Alta Vendita

La Instrucción Permanente de la
ALTA VENDITA
Un plan masónico para la subversión
de la Iglesia Católica
By
John Vennari
“Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne;
sino contra principados y potestades, contra el
gobernante del mundo, de esta oscuridad, contra el
espíritu de maldad en los lugares altos”.
Efesios 6:12
Por mis hermosos hijos y sus hijos,
en honor al Inmaculado Corazón de María,
Para que Cristo reine sobre todos.
PRÓLOGO
En 1917, san Maximiliano María Kolbe era seminarista en
Roma. Vio cómo masones en la capital italiana celebraron sin
vergüenza el bicentenario de su fundación, gritando consignas
blasfemas, blandiendo banderas negras y portando pancartas
irreverentes.
Si bien San Maximiliano no sabía que Nuestra Señora estaba
apareciendo al mismo tiempo en Fátima, se dio cuenta de que la
derrota de la masonería y el establecimiento de la paz en el
mundo vendría sólo a través de Ella. Kolbe conocía que la
Immaculata finalmente triunfaría (Génesis 3:15), pero él estaba
igualmente convencido de que la Iglesia Militante tenía que
hacer su parte, particularmente en la lucha contra la masonería.
Tres días después del Milagro del Sol el 16 de octubre de 1917,
San Maximiliano estableció la Milicia de la Inmaculada.
“Trabajar por la conversión a Dios de todos los hombres… en
particular los masones… a través de la mediación de la Virgen
Inmaculada”.
Nosotros también podemos luchar contra la masonería, usando el
Miraculous: Medalla y recitación diaria de la oración de la
milicia: “Oh María, sin pecado concebida, ruega por nosotros
que recurrimos a Ti, y para todos aquellos que no recurren a
Ti, especialmente los masones y todos los encomendados a ti”.
“Nuestro fin último es
el de Voltaire y de la
Revolución francesa: la final
destrucción del catolicismo e
incluso de la idea cristiana”.
De La Instrucción Permanente de la Alta Vendita
PREFACIO
La Divina Providencia ha dispuesto que la esperada segunda edición de
esta pequeña pero importante obra aparezca en 2017: el año del centenario
de Fátima y de la Revolución Rusa, el tricentenario de la Primera Gran
Logia de la Francmasonería en Inglaterra.
Un siglo después de que fue dado, el Mensaje completo de Nuestra Señora
de Fátima permanece en gran parte desconocido. Asistimos a la
correspondiente desorientación diabólica predicha por la Santísima Virgen
en 1917. Los errores de Rusia continúan extendiéndose y los objetivos
satánicos de la masonería se están cumpliendo, porque la petición de la
Consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María aún no se ha
cumplido. Esto se debe a que el diablo y sus secuaces, especialmente los
masones, hacen todo lo posible para evitar la Consagración. Su poder
cesará, la Alta Vendita dará paso al plan de paz del Cielo.
Un viejo proverbio afirma que "advertido está prevenido". El difunto John
Vennari armó a la Iglesia Militante en su lucha contra la masonería con la
información sucinta pero invaluable que se encuentra en estas páginas.
Miles de personas se beneficiaron de la primera edición de este trabajo,
con innumerables solicitudes recibidas a lo largo de los años para una
segunda impresión. Felizmente disponibles de nuevo, estudiémosla y
promocionémosla, redoblando nuestros esfuerzos en la batalla decisiva
por la salvación de las almas.
La Instrucción Permanente de la
ALTA VENDITA
Pocos católicos conocen la Instrucción Permanente de Alta Vendita, un documento
secreto escrito a principios del siglo XIX que trazó un plan para la subversión de la
Iglesia Católica. La Alta Vendita era la más alta logia de los Carbonarios, una sociedad
secreta italiana vinculada a la masonería y que, junto con la masonería, fue condenada
por la Iglesia católica.1 Fr. E. Cahill, S.J. en su libro La masonería y el movimiento
anticristiano afirma “comúnmente se suponía que en ese momento era el centro
gobernante de la masonería europea”.2 Los Carbonarios eran más activos en Italia y
Francia.
En su libro Atanasio y la Iglesia de nuestro tiempo, el obispo Rudolph Graber citó a un
francmasón que declaró: “El objetivo (de la masonería) ya no es la destrucción de la
Iglesia, sino hacer uso de ella infiltrándola”. 3
En otras palabras, dado que la masonería no puede borrar completamente la Iglesia de
Cristo, planea no sólo erradicar la influencia del catolicismo en la sociedad, sino
también utilizar la estructura de la Iglesia como un instrumento de "renovación",
"progreso" e "iluminación" para promover muchos de sus propios principios y metas.
Un esquema
La estrategia avanzada en La Instrucción Permanente de la Alta Vendita es
asombrosa por su audacia y su ejecución. Desde el principio, el documento habla de
un proceso que llevará décadas llevar a cabo. Quienes redactaron el documento sabían
que no verían su cumplimiento. Inauguraban una obra que continuarían las
generaciones venideras de iniciados. La Instrucción Permanente dice: “En nuestras
filas el soldado muere y la lucha continúa”.
La Instrucción pedía la difusión de ideas y axiomas liberales en toda la sociedad y
dentro de las instituciones de la Iglesia Católica para que laicos, seminaristas, clérigos
y prelados, a lo largo de los años, fueran imbuidos gradualmente de principios
progresistas.
Con el tiempo, esta mentalidad sería tan generalizada que se ordenarían sacerdotes, se
consagrarían obispos y se nombrarían cardenales cuyo pensamiento estuviera en
sintonía con el pensamiento moderno arraigado en la Declaración de los Derechos del
Hombre de la Revolución Francesa y otros “Principios de 1789”(igualdad de
religiones, separación de Iglesia y Estado, pluralismo religioso, etc.).
Eventualmente, un Papa que sería elegido de estos rangos conduciría a la Iglesia por el
camino de la "iluminación" y "renovación". Afirmaron que no era su objetivo colocar
un masón en la silla de Pedro. Su objetivo era efectuar un ambiente que eventualmente
produciría un Papa y una jerarquía que se ganara las ideas del catolicismo liberal, pero
que todo el tiempo se creerían fieles Católicos.
Estos líderes católicos, entonces, ya no se opondrían a las ideas modernas de la
Revolución (como ha sido la práctica constante de los Papas desde 1789 hasta 1958, la
muerte del Papa Pío XII, quien condenó estos principios liberales) pero los fusionaría
en la Iglesia. El final resultante sería un clero católico y laicos marchando bajo el
bandera de la Ilustración, todo el tiempo pensando que están marchando bajo el
estandarte de las llaves apostólicas.
¿Es posible?
Para aquellos que puedan creer que este plan es demasiado descabellado, una meta
demasiado desesperada para que lo alcance el enemigo, debe notarse que tanto el
Beato Papa Pío IX (beatificado en 2000) como el Papa León XIII pidieron que se
publicara La Instrucción Permanente, sin duda, para evitar que se produzca una
tragedia de este tipo.
Sin embargo, si alguna vez llegara a ocurrir una situación tan oscura para aprobar,
obviamente habría tres medios inconfundibles de reconocerlo:
1) Se produciría un trastorno de tal magnitud que el mundo entero se daría cuenta de
que ha habido una gran revolución dentro de la Iglesia Católica en consonancia con
las ideas modernas. Sería claro para todos que se había realizado una
"actualización".
2) Se introduciría una nueva teología que sería en contradicción con las enseñanzas
anteriores.
3) Los mismos masones expresarían su canto de triunfo, creyendo que la Iglesia
Católica finalmente había "visto la luz" en puntos como la igualdad de religiones, el
estado secular, el pluralismo y cualesquiera otros compromisos que se hayan
logrado.
La autenticidad de los documentos de Alta Vendita
Los papeles secretos de la Alta Vendita que cayeron en manos del Papa Gregorio XVI
abarcan un período que va de 1820 a 1846. Fueron publicados a petición del Papa Pío
IX por Cretineau-Joly en su obra La Iglesia Romana y la Revolución. 4
Con el escrito de aprobación del 25 de febrero de 1861, que dirigió al autor, el Papa
Pío IX garantizó la autenticidad de estos documentos, pero no permitió que nadie
divulgara los verdaderos miembros de la Alta Vendita implicados en esta
correspondencia.
