concepto de educabilidad

UNIVERSIDAD DE PUEBLA
MAESTRIA ENDESARROLLO EDUCATIVO
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
PROFESOR: JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLE
PRESENTA:
PROFRA. CONSUELO ELIZALDE LEON
REPORTE DEL CAPITULO 4
MEXICO, D.F. JUNIO DE 2012
EDUCABILIDAD
Es una posibilidad y una categoría humana. Una posibilidad porque significa la viabilidad del proceso
educativo y la afinación de que la educación es factible; una categoría humana, por cuanto se predica
del hombre esa cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histórico, perfectible y educable.
La educabilidad es la condición primordial del proceso educativo, por lo que recibe el nombre de
formatividad
La educabilidad perfecciona lo específicamente humano, lo que explica el poder de adquisición de
saberes y de perfecciones éticas o virtudes
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD
Cada hombre ha de realizarse por la captación y vivencia de los valores predominantes en el momento
y lugar que le condicionan.
 Es una posibilidad y una categoría humana.
 Posibilidad porque significa viabilidad del proceso educativo y la educación es
factible,
 Categoría humana por la cualidad del hombre que es sociable, histórico,
perfectible y educable.
 Es la condición primordial del proceso educativo, también recibe el nombre de
formatividad
 Se contrapone a educabilidad que expresa posibilidad de los adultos ayuden a
los seres humanos en desarrollo a realizarse y socializarse, educarse.
 Educabilidad significa cualidad humana o conjunto de disposiciones y
capacidades del educando que le permiten recibir influencias y reacciones ante
ellas.
 Es un hecho educacional, admitido desde Sócrates que defendió la
comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender el bie.
 La educabilidad individual no puede separarse del contexto histórico, puede
actualizarse.
 En términos Aristotélicos , es la potencia, radicalidad, elpoder ser educado.
 En términos sociopolíticos, es la base del principio de igualdad de
oportunidades e materia educativa.
 Existencialmente, es un grito interior, responsabilidad personal ante el proyecto
vital propio.
 El hombre no sólo tiene derecho a realizarse sino que debe realizarse.
 Es un poder ser, para acercarse al "deber ser", una autoexigencia de
perfección y de ser mejor.
 Sus características son:
 Es personal. Es una exigencia individual, personalidad.
 Es intencional. El sujeto es dueño de sí mismo, metas e ideales autoforjadas,
es teológica (sabe a donde va).
 Es dinámica. La realización existencial supone actividad.
 Es necesaria. Sin ella el hombre se vería privado en autorrealización,
personalización y socialización.
ANTROPOLOGÍA Y EDUCABILIDAD.
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL
CONCEPTODEEDUCABILIDAD.
 Herbart fue el primero quien dio la educabilidad como concepto clave en
ciencias de educación.
 Tiene tres sentidos diferentes su extensión:
 "Plasticidad y ductilidad" maleabilidad y blandura, aplicables a objetos mat.
 "Educabilidad evolutiva" no es exclusiva del hombre.
 "Educabilidad de la voluntad" es la base de la educación, comprende la
inteligencia con la que se consigue la educación. moral.
 Para otros es habituación o capacidad de adquisición de hábitos, González
Alvarez yPalacios.
 Para estos perennialistas la educación perfecciona las facultades o potencias
del alma, alcance metafísico.
 Para González Álvarez la educación es una modificación accidental perfectiva
de la midalidad cualitativa o "la maduración perfectiva de las facultades del
hombre".
 Las opiniones de Thordiki y Dewey tienen alcance psicológico, al insistir en la
capacidad de habituación y en la adquisición de hábitos como parte integrante
del proceso educativo.
 En sentido estructuralista H. Nohl señala: como primer fundamento el
reconocimiento de que la existencia anímica del hombre es una forma
estructural, organizada en capas y que la educación. tiene que conocer la ley de
desarrollo de cada capa y la coactuación de éstas para influir en ellas de un
modo certero.
 La antropología contemporánea tiene una visión globalizadora unitaria y
humana, se fundamenta en la fenomenóloga, el vitalismo, el existencialismo, el
personalismo, etc.
