Max Weber

Max Weber
Proceso Creciente de Racionalización
Bibliografía
Como introducción al pensamiento del sociólogo alemán Max Weber
podríamos citar que el concepto fundamental de toda su teoría o por lo menos
uno de los más recurrentes es el de Racionalización. A lo largo de toda su obra
si bien no es analizado puntualmente, el proceso de racionalización del mundo
esta presente constantemente como aquel motor histórico que puede explicar
gran parte de los fenómenos sociales, Weber creía que el mundo avanzaba o
por lo menos así lo hacía en la era moderna hacia cotas o grados crecientes de
racionalización, si bien esta afirmación la matizaremos más adelante. Las
sociedades actuales mas modernas y desarrolladas han avanzado en un
análisis del mundo basado en el cálculo eficientito de medios y fines, mucho
mas alejado de las creencias tradicionalistas o animistas del pasado y esto ha
ido transformando la realidad social, en un proceso que podríamos denominar
también desencanto del mundo o desmitificación o desmasificación. Ahora
encontramos explicaciones racionales y científicas a los fenómenos tanto
naturales como sociales.
Ejemplos actuales de racionalización los encontramos día a día, nadie
se le ocurría salir de la casa sin reloj celular, sube, DNI, etc. Todo esta
tecnificado y cronometrado, desde alarmas, estandarización de procesos
cotidianos, etc. Incluso esta calculabilidad afecta a áreas impensadas como
nuestra vida afectiva, ejercicio, etc. De hecho en el propio imaginario social se
asocia lo irracional al delirio y a la locura es decir a lo negativo mientras lo
racional lo asociamos a lo mas moderado, mesurado, adecuado prudente
sensato. Que es lo racional en weber, aquello sobre lo que se ha aplicado un
cálculo probabilístico y razonado es decir medido, reglado, cuantificado bajo
ciertos estándares, estas practicas racionales en determinados procesos
afectan también la subjetividad, los sentimientos y desde luego los
comportamientos. Lo racional esta marcado por la búsqueda de la eficacia en
la consecución de fines objetivos o metas, bajo una misma lógica y coherencia
interna que es el cálculo volviendo los comportamientos y procedimientos
predecibles pues se evalúa de la misma forma desde la toma de decisiones
hasta la concreción en la acción. Esta búsqueda eficientita ha surgido a la par
de la sociedad moderna mediada por el auge de grandes organizaciones
encargadas de regular, reglamentar y administrar grandes grupos humanos, a
saberse el Estado, las Empresas, Sindicatos, etc. Afectando así con el afán de
racionalización todos los ámbitos sociales como el político económico, civil, etc.
Evidentemente la racionalidad no es un fenómeno estrictamente moderno y se
ha visto muchas veces a lo largo de la historia y aplicada de diversas maneras
en diversos ámbitos pero nunca había tenido una presencia tan marcada e
influyente como en la modernidad. Weber la define como una *pesada jaula de
hierro* de la cual es difícil sino imposible escapar.
2. Max Weber Conceptos Claves.
2.1 Epistemología y metodología de Weber.
Como acabamos de mencionar una de las herramientas centrales desde
la teoría de Weber para analizar la sociedad es el proceso de racionalización el
cual parece casi inevitable, el mismo surgió en la era moderna de la mano de la
administración de las grandes organizaciones antes mentadas y el modo
específico de dichas administraciones fue la Burocracia.