El texto completo de la Instrucción Permanente de la Alta Vendita también está
contenido en El libro de Mons. George E. Dillon, Grand Orient. Freemasonry
Unmasked. Cuando el Papa León XIII recibió una copia de Mons. Dillon quedó tan
impresionado que ordenó que se completara y publicara una versión italiana a sus
expensas. 5
En la Encíclica Humanum Genus (1884), León XIII llamó a los líderes católicos a
“arrancar la máscara de la masonería y dejar claro a todos lo que realmente es”.6 La
publicación de estos documentos es un medio de “arrancar la máscara”.
Y si los Papas pidieran que se publicaran estas cartas, es porque querían que todos los
católicos supieran el secreto de sociedades que planean subvertir a la Iglesia desde
adentro, de modo que los católicos estarían en guardia y, con suerte, evitarían que tal
catástrofe se lleve a cabo.
La Instrucción Permanente de Alta Vendita
Lo que sigue no es la Instrucción completa, sino las secciones que son más pertinentes
para nuestra discusión. El documento dice (con énfasis agregado):
- Nuestro fin último es el de Voltaire y de la Revolución Francesa: la destrucción final
del catolicismo, e incluso de la idea cristiana…
- El Papa, quienquiera que sea, nunca vendrá a las sociedades secretas; corresponde a
las sociedades secretas dar el primer paso hacia la Iglesia, con el objetivo de
conquistarlas a ambos.
- La tarea que vamos a emprender no es el trabajo de un día, ni de un mes, ni de un
año; puede durar varios años, quizás un siglo; pero en nuestras filas, el soldado muere
y la lucha continúa.
- No pretendemos ganar a los Papas para nuestra causa, hacerlos neófitos de nuestros
principios, propagadores de nuestras ideas. Sería un sueño ridículo; y si los hechos
resultan de alguna manera, si cardenales o prelados, por ejemplo, por su propia
voluntad o por sorpresa, entraran en una parte de nuestros secretos, esto no es en
absoluto incentivo para desear su elevación a la sede de Pedro. Esa elevación nos
arruinaría. Sólo la ambición los habría llevado a la apostasía; las exigencias del poder
les obligarían a sacrificarnos. Lo que debemos pedir, lo que debemos buscar y
esperar, como los judíos esperan al Mesías, es un Papa según nuestras necesidades...
- Con eso, marcharemos más seguros hacia el asalto a la Iglesia que con los panfletos
de nuestros hermanos en Francia e incluso el oro de Inglaterra. ¿Quieres saber la
razón de esto? Es que con esto, para hacer añicos la alta Roca sobre la que Dios ha
construido Su Iglesia, ya no necesitamos vinagre de Hamnibalian, ni necesitamos
pólvora, ni siquiera necesitamos nuestros brazos. Tenemos el dedo meñique del
Sucesor de Pedro involucrado en la estratagema, y este dedo meñique es tan bueno,
para esta cruzada, como todos los Urbanos y todos los San Bernardo de la
cristiandad.
- No tenemos ninguna duda de que llegaremos a este fin supremo de nuestros
esfuerzos. ¿Pero cuándo? ¿Pero cómo? Lo desconocido aún no se ha revelado. Sin
embargo, como nada debe desviarnos del plan trazado, y por el contrario todo debe
tender a ello, como si mañana mismo el éxito fuera a coronar la obra apenas
esbozada, deseamos, en esta instrucción, que permanecerá en secreto para los meros
iniciados, para dar a los funcionarios a cargo de la suprema Vente (Logia) algún
consejo que inculquen a todos los hermanos, en forma de instrucción o de
memorando...
Ahora bien, para asegurarnos un Papa de las dimensiones requeridas, se trata ante
todo de formar para este Papa una generación digna del reinado que soñamos.
Dejemos a un lado a las personas mayores y maduras; ve a los jóvenes, y si es
posible, incluso a los niños.
Católicos y patriotas puros.
- Esta reputación pondrá el acceso a nuestras doctrinas en medio del clero joven, así
como profundamente en los monasterios. En unos años, por la fuerza de las cosas,
este joven clero habrá sobrepasado todas las funciones; formarán el consejo del
soberano, serán llamados a elegir un Pontífice que debe reinar.
Y este Pontífice, como la mayoría de sus contemporáneos, estará necesariamente más
o menos imbuido de los principios (revolucionarios) italianos y humanitarios que
vamos a empezar a poner en circulación. Es un pequeño grano de mostaza negra que
estamos confiando al suelo; pero el sol de la justicia lo desarrollará hasta alcanzar el
poder más elevado, y un día verán la rica cosecha que producirá esta pequeña semilla.
- En el camino que estamos trazando para nuestros hermanos se encuentran grandes
obstáculos que vencer, dificultades de más de un tipo que dominar. Triunfarán sobre
ellos por la experiencia y la clarividencia; pero la meta es tan espléndida que es
importante poner todas las velas al viento para alcanzarla. Quieres revolucionar Italia;
busca al Papa cuyo retrato acabamos de dibujar. Deseas establecer el reino de los
escogidos en el trono de la ramera de Babilonia; deja que el clero marche bajo tu
estandarte, creyendo siempre que marcha bajo el estandarte de las llaves apostólicas.
Pretendes hacer desaparecer el último vestigio de tiranos y opresores; pongan sus
lazos (redes) como Simón hijo de Jonás; dejadlos en las sacristías, en los seminarios
y en los monasterios antes que en el fondo del mar: y si no os apresuráis, os
prometemos una pesca más milagrosa que la suya. El pescador de peces se convirtió
en pescador de hombres; traerás amigos alrededor de la Cátedra Apostólica. Habrás
predicado una revolución en tiara y en capa, marchando con la cruz y el estandarte,
una revolución que solo habrá que empujar un poquito, para prender fuego a los
cuatro rincones del mundo”. 7
Ahora nos queda examinar qué tan exitoso ha sido este diseño.
“La Iluminación, mi amiga, está ‘soplando’ en el viento”
A lo largo del siglo XIX, la sociedad se había ido impregnando cada vez más de los
principios liberales de la Ilustración y la Revolución Francesa, en gran detrimento de
la fe católica y del Estado católico. Estado católico. Las nociones supuestamente "más
amables y gentiles" de pluralismo religioso, indiferentismo religioso, una democracia
que cree que toda la autoridad proviene del pueblo, nociones falsas de libertad,
separación de Iglesia y Estado, reuniones interreligiosas y otras novedades se
apoderaron de las mentes de la postilustración europea, infectando tanto a hombres de
Estado como a eclesiásticos.
Los Papas del siglo XIX y principios del siglo XX libraron la guerra contra estas
peligrosas tendencias con trajes de batalla completos. Con una presencia de mente
clarividente arraigada en una certeza absoluta de Fe, estos Papas no fueron engañados.
Sabían que los principios malvados, por honorables que parezcan, no pueden dar
buenos frutos, y estos eran principios malvados en su peor momento ya que estaban
arraigados no sólo en la herejía, sino también en la apostasía.
Como comandantes generales que reconocen el deber de mantener su posición a toda
costa, estos Papas apuntaron poderosos cañones contra los errores del mundo moderno
y dispararon incesantemente. Las encíclicas fueron sus balas de cañón y nunca erraron
su objetivo.8
La explosión más devastadora se produjo en forma del monumental programa de
errores de 1864 del Beato Papa Pío IX, y cuando el humo se disipó, todos los
involucrados en la batalla estaban sin duda sobre quién estaba de qué lado. Las líneas
de demarcación habían sido claramente dibujadas. En este gran Syllabus, Pío IX
condenó los principales errores del mundo moderno, porque estas nuevas ideas tenían
sus raíces en el naturalismo panteísta y, por lo tanto, eran incompatibles con la doctrina
católica y destructivas para la sociedad. Las enseñanzas del Syllabus eran contra el
liberalismo y los principios del Liberalismo eran contra el Syllabus. Esto fue
indudablemente reconocido por todas las partes. El Padre Denis Fahey, C.S.Sp. se
refirió a este enfrentamiento como “Pío IX contra la deificación panteísta del
hombre”.9 Hablando por el otro lado, el francmasón francés Ferdinand Buisson
también declaró: “Una escuela no puede permanecer neutral entre el Syllabus y la
Declaración de los Derechos del Hombre”.10
“Católicos Liberales”
Sin embargo, el siglo XIX vio una nueva generación de católicos que buscaron
utópicamente un compromiso entre los dos. Estos hombres buscaron lo que creían que
era "bueno" en los Principios de 1789 y trataron de introducirlos en la Iglesia. Muchos
clérigos, contagiados por el espíritu de la época, fueron atrapados en esta red que había
sido “arrojada a las sacristías y a los seminarios”. Llegaron a ser conocidos como
“católicos liberales”. El Papa Pío IX comentó que eran los peores enemigos de la
Iglesia. A pesar de esto, su número aumentó.
