incluyendo el día más
sagrado de la expiación (vv. 25, 28, 35, 36).
2 - 1. La Fiesta de las Trompetas (Lv. 23:23~25; Nm. 29:1~6)
Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de entender cuándo es la
fiesta de las trompetas y el significado “sonar las trompetas”.
Lección 8
168
La Fiesta de las Trompetas era una festividad del nuevo año agrícola, se observada el primer día
del séptimo mes del año sagrado, el cual correspondía al primero del año civil, llamado Tishrei. Se
anunciaba el principio del año con el sonido de la trompeta en toda la nación (Lv. 23: 24; Nm. 29:1).
Esto es para avisar la venida del año nuevo que Dios bendeciría; y se observaba el día solemnemente,
prohibiéndose en él toda clase de trabajo. Por lo tanto, todas las transacciones comerciales, o un año
sabático (cada siete años), y jubileo (cada 50 años) fueron calculadas desde el primer día del séptimo
mes del año. En este mes, hay la Fiesta de las Trompetas, además dos otras importantes fiestas: la
Fiesta de los Tabernáculos y el día de la Expiación. Así que el primer día era un día de proclamación
del principio del mes consagrado como especial.
Además de los sacrificios diarios y mensuales, Nm. 29: 1–6, se ofrecía en nombre de toda la
nación un solemne holocausto de un novillo, un carnero, un cabrito, y siete corderos nacidos el
mismo año, con ofrendas de harina y vino según era costumbre cuando se ofrecían estos sacrificios
en las ocasiones ordinarias. Los sacrificios que de ordinario se hacían el novilunio, eran anunciados
también con la trompeta, pero esos días no eran de descanso ni de culto especial.
1) Sonar las trompetas.
Pregunta 26 Lea a continuación las hermosas palabras de Números 10:1-10, Y Exodos 19:16: “1
Jehová habló a Moisés, diciendo: 2 Hazte dos trompetas de plata; de obra de martillo las harás, las
cuales te servirán para convocar la congregación, y para hacer mover los campamentos. 3 Y cuando
las tocaren, toda la congregación se reunirá ante ti a la puerta del tabernáculo de reunión. 4 Mas
cuando tocaren sólo una, entonces se congregarán ante ti los príncipes, los jefes de los millares de
Israel. 5 Y cuando tocareis alarma, entonces moverán los campamentos de los que están acampados
al oriente. 6 Y cuando tocareis alarma la segunda vez, entonces moverán los campamentos de los que
están acampados al sur; alarma tocarán para sus partidas. 7 Pero para reunir la congregación tocaréis,
mas no con sonido de alarma. 8 Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas; y las
tendréis por estatuto perpetuo por vuestras generaciones. 9 Y cuando saliereis a la guerra en vuestra
tierra contra el enemigo que os molestare, tocaréis alarma con las trompetas; y seréis recordados por
Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos. 10 Y en el día de vuestra alegría, y en
vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaréis las trompetas sobre vuestros
holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y os serán por memoria delante de vuestro Dios. Yo
Jehová vuestro Dios.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1) ¿Para qué sonaban las trompetas? Lea Nm.10: 2, y 7. “Hazte dos trompetas de
plata;
de
obra de martillo las harás, las cuales te servirán para _________ la congregación, y para hacer
_________ los campamentos…7 Pero para __________ la congregación tocaréis,...”
2) ¿Cuándo especialmente ellos sonaron las trompetas? Lea Nm.10: 9ª y 10ª . “9.
Y cuando
saliereis a la __________ en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare, tocaréis alarma
con las trompetas; …10. Y en el día de vuestra
alegría, y en vuestras solemnidades, y en los
principios de vuestros meses,
tocaréis las trompetas…”
3) Cuando salieron a la guerra contra el enemigo, ¿por qué ellos sonaron las trompetas? Lea Nm.10:
9. “Y cuando saliereis a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo …y seréis _________ por
Jehová vuestro Dios, y seréis __________ de vuestros enemigos.”