Weber desde el punto de vista metodológico es la contracara de
Durkheim, el cual buscaba un objetivismo casi imposible que descartara la
intervención del sujeto investigador. Weber es en este punto AntiPositivista,
Weber hace de la subjetividad su punto de partida, el sujeto es su hacedero su
punto de partida. También descarta el organicismo de Durkheim, según el cual
la sociedad estaba divida en sectores diferentes pero armónicos que colaboran
como órganos de un mismo organismo social para lograr la máxima unidad y
armonía. Es decir para Durkheim la sociedad es un todo compacto y
homogéneo. Weber considera que la sociedad no esta compuesta como un
solo organismo sino que por el contrario es un conjunto de capas,
conglomerado u ordenes diversos que funcionan a la vez a veces colaborando
a veces disputando intereses, tales categorías podrían ser lo Económico, Lo
Político, Lo Sindical, etc. Por iguales razones Weber descarta por completo una
explicación simplista o encausar de los fenómenos sociales, cada fenómeno
social es la confluencia de diversas causas y ordenes intervinientes. Del mismo
modo si bien sostiene que el proceso de racionalización ha sido cada vez mas
patente en la historia reciente el descarta todo anti evolucionismo teleológico,
es decir no cree que las sociedad evolucionen inevitablemente en un rumbo o
dirección predeterminada, por la misma razón compleja que expusimos
recientemente, es producto multicausal de diversas esferas interactuando
interrrelacionadamente de forma compleja y por lo tanto impredecible. Desde
esta perspectiva multicausal es como hemos señalado que el investigador pone
de su subjetividad para realizar un recorte que haga más simple, comprensible,
aprensible la realidad, ese recorte es subjetivo, pero también una construcción
conceptual abstracta que filtra la complejidad de lo social y lo vuelve
precisamente analítica o analizable. Estamos hablando claro esta del concepto
central de la metodología Weberiana que es el Tipo Ideal. El tipo ideal es una
construcción del investigador, no basada en ninguna cuestión apriorística sino
en datos reales de casos empíricos e históricos que el analiza pero a partir de
los cuales define las características de un *tipo ideal* es decir de un modelo
que tenga las características centrales, no todas, sino las mas destacables
según el investigador, modelo que servirá de categoría para poder ser
comparado con los casos de la realidad. Es decir para poder analizar
fenómenos sociales comparándolos con su *tipo ideal* para ver que tantas
características comparten en común es decir que tan cerca están de su tipo
ideal o *concepto limite* o que tanto se apartan de el, es decir que
características nuevas singulares o distintas tienen respecto del tipo ideal. Los
tipos ideales son esquemas, que tienen las características más esenciales o
constitutivas del fenómeno, las insalvables, características que estarán por lo
general más acentuadas. Son las herramientas del investigador para llegar a
comprender la realidad social y porque los actores sociales actúan de tal o cual
manera. Y es que esta es la última mención a la metodología que haremos
sobre Weber, el mismo cree que la sociología no solo parte de la subjetividad
del investigador sino también debe analizar la subjetividad de los actores
sociales, es decir lo motivos o sentidos que dan a su acción social, es decir
porque actúan como actúan.
2.2. Los Tipos Ideales de Acción Social.
Weber distingue acciones individuales de Acciones Sociales, siendo
estas ultimas la base, los ladrillos con los que construirá su edificio teórico. La
acción individual no tiene más explicación que su contrapartida la acción social,
son acciones que nacen y terminan en las motivaciones individuales. Sin
embargo la Acción Social se define como su nombre lo indica por ser la acción
socialmente orientada, es decir la acción que tiene como punto de vista la
existencia de los otros y de la sociedad, punto de viste que orienta dicha
acción, que la influye, que la determina, que la sujeta, que la limita, que la
define. Es el comportamiento individual socialmente orientado, es decir las
acciones que los sujetos toman teniendo en cuenta ordenes sociales. Es decir
el *sentido* de la acción social su validez o justificación esta en los otros, en lo
social. Podríamos definirla más esquemáticamente como un hacer externo
*acción* basada en un sentido interno *a motivación*. Como sujetos sociales
que somos formamos partes de sentidos entrelazados en lo social estos
sentidos a los que individualmente adherimos forman parte de cosmovisiones
más amplias, como lo son una ética, una moral, etc. Como ejemplo podemos
poner el vestido, si vestimos por obligación una prenda no es una acción social,
en cambio si por *motivos propios* es decir porque queremos estar a la moda o
lucir socialmente aceptables elegimos ponernos prendas que consideradas
socialmente atractivas esto constituye una acción social, una acción individual
socialmente orientada. Ahora bien si bien estos Sentidos o motivaciones
pueden ser bien definidos sus efectos pueden ser imprevistos o incluso
contrarios, uno puede actuar motivado por altruismo y resultar en beneficios
egoístas por ejemplo.