Papa San Pío X y el Modernismo
Esta crisis alcanzó su punto máximo a principios del siglo XX, cuando el liberalismo
de 1789 que había estado “soplando” en el viento “se arremolinó en el tornado del
modernismo”. El P. Vincent Miceli, S.J. identificó esta herejía como tal al describir la
“trinidad de padres” del Modernismo. El escribio:
1) Su antepasado religioso es la Reforma Protestante;
2) Su padre filosófico es la Ilustración;
3) Su pedigrí político proviene de la Revolución Francesa.11
El Papa San Pío X, quien ascendió a la cátedra papal en 1903, reconoció al
Modernismo como una plaga mortal que debe ser detenida. Escribió que la obligación
más importante del Papa es garantizar la pureza e integridad de la doctrina católica, y
afirmó además que si no hacía nada, habría fallado en su deber esencial.12
San Plus X libró una guerra contra el Modernismo, emitió una Encíclica (Pascendi) y
un Syllabus (Lamentabili) en su contra, instituyó el Juramento Anti-Modernista para
ser jurado por todos los sacerdotes y profesores de teología, purgó los seminarios y
universidades de modernistas, y excomulgó a los tercos e impenitentes.
San Pío X detuvo efectivamente la expansión del Modernismo en su época. Sin
embargo, se informa que cuando fue felicitado por haber erradicado este grave error,
San Pío X respondió de inmediato que, a pesar de todos sus esfuerzos, no había
logrado matar a esta bestia, sino que solo la había conducido a la clandestinidad.
Advirtió que si los líderes de la Iglesia no estaban atentos, en el futuro volvería más
virulenta que nunca!13
Curia en Alerta
Un drama poco conocido que se desarrolló durante el reinado del Papa Pío XI
demuestra que la corriente subterránea del pensamiento modernista estaba viva y
coleando en el período inmediatamente posterior a Pío X. El padre Raymond Dulac
relata que en el consistorio secreto del 23 de mayo de 1923, el Papa Pío XI cuestionó a
los treinta cardenales de la Curia sobre la oportunidad de convocar un concilio
ecuménico. Asistieron prelados tan ilustres como los cardenales Merry del Val, De Lai,
Gasparri, Boggiani y Billot. Los Cardenales lo desaconsejaron. El cardenal Billot
advirtió: “La existencia de profundas diferencias en medio del propio episcopado no
se puede ocultar... (Ellos) corren el riesgo de dar lugar a una discusión que se
prolongará indefinidamente”.
Boggiani recordó las teorías modernistas de las que, dijo, una parte del clero y de los
obispos no estaban exentos. “Esta mentalidad puede inclinar a ciertos Padres a
presentar mociones, a introducir métodos incompatibles con las tradiciones
católicas”. Billot fue aún más preciso. Expresó su temor de ver el concilio
“maniobrado” por “los peores enemigos de la Iglesia, los modernistas, que ya se están
preparando, como muestran ciertos indicios, para hacer surgir la revolución en la
Iglesia, un nuevo 1789”.14
Al desalentar la idea de un concilio por tales razones, estos cardenales se mostraron
más aptos para reconocer los “signos de los tiempos” que todos los teólogos
posteriores al Vaticano II juntos. Sin embargo, su cautela también puede haber estado
obsesionada por los escritos del infame “Iluminé”, el excomulgado canónigo Roca
(1830-1893), que predicó la revolución y la "reforma" de la Iglesia y que predijo una
subversión de la Iglesia que sería provocada por un concilio.
Los revolucionarios desvaríos del canónigo Roca.
En su libro “Atanasio y la Iglesia de nuestro tiempo”, el obispo Graber se refiere a la
predicción del canónigo Roca de una Iglesia nueva e iluminada, que estaría
influenciada por... “¡el socialismo de Jesús y los Apóstoles!”15
A mediados del siglo XIX, Roca había pronosticado: “La nueva iglesia, que tal vez no
pueda retener nada de la doctrina escolástica y la forma original de la iglesia
anterior, recibirá sin embargo la consagración y la jurisdicción canónica de Roma”.
El obispo Graber, al comentar sobre esta predicción, comentó: “Hace unos años esto
todavía era inconcebible para nosotros, pero hoy...?”16
El canónigo Roca también predijo una “reforma” litúrgica. Con referencia a la liturgia
futura, creía “que el culto divino en la forma dirigida por la liturgia, ceremonial,
ritual y reglamentos de la Iglesia Romana sufrirá en breve una transformación en un
concilio ecuménico, que restaurará la venerable sencillez de la edad de oro de los
Apóstoles según los dictados de la conciencia y la civilización moderna”.17
Él predijo que a través de este concilio, llegará “un acuerdo perfecto entre los ideales
de la civilización moderna y el ideal de Cristo y Su Evangelio. Esta será la
consagración del Nuevo Orden Social y el solemne bautismo de la civilización
moderna”. Roca también habló del futuro del Papado. Escribió: “Hay un sacrificio a
la vista que representa un acto solemne de expiación... El papado caerá; morirá bajo
el cuchillo santificado que forjarán los padres del último concilio. El César papal es
una hostia (víctima) coronada por el sacrificio”.18
Roca predijo con entusiasmo una “nueva religión”, un “nuevo dogma”, un “nuevo
ritual”, un “nuevo sacerdocio”. Llamó a los nuevos sacerdotes “progresistas”(sic);
habló de la “supresión” de la sotana y el “matrimonio de sacerdotes”.19
Los ecos escalofriantes de Roca y la Alta Vendita se encuentran en las palabras del
Rosacruz* Dr. Rudolph Steiner, quien declaró en 1910: “Necesitamos un concilio y un
Papa para proclamarlo”.20
* - Rosacruz: un tipo de masón.
El gran Concilio que nunca existió.
Alrededor de 1948, el Papa Pío XII, a pedido del cardenal Ruffini, incondicionalmente
ortodoxo, consideró convocar un concilio general e incluso pasó algunos años
haciendo los preparativos necesarios. Existe evidencia de que los elementos
progresistas en Roma finalmente disuadieron a Pío XII de llevarlo a cabo, ya que este
concilio mostró signos definidos de estar en sintonía con Humani Generis. Al igual
que esta gran encíclica de 1950, el concilio propuesto combatiría “opiniones falsas
que amenazan con socavar los fundamentos de la doctrina católica”.21
Trágicamente, el Papa Pío XII se convenció de que era demasiado avanzado en años
para asumir esta trascendental tarea, y se resignó a la idea de que “esto será para mi
sucesor”.22
Roncalli para "consagrar el ecumenismo".
Durante todo el pontificado del Papa Pío XII (1939-1958), el Santo Oficio, bajo el
hábil liderazgo del Cardenal Ottaviani, mantuvo un panorama católico seguro al
mantener firmemente acorralados a los caballos salvajes del Modernismo. Muchos de
los teólogos modernistas de hoy cuentan con desdén cómo ellos y sus amigos habían
sido "amordazados" durante este período. Sin embargo, incluso Ottaviani no pudo
evitar lo que iba a suceder en 1958. Un nuevo tipo de Papa que los progresistas creían
que favorecía su causa23 ascendería a la silla pontificia y obligaría a un Ottaviani reacio
a quitar el pestillo, abrir el corral y prepararse para la estampida. Sin embargo, tal
situación no fue imprevista. Ante la noticia de la muerte de Pío XII, el viejo Dom
Lambert Beauduin, amigo del cardenal Roncalli (el futuro Juan XXIII), confió al padre
Louis Bouyer: “Si eligen a Roncalli, todo se salvaría; sería capaz de convocar un
concilio y de consagrar el ecumenismo”.24
Y así sucedió: el cardenal Roncalli fue elegido y convocó un concilio que “consagró”
el ecumenismo. La “revolución en tiara y capa” estaba en marcha.
