SECTAS, GRUPOS Y DOGMAS Alexandra García Parrado Yeni Viviana Nieto Diana Marcela Carrillo Edwar Peñaranda “Ustedes deben odiar a sus padres porque son perversos,porque son de Satán... Ellos viven como animales, comen y duermen, orinan y defecan. Ellos no son tu familia. Sólo hay una familia. Ésta es tu familia”. David Berg A menudo en periódicos, emisoras de radio o canales de televisión aparece alguna noticia vinculada a lo que hoy se define como “grupos de manipulación” (secta coercitiva), grupos cerrados y de funcionamiento autoritario que pueden presentarse bajo la forma de organización no gubernamental, asociación, grupo religioso, cultural, científico, político, artístico, terapéutico, etc. ( Díaz, A, 2015) Los hombres y mujeres de nuestro tiempo están urgidos de respuestas y creen encontrarlas en las sectas. De este apetito se aprovechan los líderes sectarios que se transforman, a través de la manipulación psicológica, en verdaderos “ladrones de libertad” (Almendros, 2005, retomado por Díaz, A, 2015). LAS SECTAS Y EL PROBLEMA DE SU DEFINICIÓN El fenómeno del sectarismo es abordado desde múltiples paradigmas de estudio: lo estudian sociólogos, historiadores, filósofos, teólogos, psicólogos. Por ende, existen definiciones sociológicas, históricas, teológicas, fenomenológicas, etc., pero cada una de estas definiciones deja una parte del fenómeno sin abordar. Quizás sea esto consecuencia de las propias características del sectarismo, un fenómeno amplio y caleidoscópico ( Díaz, A, 2015) . ¿QUÉ SON LAS SECTAS? Desestabilización mental, carácter exorbitante de exigencias financieras, ruptura inducida con el ambiente de origen, atentados a la integridad física, involucramiento de niños, un discurso más o menos antisocial, disturbios al orden público, diversos problemas judiciales del grupo, posible utilización de circuitos económicos no tradicionales, tentativas de infiltración de los poderes públicos. La connotación es peyorativa y se indica que utilizan una fachada de grupo filosófico, religioso o terapéutico para disimular los objetivos de poder, control y explotación de los adeptos. (Sañudo, 2019) ¿CÓMO SE ABORDA EL SECTARISMO DESDE LA PSICOLOGÍA? “ Prefiero emplear la expresión relaciones sectarias para significar de manera más precisa los procesos e interacciones que se dan en una secta” Una relación sectaria es aquella en la que una persona induce intencionalmente a otras a volverse casi solamente dependientes de ella respecto de casi todos las decisiones importantes de la vida e inculca en esos seguidores la creencia de que ella posee algún talento don o conocimiento especial. (Singer,2003) ¿CÓMO SE ABORDA EL SECTARISMO DESDE LA PSICOLOGÍA? El rótulo “secta” se refiere a tres factores: a) el origen del grupo y el rol del líder; b) la estructura de poder o relación del líder y los seguidores y c) el uso de un programa coordinado de manipulación psicológica o lo que más comúnmente se denomina “lavado de cerebro” (Singer, 2003). Esta definición toma en cuenta aspectos que consideramos centrales a la hora de analizar el sectarismo: el vínculo de dependencia líder-adepto, la influencia del grupo y la manipulación psicológica. ( Díaz, A, 2015) EL LÍDER SECTARIO Según Margaret Singer (2003) estos líderes típicamente poseen las siguientes características: ● Los líderes de sectas son personas autodesignadas y persuasivas que afirman tener una misión especial en la vida o poseer un conocimiento extraordinario. ● Los líderes de sectas suelen ser decididos y dominantes y a menudo son descritos como carismáticos. ● Los líderes de sectas centran la veneración en su persona y mantienen el foco del amor, devoción y lealtad en sí mismos. EL LÍDER SECTARIO Perfil psicológico Un sujeto, frecuentemente con una estructura de personalidad paranoide, se siente ‘iluminado’ y queda cautivo de la obligación, autoimpuesta, de publicitar su hallazgo” (Rodríguez, 1998). Esta estructura de personalidad se caracteriza por desconfianza, orgullo, agresividad, falsedad de juicio y psicorigidez. Los delirios paranoides se presentan como relativamente plausibles, de ahí su poder de convicción o de contaminación. EL LÍDER SECTARIO Perfil psicológico Un tirano, criminal, manipulador, un sujeto psicopático que se aprovecharía sin piedad de