Características
Para Weber hay 4 categorías fundamentales de acción social, Dos
subcategorías que comprenden a otras dos. Existen las Acciones Sociales
Racionales, Y las Acciones Sociales No Racionales. Entendiendo racionales lo
que hemos mentado anteriormente el cálculo eficientita para hacer confluir
medios con fines. Las Acciones Sociales Racionales pueden ser de 2 tipos a su
vez, con arreglo a Fines, o con arreglo a Valores. En cambio las acciones
sociales no Racionales pueden ser Afectivas o Tradicionales. Entendiendo no
racionales en el sentido de que no hay mayores procesos de racionalización es
decir no hay una justificación argumental del sentido de la acción sino que la
persona esta mas motivada por emociones como el amor o el odio o
automatismos basados en la tradición. De todos modos debemos volver a
aclarar que estas son categorías desde nuestra perspectiva, no hay nada que
sea racional o irracional en si mismo, por ejemplo puede existir un cálculo
eficientita para hacer confluir medios y fines en sociedades tradicionales que
por ejemplo reglamenten formas de meditación u oración.
Para centrarnos en las 2 mas relevantes para este análisis. Las
Acciones Racionales con Arreglo a Fines y las Acciones Racionales con
Arreglo a Valores. Las primeras buscan un calculo frio y racional de como
hacer confluir los medios de los que dispongo para alcanzar en el menor
tiempo posible y con el máximo grado de eficacia instrumental determinados
fines. En cambio la acción Racional con Arreglo a valores consiste en un
cálculo de Adecuación es decir cómo hacer coincidir de la forma mas coherente
o plena posible mis comportamientos con los valores que profeso, si la primera
esta guiada por un cálculo económico la segunda por un cálculo ético de
valores como la honestidad, honor, fidelidad. Etc. la que más se adecue a su
cosmos personal de valores de mas esta decir que su cosmos personal de
valores consiste en la suma o adhesión a una cosmovisión social, la moral o la
ética de una sociedad dada en un momento determinado. La Acción No
Racional con Arreglo a la Tradición está basado en tradiciones costumbres y
hábitos que uno acepta de forma más o menos mecánica e irreflexiva sin
pararse a pensar mucho en ello sino que se comporta como todos lo hacen
desde ya tiempo. Y la Acción No Racional Emotiva o Afectiva guía relaciones
basadas en afecto o emociones tales como las relaciones de pareja y demás,
siendo por esta misma razón irreflexivo, impulsivo, instintivo en la toma de
decisiones, nubla la deliberación en el calculo de las consecuencias incluso.
Esta ya es la última, la limite que rosa la acción sin Significación.
Centrándonos nuevamente en la más relevante para Weber, la Acción
Racional con Arreglo a Fines, la cual es la base de las relaciones formales
estatales empresariales, etc. Es la búsqueda de la eficacia instrumental
mediante un cálculo subjetivo, pues lo evalúa el agente social pero basado en
datos objetivos o empíricos, es decir datos de los que dispone, saberes,
ceñimientos étnicos y procedimentales. Etc. También evalúa el grado de
eficacia que puede alcanzar la acción es decir la probabilidad de que se
cumplan los objetivos y desde luego su previsibilidad. Del mismo modo evalúa
los distintos fines para encontrar el más adecuado o probable de poder
cumplimentarse. Si bien es la Acción más característica de los ámbitos
formales como hemos señalado anteriormente puede existir un cálculo racional
también en las Acciones Sociales con Arreglo a Valores y demás, puesto que
como hemos mentado los Tipos Ideales son tipos puros, abstractos un recorte
analítico de la realidad social, en los casos empíricos nunca se dan así sino
más bien entremezclados unos con otros con cierto grado de primacía de unos
sobre otros. Un ejemplo de Acción Social con Arreglo a fines constituye en salir
con cuantas parejas uno pueda es decir ser pragmático, un ejemplo de Acción
Social con Arreglo a Valores consiste en solo seleccionar las que considero
atractivas, es decir con arreglo a valores estéticos.