La revolución del Papa Juan.
Es bien conocido y está magníficamente documentado 25 que una camarilla de teólogos
liberales (periti - peritos) y obispos se apropió del Concilio Vaticano II (1962-1965)
con una agenda para rehacer la Iglesia a su propia imagen mediante la implementación
de una “nueva teología”. Los críticos y defensores del Vaticano II están de acuerdo en
este punto.
En su libro “El Vaticano II Revisado”, el Obispo Aloysius J. Wycislo (un rapsódico
defensor de la revolución del Vaticano II) declaró con entusiasmo que “teólogos y
eruditos bíblicos que habían estado “bajo una nube” durante años emergieron como
peritos (expertos teológicos asesorando a los obispos en el Concilio), y sus libros y
comentarios posteriores al Vaticano II se convirtieron en lectura popular.26
Señala que “la encíclica Humani Generis (1950) del Papa Pío XII tuvo... un efecto
devastador en el trabajo de varios teólogos preconciliares” 27 y explica que: “Durante
la preparación inicial del Concilio, esos teólogos (principalmente franceses, con
algunos alemanes) cuyas actividades habían sido restringidas por el Papa Pío XII,
todavía estaban bajo una nube. El Papa Juan levantó silenciosamente la prohibición
que afectaba a algunos de los más influyentes. Sin embargo, algunos seguían siendo
sospechosos para los funcionarios del Santo Oficio”.28
El obispo Wycislo cantó las alabanzas de los progresistas triunfantes como Hans
Küng, Karl Rahner, John Courtney Murray, Yves Congar, Henri de Lubac, Edward
Schillebeeckx y Gregory Baum, que habían sido considerados sospechosos ante el
Consejo, pero que se convirtieron en las principales luces de la Teología posterior al
Vaticano II.29 En efecto, aquellos a quienes el Papa Pío XII consideraba incapaces de
caminar por las calles del catolicismo ahora tenían el control de la ciudad. Y, como
para coronar sus logros, el Juramento contra el Modernismo fue silenciosamente
suprimido poco después de la clausura del Concilio. San Pío X lo había predicho
correctamente: la falta de vigilancia en la autoridad había permitido que el
Modernismo regresara con fuerza.
“Marchando bajo un nuevo estandarte”.
Hubo innumerables batallas en el Vaticano II entre el Grupo Internacional de Padres,
que luchó por mantener la Tradición, y el grupo progresista del Rin. Trágicamente, al
final fue este último, el elemento liberal y modernista, el que prevaleció. 30
Era obvio, para cualquiera que tuviera ojos para ver, que el Concilio abrió la puerta a
muchas ideas que antes habían sido anatema para la enseñanza de la Iglesia, pero que
están en sintonía con el pensamiento modernista. Esto no sucedió por accidente, sino
por diseño.
Los progresistas del Vaticano II evitaron las condenas de los errores modernistas.
También sembraron deliberadamente ambigüedades en los textos del Concilio que
pretendían explotar después del Concilio.31 Estas ambigüedades se han utilizado para
promover un ecumenismo que había sido condenado por el Papa Pío Xl, una libertad
religiosa32 que había sido condenada por los Papas del siglo XIX y principios del XX
(especialmente el Beato Papa Pío IX), una nueva liturgia en la línea del ecumenismo.
que el arzobispo Bugnini llamó “una gran conquista de la Iglesia católica”, una
colegialidad que golpea el corazón del primado Papal y una “nueva actitud hacia el
mundo”, especialmente en uno de los documentos conciliares más radicales, Gaudium
et Spes. Como esperaban los autores de La Instrucción Permanente de la Alta
Vendita, las nociones de cultura liberal finalmente habían ganado la adhesión de los
principales actores de la jerarquía católica y así se extendieron por toda la Iglesia. El
resultado ha sido una crisis de fe sin precedentes, que sigue empeorando. Al mismo
tiempo, incontables eclesiásticos de alto rango, obviamente embriagados por el
espíritu del Vaticano II, alaban continuamente las reformas postconciliares que han
llevado a cabo esta calamidad.
Saludos desde las gradas masónicas.
Sin embargo, no solo muchos de nuestros líderes de la Iglesia, sino también los
masones celebran este giro de los acontecimientos. Se regocijan de que los católicos
finalmente hayan "visto la luz", ya que parece que muchos de sus principios masónicos
han sido sancionados por la Iglesia.
Yves Marsaudon, del rito escocés, en su libro “El Ecumenismo visto por un
francmasón tradicional”, elogió el ecumenismo alimentado en el Vaticano II. Él dijo:
“Católicos ... no deben olvidar que todos los
caminos conducen a Dios. Y tendrán que aceptar
que esta valiente idea de librepensamiento, que
realmente podemos llamar una revolución,
brotando de nuestras logias masónicas, se ha
extendido magníficamente sobre la cúpula de San
Pedro”.33
El espíritu de duda y revolución posterior al Vaticano II obviamente calentó el corazón
del francmasón francés Jacques Mitterand, quien escribió con aprobación:
“Algo ha cambiado dentro de la Iglesia, y las
respuestas dadas por el Papa a las cuestiones
más urgentes, como el celibato sacerdotal y el
control de la natalidad, son objeto de
acalorados debates dentro de la propia Iglesia;
la palabra del Soberano Pontífice es
cuestionada por los obispos, por los sacerdotes,
por los fieles. Para un francmasón, un hombre
que cuestiona el dogma ya es un francmasón sin
delantal”.34
Marcel Prelot, senador de la región de Doubs en Francia, va mucho más allá al
describir lo que ha sucedido. Él escribe:
“Habíamos luchado durante un siglo y medio
para
lograr
que
nuestras
opiniones
prevalecieran con la Iglesia y no lo habíamos
logrado. Finalmente llegó el Vaticano II y
triunfamos. A partir de entonces las
proposiciones y principios del catolicismo liberal
han sido aceptados definitiva y oficialmente por
la Santa Iglesia”.35
La declaración de Prelot merece un comentario, ya que debemos hacer la distinción
entre la Iglesia y los eclesiásticos. A pesar de las afirmaciones de los masones, es
imposible que los errores doctrinales sean “aceptados definitiva y oficialmente por la
Santa Iglesia” como tales. La Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo, no puede caer en el
error. Nuestro Señor prometió que “las puertas del infierno no prevalecerán contra
ella”. (Mateo 16:18). Pero esto no significa que los eclesiásticos, incluso en los niveles
más altos, no puedan infectarse con el espíritu liberal de la época y promover ideas y
prácticas que se oponen al Magisterio perenne de la Iglesia.36
Una ruptura con el pasado.
Aquellos “conservadores” que niegan que varios puntos del Concilio Vaticano II
constituyan una ruptura con la Tradición y con pronunciamientos magisteriales previos
—al menos por ambigüedad, implicaciones y omisiones— no han escuchado a los
propios impulsores y agitadores del Concilio que lo reconocen descaradamente.
