Subido por Yajahira Batista Salcedo

TAREA 10 FILOSOFIA

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UNIDAD X
LA METAFISICA SEGÚN ARISTOTELES
Manuela Durán Ramirez DN-19-10280
El objeto de la metafísica aristotélica es la crítica a la teoría de las Ideas de Platón, ya que,
a pesar de que Aristóteles cree en la existencia de universales, no considera que estos se
encuentren fuera de las cosas, sino dentro de ellas. Verás que, si bien Aristóteles es
contrario a la teoría de las Ideas, lo cierto es que se mantienen los mismos elementos,
pero, donde Platón habla de ideas, el de Estagira hablará de formas.
Asimismo, le parece innecesaria la división platónica del mundo. Duplicar la realidad es
duplicar los problemas, no tiene ningún sentido suponer que existe otro mundo separado
del mundo físico donde permanecen las esencias. Además, su mentor, tampoco fue capaz
de dar explicación al fenómeno del cambio y del movimiento.
La palabra "metafísica" tiene su origen en los escritos de Aristóteles: la investigación
sobre lo que existe en general, sin distinguir si se trata de seres vivos, de seres celestes, si
cambian o si no, etc. es una investigación máximamente general, máximamente abstracta.
A esta investigación Aristóteles la llamó Filosofía Primera.
Andrónico de Rodas, un seguidor de Aristóteles, ordenando las obras del maestro, situó
sus escritos de Filosofía Primera después de sus escritos de Física, de ahí que fuesen
conocidos como Meta-Física (lo que va después de la Física).
Crítica a Platón
Los problemas del dualismo platónico llevan a Aristóteles a proponer una alternativa que
tiene como elemento central el rechazo del dualismo ontológico: no existen por un lado
Formas ideales y por otros seres materiales, sino que sólo existen un tipo de seres, los
seres materiales.
Eso sí, los seres según Aristóteles son una composición o combinación de dos
principios:

Materia

Formas o características
Todo ser (sustancia, como llama Aristóteles a cada uno de los seres que existen) es por
un lado una cierta cantidad de materia, pero de materia organizada según ciertas formas
o características (forma, cantidad, cualidades, etc.) Las formas de una sustancia son
muchas, y ellas sólo existen unidas a la materia, nunca separadas de ella como sí lo hacen
las Formas platónicas. Tampoco existe materia informe, toda materia tiene algunas
características.
Con su teoría de que los seres (sustancias) son una unión de materia + formas, Aristóteles
quiere superar la oposición entre metafísicas materialistas (como la de Tales) y
metafísicas idealistas o formalistas (como la de Platón). Tanto la materia como las formas
existen en pie de igualdad, ambas son principios básicos de la realidad.
Frente a las sustancias, que existen por sí mismas sin la necesidad de otras sustancias para
existir, están los accidentes. Pensemos por ejemplo en el precio de una mesa o en la
inteligencia de nuestro perro. Tanto el precio como la inteligencia existen, pero no
existen por sí mismos, existen porque existen la mesa o nuestro perro. En general, un
accidente es algo que existe en una (o varias) sustancias. Es una característica, una
propiedad de las sustancias: sin ellas los accidentes no existen.
LA
METAFÍSICA DE ARISTÓTELES
En lugar de afirmar la existencia de dos mundos, uno material y otro inmaterial,
Aristóteles sitúa estos dos elementos en la substancia. No hay, pues, una realidad sensible
y otra inteligible, sino que la substancia, que es la forma privilegiada del ser, es
un compuesto de materia y forma.
Aristóteles dará respuesta a la cuestión del movimiento con su teoría de la potencia y el
acto, dando, además, una explicación del porqué del fenómeno. Todo efecto, tiene su
causa, dice el filósofo, y para explicar la realidad se necesitan justamente cuatro (material,
formal, eficiente y final).
TEORÍA HILEMÓRFICA DE ARISTÓTELES
La forma privilegiada del ser, que se dice de muchas formas, es
la substancia, la cual es definida por el discípulo de Platón
como todo aquello que no necesita de nada más para existir. Esta
substancia, que es el individuo, la naturaleza, las cosas, es un
compuesto de materia (particular) y forma (universal).
El ser aristotélico solo es uno, pero admite distintas acepciones. Todas las formas de ser,
remiten a la substancia, lo que aseguran la unidad del ser. La substancia primera es la
La materia, lo particular, no se puede conocer, pero sí la forma, lo universal. La materia
es el modo de ser que hace que el objeto sea aquello que es y no otra cosa y es pasiva.
Pero la forma, que es activa, constituye la propia naturaleza del ser y es universal. Así
pues, da forma a la materia y en tanto que natural, es la causa del movimiento. El problema
puede, de esta forma, explicarse a partir de la substancia.
Ser en potencia y ser en acto Parménides aseguraba que el movimiento o el cambio
(en la antigua Grecia se empleaba el mismo término para ambos), no podía existir, ya
que no es posible el paso del no-ser al ser. Platón, con su teoría de las Ideas no supo dar
respuesta a este problema, pero sí Aristóteles, que define el movimiento como el paso
de un no-ser relativo, que sería el ser en potencia, al ser en acto.
El ser en acto es la substancia en un momento dado, tal y como se presenta al individuo
y tal y como la conoce El ser en potencia, se refiere a la capacidad de llegar a ser, de
poder ser algo distinto a lo que se es, de cambiar. Ejemplo: una semilla puede llegar a ser
un árbol, por lo tanto, la semilla, en acto, es un árbol en potencia, y este, la actualización
de ese potencial.
LAS CUATRO CAUSAS Y EL PRIMER MOTOR ARISTOTÉLICO
En el libro I de la Metafísica, Aristóteles expone su teoría de las cuatro
causas del ser, que ya había tratado en la Física. Las dos primeras causas
son intrínsecas y las otras dos, extrínsecas al ser.
Teoría de las causas
En su intento por aunar las explicaciones materialistas y formalistas,
Aristóteles propone su teoría de que en todo cambio hay cuatro tipos de
causas actuando simultáneamente. En todo cambio intervienen tanto
aspectos materiales (propios de las explicaciones materialistas) como formales (propios
de las explicaciones formalistas).
Es muy importante entender que en todo cambio intervienen múltiples causas:
materiales, formales, eficientes y finales. Por ejemplo, en el proceso de crecimiento de
una planta intervienen al mismo tiempo:

Causas materiales: el agua, los componentes materiales presentes en la planta,
etc.

Causas formales: la disposición de raíces, tallos y hojas para facilitar la absorción
de agua y luz.

Causas eficientes: la luz que incide en las hojas, el jardinero que abona el suelo,
etc.

Causas finales: el programa genético que ordena y controla todo el proceso hasta
que la planta alcanza la madurez.
Cuatro tipos de causas
Pon ejemplos diferentes a los ya vistos de cada uno de los cuatro tipos de causas.
Identifica en los siguientes:
Teleología Que siempre haya una causa final (un fin o meta) que impulsa el proceso y
que cuando se alcanza, finaliza dicho proceso, es una tesis o doctrina que recibe el nombre
de teleología. En la metafísica de Aristóteles, todo cambio persigue un fin (todo tiene un
porqué) y como resultado el cosmos entero muestra un orden que puede comprenderse
racionalmente. Este fin puede ser algo propio o interno al ser o algo ajeno y externo, y
esta diferencia permite hacer una distinción fundamental:
Seres naturales. En ellos, el fin que persiguen con sus cambios y movimientos es propio
o interno a ellos. Pensemos en los cambios que sufre una planta a lo largo de su ciclo
vital: vienen marcados por los objetivos (fines) que la planta tiene (crecer, nutrirse,
reproducirse, protegerse, etc.). Su existencia se explica por algo que reside en ellos.
Seres artificiales. En ellos, el fin es ajeno o externo. Pensemos en un mueble o un
vehículo: son como son porque otros seres (nosotros) los hemos hecho así para servir
a nuestros fines. Los seres artificiales son seres sin cambio o movimientos propios, son
esencialmente inertes y si cambian o se mueven por sí mismos es debido a las sustancias
naturales empleadas para construirlos: un coche se oxida por estar hecho de hierro, no por
ser un coche. En cambio, el hierro se oxida porque es hierro, por sus propias
características.
Cosmología
El cosmos aristotélico es una esfera en la que los seres compuestos de las materias más
pesadas (tierra, agua) tienden a su centro, mientras que las materias más ligeras (aire,
fuego, éter) se sitúan en las partes más altas, en esferas concéntricas formadas por éter,
una materia transparente de la que están compuestas las estrellas, los planetas, el Sol y
(con impurezas) la Luna. El movimiento circular de la esfera más exterior (la de las
estrellas), se transmite a las esferas inferiores hasta llegar al aire (los vientos y otros
fenómenos atmosféricos) y al agua (las mareas y corrientes).
Diagrama del cosmos aristotélico.
El cosmos de Aristóteles presenta un marcado dualismo entre dos regiones: la región
situada por encima de la esfera lunar (región supralunar) y la situada por debajo de aquella
(región sublunar):
Región supralunar

Los seres del cielo están compuestos de éter (es su materia).

El movimiento natural de los seres celestes es circular y uniforme.

Los seres celestes no decaen o se degradan.

La forma de los seres celestes es la esfera, la forma más perfecta.

El movimiento puede comprenderse matemáticamente. Las estrellas trazan
círculos perfectos y repiten ciclos con exactitud.

El movimiento es eterno, no tiene un final.
Región sublunar

Los seres están compuestos de tierra, agua, aire y fuego.

El movimento natural de los seres es rectilíneo y acelerado

Los seres decaen, se degradan, mueren.

Los seres adoptan distintas formas más o menos irregulares.

El movimiento y los cambios no siguen leyes matemáticas. Los seres se
mueven y cambian irregularmente, sin seguir patrones exactos.

Los movimientos y cambios tienen un final.
Bibliografía
https://www.filosofia.org/enc/ros/meta2.htm
https://sites.google.com/site/auladefilosofia123/la-realidad/metaf%C3%ADsica-deplat%C3%B3n-y-arist%C3%B3teles
https://filosofiaamartillazosblog.wordpress.com/2017/02/06/4-1-la-metafisica-platon-vsaristoteles/
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