2.3. Tipos Ideales de Dominación.
Las acciones sociales pueden entrelazarse, es decir diversos actores sociales
pueden relacionar sus acciones sociales volviéndolas mutuas, interpendientes,
entrelazadas o reciprocas. lo mismo se lleva a cabo cuando muchos comparten
un mismo * Sentido* de su acción social, aunque este puede ser diferente,
produciéndose una RELACION SOCIAL, la cual es una conducta grupal,
recíprocamente referida y orientada. Las Relaciones Sociales pueden ser de
Colaboración o Conflicto. Pueden ser Efímeras o Duraderas, en el caso de las
últimas tenderán a normalizarse y burocratizarse. Un tipo fundamental de
Relación Social en Weber para comprender los fenómenos sociales es la
Dominación. Veamos, la Dominación está Relacionada con el Poder, pero es
mucho más que solo este. El Poder es la capacidad de imponer mi voluntad
sobre otros incluso si estos no estuviesen de acuerdo. Es decir puede ser por
la fuerza o coactivo pero también puede ser ejercido con anuencia de quienes
se le ejerce el poder en dicho caso hablamos de Dominación, una forma
particular del ejercicio del poder donde la obediencia a mandatos externos esta
justificada por sentidos internos de los sujetos. Esta justificación interna hace al
poder más estable y duradero puesto que esta basado en lo socialmente
aceptado. La coacción es externa pero a Obediencia es un estado interno,
cuando el mandato es percibido como Legitimo estamos hablando de
Dominación. La Fuente de Validez o el sentido o justificación de dicha
dominación pueden ser 3, El Carisma, la Tradición o la Legalidad. Y del mismo
modo quien domina puede ser una persona o grupo con la voluntad de hacerlo,
de imponerse e influir sobre los demás. Del mismo modo toda forma de
dominación requiere no solamente que las órdenes sean concebidas como
legitimas sino que exista cierto cuadro administrativo o burocrático que se
encargue de reglamentar y hacer cumplir dichas órdenes. Para Weber existen
3 tipos Ideales de Dominación, Carismática, Tradicional, Legal. Si bien es cierto
que dichos fenómenos se han encontrado por lo general de forma sucesiva en
la historia, debemos recordar siempre que para Weber la historia no avanza
inexorablemente hacia un fine en esta caso el orden racional legal sino que
estos son meros tipos ideales, herramientas de análisis y en la practica todos
los casos históricos han sido mezclas o mixturas, si bien, evidentemente con
mayor preponderancia de una forma de dominación sobre otras. Lo mismo
pasa con los cuadros administrativos, la primera es la que menos requiere de
ellos y la ultima es la que mas depende de la burocracia, pero no quiere decir
que deba ser así que o inevitablemente se avance a un proceso de
burocratización sin fin. Lo cual no significa que no sean tipos ideales
contrapuestos y no se limiten entre sí, en tanto más carismática e irracional una
dominación menos legal burocrática y en cuanto mas normalizada y reglada
menos espacio habrá para la dominación carismática.
2.3.1. Dominación Carismática
La dominación carismática está basada en la creencia, por lo general
sobrenatural en el carisma de un líder mesiánico. Este tiene supuestos
atributos, características o cualidades sobrenaturales tales como Fuerza,
Inteligencia, Heroicidad, Revelación, etc. Etc. Etc. Puede ser un líder de
carácter político, religioso, militar. Etc. Dichas cualidades generan una devoción
mística cuasi irracional en sus fieles devotos o seguidores. Por lo general
tienen un cuadro administrativo muy elemental o inexistente pues no hay
reglas, normas o leyes claras. La palabra del líder es la ley, su voluntad, y esta
puede cambiar con el tiempo. Esto hace al mandato muy inestable ya que debe
enfrentarse el dificilísimo problema de la sucesión del líder. Por lo general
carece de planificación a futuro. Surge de grande momentos de crisis o
transiciones donde la fuerte figura del líder viene a ser el cemento que une
nuevamente a grupos sociales en torno a nuevos valores. Del mismo modo al
carecer casi de burocracia su sustento material suele ser muy precario,
dadivas, comisiones, preventas, pillaje, extorción, etc. Casi no existen
jerarquías más que un grupo de acólitos o discípulos cercanos al líder, sin
embargo estos no tienen mas autoridad que la que el le otorga y por tanto al
carecer de normativa legal que los avale esta siempre a merced ellos también
de la voluntad del líder, dichas funciones tampoco están bien definidas ni
mucho menos tienen un sueldo por ello. Frente al problema de la sucesión se
puede disolver el grupo u optar por 2 opciones, por un sucesor espiritual que
encarne los mismos valores o atributos sobrenaturales del anterior líder o bien
por la constitución de un grupo sacerdotal que cristalice los valores y
mandados del desaparecido líder en una fe mas o menos estructurada dando
paso al segundo tipo de dominación es decir el Tradicional. Esto da lugar a
comunidad de fieles, guerreros *mirmidones*, partido político o hierocracia. Es
decir se racionaliza o tradicionaliza.