El padre Yves Congar, O.P., uno de los artesanos de la reforma, comentó con tranquila
satisfacción que “La Iglesia ha tenido, pacíficamente, su Revolución (comunista) de
Octubre”.37
El mismo Padre Congar afirmó que la Declaración del Vaticano II sobre Libertad
Religiosa es contraria al Programa del Beato Papa Pío IX. Con respecto al Artículo 2
de la Declaración, dijo:
“No se puede negar que un texto como este dice
materialmente algo diferente al Syllabus de
1864, e incluso casi lo contrario de las
proposiciones 15 y 77-79 de ese documento”.38
Por último, hace algunos años, entonces, el cardenal Ratzinger, aparentemente
imperturbable por la admisión, escribió que veía el texto del Vaticano II Gaudium et
Spes como un “contra Syllabus”, afirmando:
“Si es deseable ofrecer un diagnóstico del texto
(Gaudium et Spes) en su conjunto, podríamos
decir que (en conjunción con los textos sobre
libertad religiosa y religiones del mundo) se trata
de una revisión del Syllabus de Pío IX, una
especie de “contra Syllabus...” contentémonos
con decir aquí que el texto sirve como contra
Syllabus y, como tal, representa por parte de la
Iglesia, un intento de reconciliación oficial con la
nueva era inaugurada en 1789”.39
La nueva era inaugurada en 1789 consiste, en efecto, en la elevación de los “Derechos
del Hombre” por encima de los derechos de Dios. En verdad, este comentario del
cardenal Ratzinger es inquietante, sobre todo porque proviene del hombre que, como
jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, velaba por la pureza de la doctrina
católica. Pero también podemos citar una declaración similar del progresista cardenal
Suenens, él mismo un padre conciliar, que habló en términos de “viejos regímenes”
que han llegado a su fin. Las palabras que usó para elogiar al Concilio son las más
reveladoras, las más escalofriantes y las más condenatorias. Suenens declaró:
“El Vaticano II es la Revolución Francesa en la
Iglesia”.40
El estado de los documentos del Vaticano II.
Durante años, los católicos han trabajado bajo la noción errónea de que deben aceptar
la pastoral del Concilio Vaticano II, con el mismo asentimiento de fe que deben a los
Concilios dogmáticos. Este, sin embargo, no es el caso. Los Padres conciliares se
refirieron repetidamente al Vaticano II como un Concilio pastoral, un Concilio que no
trataba de definir la Fe, sino de implementarla. El hecho de que el Vaticano II es
inferior a un Concilio dogmático es confirmado por el testimonio del Padre conciliar,
el Obispo Thomas Morris, que a petición suya no fue revelado hasta después de su
muerte:
“Me sentí aliviado cuando se nos dijo que este
Concilio no tenía como objetivo definir o dar
declaraciones finales sobre doctrina, porque una
declaración sobre doctrina tiene que ser
formulada con mucho cuidado y habría
considerado los documentos del Concilio como
provisionales
y
susceptibles
de
ser
41
reformados”.
Al cierre del Vaticano II, los obispos solicitaron al secretario general del Concilio, el
arzobispo (más tarde cardenal) Pericle Felici, lo que los teólogos llaman la “nota
teológica” del Concilio, es decir, el “peso” doctrinal de las enseñanzas del Vaticano II.
Felici respondió:
“Tenemos que distinguir según los esquemas y
los capítulos, aquellos que ya han sido objeto de
definiciones dogmáticas en el pasado; en cuanto
a las declaraciones que tienen un carácter
novedoso, tenemos que hacer reservas”.42
Tras el cierre del Vaticano II, Pablo VI dio esta explicación:
“Hay quienes preguntan qué autoridad, qué
calificación teológica quiso dar el Concilio a sus
enseñanzas, sabiendo que evitó emitir
definiciones
dogmáticas
solemnes
que
comprometen la infalibilidad del Magisterio
eclesiástico. La respuesta la conoce quien
recuerda la declaración conciliar del 6 de marzo
de 1964, repetida el 16 de noviembre de 1964:
Dado el carácter pastoral del Concilio, evitó
pronunciar, de manera extraordinaria, dogmas
dotados de la nota de infalibilidad...”43
En otras palabras, a diferencia de un concilio dogmático, el Vaticano II no exige un
asentimiento de fe incondicional. Las declaraciones detalladas y ambiguas del
Vaticano II no están a la par con los pronunciamientos dogmáticos. Por tanto, las
novedades del Vaticano II no vinculan incondicionalmente a los fieles. Los católicos
pueden "hacer reservas" e incluso resistirse a cualquier enseñanza del Concilio que
pueda entrar en conflicto con el magisterio perenne de los siglos.
“Una revolución a Tiara y Capa”.
La revolución posterior al Vaticano II lleva todas las señas de identidad del
cumplimiento tanto de los diseños de la Instrucción Permanente de la Alta Vendita
como de las profecías del canónigo Roca:
1) El mundo entero ha sido testigo de un cambio profundo dentro de la Iglesia
Católica a escala internacional, un cambio que está en sintonía con el mundo
moderno.
2) Tanto los defensores como los detractores del Vaticano II demuestran que ciertas
orientaciones doctrinales del Concilio y desde entonces constituyen una ruptura
con el pasado.
3) Los propios masones se alegran de que, gracias al Concilio, sus ideas “se hayan
extendido magníficamente sobre la cúpula de San Pedro”.
La Pasión de la Iglesia.
Por tanto, la pasión que padece actualmente nuestra Santa Iglesia no es un gran
misterio. Al ignorar imprudentemente a los Papas del pasado, nuestros líderes actuales
de la Iglesia han erigido una estructura comprometida que se derrumba sobre sí
misma. Si bien el Papa Pablo VI lamentó que “la Iglesia se encuentra en un estado de
autodemolición”, él, como el actual pontificado*, insistió en que el desastroso
aggiornamento responsable de esta autodemolición continúe a toda máquina.
* - Se refiere al pontificado del Papa Juan Pablo II que duró de 1978 a 2005.
Frente a tal “desorientación diabólica” (el término que Sor Lucía de Fátima empleó
para describir la mentalidad actual de muchos en la jerarquía actual), la única
respuesta para todos los católicos involucrados es:
1) rezar mucho, especialmente el Rosario,
2) aprender y vivir la doctrina y la moral tradicionales de la Iglesia Católica tal
como se encuentran en los escritos católicos anteriores al Vaticano II,
3) adherirse a la Misa Tridentina Latina donde la fe y la devoción católicas se
encuentran en su plenitud, no afectadas por el ecumenismo de hoy,
4) resistir con toda el alma las tendencias liberales posteriores al Vaticano II que
causan estragos en el Cuerpo Místico de Cristo,
5) instruir caritativamente a los demás en las Tradiciones de la Fe y advertirles de
los errores de la época,
6) orar para que un contagioso retorno a la cordura pueda barrer a un número
suficiente de la jerarquía,
7) poner gran confianza en Nuestra Señora y Su poder para reorientar a nuestros
líderes de la Iglesia de regreso a la Tradición Católica.
“Solo ella puede ayudarte”.
Dado que esta lucha actual es esencialmente una batalla sobrenatural, no debemos
ignorar las ayudas sobrenaturales que se nos dieron en Fátima en 1917. Todos los
católicos interesados deberían cumplir fielmente las peticiones de Nuestra Señora de
Fátima, y especialmente orar y trabajar por la Consagración de Rusia al Inmaculado
Corazón de María. Esta será la clave para destruir “los errores de Rusia” no sólo en
Rusia, sino en todo el mundo, incluso dentro de la Iglesia. Porque en el Prometido
Triunfo del Inmaculado Corazón, los impenitentes agentes del Liberalismo, el
Modernismo y el Naturalismo se reunirán en una gran reunión ecuménica con el
príncipe de este mundo para recibir el aplastamiento comunitario del talón de la Reina
del Cielo.
Notas:
1. La Enciclopedia Católica, vol. 3 (Nueva York: Encyclopedia Press, 1913), págs.
330-331.
2. Rev. E. Cahill, S.J., Freemasonry and the Anti Christian Movement (La
masonería y el movimiento anticristiano) (Dublín: Gill, 1959), p. 101.
3. Yves Marsaudon, citado en Atanasio y la Iglesia de nuestro tiempo por el Dr.
Rudolph Graber (Palmdale, CA: Christian Book Club, 1974), p. 39.
4. Cretineau-Joly, La Iglesia Romana y la Revolución, vol. 2, orig. ed., 1859,
reimpreso por Circle of the French Renaissance, París, 1976. Mons. Delassus
reprodujo estos documentos nuevamente en su obra The Anti-Christian Conspiracy,
(Desclee de Brouwer), 1910, tomo III, pp. 1035-1092.
5. Michael Davies, Pope John's Council (Kansas City: Angelus Press, 1992), p. 166.
6. Papa León XIII, Humanum Genus - On Freemasonry (Rockford, IL: TAN, 1978),
párr. 31.