169
Lección 8
El acto de sonar las trompetas en los sacrificios habituales era un acto en
donde se le pedía a Dios acordarse de ellos, también cuando salían a la guerra
contra el enemigo, era un acto en donde se le pedía a Dios acordarse de ellos y
salvarlos de los enemigos. Así como, el sonar las trompetas es un acto de
proclamación de la presencia de Dios especialmente y de convocar a su
pueblo como sus soldados especialmente en la batalla sagrada. Porque esta
fiesta servía de preparación para el día de la expiación que es la batalla contra el
pecado, es decir, debe borrar todo el pecado en su reino.
El sonar las trompetas como la proclamación de la presencia de Dios aparece
en la batalla de Jericó (Jos. 6:5-16). También Pablo, el apóstol, lo entendió como
un acto de batalla sagrada. Dijo en 1 Corintios 14:8: “Y si la trompeta diere
sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?”
2) El Pueblo de Israel y La Fiesta de Trompetas.
Los judíos creen que el Mesías vendría el primer día del séptimo mes del
año sagrado. Pero la Biblia dice que nadie lo sabe. Ellos tienen la esperanza de
que Dios va a convocar a su pueblo para hacer la batalla sagrada, sonando las
trompetas en el cielo, y que Dios les dará la salvación.
Ezequiel 37:12-13 dijo: “12 Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho
Jehová el Señor: He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subir
de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel. 13 Y sabréis que yo soy
Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas,
pueblo mío.”
3) Jesucristo y La Fiesta de Trompetas.
Pregunta 27 Lea a continuación las hermosas palabras de Mateo 24:30-31 y 1
Tesalonicenses 4:16-17:
“Mateo 24:30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y
entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus
ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.”
“1 Tesalonicenses 4:16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz
de arcángel, y con trompeta a Dios, descenderá del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarán primero.17 Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
Lección 8
170
1)
2)
3)
4)
Cuando Jesús viene sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria,
¿con qué enviará sus ángeles? Lea Mateo 24:31. “Y enviará sus ángeles
con gran voz de __________,...”
También ¿qué van a hacer los ángeles? Lea Mateo 24: 31 .“….y
__________ a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo hasta el otro.”
¿Quiénes son sus escogidos? Lea 1 Tesalonicenses 4:16-17. “el Señor
mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los __________ en Cristo resucitarán primero.
Luego nosotros los que __________, los que hayamos quedado, ….”
¿Qué van a hacer ellos? Lea 1 Tesalonicenses 4:17. “…seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para __________ al
Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor”
Las trompetas se relacionan con la segunda venida de Cristo y con la
convocación del pueblo. En el día de sonar las trompetas Jesús convocará al
pueblo como sus soldados para la batalla contra el pecado. Las trompetas como
el anuncio del comienzo de la batalla espiritual en el Antiguo Testamento se
manifiestan claro en el Juicio de Trompeta en el libro de Apocalipsis (Ap
11:15). Como el día de la fiesta de trompetas es la preparación para el día de la
expiación, que era el décimo del mes de Tishrei, Jesús nos prepara ahora como
sus soldados, cuando el sonido de las trompetas sonará en el cielo y en la tierra,
al igual que los sacerdotes convocaron con trompetas, Jesús nos llamará.
Así es. ¿La fiesta de las trompetas es el día de la segunda venida de Cristo?
Jesús dice “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos,
sino sólo mi Padre” (Mt 24:36). Porque el sonar las trompetas no es solamente
en el día de la fiesta de las trompetas sino también en la día de Expiación, en el
año de Reposo de la tierra y el año de Jubileo.
2 - 2. La Fiesta de los Tabernáculos (Lv.23:33~43; Nm. 29:1~6)
171
Lección 8
Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de entender la razón y el
propósito de guardar la Fiesta de los Tabernáculos.
Después de los 9 días de la Fiesta de Trompetas, el 10 de Tishrei es
establecido día de expiación para quitar todo el pecado en su reino. Después de
cinco días de borrar todo el pecado en su reino, viene la fiesta de los
tabernáculos que es desde el día 15 de Tishrei y por una semana. En estos siete
días construyeron los tabernáculos con ramas, y habitaban en aquellos. Esto es
para hacer memoria cuando habitaron en el desierto al salir de Egipto, de
hacerlos apreciar la buena vivienda que ahora disfrutan (Dt. 6:10-11), y
ofrecieron holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones a Dios.