2.3.2. Dominación Tradicional.
Es la dominación basada en la creencia en un orden, costumbres o hábitos que
tienen carácter sagrado por su antigüedad u origen. Supuestamente en el
principio fue definido y luego se ha seguido por tradición un grupo de preceptos
modos de actuar, valores pasados de generación en generación. Su validez
está en la antigüedad cuanta más antigua supuestamente más legitima. Este
tipo de dominación ya cuenta con una casta administrativa, por lo general
alguna forma de sacerdocio que interpreta las costumbres y tradiciones.
También puede contar con un líder espiritual. El líder y la casta administrativa
tienen libertades y limitaciones, la libertad de definir la correcta interpretaciones
de la tradición la cual pueden hacer coincidir mas o menos con sus propios
intereses. La Limitación es que ellos mismos están sometidos a dicha radiación
y de no observarla verían menguada o desaparecida su legitimidad, del mismo
modo este límite de transgresión impide que la interpretación sea tan libre que
pueda convertirse en su contrario. Por ejemplo el papado o los nobles feudales
pueden ser ejemplos históricos de estas formas de organización social
tradicional. Se puede acceder a la casta de diversos modos, por derecho propio
heradado por tradición, comprando el cargo para hacer redito de el cobrando
impuestos recibiendo a la vez prebendas por ello, o siendo concedido por el
líder. Hay formas tradicionales que requieren poco o ningún cuadro como es el
patriarcado y formas las elaboradas como instituciones religiosas donde existe
ya una incipiente burocracia. Sin embargo esta forma no es Racional en si
mismo puesto que aun hay especio para la arbitrariedad, en el hecho de
muchos de los Principios sostenidos por la Tradición son Tácitos y por lo tanto
reinterpretarles como hemos señalado, no son normas claras y explicitas.
Tampoco su forma de sostenimiento económico era muy racional o previsible
simplemente las formas más elementales de recaudación de impuestos, rentas
a la tierra, especies, sobornos y demás.
2.3.3. Dominación Racional Legal
Es la propia de nuestra sociedad moderna, la que surgió con el Estado
Nación aplicada a otras formas de organización como las Empresas y demás.
Constituye en la creencia en un orden racional legal para todos por igual
basado en normas universales y abstractas. Este conjunto de normas que
determinan y reglan nuestras conductas alcanza a todos por igual, súbditos y
dirigentes. Lo fundamental de este tipo de dominación es que para ser llevada
a cabo requiere de un gran cuadro administrativo que reglamente y haga
cumplir los mandatos, esto es la BUROCRACIA.
CARACTERISTICAS DE LA BUROCRACIA
a.
b.
c.
d.
Jerárquica
Reglamentación de deberes y derechos.
Medios coactivos para hacer cumplir los mandatos.
División racional y especializada del trabajo.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
Separación entre Burócratas y Administradores.
Bienes Comunes para llevar a cabo las tareas administrativas.
Todo esta Documentado
Sueldos Formales
Relaciones Impersonales
Orden Legal
Tareas Regladas
Reclutamiento por Competencia
Evidentemente la forma racional legal es lo mas contrario a la forma
carismática sin límites algunos o a los pocos limites que permitía la forma
tradicional. Aquí por el contrario todo esta debidamente reglamentado los
limites a los ciudadanos, dirigentes y cuadros administrativos. Del mismo modo
los márgenes interpretativos son menos puesto que las leyes son escritas y
explicitas. Y las autoridades no están por encima de ellas sino por el contrario
están sometidas a las mismas.
BENEFICIOS DE LA BUROCRACIA
El reclutamiento es por las capacidades personales es decir son
profesionales con saberes cualificados.
Propiedad es por lo general comunitaria, pertenece a una empresa,
ONG o el propio estado es decir no hay conflictos de intereses porque el
burócrata no está administrando sus propios bienes.
Reglas están claras y debidamente definidas.
El trato es impersonal, sin preferencias o discriminación alguna.