7. Mons. Delassus, La conspiración anticristiana (París: Desclee de Brouwer, 1910),
tomo III, páginas 1035-1092. El texto completo de La Instrucción Permanente de la
Alta Vendita también se publica en: Gran Oriente - Masonería Desenmascarada,
Mons. Dillon, (Dublín: Gill, 1885; Palmdale, Calif .: Christian Book Club, n.d.), págs.
51-56.
8. Para una verdadera comprensión de la doctrina católica frente a los errores
modernos, es imperativo estudiar las encíclicas papales y otros documentos contra el
liberalismo, el modernismo y la masonería de los Papas del siglo XIX y principios del
XX. Los más importantes se enumeran en el Apéndice IM en la página 43.
9. P. Denis Fahey C.S.Sp., El cuerpo místico de Cristo en el mundo moderno,
(Dublín: Regina Publications, 1939), cap. VIT.
10. Citado en ibid., Pág. 116 (143).
11. P. Vincent Miceli S.J., El Anticristo (Harrison, NY: Roman Catholic Books), p.
133.
12. Papa Pío X, Pascendi ("Sobre el modernismo"), párr. 1.
13. P. Vincent Miceli S.J., El Anticristo (conferencia en cassette) (North Haledon, NJ:
Keep the Faith, Inc.).
14. Raymond Dulac, Colegiatura episcopal en el Segundo Concilio del Vaticano.
(París: Cedre, 1979), págs. 9-10.
15. Graber, op. cit., p. 34.
16. 1bid., Págs. 34, 35.
17. Ibíd., Pág. 25.
18. Ibíd.
19. Ibíd., P. 36.
20. Ibíd.
21. Se puede encontrar un relato completo de esta fascinante historia en: F. Michel de
la Santísima Trinidad, Toda la verdad sobre Fátima, Volumen 3: El tercer secreto (Ft.
Erie, Ontario: Publicaciones del Inmaculado Corazón, 1990), pp. 257-304.
22. Ibid., p. 298.
23. Vicomte Leon de Poncins, Masonería y Vaticano (Palmdale, CA: Christian Book
Club, 1968), p. 14.
24. Bouyer, Dom Lambert Beauduin, Un hombre de la iglesia (Casterman, 1964) pp.
180-181. Citado por el P. Dilder Bonneterre en El Movimiento Litúrgico (Ed.
Fideliter, 1980), p. 119.
25. Cf. Fr. Ralph Wilgen, S.V.D., El Rin desemboca en el Tíber (New York:
Hawthorne, 1967; TAN, 1985); Michael Davies, El Concilio del Papa Juan (New
York: Arlington House, 1977; Kansas City: Angelus Press, 1992); y el Obispo Wycislo
(véase la siguiente nota), que canta alabanzas de la reforma.
26. Most Rev. Aloysius Wycislo, Vaticano II Revisado: Reflexiones de alguien que
estuvo allí (Staten Island, NY: Alba House, 1987), p. XX.
27. Ibid., p. 33.
28. Ibid., p. 27.
29. Ibid., p. 27-34.
30. Toda la historia del secuestro del Concilio por parte de prelados y teólogos
liberales, y las trágicas consecuencias de este golpe modernista, se explican
magníficamente en El Rin desemboca en el Tíber de Fr. Ralph Wiltgen, S.V.D. (New
York: Hawthorne, 1967; TAN, 1985) y en El Concilio del Papa Juan de Michael
Davies (New York: Arlington House, 1977; Kansas City: Angelus Press, 1992).
31. Esta táctica fue admitida por el Perito liberal del Concilio, el padre Edward
Schillebeeckx, O.P. Dijo: “Lo expresaremos de manera diplomática, pero después del
Concilio sacaremos las conclusiones implícitas”. (Citado por la revista holandesa De
Bazuin, No. 16, 1965, in Iota Unum, by Romano Amerio, Kansas City, MO: Sarto
House, 1999). Otra cita (o traducción de la misma cita) del P. Schillebeeckx, dice:
“Hemos utilizado frases ambiguas durante el Concilio y sabemos cómo las
interpretaremos después”. (Arzobispo Marcel Lefebvre, Carta abierta a los católicos
perplejos, Kansas City: Angelus Press, 1992, p. 106).
32. Cf. Michael Davies El Concilio Vaticano II y la libertad religiosa (Long Prairie,
MN: Neumann Press, 1992) para evidenciar que la Dignitatis humanæ del Vaticano II
(particularmente el Art. 2) refleja una contradicción con la enseñanza papal anterior.
Lo mismo es admitido sin escrúpulos por el teólogo progresista del Concilio Fr. Yves
Congar. O.P. Ver p. 26 de este folleto.
33. Citado en Carta abierta a los católicos perplejos, Arzobispo Marcel Lefebvre
(Kansas City: Angelus press. 1992), p. 89.
34. Ibid., pp. 88-89.
35. Le Catholicisme Liberal, 1969; además Lefebvre, op. cit., p. 100.
36. El gran teólogo, el cardenal Juan de Torquemada (1388-1468), citando la doctrina
del Papa Inocencio III, enseña que incluso un Papa puede ir en contra de las
costumbres universales de la Iglesia. Torquemada escribe: “Así es que el Papa
Inocencio III declara (De Consuetudine) que es necesario obedecer al Papa en todas
las cosas; mientras él mismo vaya en contra de las costumbres universales de la
Iglesia, no necesita ser seguido...” Citado del Padre Paul Kramer, B.Ph., S.T.D., M.
Div., 4 Vindicación teológica del tradicionalismo católico romano, 2da edición (St.
Francis Press, India), p. 29.
37. Lefebvre, op. cit., p. 100.
38. Yves Congar, O.P., Desafío a la Iglesia (Londres, 1977), p. 147; en El Concilio
Vaticano II y la libertad religiosa Michael Davies (Long Prairie, MN: Neumann
Press, 1992), p. 203.
39. Cardenal Joseph Ratzinger, Principios de la teología católica (San Francisco:
Ignatius Press, 1987), pp. 381-382.
40. Lefebvre, op. cit., p. 100.
41. Entrevista al Obispo Morris por Kieron Wood, Catholic World News, septiembre
27, 1997.
42. Lefebvre, op. cit., p. 107.
43. Paul VI, Audiencia general de enero 12, 1966, en Enseñanzas de Pablo VI, vol. 4,
p. 700, En las turbias aguas del Vaticano II, Atila Sinke Guimaráes, (Metairie:
MAETA, 1977; TAN, 1999), pp. 111-112.
Apéndice I
EL ODIO DE LA MASONERÍA A LA IGLESIA CATÓLICA.
El mayor impedimento para discutir temas como la Alta Vendita es que muchas
personas, incluidos los católicos, se niegan a creer que la masonería realmente detesta
a la Iglesia hasta el punto de librar una campaña firme y sofisticada en su contra. Sin
embargo, la evidencia del odio de la masonería al catolicismo y su objetivo declarado
de destruir la Iglesia se confirma tanto en documentos católicos como masónicos. En
la época de la Revolución Francesa, el grito de batalla bien conocido de la masonería
era “tumbar el trono y el altar”, es decir, las monarquías y el catolicismo. A finales del
siglo XVIII, Abbé Augustine Barruel, un ex francmasón, escribió que “el objeto de su
conspiración es derribar todos los altares donde se adora a Cristo”.
Uno de los ejemplos más dramáticos del odio de la masonería hacia Cristo y su Iglesia
se encuentra en la Declaración del Congreso Internacional de 1868 en Ginebra y se
relata en Mons. El magnífico libro de Mons. Dillon, Gran Oriente - Masonería
Desenmascarada. Parte de la Declaración de ese Congreso dice:
¡Abajo, entonces, con Dios y con Cristo!
Abajo los déspotas del cielo y de la tierra.
