SÓCRATES Y la fundación de la filosofía moral Sócrates (470/469 a.C. - 399 a.C.) • Los naturalistas buscaban responder al interrogante: «¿Qué es la naturaleza y cuál es la realidad última de las cosas?» • Sócrates trata de responder al problema siguiente: «¿Cuál es la naturaleza y la realidad última del hombre? ¿Cuál es la esencia del hombre?» Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequívoca • El hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera específica de cualquier otra cosa. • ¿Qué es el alma para Sócrates? La conciencia, nuestra razón y la sede de nuestra actividad pensante y ética Gracias a este descubrimiento • Sócrates creó la tradición moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces. • Si el alma es la esencia del hombre, cuidar de sí mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y enseñar a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador. A la pregunta de ¿qué es el hombre? • La respuesta es El psyche (alma o inteligencia). • Conclusión: • “Conócete a ti mismo”. El nuevo significado de «virtud» y la nueva tabla de valores (filosofía moral) • Arete (gr.)= virtud. • significa aquello que convierte a una cosa buena y perfecta en aquello que es • significa aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, haciéndola ser aquello que debe ser En consecuencia • La virtud del hombre es lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. Revolución en la tabla tradicional de los valores • Los verdaderos valores son los valores del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento. • NO son aquellos que están ligados a las cosas exteriores (riqueza, poder, fama, la salud, la fuerza física o la belleza). A tener cuidado • Los valores tradicionales no se convierten en antivalor, sino que se deben utilizar en función del alma y del arete (virtud). De manera sistemática La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabiduría, justicia, fortaleza, templanza) es ciencia (conocimiento) y el vicio la ignorancia. Nadie comete errores voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien. “A esto se le llama intelectualismo socrático”. El descubrimiento socrático del concepto de libertad • La manifestación más significativa de la excelencia de la psyche o razón humana reside en lo que Sócrates denominó «autodominio». • Por esto es que afirma: • «Cada hombre, considerando que el autodominio es la base de la virtud, debería procurar adquirirlo» • Dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad, significa que el alma se convierta en señora del cuerpo y de los instintos ligados con el cuerpo. • (Max Scheler afirma en su libro El puesto del hombre en el cosmos que “el hombre es el único animal que convierte a la sexualidad en algo tan sublime como tan perverso”). El nuevo concepto de felicidad • La felicidad no puede venir de las cosas externas ni del cuerpo, sino sólo del alma… • El alma es feliz cuando está ordenada, es decir, cuando es virtuosa. • Sócrates creyó con firmeza que la virtud logra su auténtico premio en sí misma, de manera intrínseca, es decir, esencial, y que vale la pena ser virtuoso, porque la virtud en sí misma es ya un fin. En consecuencia El hombre es el verdadero artífice de su propia felicidad o infelicidad. El método dialéctico de Sócrates y su finalidad • ¿Qué busca su método? Despojar el alma de la ilusión del saber, logrando así curarla, con objeto de convertirla en idónea para acoger la verdad. Fines que persigue • De naturaleza ética y educativa • Secundariamente: de naturaleza lógica y gnoseológica En resumen • El diálogo con Sócrates llevaba a un examen del alma y a un dar cuenta de la propia vida, es decir, a un examen moral. Estructura del método 1. El «no saber» socrático Es un planteamiento de ruptura a. con respecto al saber de los naturalistas, que se había revelado como vacío b. con respecto al saber de los sofistas c. con respecto al saber de los políticos y de los cultivadores de las diversas artes Y es aquí cuando surge la afirmación “Sólo se que no se nada” 2. La ironía socrática • Es una forma del humor, y de la retórica, que se caracteriza por la evidente contradicción entre el lenguaje y su contenido. • Ej. Cuando le digo a una persona desaliñada que está bien vestida, con la intención no de engañarla sino de hacerle notar su desarreglo de forma velada. • A partir de la Docta ignorancia tiene lugar la primera forma de ironía socrática: La devaluación que Sócrates hace de sí mismo en relación con los adversarios con quienes discute Sócrates declara en la discusión acerca de la justicia: «Yo considero que la investigación está fuera de nuestras posibilidades y que vosotros que sois hábiles en vez de enojaros deberíais tener piedad de nosotros» (Rep., I, 336 e- 337 a). Aristóteles (Ét. Nic., IV, 7) clasifica esta falsa modestia socrática como uno de los extremos en la actitud frente a la verdad. • El que dice la verdad sobre sí mismo está en el justo medio, • Quien exagera la verdad es el jactancioso y • Quien intenta disminuirla es el irónico. • La ironía, dice Aristóteles, es simulación bajo este aspecto. ¿Qué sucede? • Sócrates en la disputa se rebajaba a sí mismo y elevaba a los que quería refutar y así, hablando en forma diferente a la pensada adoptaba voluntariamente la simulación que los griegos denominaban ironía La refutación y la mayéutica socráticas • Es la fase durante la cual Sócrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia. • Obligaba a definir el tema sobre el cual versaba la indagación • Después profundizaba de distintas maneras en la definición ofrecida, explicitando y subrayando las carencias y las contradicciones. • Este proceso continuaba hasta que el interlocutor se declaraba ignorante. 