 La primera razón por la que el hombre es educable es su apertura, porque sólo
abierto puede proyectar su auto perfeccionamiento.
 La memoria existencial o autoconciencia "memoria asociativa", difiere de la
memoria funcional de los animales.
 Dicha memoria hace posible el pensamiento sobre sí mismo, el proyecto hacia
el porvenir de un "deber ser".
 La autorrealización tiene doble vertiente: como individuo, personalización y
como miembro de una sociedad, socialización.
 El hombre es educable porque puede comunicarse en una doble esfera: la del
saber y la de la relación personal.
 San Agustín: la comunicabilidad de los saberes es posible gracias a la
coincidencia de maestro-alumno, porque hay donación y participación.
 La educabilidad es posible porque:
 El hombre es capaz de aprendizaje ,escolar y de comportamiento que refieren
a dos procesos personalizadores: la maduración, que no necesita educabilidad
y los aprendizajes que son vivenciales, el docente lo facilita.
 Es educable en virtud del principio de convergencia, que afirma lo hereditario y
lo ambiental, es la dirección impuesta por la persona, espoleada por su historia
intima y los valores.
LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO.
 El hombre entendido dualmente: como compuesto de alma y cuerpo.
 Por eso la antropología está a favor de la unidad del ser humano, la
espiritualidad no flota en el vacío.
 El espíritu "somatiza" y el cuerpo se "espiritualiza".
 El cuerpo presta al espíritu lo físico y el espíritu presta al cuerpo el hábito, la
inmaterialidad ,los ideales, la interioridad, la relación trascendente.
 El espíritu tiene estas características, oposición a toda vida en general,
inclusión del concepto de razón, intuición de las esencias, actos emocionales,
volitivos, su centro activo es la persona.
 El espíritu es la explicación suprema de la educabilidad porque para poder ser
educado es condición primordial el "no estar listo de antemano", la educación,
la exige el espíritu.
 La educabilidad es la capacidad del movimiento interior de la persona, que se
conquista y se perfecciona.
 El hombre es educable porque es sujeto y agente de cultura.
 La primera operación del espíritu es el auto conocimiento o capacidad
reflexiva.
 La segunda operación son los actos emocionales.
 Estas operaciones del espíritu constituyen la educación de los sentimientos.
 La autodecisión o capacidad de libre elecciones la manera más honda de autor
realizarse el hombre, también es educable.
 La capacidad de convivir es referida por los existencialistas abiertos, el
encuentro con el otro, el aprender a respetarle, admirarle, la cooperación, son
operaciones del proceso de socialización de otra serie de operaciones de
espíritu.
EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE Y
LAEDUCACIÓN.
 El ser temporal del hombre.
 Por temporalidad se entiende a la vivencia que el hombre tiene de la contingencia,
del ritmo cambiante de los seres perecederos.
 Condicionantes de la temporalidad: 1. es la conciencia de la caducidad, 2. La
autorreflexión, 3. la mundanidad o pertenencia, 4. la historicidad o sujeción.
 Lleva consigo una localización especial y cronológica, un aquí y un ahora.
 La corporeidad, porque el cuerpo acusa más visiblemente las huellas hacia la
muerte.
 La liquidación y la sensibilidad o capacidad de acusar afectivamente los
acontecimientos.
 Aunque la temporalidad humana es exigencia de los filósofos no todos expresan lo
mismo.
 Para el existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de tedio.
 Para el abierto es luminosidad y presagio de la suprema autorrealización del
hombre.
 Biológicamente es un camino hacia la madurez costosamente alcanzada,
 Intrascendentalmente es un abandono, un lanzamiento a la miseria.
 Puede tener dos salidas: la efímera de la intrascendencia o la jubilosa de la
trascendencia.
LA TEMPORALIDAD
AGUSTIANA.
 San Agustín expresa que desde que se comienza a ser en este
cuerpo que ha de morir, nunca se deja de estar viniendo la
muerte.