sus seguidores económica y personalmente de forma consciente y deliberada (Perlado, 2005). De vida sexual anormal (sadismo, sadomasoquismo, fetichismo) el psicopático es también muchas veces un toxicómano, un ludópata, estafador u homicida (Ey, 1966). La estructura de personalidad del líder sectario se adecuará al mensaje del grupo y según el tipo de grupo del que se trate. EL LÍDER SECTARIO Perfil psicológico Nos parece que la patología que muestra el sujeto que ejerce la función de liderazgo no es tan fácilmente inscribible en un registro diagnóstico, pero generalmente tiende a estar de lleno en el campo de la patología narcisista (Perlado, 2002). Atacan el amor hacia sí mismo, la confianza en sí mismo, la autoestima del otro. Intenta, de alguna manera, hacer creer que el vínculo de dependencia del otro en relación con ellos es irremplazable y que es el otro quien lo solicita. EL LÍDER SECTARIO En la historia personal de estos sujetos se encontrará, en gran parte de ellos, experiencias que han fragmentado su equilibrio narcisista y en donde se ha reinterpretado la historia personal para adecuarla a un grandioso yo que colme todas las carencias (Situación interna de gran indefensión). Se ha observado que cuando el adepto no existe, el líder se derrumba y aparecen las descompensaciones psicóticas en sus aspectos paranoides o delirantes (Perlado, 2002) FACTORES PREDISPONENTES PARA EL INGRESO A UNA SECTA Tres serían las más fuertes: angustia individual, angustia social y distanciamiento con la Iglesia (Baamonde, 2003). ● Angustia individual: falta de comunicación dentro de la familia y la consecuente angustia y sentimiento de soledad que conlleva para lograr la cooptación. ● La angustia social, en una sociedad donde el avance de la ciencia ha pretendido explicarlo todo sin éxito, donde la sociedad de mercado ha hecho de los propios hombres un producto de consumo y las relaciones interpersonales también, la soledad y el desencanto campean. FACTORES PREDISPONENTES PARA EL INGRESO A UNA SECTA ● A propósito de esto Baamonde cita el siguiente testimonio: “Yo pertenecía a la Iglesia Católica, pero cuando iba a Misa salía como entraba. No conocía a nadie y nadie me conocía a mí. Era un anónimo. Un día un amigo me invitó a un ‘templo’ y apenas entré me rodearon cinco o seis personas, y me preguntaron cómo me llamaba, qué hacía, si tenía algún problema... Sentí que se interesaban por mí, me sentí persona” (Baamonde, 2003, 64, 65). FACTORES PREDISPONENTES PARA EL INGRESO A UNA SECTA En cuanto al distanciamiento con la Iglesia, se ha venido notando que cada vez más los jóvenes se alejan no sólo de la Iglesia Católica sino de cualquiera de las otras religiones históricas. Aparentemente las religiones históricas no están sabiendo responder a las necesidades de sus miembros y se da un abandono por parte de los fieles que son fácilmente captados por las sectas. FACTORES PREDISPONENTES PARA EL INGRESO A UNA SECTA Entre las características que presenta Baamonde (2003) podemos enumerar las siguientes: - Insatisfacción general con la vida. - Baja tolerancia a la frustración. - Descontento con la sociedad y sus normas. - Desilusión con su religión de origen o con todas las religiones. - Temores para enfrentarse a un mundo que se presenta como caótico. - Ausencia de propósito interno. - Ausencia de adecuado autocontrol. - Necesidad de seguridad y autovaloración. FACTORES PREDISPONENTES PARA EL INGRESO A UNA SECTA - Cierta susceptibilidad a los estados de trance. - Sistema familiar disfuncional. - Carencia de guía, dirección, control y límites paternos. - Carencia de una atención y afectos positivos e incondicionales. Los Adeptos Las sectas existieron y existen en la medida que sus necesidades no pueden ser satisfechas de otra manera. Surgimiento de nuevas necesidades espirituales y existenciales. Países del tercer mundo y primer mundo. (Sañudo, 2019) LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS Si bien no existe un perfil típico de adepto, éste tiende a vincularse con uno de estos grupos en un momento de crisis. No es tan importante el contenido de la crisis (económica, afectiva, existencial, etc.) como el hecho mismo de la crisis, el hundimiento de las convicciones básicas del sujeto y el incremento de vulnerabilidad