Es más eficaz que las demás formas de dominación. Pues garantiza
mayor grado de precisión, continuidad, disciplina, rigor, confianza, uniformidad,
evaluatividad, intensidad, extensión, trabajo por objetivos, distribución estable y
homogénea y una responsabilidad jerárquica. Y el hecho de que estén
remunerados quiere decir que no deben garantizar sus ingresos mediante la
práctica administrativa en sí misma.
De mas esta decir que por eso son
*tipos ideales*y tanto Weber como nosotros sabemos que en la practica esto
no funciona tan así o por lo menos aceitado que la descripción antes dada. De
todos modos se presentan conflictos de intereses, los empleados no son
maquinas, etc. Etc. Etc.
Burocratización
Como surge la burocracia. Weber entiende que no siempre ha existido
las formas burocráticas de la modernidad, estas surgieron de la mano del auge
del estado nación y tienen hoy un impulso que va más allá de su carácter
original, es decir pasar de ser mera herramienta en la obtención de datos y
administración con mayor eficacia se están convirtiendo en un fin en sí mismas,
y así la burocracia de un hospital, sindicato o partido no sirven ya al enfermo al
obrero o al afiliado sino a ellas mismas.
Al ser estos tipos ideales solo sirven para analizar esquemáticamente los
fenómenos sociales y ver en cuanto se parecen o en cuanto se distinguen a su
tipo ideal. Pongamos por caso el nazismo, si bien parece un tipo de dominación
sobre todo carismática no habría sido posible, incluso en máxima expresión de
fanatismo y horror que fue el holocausto sin un inmenso aparato burocrático
que ejerciera la máxima racionalización de procesos para la consecución de
fines, el caso más emblemático fue el juicio de Eichman, quien administraba los
trenes enviados a Auwchith.
3. Tipos De Racionalidad
3.1. Racionalización y racionalidad.
La racionalidad es como ya hemos visto este análisis racional de medios
y fines y su calculabilidad. En cambio la racionalización es el proceso por el
cual todas las esferas de la vida se ven afectadas de algún modo por la
racionalidad, ejerciéndose ese cálculo racional a ámbitos que antes no lo eran
produciéndose un proceso de burocratización administrativa basada en
saberes técnicos y científicos.
Para el autor en un principio la burocratización estuvo asociada al auge
de los Estado Nación moderno. Lo cual sabemos que se produce luego de la
caída del orden feudal medieval y como punto intermedio y de transición el
auge de las monarquías absolutistas. En la edad media imperaba el orden
tradicional pero el aumento de cantidad y densidad de población, el
descubrimiento de américa el fortalecimiento de alianzas entre reinos y la
erosión del poder eclesiástico dio como origen en auge de las monarquías
absolutas, centralizando así el poder. Estas van a generalizar su poder, antes
donde había ámbitos diversos y superpuestos de poder como lo era el señor
feudal, el claro, los gremios y comerciantes el Estado se va a imponer como
único depositario del poder en palabras de weber; logrando así cierta
hegemonía en el uso de la fuerza, el cobro de impuestos y la administración
civil (casamientos, defunciones, nacimientos), ahora pasa por la esfera de lo
estatal. Por ejemplo en el empleo de la fuerza se pasó de ejércitos locales y
mercenarios a un único ejército nacional, también se unificaron la educación la
cultura, el arte, y el idioma. En resumen Centralización y Generalización del
Poder Estatal.
Estado;
"asociación de dominación con carácter institucional que ha tratado, con
éxito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia física legítima como
medio de dominación y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales
en manos de sus dirigentes y ha expropiado a todos los funcionarios
estamentales que antes disponían de ellos por derecho propio, sustituyendo los
con sus propias jerarquías supremas”.
Del mismo modo se unifico el derecho, el sistema jurídico bajo una única
legislación y jurisprudencia, la ley general universal y soberana.
Del mismo modo este modo de organización estatal, burocratizado fue el
molde sobre el cual las demás organizaciones surgidas en la modernidad
pudieron imitar como esquema elemental de organización propio, así no puede
concebirse partido, escuela, religión o empresa que no recurra a la burocracia
para poder administrar sus medios y fines.
Igualmente la racionalidad moderna está caracterizada por el auge del
pensamiento conocimiento metodología y técnicas científicas, las mismas
fueron desmitificando el mundo dando explicaciones racionales tanto a
fenómenos naturales como sociales. Hoy día sería impensable un orden
explicativo tradicional o carismático al modo de la edad media pues todas las
esferas civiles están atravesadas en mayor o menor medida por el saber
técnico-científico.