1) Recordar el vivir en pobreza cuándo hay abundancia.
Pregunta 28 ¿Para qué se debe habitar en tabernáculo por siete días? (Lv.
23:42-43)
Pregunta 29 Lea a continuación las hermosas palabras de Deuteronomio 16:1315:
“13 La fiesta solemne de los tabernáculos harás por siete días, cuando hayas
hecho la cosecha de tu era y de tu lagar. 14 Y te alegrarás en tus fiestas
solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el
huérfano y la viuda que viven en tus poblaciones. 15 Siete días celebrarás
fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere; porque te
habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus
manos, y estarás verdaderamente alegre.”
Lección 8
172
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1)
¿Cómo deben alegrarse en la fiesta de los tabernáculos? Lea versículo
14. “Y te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu
______, tu ______, y el ______, el ______, el ________ y la ________
que viven en tus poblaciones”
2)
¿Por qué debe hacerlo por siete días? Lea versículo 15 .“…. porque te
habrá __________ Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra
de tus manos, y estarás verdaderamente alegre”
En el tiempo de abundancia, Dios le ordenó intencionalmente recordar la
época de las penurias. Es fácil ayunar y agradecer solo para recordar la época de
las penurias. Pero aquí la palabra dice: “Y te alegrarás en tus fiestas solemnes,
tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el huérfano y la
viuda que viven en tus poblaciones”. No es fácil compartir lo que tienes en tus
manos. Si no se está seguro que el compartir con los pobres no es pérdida, sino
es traer grandes bendiciones de Dios, tal comportamiento es imposible. Si no
está seguro de que toda la bendición no sólo viene de la obra humana, sino
también de Dios. Así, la verdadera confesión a Dios aparece como el compartir
con los vecinos.
2) El Tiempo de educar a la siguiente generación.
Pregunta 30
31:10-13:
Lea a continuación las hermosas palabras de Deuteronomio
“10 Y les mandó Moisés, diciendo: Al fin de cada siete años, en el año de la
remisión, en la fiesta de los tabernáculos, 11 cuando viniere todo Israel a
presentarse delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere, leerás esta
ley delante de todo Israel a oídos de ellos. 12 Harás congregar al pueblo,
varones y mujeres y niños, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para
que oigan y aprendan, y teman a Jehová vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas
las palabras de esta ley; 13 y los hijos de ellos que no supieron, oigan, y
aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que viviereis sobre la
tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella.”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
173
Lección 8
1)
¿Qué se debe hacer al final de cada siete años en la fiesta de los
tabernáculos? Lea versículo 11-13. “cuando viniere todo Israel a
presentarse delante de Jehová … leerás esta _____ delante de todo …
12. …, para que ______ y ________, y _______ a Jehová vuestro
Dios, y ________ de cumplir todas las palabras de esta ley; 13 y 13 y
los hijos de ellos que no supieron, ______, y _______ a temer a Jehová
vuestro Dios…”
2)
¿Quiénes deben oir y aprender la ley?
El octavo día se reunieron en Jerusalén, tuvieron el tiempo para aprender la
palabra de Dios.
Tema 3: El Año de Reposo de la Tierra y El Año del Jubileo (Levítico
25)
El principal objetivo de estas leyes es evitar la ruina absoluta de los deudores.
En los tiempos bíblicos, un hombre que incurrió en una deuda que no podía
pagar podría verse obligado a vender su tierra o incluso su libertad personal al
convertirse en un esclavo. Cuando no se controla este proceso que conduce a
una división social muy grande, con una clase de ricos terratenientes que
explotan una masa de siervos sin tierra. Este tipo de situación se ha presentado
en muchas sociedades, e incluso Israel no era inmune a ella, a pesar de esta
legislación. Las normas de construcción de viviendas han llevado a los
arqueólogos a concluir que el antiguo Israel era una sociedad relativamente
igualitaria, pero que para el período posterior de la monarquía se había ampliado
la brecha entre ricos y pobres. “Las casa ricas son más grandes y mejor
construidas y en un barrio diferente en donde las casas de los pobres se
apiñan.”11 Isaías denuncia “¡Ay de los que juntan casa a casa, y añaden heredad
a heredad hasta ocuparlo todo! ¿Habitaréis vosotros solos en medio de la
tierra?” (Isa. 5:8), mientras Amós airadamente condena a los que “vendieron por
dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos”(Amós 2:6).
