FACULTAD DE FILOSOFÍA SAN DÁMASO – MADRID TEODICEA Dra. Sara Gallardo González TEODICEA Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN PROF. SARA GALLARDOY FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN La Teodicea se considera la disciplina filosófica que se ocupa de Dios a partir de lo que la razón puede descubrir acerca de Él, o dicho de otro modo, la ciencia de Dios desde la razón natural. Como también se realiza en otras materias, tiene una importancia central la comprensión de la capacidad real de la razón humana y su alcance para conocer a Dios, así como delimitar adecuadamente su ámbito propio de conocimiento a partir de la luz sobrenatural. De ahí que la introducción a la asignatura consista en una cabal caracterización del ámbito de conocimiento natural y del sobrenatural, a la luz del Concilio Vaticano I, la encíclica Pascendi dominici gregis, además de la Fides et ratio y otros textos del Card. Ratzinger y posteriormente Benedicto XVI. La asignatura subraya de manera intencionada el marco en que tales reflexiones deben situarse, a saber, una antropología adecuada. Como muy bien expone Pío XII, aludiendo tanto al Magisterio del Vaticano I como a las enseñanzas particulares de sus predecesores, la razón natural es capaz de Dios, de conocer algo de Él: su existencia, Su Omnipotencia, etc. Sin embargo – continúa el Papa – aunque esto es así, la razón del hombre encuentra dificultades para reconocer la verdad de aquello que querría que no fuese verdad. Es decir, no es un método adecuado para situar las posibilidades del conocimiento natural de Dios focalizar la atención del alumno tan sólo en la capacidad racional del hombre, puesto que, en la cuestión de Dios más que en ninguna otra, su voluntad se ve apelada e interviene de manera clara y constante en el ejercicio de la razón. Esta participación, por otro lado ineludible, de la voluntad, se explica fácilmente por el hecho de que, por principio, la razón juzga afirmativa o negativamente de todo aquello que no le resulta evidente de manera voluntaria. Indudablemente, la vida moral y las actitudes personales deben tenerse presentes, aunque no son, lógicamente, contenido de esta asignatura. Creo que esta perspectiva saca al alumno del peligro de racionalizar en exceso el problema de la aceptación o negación de la existencia de Dios del hombre no creyente, y permite, de este modo, que sean más capaces de comprenderlo, de un diálogo con él, desde una razón creyente, y de proponerle la fe cristiana. Una parte importante de las exposiciones se dedican específicamente a la problematización de la racionalidad de discurso acerca de Dios, en alusión a los vetos heredados de la Edad Moderna. En este sentido, una parte relevante del temario pretende mostrar cómo la índole de la razón y del discurso racional no excluye, de suyo, el discurso acerca de Dios. Para ello se examinan la naturaleza de las explicaciones Página 1 de 4 FACULTAD DE FILOSOFÍA SAN DÁMASO – MADRID TEODICEA Dra. Sara Gallardo González racionales, los modos de argumentación válidos y la legitimidad de las exigencias impuestas a toda elaboración racional para ser tenida como tal. En particular, se estudian los criterios de racionalidad impuestos desde el planteamiento empirista, el sistema kantiano y el cientificismo. En este sentido, la Fides et ratio apela al apetito natural de la razón humana de buscar respuestas últimas y definitivas, por lo cual es intrínsecamente coherente con la naturaleza de nuestra propia razón el no impedir de modo violento el internarse en tales investigaciones que desembocan en Dios. Ello también es necesario recordarlo ante los arraigados y generalizados escrúpulos de los filósofos ante la posibilidad de salirse de su propio campo y su propio método. Con esto quiero decir que ciertas separaciones epistemológicas y metodológicas son útiles para la pulcritud en el proceso de la investigación racional, pero absolutizadas parecen no encontrar justificación desde una antropología católica que contempla al hombre como un todo unitario, aunque parcialmente fragmentado por el pecado original. Entiendo que estas separaciones – y estas