La Ética Protestante el Espíritu del Capitalismo y la Pesada Jaula de
Hierro.
Por todos es conocida el tratado Weberiano en la cual explica como la
ética feuda o católica fue reemplazada de apoco en países luego industriales
por la ética de la fe reformada. Así lo anteriormente considerado bueno la
acumulación y el disfrute de bienes fue considerado pecaminoso por la secta
protestante y ascética calvinista que sostenía que los bienes no debían ser
disfrutados sino provechosos para el trabajo y la prosperidad personal, única
garantía de salvación y bendición divinas. Pero esta ética del trabajo el
esfuerzo y la reinversión del capital solo fue la base del auge del comienzo del
capitalismo luego quedo como cascaron vacío. Al final de este tratado Weber
emplea una metáfora en alemán que luego será traducida por Parsons como
“Iron Cage” si bien el alemán original es algo más ambiguo, por ejemplo Jaula
implicaría una estructura rígida y externa, sin embargo otros prefieren traducirlo
por Shell o concha, carozo, carcaza es decir que formaría o seria parte de la
propia estructura del sujeto, de la cual si en verdad no podría escapar. El hecho
es que el proceso creciente de racionalización del mundo se ha visto
incrementado en la era moderna mediante la burocratización y el cálculo
eficientista de todos los ámbitos de la vida sin embargo Weber no cree que
esto deba ser así o que sea inevitable como esa pesada jaula de hierro, en
todo caso ha sido el producto o la confluencia de diversos ordenes, auge del
estado, auge de la burocracia, auge del mercado y racionalización científica,
pero nada nos dice que diversas variantes puedan en un futuro contrarrestar
esta tendencia que hoy dia parece imparable.
Hecho Social
“… formas de actuar, sentir y pensar que son externas al individuo y se le
imponen coercitivamente…”
Ejemplo de hecho social
Lenguaje
Derecho
El suicidio
El sistema monetario
Dos características centrales;
Exterioridad y Coercitividad
La sociedad existe en los individuos que la componente pero es más que la
suma de estos pues es sus interacciones interconexiones relaciones
instituciones
Exterior quiere decir Preexistentes y la mayoría de las veces subsistente s al
individuo
Existen evidentemente momentos e individuos instituyentes
Nacemos en una sociedad con normas lenguaje valores creencias que nos
forman nos dan sentido y empuja nuestro comportamiento.
Coerción es Tacita
Si bien el hecho social es coercitivo no siempre la consciencia individual
experimenta o es consciente de dicha coerción de hecho la más de las veces el
hecho social es vivenciado como propio interior incluso producido x uno mismo
De más está decir que la coerción es más bien moral que física
A través de modos de regulación social
Para lograr integración social
"lo social es naturalizado”
Incluso emociones tan particularísimas como el enamoramiento el gusto o el
asco son producto social
Las cuales a pesar de tenér bases instintivas varían culturalmente.
Los hechos sociales son imperceptibles hasta que por ejemplo sentimos su
fuerza al Resistirnos a ellos
Al intentar transgredir los sentimos la Presión Social
Ahí encontraremos escollos explícitos como las Sanciones o el ostracismo y
vergüenza social
Desde normas tendientes a favorecer conductas a otras tendientes a evitarlas
(Sanciones leyes....risas)
Hay 3 tipos de hechos sociales...los más lentos en cambiar...morfológicos
(religan derecho moneda)
Corrientes sociales que se constituyen dentro de formas estructuradas
(vergüenza, inhibición, fobias euforia, indignación de una multitud) y los
movimientos de opinión más duraderos que los segundos, pero más
efímeros que los primeros.