11
De Vaux, Ancient Israel, p. 73; cf. W. F. Albright, The Archaeology of Palestine (Harmondsworth:
Penguin, 1960), p. 119.
Lección 8
174
3 - 1. El Año de Reposo de la Tierra (Lv. 25:1~7, 18~22)
Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de comprender el sentido
espiritual del año de reposo.
1) Un Nuevo Comienzo.
Las leyes de Jubileo comienzan con un recordatorio del Año Sabático (Lv.
25:.2-5; Éx. 23:10-11). Como el hombre trabaja durante seis días y descansa
cada siete días, por lo que la tierra debe ser cultivada durante seis años y luego
se deja reposar por un barbecho en el séptimo año. Durante este año no se
organiza la agricultura, no se siembra, poda o siega (Lv. 25:4-5). Los hijos de
Israel comparten como nómadas a cómo eran antes de la conquista. Cualquier
persona puede recoger y recopilar todo lo que encuentre, esté donde esté. Esto
debería ser de beneficio especial a los esclavos y otras personas sin tierra (Lv.
25:6; Éx. 23:11). Mientras que el año de reposo era para aliviar la difícil
situación de los pobres, cada séptimo año sabático se hacía un intento de darles
un nuevo comienzo. Como un día de reposo después de 6 días de trabajo, y un
año de reposo después de 6 años, la Biblia se refiere al reposo del milenio. Así,
el reposo del milenio es un nuevo comienzo para su pueblo.
2) Las Tres Reglas en el Año de Reposo.
① La liquidación de Todas Las Deudas.
Pregunta 31 Lea a continuación las hermosas palabras de Deuteronomio 15:14:
“1 Cada siete años harás remisión. 2 Y esta es la manera de la remisión:
perdonará a su deudor todo aquel que hizo empréstito de su mano, con el cual
obligó a su prójimo; no lo demandará más a su prójimo, o a su hermano, porque
es pregonada la remisión de Jehová. 3 Del extranjero demandarás el reintegro;
pero lo que tu hermano tuviere tuyo, lo perdonará tu mano, 4 para que así no
haya en medio de ti mendigo; porque Jehová te bendecirá con abundancia en la
tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la tomes en posesión,”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
1)
¿Qué se debe hacer al final del año de reposo? Lea versículo 1-3.
2)
¿Cuál es el otro nombre del año de reposo? Lea versículo 2.
3)
Cuando lo guarda, ¿qué es la bendición de Dios?
El año de reposo no sólo es el año de libertad para los deudores, sino también
es el año de bendecirle con abundancia al que remite la deuda .
② Todos los Esclavos son liberados.
175
Lección 8
Pregunta 32 ¿Qué debe hacerse con el hermano hebreo o hebrea que ha servido
por seis años? (Dt. 15:12-15)
Así, al comprar y vender esclavos hebreos o hebreas, el valor varía al número
de años para el próximo año de reposo. Debe ponerlos en libertad sin
condiciones en el año de reposo y del jubileo. En estos años, sucede la
declaración de la libertad y la gracia. Aunque haya diferencia de estatus social,
pero en el fondo, todo el pueblo de Dios es igual ante Dios, y tendrá derecho a
recibir el mismo trato. Vivimos en el año de libertad, y no hay diferencia
delante de Dios por Jesucristo. Tampoco tenemos la deuda del pecado, a través
de la sangre de Jesucristo fue cancelada. Estamos en el año de reposo con Dios.
Los santos son libres del pecado y de muerte por Jesucristo, y tienen libertad. El
nuevo nacimiento nos hace libre de todo. Jesús murió en la cruz por mí, y me
dio la libertad del pecado, de la muerte, y de Satanás.