consecuente. LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS Las técnicas de MP varían según el tipo de grupo sectario del cual se trate. En todos los casos y en la base de todo tipo de proceso de captación y de MP está lo que se conoce como “proselitismo engañoso” (Baamonde, 2003), es decir, a la persona que va a ser influenciada nunca se le dicen los verdaderos fines que el grupo persigue; éstos le son escondidos y se le somete a lo que se conoce como “develamiento paulatino de la verdad” (Baamonde, 2003) LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS TÉCNICAS: ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● Paternalismo benevolente Estatus de superioridad Confesiones íntimas Love bombing https://www.youtube.com/watch?v=ITeFy6M6vuU Padres espirituales Respuestas simplistas y maniqueas Control de la información Control del tiempo Trabajos agotadores, escaso descanso y alimentación pobre Utilización de SPA Sesiones de escucha Atrofiamiento de la identidad, memoria y pautas de vida anteriores. LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS TÉCNICAS: ● ● ● ● ● ● ● Renunciamientos progresivos Testimonios de terceros Inducción a crisis Repaso de las mejoras Código comunicacional específico Peyoritivización y denigración de disidentes Realización de acciones valoradas por el grupo LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS Para Margaret Singer son seis las “condiciones necesarias” (Singer, 2003, 84), es decir, las circunstancias necesarias en las que el proceso debe darse para que dé buenos resultados: 1. Mantener a la persona inconsciente de que existe un programa para controlarla y cambiarla. 2. Controlar el tiempo y el ambiente físico (contactos, información). 3. Crear una sensación de impotencia, temor y dependencia. 4. Suprimir conductas y actitudes antiguas. 5. Instalar conductas y actitudes nuevas. 6. Presentar un sistema de lógica cerrado. LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS Singer, citando al Psicólogo Edgar Schein, describe las etapas por las que pasan las personas cuando son sometidas a procesos de MP y que son denominadas como “descongelamiento, cambio y recongelamiento” (Singer, 2003, 94): Descongelamiento: las actitudes pasadas, el sentido del yo, la identidad y la cosmovisión de la persona se desestabilizan mediante las técnicas de MP, lo que provoca que esa persona sufra una crisis de identidad. Esta crisis de identidad hace que la persona esté más abierta a la sugestión y sea más dependiente del grupo. LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA EN LAS SECTAS Cambio: habiendo sido puesto en duda el sentido de sí misma y socavada la propia identidad, la persona percibe que las soluciones que ofrece el grupo proporcionan un camino a seguir; siente que la ansiedad, la incertidumbre, y la duda de sí misma pueden reducirse si adopta los conceptos presentados por el líder del grupo. Recongelamiento: en esta fase final, el grupo hace las veces de reforzador del cambio efectuado; mediante la aprobación de la aceptación de las nuevas pautas de vida y la dura crítica de todo lo que con la “antigua vida” de la persona aparezca, se logra estructurar una nueva pauta de vida para lograr generar una nueva identidad al servicio del líder y de la dependencia ciega al grupo. Clasificación de los grupos sectarios ● Grupos evangélicos y pseudocatólicos que se desarrollan alrededor de una persona con actitud de Gurú. ● Grupos apocalípticos (Predicen un próximo cataclismo mundial). ● Movimientos neopaganos (Toman otros dioses que el de la Biblia). ● ● ● ● Movimientos satánicos. Movimientos de sanadores. Movimientos orientalistas. Movimientos ocultistas. (Sañudo, 2019) Clasificación de los grupos sectarios ● Movimientos psicoanalíticos (Desarrollan técnicas parapsicológicas diversas que pretenden curar el inconsciente). ● Movimientos Ufológicos (Prácticas para entrar en contacto con seres de otros mundos). ● Movimientos sincréticos (mezclan varias tendencias). (Sañudo, 2019) Aspectos relevantes de las sectas Los grupos que más importan son aquellos que desarrollan una visión más apocalíptica del fin del mundo. Surge un mesías que predice un lugar y fecha para que ocurra lo inevitable. (Sañudo, 2019) Interpreta las de Dios de uno o varios seres