prevenciones – nos permiten comprender en especial la controversia acerca de la realidad y la posibilidad de una filosofía cristiana, sobre lo cual la Fides et ratio expresa que no sólo ha de entenderse en un sentido formal – negativo o meramente procedimental – sino también en cuanto a sus contenidos. Todo lo dicho funda los prolegómenos de los contenidos centrales de la asignatura, el objetivo principal es estudiar la legitimidad y validez del conocimiento humano a partir de la razón natural acerca de Dios. Con detenimiento se examinan y comprenden en su alcance las tesis y argumentaciones concretas sobre la existencia y el ser de Dios desde la filosofía. Se pretende ofrecer criterios y principios para una rigurosa y persuasiva argumentación a favor de la existencia de Dios desde la razón. En definitiva, se pretende mostrar, primero que ya de suyo la razón humana es un legítimo modo de acceso a Dios antes de Su expresa Revelación sobrenatural –aunque no sin la ayuda de la gracia – y segundo, lo que ella misma puede alcanzar. Página 2 de 4 FACULTAD DE FILOSOFÍA SAN DÁMASO – MADRID TEODICEA Dra. Sara Gallardo González PROGRAMA I: FE Y RAZÓN 1. Teología natural y teología sobrenatural 2. La relación entre fe y razón a. Conceptos básicos: conocimiento, verdad, evidencia y certeza y universalidad b. Posiciones sobre la relación fe-razón i. Negar alguno de los términos de la relación ii. Negar la relación iii. Afirmar la relación fe-razón 3. Defensa de una filosofía cristiana 4. Cuestiones sobre la filosofía de la religión a. El objeto de la filosofía de la religión b. El método de estudio i. La validez de una perspectiva meramente antropológica ii. El problema metodológico de una consideración meramente formal de lo religioso (controversia Card. Ratzinger – K. Rahner) II: PRINCIPIOS DE TEODICEA 5. Valoración de los tipos de argumentos sobre la existencia de Dios – a favor y en contra- y su racionalidad a. Clasificación de los argumentos i. Argumentos deductivos e inductivos 1. Posibilidad de deducción de la existencia de Dios 2. Valoración de la lógica inductiva ii. Argumentos correctos, adecuados y/o persuasivos iii. Clasificación de Sto. Tomás y clasificación kantiana b. Argumentos inductivos explicativos y no explicativos 6. La naturaleza de la explicación a. Explicación científica y explicación personal b. La posibilidad de dos explicaciones del mismo acontecimiento c. Peculiaridades de la explicación personal cuyo sujeto sea Dios – explicaciones personales mundanas y divinas 7. La explicación más probable, lógica de la ciencia y exigencias de una razón ampliada a. Criterios la elección de la explicación más probable: probabilidad previa de la hipótesis, poder explicativo b. Lo científicamente inexplicable c. Explicación total, explicación completa, explicación última y explicación absoluta 8. El fenómeno del ateísmo III: SOBRE LA EXISTENCIA Y LA ESENCIA DE DIOS 9. Argumentos ontológicos a. S. ANSELMO b. DESCARTES c. Las críticas de STO. TOMÁS, HUME y KANT 10. Argumentos cosmológicos Página 3 de 4 FACULTAD DE FILOSOFÍA SAN DÁMASO – MADRID TEODICEA Dra. Sara Gallardo González 11. 12. 13. 14. 15. a. 3ª vía (STO. TOMÁS) b. por la contingencia (LEIBNIZ) c. Otros argumentos i. El mundo finito en el tiempo (BRENTANO) ii. inductivo (SWINBURNE) Argumento a partir de los milagros Argumentos teleológicos a. 5ª vía (STO. TOMÁS) b. BRENTANO Otros tipos de argumentos a. Argumentos morales (PLATÓN) b. Argumentos a partir de la conciencia psicológica (J.H. NEWMAN) c. Argumentos a partir de la experiencia religiosa Dios y el mal Naturaleza y operaciones de Dios SELECCIÓN DE BIBLIOGRAFÍA JUAN PABLO II, Fides et ratio. (1998) DENZINGER, H., Enchiridion. Herder ALVIRA, R., La noción de finalidad. Pamplona 1978 BRENTANO, F., Sobre la existencia de Dios, Madrid, 1979 HUME, D., Dios, Selección de textos, introducción, trad. y notas de José Luis Fernández -Rodríguez, Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, nº 55, Pamplona, 1998 DE LUBAC, H., El drama del humanismo ateo. Encuentro 1980 DESCARTES, R., Meditaciones metafísicas. Madrid FABRO, C., Dios. 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