③ Educar a la siguiente generación.
Pregunta 33 ¿Qué se hace al final de cada siete años, en el año de la remisión,
en la fiesta de los tabernáculos? (Dt. 31:10-13)
Al fin de cada siete años, en el año de reposo, en la fiesta de los
tabernáculos, ellos deben estudiar la palabra y enseñar a la siguiente generación
con la palabra. Alguien que está en el año de reposo debe utilizar este año para
conocer a Dios por la palabra y enseñar a la siguiente generación.
3) El Año de experimentar el llenar.
Aunque no trabaje en el día de reposo, Dios le da el pan cotidiano, el doble
en el sexto día (Éx.16:21-24). Sin embargo, quién se preocupa que va a comer
en esos días de reposo no puede reposar. A pesar de que tengamos reposo, no
podemos descansar por la codicia. Pero debe mantenerse un año de reposo. ¿No
se deben preocupar sobre por lo que van a comer y beber?
Pregunta 34 Lea a continuación las hermosas palabras de Levítico 25:18-22:
“18 Ejecutad, pues, mis estatutos y guardad mis ordenanzas, y ponedlos
por obra, y habitaréis en la tierra seguros; 19 y la tierra dará su fruto, y
comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. 20 Y si
dijereis: ¿Qué comeremos el séptimo año? He aquí no hemos de
sembrar, ni hemos de recoger nuestros frutos; 21 entonces yo os enviaré
mi bendición el sexto año, y ella hará que haya fruto por tres años. 22 Y
sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo; hasta el año
noveno, hasta que venga su fruto, comeréis del añejo.,”
Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba:
Lección 8
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1)
¿Qué garantía le da Dios a su pueblo que guarda el año de reposo? Lea
versículo 18-19.
2)
¿Qué hace Dios para cumplir su garantía acerca de la comida? Lea
versículo 21.
Dios les garantizó dos cosas: la seguridad y la comida. Les envía su
bendición en el sexto año y tendrían fruto por tres años. Aunque Dios los
bendijo así, pero no pudo llenarlos por la codicia del pueblo.
3)
¿Cómo el pueblo ejecutó los estatutos y guardó las ordenanzas? (Jer.
34:8-22)
¿Por qué los israelitas fueron llevados al cautiverio? ¡Debido a que no
proclamaron la libertad de Dios! 2 Crónicas 36:21 dice: “para que se cumpliese
la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubo gozado de
reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta
años fueron cumplidos.” Dios hizo a la tierra estar en reposo por setenta años.
Esto significa que los israelitas no guardaron el año de reposo por casi 490 años
de 620 años, desde que entraron a la tierra de Canaán hasta el sur de Judá: el
cautiverio.
3 - 2. El Año del Jubileo.
Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de distinguir el sentidio
espiritual entre el año del reposo y el año del jubileo, y pensar en dónde
estamos.
1) El significado del año del Jubileo.
“El año cincuenta os será jubileo (Lv. 25:11)”. Tomado en conjunto con v.8
que habla de siete ciclos de años sabáticos, parece que el año jubilar (año 50)
inmediatamente después de un año sabático (año 49), es decir, que había dos
años de barbecho que se suceden. Las características más representativas del
jubileo son la restauración al principio, es decir, devolver al dueño original el
bien y la deuda es cancelada. Así, porque el jubileo exige a cualquier comprador
de tierra a devolverla a su dueño original, el precio de compra debe ser
proporcional al número de años para el próximo jubileo (Lv. 25:13-17). El
jubileo es extendido más de los años sabáticos (cada séptimo año, en que las
tierras quedaban incultas y en barbecho, prohíbe el trabajo, y los siervos entre
los hebreos eran libres). Los jubileos son cada 50 años, en que prescribían las
deudas y los esclavos quedaban libres, vuelven a su casa, a su tierra, y las
propiedades que habían vendido eran devueltas al dueño original, y cancelada la
deuda.La tierra fue devuelta a los que la habían vendido.