extraterrestres o del más allá. Las profecías ¿Qué es lo que generalmente le ocurrirá a esta persona ? El Montanismo cinco condiciones para que resurja un movimiento a pesar del no cimplimiento de su profesia. (Sañudo, 2019) MECANISMO PSICOSOCIALES DE LAS SECTAS La construcción de la identidad en la psicología social Dentro de la psicología social podemos considerar como decía (Revilla, 2006) seis perspectivas que han abordado el tema de alguna u otra manera: ● ● ● ● ● ● La psicoanalítica El enfoque conductista La psicología social cognitiva Las teorías de la identidad social El interaccionismo simbólico El giro discursivo (Bilbao, 2001) EL CONJUNTO DE TODAS Podemos señalar: Habermas (1976, 1981, 1988) entiende la identidad como: ● Evolutiva ● Radicalmente social. ● Ligada fundamentalmente a las interacciones lingüísticamente mediadas y al estadio de evolución de la sociedad en la que está inserta. ● Autoconsciente. ● Autorresponsable (Bilbao, 2001) LA IDENTIDAD GRUPAL Podemos señalar: El concepto de identidad difícilmente puede reducirse a un asunto privado. ● La importancia para el individuo de pertenecer a una categoría social, como familia, partido político, nacionalidad o profesión. ● La identidad social es la intersección de todas estas categorías sociales que confluyen en una misma persona. ● Algunas de esas adscripciones aportarán valores más o menos difusos o que su importancia es solo destacable circunstancialmente, mientras que otras proveerán al 2001) sujeto de creencias centrales que sustentan (Bilbao, la identidad LA IDENTIDAD GRUPAL Podemos señalar: Henri Tajfel (1972, 1978) perfiló el concepto de identidad como: “aquella parte del autoconcepto de un individuo derivada de su conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) sociales unido al valor o significado emocional de dicha pertenencia” Desarrollo del concepto de identidad fundamentalmente social (Bilbao, 2001) LA IDENTIDAD GRUPAL Creencias grupales: Las creencias grupales compartidas por los miembros de un grupo y son consideradas definitorias para la pertenencia de este, algunas de sus implicaciones señaladas por Bar-Tal: ● ● ● ● ● Sirven de base a la existencia del grupo Despiertan alta confianza en su contenido. Los miembros tienden a organizar Sus creencias personales en torno a ellas. Conceden a los miembros poderes especiales derivados de la unidad y comunalidad. Pueden determinar las actitudes y comportamientos de un exogrupo hacia el endogrupo. (Bilbao, 2001) LA IDENTIDAD GRUPAL Creencias grupales: No es un proceso individual sino un núcleo identificatorio compartido por los miembros del grupo por lo que podemos hablar propiamente de identidad grupal. (Bilbao, 2001) LA DECONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD EN LAS SECTAS La sectas deconstruyen la identidad personal socavando los elementos que la conforman sustituyendolos por otros. Para mostrar este proceso vamos a apoyarnos en tres aportaciones de la psicología social como lo son: ● La idea de la institución total ● La desindividuación ● El concepto de líder como gestor de significados (Bilbao, 2001) INSTITUCIÓN TOTAL ● Es un término utilizado Erving Goffman para referirse a aquellas instituciones que establecen una discontinuidad entre ellas y el entorno absorbiendo gran parte del tiempo y del interés de sus internos. ● “Esta tendencia totalizadora está simbolizada por obstáculos que se ponen a la interacción social con el exterior y al éxodo de sus miembros”. ● Goffman se está refiriendo a asilos y orfanatos, psiquiátricos, cárceles y campos de concentración, cuarteles y barcos, monasterios y conventos. (Bilbao, 2001) INSTITUCIÓN TOTAL La coacción física o obstáculos materiales (Muros, puertas cerradas) como mecanismos que provocan la totalización y la dificultad de interacción. De esta manera entendemos una secta como una institución total en tanto que absorbente del tiempo y el interés del individuo de manera casi absoluta, dificultadora de su interacción fuera de ella misma y opuesta activamente al abandono de sus miembros. (Bilbao, 2001) DESINDIVIDUACIÓN ● Concepto propuesto por Leon Festinger en los años 50 pero tuvo su impulso de la mano de Zimbardo a finales de los sesenta. ● Este autor la define como un como un proceso que bajo ciertas condiciones