LA TEMPORALIDAD EN LA
FILOSOFÍACONTEMPORÁNEA
.
 EL tiempo fue uno de los temas de la Filosofía de la nat. hasta el
resurgimiento de los estudios antropológicos a partir de la primera
guerra mundial.
 Ha pasado a ser vivencia agarrada fuertemente a la vida, grito de
protesta contrala barbarie y la destrucción pasadas y la amenaza
constante de la reiteración.
 Se han distinguido G. Dilthey con su historicidad, H. Bergson con su
"impulso vital" y la mutación, Geidegger y todo el existencialismo con
su "ser y el tiempo",Zubiri M. con su "sentimiento trágico de la vida",
Lain Entralgo con su "temblor literario frente al enferm".
EL SER EVOLUTIVO DEL
HOMBRE.
 El evolucionismo está hoy aceptado en el saber científico y el
filosófico, ya se trate de darle un sentido biológico o del campo
psicológico.
 El hombre es un ser evolutivo, inmerso en el flujo y reflujo de la
mutabilidad y el perfeccionamiento.
 Una prueba del carácter evolutivo es la edad escalonada en fases
dominadas por una evolución continua.
TEMPORALIDAD FUTURA Y
EDUCACIÓN
 El presente está en educación dominada por las "mass media" y la
tecnología.
 Las investigaciones sobre el futuro se suelen etiquetar como
prospectiva, en contraposición con la retrospectiva designado en el
pasado.
 La sociedad en el año 2000 ha sido caracterizada por A. Kahn y A. J.
Wiener con los rasgos: aparición de la cultura postindustrial, aptitud
para asimilar las nuevas técnicas, mundos reducidos por zonas , etc.
LAEDUCACIÓN EN EL AÑO
2000.
 Mismos rasgos anteriores.
 El profesor del año 2000 ha de tener las sig. cualidades: ser
ingenieros de la inf., capaces de elaborar nuevos métodos de
autoaprendizaje, ser consejeros, integrales.
 La escuela del año 2000 poseerá estos rasgos: énfasis en el
aprendizaje en lugar de la enseñanza, aprovechamiento de los
adelantos técnicos, cultivar nuevas técnicas de estudio, mayor
especialización del profesorado y real actuación como equipos
docentes.
EL FUTURO EN LA
EDUCACIÓN
 Toda educación por ser intencional y teleológica se dirige al futuro.
 Podremos configurar el tipo humano que creamos más en
consonancia con la sociedad postindustrial.
 Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro impuestas
por las dos maneras de actuar sobre la voluntad del educando:
 La primera priva al educando de su libertad, sumiéndolo en el mar de
la necesidad.
 EL segundo tipo de educación ayuda al hombre libre en la persuasión
de que la educación significa una representación anticipada del
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futuro.
Así como el primer modelo de educación para el futuro tenía un
sentido técnico y social, el segundo lo tiene antropológico por cuanto
el hombre asume la responsabilidad de su porvenir.
La estructura entitativa de la educación:
El ente educativo. Partes que integran a un ser, la esencia y
existencia. Se refiere a lo que es el ser, aquello por lo que se
distingue un ser de otro.
La existencia de la educación. Lo que da la realidad a la esencia en
el orden de los seres realizados.
La esencia de la educación.
La contextura de la esencia y existencia en el seno del ente
educativo.
Desde la perspectiva fenoménica la educación se presenta como una
realidad que sólo se da en el hombre.
 El hombre es un ser completo con o sin educación, por lo que es
accidental.
 Siempre hemos de hacer referencia al hombre como portador de la
educación, no sólo para que se realice esta, sino para poderla
concebir.
LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN.
 EL propósito es conocer como se manifiesta la educación, no su
existencia puesto que consta de experiencia.
 No debe confundirse con su resultado ni con la persona educada.
 Aflora siguiendo el curso de las distintas líneas del desenvolvimiento
personal, sólo aquí existe y sólo podemos conocerla al manifestarse
la actividad de tal desarrollo.
LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN.
EL HOMBRE COMO SOPORTE
DE LAEDUCACIÓN.