¡Muerte a los sacerdotes! Ese es el lema de
nuestra gran cruzada.2
Los pontífices contra los paganos
Los grandes y vigilantes Papas de finales del siglo XVIII, XIX y la primera mitad del
siglo XX hacían sonar constantemente la alarma contra las sociedades secretas, sus
principios liberales y su odio al cristianismo. En su libro, La masonería y el
movimiento anticristiano, el padre E. Cahill, S.J., escribe:
“Las condenas papales de la
masonería son tan severas y radicales
en su tenor que son bastante únicas
en la historia de la legislación de la
Iglesia. Durante los últimos dos
siglos, la masonería ha sido expresamente anatematizada por al menos
diez Papas diferentes y condenada
directa o indirectamente por casi
todos los pontífices que se sentaron
en la silla de San Pedro... Los Papas
acusan a los masones de actividades
criminales ocultas, “hechos vergonzosos”, con adorar al mismísimo
satanás (acusación que se insinúa en
algunos documentos papales), con
infamia, blasfemia, sacrilegio y las
herejías más abominables de tiempos
pasados; con la práctica sistemática
del asesinato; con traición al Estado,
con
principios
anárquicos
y
revolucionarios y con favorecer y
promover lo que ahora se llama
bolchevismo (comunismo ruso); con
corromper y pervertir la mente de
los
jóvenes;
con
vergonzosa
hipocresía y mentira, por medio de la
cual los masones se esfuerzan por
ocultar su maldad bajo un manto de
probidad y respetabilidad, mientras
que en realidad son la mismísima
"sinagoga de satanás", cuyo objetivo
y objetivo directo es la completa
destrucción del cristianismo.3
Papa León XIII
De todas las condenas papales de la masonería, la encíclica Humanum Genus del Papa
León XIII de 1884 no tiene paralelo en fuerza y brillantez. Una explicación y condena
más completa y concisa de los males y errores de la Masonería no se encontrará en
ningún otro pronunciamiento magisterial. Una y otra vez en esta encíclica, el Papa
enfatiza que el objetivo de la masonería es nada menos que la destrucción total de la
Iglesia y el cristianismo. El escribe:
“Ya no ocultan su propósito, ahora se
están
levantando
valientemente
contra Dios mismo. Están planeando
la destrucción de la santa Iglesia
pública y abiertamente, y esto con el
propósito establecido de despojar por
completo a las naciones de las
bendiciones obtenidas para nosotros
por Jesucristo nuestro Salvador”.4
El Papa León explica que, dado que la masonería se basa en el naturalismo, es
anticristiana en su esencia. El naturalismo sostiene que la naturaleza humana y la
razón humana son supremas, y que no hay verdades reveladas por Dios que los
hombres estén obligados a creer.
Los naturalistas niegan la autoridad de la Iglesia Católica como la voz de Dios sobre la
tierra, y por lo tanto, “es contra la Iglesia que la rabia y el ataque de los enemigos
(masones) están dirigidos principalmente”.5 El Papa León XIII se refiere al testimonio
de " hombres bien informados ”tanto en el pasado como más recientemente que han“
declarado que es cierto de los masones que desean especialmente atacar a la Iglesia
con una hostilidad irreconciliable, y que nunca descansarán hasta que hayan destruido
todo lo que los sumos pontífices han establecido por el bien de la religión.” 6
También señala que los masones consideran lícito “atacar con impunidad los mismos
fundamentos de la religión católica, en el habla, en la escritura y en la enseñanza”. El
Papa León explicó que uno de los medios más poderosos para luchar contra la Iglesia
es la promoción del indiferentismo religioso, la idea de que realmente no importa a
qué religión se pertenezca. Esto socava todas las religiones, pero el catolicismo en
particular, ya que sólo la Iglesia Católica enseña firmemente (y demuestra
poderosamente) que es la única religión verdadera establecida por Dios.
Los mismos masones se jactan de ser el motor de la “Declaración de los Derechos del
Hombre” y de la Revolución Francesa. Su intención es sacar a la civilización de sus
cimientos cristianos y colocarla en uno de naturalismo, en el que Dios no tiene lugar.
Fue este objetivo corrupto al que se refirió el Papa León XIII cuando dijo: “Desear
destruir la religión y la Iglesia que Dios mismo ha establecido, y cuya perpetuidad
asegura con Su protección, y traer de regreso después de un lapso de dieciocho siglos
los modales y costumbres de los paganos, es señal de locura y audaz impiedad”. Por
lo tanto, aquellos que se niegan a creer que la masonería no está trabajando para la
destrucción de la Iglesia, lo hacen simplemente porque no quieren creer. Los
soberanos pontífices y los propios masones proporcionan abundante testimonio del
odio masónico y la guerra declarada contra la Iglesia católica.
NOTAS AL APÉNDICE I
1. Fr. Vincent Miceli S.J., Freemasonry and the Church (cassette lecture) (Montvale,
NJ: Keep the Faith, Inc).
2. Mons. Dillon, Gran Oriente - Masonería Desenmascarada (Dublin: Gill, 1885;
Palmdale, CA: Christian Book Club, n.d.), p. viii.
3. Citado por Fr. Denis Fahey C.S.Sp., Apologia pro Vita Mea ("Breve bosquejo de la
obra de mi vida") (Palmdale, CA: Christian Book Club).
4. Papa León XIII, Humanum Genus — Sobre la masonería. (TAN, 1978), par. 2.
5. 1bid., par. 12.
6. 1bid., par. 15.
7. Ibid., par. 14.
8. 1bid., par. 16.
9. Fr. Denis Fahey, C.S.Sp., El Cuerpo Místico de Cristo en el mundo moderno
(Palmdale, CA: Christian Book Club, 1939), ch. 5-8.
10. Papa León XIII, op. cit., par. 24.
Apéndice II
EL JURAMENTO CONTRA EL MODERNISMO
Emitido por el Papa San Pío X el 1 de septiembre de 1910 y requerido a todos los
sacerdotes y profesores de filosofía y teología. Abolido en 1967.
“Yo... abrazo y acepto firmemente todas y cada una de las definiciones que han sido
establecidas y declaradas por la autoridad de enseñanza infalible de la Iglesia,
especialmente aquellas verdades principales que se oponen directamente a los errores
de este día. Y en primer lugar, profeso que Dios, Origen y Fin de todas las cosas,
puede conocerse con certeza por la luz natural de la razón del mundo creado (cf. Rm 1,
20), es decir, de las obras visibles. de la creación, como causa de sus efectos, y que,
por tanto, también puede demostrarse Su existencia.
En segundo lugar, acepto y reconozco las pruebas externas de la Revelación, es decir,
los actos divinos y especialmente los milagros y las profecías como los signos más
seguros del origen divino de la religión cristiana, y sostengo que estas mismas pruebas
están bien adaptadas al entendimiento de todas las eras y todos los hombres, incluso de
este tiempo.
En tercer lugar, creo con una fe igualmente firme que la Iglesia, guardiana y maestra
de la palabra revelada, fue instituida personalmente por el Cristo real e histórico
cuando vivió entre nosotros, y que la Iglesia fue edificada sobre Pedro, el príncipe de
la jerarquía apostólica, y sus sucesores por la duración del tiempo.
En cuarto lugar, sostengo sinceramente que la doctrina de la fe nos fue transmitida por
los Apóstoles a través de los Padres ortodoxos exactamente con el mismo significado y
siempre con el mismo significado. Por lo tanto, rechazo por completo la tergiversación
herética de que los dogmas evolucionan y cambian de un significado a otro, diferente
al que la Iglesia sostenía anteriormente. También condeno todo error según el cual, en
lugar del Depósito Divino que se le ha dado a la esposa de Cristo para que sea
cuidadosamente custodiado por ella, se coloca una invención filosófica o producto de
una conciencia humana que ha sido desarrollada gradualmente por el esfuerzo humano
y continuará desarrollándose indefinidamente.
En quinto lugar, sostengo con certeza y confieso sinceramente que la fe no es un
sentimiento ciego de religión que brota de las profundidades del subconsciente bajo el
impulso del corazón y el movimiento de la voluntad adiestrada a la moralidad; sino
que la fe es un asentimiento genuino del intelecto a la verdad recibida al escuchar de
una fuente externa. Por este asentimiento, debido a la autoridad del Dios
supremamente veraz, creemos que es verdad lo que ha sido revelado y atestiguado por
un Dios personal, nuestro Creador y Señor.