externas genera estado interno que conduce a unas conductas antinormativas caracterizadas por extrema violencia. ● Otros autores han matizado el concepto señalando cómo la extrema violencia no es una consecuencia necesaria, la desnormatividad se entiende mejor como aparición de una normatividad alternativa. (Bilbao, 2001) DESINDIVIDUACIÓN Algunas condiciones externas que son provocadoras de esta situación son: ● Alteración de la perspectiva temporal ● La activación ● La sobrecarga de inputs sensoriales ● La retroalimentación no cognitiva ● Estados alterados de conciencia (Bilbao, 2001) EL LÍDER COMO GESTOR DE SIGNIFICADOS ● El líder en esta conceptualización, sería alguien que define la realidad organizacional a través de la articulación de una visión que es el reflejo de cómo él o ella definen la misión del grupo y los valores que lo soportan. Una de las características de las sectas es que el líder no suele estar entre el grupo primario en el que se encuentran los miembros base (Bilbao, 2001) Se le utiliza como fuente de significados Única realidad LA DIFÍCIL RECONSTRUCCIÓN ● El primer paso para iniciar la reconstrucción es el abandono de la secta, lo cual no es sencillo. Singer y Lalich señalan: ● ● ● ● El engaño debilitamiento Dependencia El temor Como factores que dificultan ese primer paso. Procedimiento para devolver a una persona a sus condiciones previas: ● Asesoramiento de la persona y establecer un vínculo necesario con la persona para que desee salir de la secta ● Después una rehabilitación para recuperar los aspectos dañados por su estadio en la secta (Bilbao, 2001) ABANDONO Y MALESTAR PSICOLÓGICO EN EXMIEMBROS DE GRUPOS SECTARIOS ● Objeto de abuso psicológico durante su vinculación (Chambers, Langone, Dole y Grice, 1994). ● ● Se ha informado de la existencia de dificultades psicológicas en personas que abandonan estos grupos (Aronoff, Lynn y Malinoski, 2000). Se ha argumentado que la evaluación de su antigua experiencia sectaria estaría negativamente sesgada debido bien a la influencia de organizaciones de educación sobre sectas, o en función del método de abandono (Lewis, 1986; Solomon, 1981). El presente estudio examina las percepciones de 101 ex-miembros de grupos sectarios acerca de los motivos que condujeron a su abandono, así como el malestar psicológico posterior La mayoría de nuestros participantes abandonaron por reflexión personal, sin intervención externa y consideraron la desilusión como el factor más importante. El abandono de grupos sectarios ha sido una cuestión relativamente poco estudiada y es, probablemente, la menos comprendida del fenómeno de las sectas Los resultados no mostraron discrepancias entre los participantes que habían recabado apoyo de asociaciones y los que no. los participantes que abandonaron el grupo fruto de la reflexión personal o tras ser asesorados en los motivos de desvinculación en sus percepciones de abuso psicológico o en sus niveles de malestar psicológico. Se ha argumentado que afirmar que la pertenencia sectaria es fruto de prácticas como ● El lavado de cerebro o que tiene consecuencias psicopatológicas. ● Contribuye a conceptualizarla como un problema de salud mental (West, 1990). ● O que supone adoptar una perspectiva “médica” a la hora de valorar a los grupos religiosos (Robbins y Anthony, 1982). ● O una visión “patológica” de su posible desviación (Spilka, Hood, Hunsberger y Gorsuch, 2003). En general, esta posición mantiene que la adhesión es libre y voluntaria y que la conversión y la experiencia de los miembros que se comprometen con estos grupos es genuina. Encontrando ligera o ninguna evidencia de psicopatología en los mismos (Levine, 1984; Richardson, 1985, 1995). Se ha destacado la existencia de consecuencias prosociales, funcionales y adaptativas en estos grupos (Anthony y Robbins, 2004), argumentando incluso ciertos efectos beneficiosos para la salud de los miembros sectarios. Según Saliba (1993) más del 75% de estos estudios tienden a mostrar que los perfiles psicológicos de los individuos evaluados muestran “normalidad” . Se afirma que la presión psicológica y los abusos ejercidos en los grupos sectarios tienen como resultado cierto grado de malestar psicológico en sus miembros, y que éstos serían relativamente saludables en ausencia de la