 La educación es un ser del ser del hombre, la existencia viene de la
existencia humana.
 Es la forma de ser, pero forma accidental que no tiene materia propia,
ha de darse un sujeto ya construido.
 Educación es aquella modificación (diferencia específica) por la que
el hombre es perfeccionado (género).
LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LAEXISTENCIA EN EL SENO DE LA
EDUCACIÓN.
 Hay dos posiciones: la filosofía tradicional concede primacía a la
esencia y la existencial a la existencia que precede a la esencia.
 Se dan simultáneamente en el hombre.
 La existencia de la educación es la misma existencia humana, pero
no puede decirse que en la construcción de la educación su
existencia preceda a la esencia, porque no hay dos existencias en el
hombre educado, hombre y educación.
 Lo único que precede a la esencia de la educación es la disposición
potencial del hombre para ella.
LA ESTRUCTURA ESENCIAL
DE LA EDUCACIÓN
 La esencia de la educación consiste en las modificaciones perfectivas
adquiridas por el hombre en su desarrollo.
 Más que un ser es un haber.
 Los modos de tenerla son cuatro: por inherencia, por posesión, por
relación y por yuxtaposición.
 Sólo el primero interesa, es el modo por el cual el accidente es tenido
por la sustancia.
 De los accidentes sólo nos fijaremos en la cualidad, porque la
educación consiste en la posesión de cualidades pero perfectivas.
 Luego la educación es un haber perfectivo del hombre.
 Los metafísicos consideran esas cualidades divididas en cuatro
especies: hábito y disposición, potencia e impotencia, pasión y
cualidad posible, forma y figura.
 La educación la constituye los hábitos, el hábito es la cualidad
difícilmente movible por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el
ser o en el actuar.
 Las características del hábito son: el darle a la facultad mayor
amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfección en la obra.
 Los hábitos son divididos en entitativos y operativos.
 Los hábitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces reciben el
nombre de virtudes, intelectuales o no éticas las que están en el
entendimiento y son: la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia.
 Hábitos morales están en la voluntad como disposiciones arraigadas
y se llaman virtud es éticas: la prudencia, justicia, fortaleza y la
templanza.
 La formación de los hábitos incluye la comprensión del fin que se
persigue
 Las capacidades sólo se despiertan y desarrollan mediante el
conocimiento, los hábitos y habilidades, y su asimilación y utilización
creadora
 Las capacidades se despiertan con más lentitud que los hábitos y las
habilidades.
 Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los
cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas.
 Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para
reaccionar positiva o negativamente hacia un estímulo.
 Debemos dirigir al educando en la formación de sus actitudes para
que realice la valoración moral, estética, económica, política y social,
y pueda responder en forma positiva, individual y socialmente.
 La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea
intelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante el
ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una
adecuada educación.
 La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el
hábito la base para el desarrollo de las capacidades en el hombre.
LOD SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL FUTURO
Hay siete saberes fundamentales que la educación del futuro debería tratar en
cualquier sociedad y en cualquier cultura.
1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión.
La educación que es la que tiende a comunicar los conocimientos permanece ciega
ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, imperfecciones,
tendencias, etc.
2 .LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE.
La necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas
globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales.
3. ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA.
El ser humano es a la vez físico, biólogos, psíquico, cultural, social, histórico.
Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente
desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprenderlo
que significa el ser humano.
4. ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL.
ES pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza con la
comunicación de todos los continentes en el siglo XVI y mostrar como se volvieron
inter solidarias.
5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES.
Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos
han revelado en el siglo XX, innumerables campos de incertidumbre.
La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han
aparecido en las ciencias físicas (microfísica, termodinámica, cosmología), en las
ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas.
6. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN.
La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana.
La educación para la comprensión está ausenté en nuestras enseñanzas.
7. LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO.
La educación debe conducir a una antropó-ética, considerado el carácter ternario de
la condición humana cual es el de ser a la vez individuo, sociedad especie.
La ética individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y
del individuo por la sociedad, es decir la democracia.
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