Pregunta 35 ¿Qué se hace en el año cincuenta? (Lv. 25:10)
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Lección 8
“Pregonaréis libertad”, esta palabra es precedida de que dará la libertad como la
golondrina vuela sin condición. En el jubileo, todos los siervos eran libres, y se
iban de su patrón a su familia. Los hijos del siervo que habían nacido en la casa
del patrón, y hay siervos que sus padres habían sido deudos, y hay siervos por la
pobreza, pero en el jubileo, ellos eran libres de la esclavitud. Se imagina como la
gente se alegraba, y gritaba, ‘Es jubileo, es jubileo cuando tocaban la trompeta.
Así, el jubileo significa la restauración al principio.
2) El Año del Jubileo y los creyentes.
El jubileo es volver a la posición original, o sea, es la restauración completa.
Cada uno volvió a hallar la imagen de Dios que había perdido por el pecado
después del día de expiación. El espíritu está vivo por el Espíritu, esta persona
podrá gobernar el cuerpo, y se hace el hombre original creado. Pero todavía está
en la tierra que está llena del pecado. Nos falta la restauración de la tierra. Según
Romanos 5:1 dice: “tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo”. La posición nuestra es restaurada por medio de la muerte redentora
de Jesucristo. La restauración es ser hechos hijos de Dios. Aunque estemos en
una buena relación con Dios, todavía Satanás nos ataca y nos falta mucho. Pero
en el día del Jubileo, encontraremos la libertad perfecta y la restauración de la
tierra.
¡Escatología! Cuando los creyentes escuchan esta palabra, tienen miedo.
¿Por qué? ¿Qué significa el fin en la Biblia? Es el tiempo del cumplimento de la
voluntad de Dios que tuvo en la creación. A través del bautismo, del día de la
inundación y del día de pasar el Mar Rojo, Él nos mostró cómo viene el fin. Para
los incrédulos, el día del fin es el día de la condenación y juicio por su
incredulidad, pero el mismo día, al contrario, para los creyentes, el día del fin, es
la redención y libertad completa. No encontramos en ninguna parte de la Biblia
que en el día del fin, su pueblo tenga miedo, pero si los incrédulos.
A través del calendario religioso también podemos ver cómo empieza el fin.
La partida del fin comienza por la pascua, por la muerte de Jesús para nosotros,
y terminará en el año de Jubileo, la restauración de la tierra. Así que estamos
viviendo entre los fines. Ya empezó el fin, pero todavía no llegó. Todo el tiempo
se va hacia el año del Jubileo, hacia la restauración de la tierra, hacia el nuevo
cielo y la nueva tierra. Aunque los judíos lo guardaban, pero no sabían el
significado. Las fiestas estaban cerradas para los incrédulos pero abierta para los
creyentes. Jesús en Mateo 13:14-15 dice: “14 De manera que se cumple en ellos
la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis,
y no percibiréis. 15 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los
oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos,
Y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los
sane.”
Dios nos llama como sus ejércitos y sus soldados. ¿Cómo nos estámos
preparando?
Lección 8
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Tema 4: La Bendición y la Maldición (Levítico 26)
Levítico 26 es una colección de bendiciones sobres los que guardan la ley y
maldiciones sobre aquellos que no lo hacen. Una colección de bendiciones y
maldiciones era la forma usual de cerrar un texto legal importante en los
tiempos bíblicos. La sección principal del Deuteronomio termina con una serie
similar de bendiciones y maldiciones (Dt. 28). También encontramos este
patrón en Éxodo 23:25 y 24:20.
4 - 1. Los Fundamentos de la Ley (Lv. 26:1~13)
Objetivo 13
Al final de este tema usted será capaz de indicar tres
principios para recibir la bendición.
1) Los fundamentos de la Ley (26:1~2)
Pregunta 36 ¿Cuáles son los tres fundamentos de la Ley? Lea Levítico 26:1-2
Las palabras ‘Hazlo’ y ‘no haga’, son el resumen de los diez mandamientos. Si
hace lo que tiene que hacer y no hace lo que no tiene que hacer, será bendición.