experiencia sectaria (Langone y Singer, 1994; Ofshe y Singer, 1986; Singer y Ofshe, 1990). Todo ello se ha tratado de evidenciar a través de investigaciones que han mostrado que un alto porcentaje de ex-miembros sectarios buscan atención psicológica o psiquiátrica en relación a su malestar psicológico tras el abandono del grupo. La conversión es un proceso dinámico que debe ser continuamente revigorizado (Wright y Ebaugh, 1993). Por tanto, el grupo no sólo necesita reclutar a los miembros, resocializarlos y conseguir su compromiso, sino que necesita que éste sea continuamente renovado y fortalecido El abandono de un grupo sectario ha sido descrito como un fenómeno complejo, en el que raramente la decisión es tomada de forma rápida, por ser vivida como una decisión seria y trascendente, aunque también puede producirse rápidamente ante un suceso discreto y crítico que sirva de detonante. Con frecuencia el abandono sigue a un período largo de desencanto con el grupo, en el que las primeras dudas se tratan de superar durante algún tiempo y de alguna forma entre varias posibilidades: represión o evitación, justificación o racionalización, redefinición o dar por bueno lo incorrecto, o refugiarse en alguna parte de la religión donde el problema sea menos aparente. En cuanto a la modalidad de abandono del grupo, se puede clasificar en: Abandono voluntario, se referirse a aquellas personas que abandonan sin intervención externa. Abandono involuntario, donde se incluye a aquellos que han abandonado el grupo como resultado de una desprogramación, que conlleva el secuestro del sujeto por parte de personas allegadas para someterle a una intervención involuntaria A su vez, en el apartado “involuntario” se puede incluir a los que abandonan fruto de una expulsión o a partir de la disolución del grupo abandono asesorado, referido a personas que abandonan a consecuencia de los intentos para que tal evento tenga lugar por parte de familiares, amigos o profesionales. La mayoría de nuestros participantes abandonaron el grupo reflexión personal la decepción el engaño y la falsedad la imposición LA FAMILIA MANSON https://youtu.be/3H_faOsjbCY Referencias Almendros, C., Carrobles, J. A., Rodriguez-Carballeira, A., & Gamez-Guadix, M. (2009). Abandono y malestar psicológico en ex-miembros de grupos sectarios. Behavioral Psychology/Psicología Conductual, 17, 181-201. Chambers, W. V., Langone, M. D., Dole, A. A. y Grice, J. W. (1994). The Group Psychological. Abuse scale: a measure of the varieties of cultic abuse. Cultic Studies Journal, 11, 88-117 Aronoff, J., Lynn, S. J. y Malinoski, P. (2000). Are cultic environments psychologically harmful? Clinical Psychology Review, 20, 91-111. Lewis, J. R. (1986). Reconstructing the cult experience: post-involvement attitudes as a function of mode of exit and post-involvement socialization. Sociological Analysis, 46, 151-159 West, L. J. (1990). Persuasive techniques in contemporary cults: a public health approach. Cultic Studies Journal, 7, 126-149 Robbins, T. y Anthony, D. (1982). Deprogramming, brainwashing and the medicalization of deviant religious groups. Social Problems, 29, 283-297. Spilka, B., Hood, R. W. Jr., Hunsberger, B. y Gorsuch, R. (2003). The psychology of religion: an empirical approach (3ª ed.). Nueva York: Guilford. Referencias Levine, S. V. (1984). Radical Departures. Desperate Detours to Growing Up. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich. Saliba, J. A. (1993). The new religions and mental health. En D. G. Bromley y J. K. Hadden (dirs.), Religion and the social order. The handbook on cults and sects in America, vol. 3, parte B (pp. 99-113). Greenwich, CT.: JAI Press Zablocki, B. (2001). Towards a demystified and disinterested scientific theory of brainwashing. En B. Zablocki y T. Robbins (dirs.), Misunderstanding cults: searching for objectivity in a controversial field (pp. 159-214). Toronto: University of Toronto Press. Langone, M. D. y Singer, M. T. (1994). Trastornos psicológicos y psiquiátricos más comunes causados por los cultos. En AIS (dir.), II Congreso Internacional: Grupos Totalitarios y Sectarismo (pp. 151-162). Barcelona: Autor. Wright, S. A. y Ebaugh, H. R. (1993). Leaving new religions. En D. G. 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