“Además, con la debida reverencia, me someto y adhiero de todo corazón a las
condenas, declaraciones y todas las prescripciones contenidas en la encíclica Pascendi
y en el decreto Lamentabili, especialmente las relativas a lo que se conoce como la
historia de los dogmas. También rechazo el error de quienes dicen que la fe que tiene
la Iglesia puede contradecir la historia, y que los dogmas católicos, en el sentido en
que se entienden ahora, son irreconciliables con una visión más realista de los orígenes
de la religión cristiana. También condeno y rechazo la opinión de quienes dicen que un
cristiano bien educado asume una doble personalidad: la de creyente y, al mismo
tiempo, la de historiador; como si fuera permisible para un historiador sostener cosas
que contradicen la Fe del creyente, o establecer premisas que, siempre que no haya
una negación directa de los dogmas, llevarían a la conclusión de que los dogmas son
falsos o dudosos. Asimismo, rechazo ese método de juzgar e interpretar la Sagrada
Escritura que, partiendo de la Tradición de la Iglesia, la analogía de la Fe y las normas
de la Sede Apostólica, abraza las tergiversaciones de los Racionalistas, y sin prudencia
ni moderación adopta los textos textuales y la crítica como norma única y suprema.
Además, rechazo la opinión de quienes sostienen que un profesor que da una
conferencia o escribe sobre un tema histórico-teológico debe primero dejar de lado
cualquier opinión preconcebida sobre el origen sobrenatural de la Tradición Católica o
sobre la promesa divina de ayudar a preservar para siempre toda la Verdad revelada; y
que luego interprete los escritos de cada uno de los Padres únicamente por principios
científicos, excluyendo toda autoridad sagrada, y con la misma libertad de juicio que
es común en la investigación de todos los documentos históricos ordinarios”.
“Finalmente, declaro que me opongo completamente al error de los modernistas que
sostienen que no hay nada divino en la Sagrada Tradición; o lo que es mucho peor,
digamos que hay, pero en un sentido panteísta, con el resultado de que no quedaría
nada más que este simple hecho, uno que debe ponerse a la par con los hechos
ordinarios de la historia, el hecho, a saber, que un grupo de hombres por su propio
trabajo, habilidad y talento ha continuado a través de las edades posteriores una
escuela iniciada por Cristo y Sus Apóstoles. Mantengo firmemente, entonces, y
aguantaré hasta mi último aliento la fe de los Padres en el carisma de la Verdad que
ciertamente está, fue y siempre estará en la sucesión del episcopado de los Apóstoles.
Este propósito de esto no es, entonces, que el dogma pueda adaptarse a lo que parece
mejor y más adecuado a la cultura de cada época; más bien, que la Verdad absoluta e
inmutable predicada por los Apóstoles desde el principio nunca se crea diferente,
nunca se puede entender de otra manera”.
“Prometo que guardaré todos estos artículos de manera fiel, completa y sincera y los
guardaré intactos, sin desviarme de ellos de ninguna manera en la enseñanza o de
ninguna manera de palabra o por escrito. Así lo prometo, así lo juro, así que ayúdame
Dios.”
Texto citado de The Church Teaches: Documents of the Church in English Translation,
traducido y editado por los Padres Jesuitas del Colegio de Santa María, Santa María,
KS (St, Louis: B. Herder, 1955; TAN, 1973), pp. 36-39.
Apéndice III
LOS PAPA CONTRA LOS ERRORES MODERNOS
Dieciséis documentos papales
En 1789, tuvo lugar la Revolución Francesa y desencadenó una serie de errores
religiosos, políticos y sociales que los Papas durante más de 160 años escribieron y
legislaron contra ellos. Sin embargo, la mayoría de estos errores se han filtrado hoy
hasta el hombre común... ¡con el resultado de que la mayoría de la gente ahora da por
sentadas muchas suposiciones fundamentales que son positivamente falsas! Pero casi
desde el comienzo de estos errores, los Papas hablaron como con una sola voz,
arremetiendo contra ellos. Hoy, cuando vemos estos errores dando frutos malvados,
muchos católicos reflexivos están volviendo a estos documentos papales para
examinar lo que los Papas han dicho todo el tiempo sobre estos errores modernos.
Aquí están las mejores y más famosas de esas denuncias papales:
● Sobre el liberalismo (Mirari Vos). Gregorio XVI. 1832.
● Sobre errores actuales (Quanta Cura). Pío IX. 1864.
● El Syllabus. Pío IX. 1864.
● Sobre la autoridad gubernamental (Diuturnum Illud). León XIII. 1881.
● Sobre la masonería y el naturalismo (Humanum Genus). León XIII. 1884.
● Sobre la naturaleza de la verdadera libertad (Libertas Præstantissimum). León XIII.
1888.
● Sobre la condición de las clases trabajadoras (Rerum Novarum). León XIII. 1891.
● Sobre la democracia cristiana (Graves de Communi Re). León XIII. 1901.
● Sobre el Modernismo (Pascendi Dominici Gregis). San Pío X. 1907.
● Syllabus Condenando errores de los modernistas (Lamentabili Sane). San Pío X.
1907.
● El Juramento contra el Modernismo. San Pío X. 1910.
● Nuestro Mandato Apostólico (En el “Sillon”). San Pío X. 1910.
● Sobre Cristo Rey (Quas Primas). Pío XI. 1925.
● Sobre el fomento de la verdadera unidad religiosa (Mortalium Animos). Pío XI.
1928.
● Sobre el comunismo ateo (Divini Redemptoris). Pío XI. 1937.
● Sobre ciertas opiniones falsas que amenazan con socavar los fundamentos de la
doctrina católica (Humani Generis). Pío XII 1950.
Después de leer estas encíclicas, el lector se verá obligado a concluir: "Los Papas
tenían razón desde el principio". Sólo si se presta atención al consejo de estos
ilustrados Romanos Pontífices podrá el mundo deshacerse del yugo del error y
disfrutar una vez más de la verdadera libertad de la que habló Nuestro Señor cuando
dijo:
“Entonces... ustedes serán verdaderamente mis discípulos. Y conocerán la verdad, y la
verdad los hará libres.” (Juan 8:31-32).
ORACIÓN POR LA CONVERSIÓN DE LOS MASONES
Oh Señor Jesucristo, que revelas tu omnipotencia de la manera más manifiesta cuando
eres parco y tienes compasión, tú que dijiste: “Ora por los que te persiguen y
calumnian”, imploramos la clemencia de tu Sagrado Corazón en nombre de las almas
la imagen de Dios, pero miserablemente engañado por las traidoras trampas de los
masones y yendo cada vez más por el camino de la perdición. No permitas que la
Iglesia, Tu Esposa, sea más oprimida por ellos, sino apaciguada por la intercesión de la
Santísima Virgen, Tu Madre, y las oraciones de los justos, ten presente tu infinita
misericordia; y sin tener en cuenta su perversidad, haz que estos mismos hombres
vuelvan a Ti, para que puedan consolar a la Iglesia con una penitencia más abundante,
reparar sus faltas y asegurarse una eternidad gloriosa. Quien vive y reina un mundo sin
fin. Amén.
Acerca del Autor:
Como editor de Catholic Family News desde 1994 hasta su muerte por cáncer en 2017,
la única misión de John Vennaris fue enseñar a las personas cómo reconocer y resistir
los perniciosos errores del Modernismo, especialmente desde el Vaticano II.
Colaborando estrechamente con el Padre Nicholas Gruner para promover el mensaje
completo de Fátima, trabajó incansablemente, escribiendo, enseñando, catequizando y
hablando sobre los múltiples enemigos del Reinado Social de Cristo y del triunfo final
del Inmaculado Corazón. Como resultado de este trabajo, viajó extensamente a
Canadá, México, Brasil, Ecuador, Japón, India, Polonia, República Checa, España,
Francia, Irlanda, Italia y Portugal. Además de La Instrucción Permanente de Alta
Vendita, fue autor de Primeros planos de la Renovación Carismática y contribuyó a
numerosas publicaciones, en particular The Fatima Crusader. Era un invitado
frecuente de radio y televisión por Internet para la Fe. Excepcionalmente, publicó
extensamente en cintas de audio y CD, incluidas introducciones a la filosofía para
estudiantes de secundaria. Consideró que su trabajo más significativo en este medio
fue el Vaticano II y Los componentes del catolicismo liberal. Lo extrañan su amada
esposa y sus tres hijos adolescentes.