Hay tres fundamentos de la ley: la prohibición de la idolatría, la observancia del
día de reposo, y el honrar al santuario.
a) Prohibición de la idolatría.
Los versículos 1 y 2 son no hacer ídolos. Ídolos son una manera de tener lo
que Dios no le permite ahora. Por eso, Colosenses 3:5 dice: “Haced morir, pues,
lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos
deseos y avaricia, que es idolatría”. Pablo el apóstol dice que la avaricia es
idolatría. La avaricia no es querer tener lo que no se tiene, sino es querer tener
más a pesar de lo que ya se tiene. Así, el creyente se hace ídolos, porque no
siente la venida de Dios y no se siente satisfecho por lo que Dios le da ahora en
su vida. Si no se siente satisfecho, los creyentes también buscan a los ídolos
para hacer lo que Dios no les permite ahora.
b) La Observancia del día de reposo.
Cuando estamos en tentación, lo que ocurre primero es que desaparece la
alegría de la observancia del día de reposo. Todas las leyes se derivan de
mantener el día de reposo, y todas las fiestas también. Si no puede mantener un
día separado del mundo ante Dios, no puede guardar todas las leyes. El día de
reposo no es del hombre, sino de Dios.
c) El honrar al santuario.
Ahora el santuario no es el edificio, sino Jesucristo y el cuerpo de Jesús. El
honrar al santuario significa que se aman a los creyentes que componen el
cuerpo de Cristo. La expresión externa de lo que es amar y honrar a Dios es
amar al prójimo.
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Lección 8
2) Las bendiciones para los obedientes (26:3~13)
Prometió que si obedeces, tendrás cuatro bendiciones: la bendición de la no
sequía (3-5), la bendición de la paz (6-8), la bendición de prosperidad y
multiplicación (9-10), y la bendición de Emanuel (11-13). La mejor bendición es
Emmanuel. El versículo 12 dice: “andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios,
y vosotros seréis mi pueblo.” La bendición de Emanuel es el acompañamiento
de Dios, no que le haya dado la tierra de Canaán. La bendición de no acompañar
a Dios es la maldición de Dios. Vea Éxodo 33:1-4. Moisés dijo: “¿Y en qué se
conocerá aquí que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que tú
andes con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos
que están sobre la faz de la tierra?” (Éx. 33:16). Así que, la mejor bendición de
bendiciones es la bendición de Emanuel.
El nombre de Jesús es Emanuel. Mateo 1:23 dijo:”He aquí, una virgen
concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel.” Hay suministro
en Emanuel. Pero el suministro no siempre está en Emanuel. Aunque no goce
de un amplio suministro, si se experimenta a Emanuel y se tenga la evidencia
del acompañamiento de Dios, aún así se tiene la mejor bendición.
4 - 2. La Maldición (Lv. 26:14~46)
Objetivo 14 Al final de este tema usted será capaz de indicar el propósito de la
maldición y sus estapas.
1) Las Consecuencias de la desobediencia (26:14~39)
Pregunta 37 ¿Qué palabra se repite de los versículo 14 al 27?
Aquí, la palabra “(Si aun con esto) no me oyereis” se repite en el versículo
14, 18, 21, 27. También el versículo 23 se expresa con la misma intención así:
“si con estas cosas no fuereis corregidos, sino que anduviereis conmigo en
oposición”. Con estas palabras, Dios le pide al pueblo que escuche la palabra y
se corrija. Con estas palabras la maldición se subdivide en cinco maldiciones: la
primera maldición: advertencias generales (vv.14-17), segunda maldición: la
sequía y las malas cosechas (vv.18-20), Tercera maldición: los animales salvajes
(vv.21-22), cuarta maldición: la guerra (vv. 23-26), y quinta maldición: la guerra
y el exilio (vv. 27-39).
Poco a poco va aumentando la fuerza de la maldición, y le pide al pueblo a
arrepentirse. Le dice “aun con esto no me oye”, y le pide a corregirse de su
desobediencia y a andar con Dios. También estas etapas de la maldición nos dan
una perspectiva de ver el libro de la profecía.
Lección 8
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