3. La mayéutica • Da a luz al conocimiento verdadero a través de preguntas que conducirán al interlocutor a darse cuenta de sus propios errores y encontrar su propia secuencia de preguntas lógicas hasta llegar a una verdad irrefutable. • (Lo toma Descartes y lo titula “la duda metódica”) Descarte s (15961650) Toda la discusión del siglo XVII alrededor de los criterios de verdad tiene como origen las reflexiones que desarrolla el filósofo francés René Descartes. Una forma simple para entender el problema que se plantea Descartes es preguntarnos cómo sabemos si lo que sabemos es cierto. Es decir, ¿cómo distinguir los pensamientos verdaderos de los falsos? Descartes quería saber si había una manera de garantizar la seguridad de su conocimiento. Para esto, establece el proceso que llamará “la duda metódica”. Un método que valiese para todas las ciencias, sencillo y accesible a todos. ¿Cómo tenía que ser ese método? Debía partir de unas premisas verdaderas, claras y distintas, con las que reconstruir el edificio de la ciencia y la filosofía. Las ideas claras y distintas que se producen por intuición son simples e innatas. Para Descartes hay tres tipos de ideas: 1. INNATAS: se tiene en la mente gracias a la razón. Ej.: Cógito y la Idea de Dios. 2. ADVENTICIAS: se obtienen por la experiencia: Ej.: Idea de Sol. 3. FACTICIAS: se obtienen por la imaginación. Ej.: Idea de sirena, CÍCLOPE, etc. REGLAS DEL MÉTODO CARTESIANO Parte Analítica 1. EVIDENCIA 2. ANÁLISIS 3. SÍNTESIS Parte Sintética INTUICIÓN 4. COMPROBACIONES DEDUCIÓN Reglas del método (enunciadas por Descartes en su “Discurso del Método”) 1. Regla de Evidencia: “No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia lo que era: es decir, evitar con todo cuidado la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presenta tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviese ocasión alguna para ponerlo en duda” La evidencia se produce en la intuición. La intuición es un acto puramente racional. Es la captación inmediata de una idea. Idea clara: se advierten todos sus elementos sin menor duda. Idea distinta: se diferencia de las demás, no es posible confundirla con otra. 2. Regla de análisis: “Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible para resolverlas mejor” Casi todas nuestras ideas son complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos más simples. (ideas claras y distintas) Accedemos desde lo desconocido a lo conocido: ideas innatas. 3. Regla de síntesis: “El tercero, en conducir por orden mis pernsamientos, comenzando por los objetos más fáciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos con otros” Trata de la recomposición de la idea analizada. Es un proceso ordenado de deducción. A partir de este proceso ampliamos nuestros conocimientos. La síntesis complementa el análisis. 4. Regla de comprobación: “Y el último, en realizar en todo unos recuentos tan complejos y unas revisiones tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada” Comprobar y revisar que no haya error en el proceso analítico- sintético. Trata de abarcar completamente, de manera intuitiva, la globalidad del proceso. Podemos estar seguros de la certeza de los conocimientos. Aspectos importantes a considerer… Duda Duda metódica v/s duda escéptica Ideas Claras y distintas (racionales, innatas) v/s Oscuras y confusas (sentidos, experiencia) Dualismo Res (cosa) cogitans (pensante) v/s Res extensa El método socrático sintetizado quedaría de la siguiente manera • Planteamiento del tema, como, por ejemplo: ¿qué es ser humano?, ¿qué es la belleza? • Respuesta del alumno a la pregunta: la cual es discutida y rebatida en una retroalimentación con el maestro. • La confusión y desorientación del alumno: es una de las condiciones necesarias para el aprendizaje. Es el momento en que se genera un cambio desde lo que se creía que se sabía hacia la aceptación de la propia ignorancia. • Definiciones cada vez más generales sobre el tema: luego de la confusión, la mayéutica conduce al alumno hacia la discusión de temas cada vez más generales, pero más precisos. por ejemplo: el ser humano o la belleza. • La conclusión: aunque no siempre se llega a una conclusión, el objetivo es siempre llegar a ella con la seguridad de que el conocimiento de la realidad adquirida es universal, preciso y estricto. En la pregunta «¿qué es?», con la que Sócrates agobiaba a sus interlocutores • Sócrates abrió el camino que debía llevar al descubrimiento del concepto y de la definición • Pero… • No estableció cuál habría de ser la estructura del concepto y la definición El Término o Concepto a. Es el elemento lógico que resulta de la captación intelectual de ciertas notas características de un objeto o de una clase de objetos. b. Es el pensamiento de las “notas esenciales” de un objeto, entendiendo por esenciales las notas que son forzosas para que el objeto sea lo que es. c. El concepto no afirma ni niega nada. No es ni verdadero ni falso. d. Los conceptos pueden estar constituidos por: Una palabra = hombre, triángulo, número, historia… Un conjunto de palabras = el descubridor de América, guerra de las galaxias, Ministerio del interior, Congreso Pedagógico… e. Las notas esenciales del concepto son las que se hacen explícitas cuando procedemos a definir el concepto. Ej. Exilio: separación de una persona de la tierra en que vive. Proyectil: cualquier cuerpo u objeto arrojadizo.