La Sociedad es Más que la Suma de Sus Partes
La sociedad no es producto de voluntades individuales al modo
contractualistas; es más bien como un organismo tal lo había planteado Saint
Simón
Supera la suma de individuos particulares de hecho los sobrevive
La sociedad a través de sus instituciones educación justicia policía y mediante
la socializacion impone sus valores al individuo
Cómo visiones todas ellas tendientes a la conservación de lo social
Con cada grupo de pertenecía con cada adhesión somos los "instrumentos
dóciles " de la sociedad
Del mundo caótico de las pasiones individuales al mundo jerárquico de las
pasiones sociales
La sociedad es una realidad supraindividual cohesionada x creencias y
comportamientos compartidos y comunes el real cemento socios
Social
Ser libre es una sociedad es coincidir completamente con lo que la sociedad
espera de uno intentar hacer lo que nos dé la gana resultaría en el resultado
contrario
La sociedad mediante controles sociales externos como la educación crea los
controles sociales internos
Esto es conocido como procedo de socialización la educación familiar y escolar
interiorizar lo social
Generándose así una doble consciencia en el sujeto
Una individual y otra colectiva
Las sociedades modernas son más individualistas y egoístas pero este
individualismo es también producto de la división social del trabajo
En las sociedades primitivas de solidaridad mecánica la consciencia social es
más grande dejando poco lugar a la consciencia individual
Solidaridad mecánica
Para Durkheim la principal diferencia entre sociedades modernas y sociedades
primitivas era el grado de división social del trabajo.
La diferenciación de los procesos productivos y por lo tanto la individuación y
especialización de sus miembros en pos de su actividad tarea rol o trabajo es lo
que caracteriza dicho proceso
)Esto sumado a factores como el incremento de la población y los procesos
técnicos
Las sociedades primitivas o tradicionales estaban caracterizadas por una
solidaridad mecánica o directa. Las características de dichas sociedades eran
las siguientes, omnipresencia de la consciencia colectiva y primacía sobre la
consciencia individual, división de tareas muy elemental dado o simple de las
labores, propiedad comunal, fuertes lazos parentales y localistas, intereses
entretenimientos vestimentas y cosmovisiones homogéneas, organización por
pequeños clanes o familias las cuales también eran homogéneas entre sí, una
de las únicas y mayores diferenciaciones eran los sexos, fuerte castigo a las
desviaciones de la norma en forma de destierros o ejecuciones.
En dichas sociedades la cohesión social era muy alta generando un gran
estabilidad social, amalgama de la misma eran la tradición y la religión
generando una gran unidad e identidad internas en la tribu.
En cambio las sociedades modernas se caracterizan por una solidaridad y
cohesión social más compleja llamada orgánica pues cada individuo no es
parte del grupo en tanto familiar directo sino en función de la labor o trabajo
que realiza para un bien mayor como órganos de un mismo ser deben
funcionar coordinados y complementarios para mantenerse saludable. La
división del trabajo es mayor y por lo tanto también la diferenciación de sus
individuos por su especialización productiva generándose un entramado de
interdependencias funcionales de adhesión y cooperación. Dichas sociedades
permiten el mayor desarrollo de la individualidad.
Nadie es del todo autosuficiente todos nos necesitamos mutuamente.
Pero por la misma razón que es más libre también está a merced a un mayor
peligro de desintegración si los individuos ahora egoístas ceden al
cumplimiento irrestricto de sus impulsos.
En dichas sociedades hay morales particulares o de grupos las cuales deben
cohesionarse con una moral social más amplia e indefinida como la moral
pública o estatal, la misma contempla el desarrollo individual y la competencia
siempre dentro de los márgenes de la legalidad. Después de todo los ideales
de la revolución francesa libertad igualdad y fraternidad encarnan bien el culto
al individuo y la solidaridad o compasión para con los otros a los cuales se
concibe como pares como iguales.
Para Durkheim existen dos formas de derechos asociadas a dichas
solidaridades el derecho represivo que busca castigar la falta y el derecho
restituido que busca restaurar un estado de situaciones previas a la falta.
La justicia represiva suele ejercer castigos físicos crueles y públicos como una
restitución frente al daño que ha producido el infractor a la moral pública y
suele ser ejercida por la comunidad, en cambio la justicia restituida no suele ser
física y es administrada evidentemente por un cuerpo de especialistas propios
del sistema complejo al que integra.
A los anteriores factores mencionados para el surgimiento de las sociedades
orgánicas cabe mencionar que no solo es aumento de población sino de
densidad de complacían en la constitución de núcleos urbanos o ciudades.
A mayor volumen de población y mayor densidad moral más compleja es una
sociedad.
El volumen simplemente la cantidad de miembros de una comunidad, la
densidad moral viene dada por la cantidad y complejidad de sus interacciones.
A mayor intercambios más colaboración.
El Mayor peligro para este tipo de sociedades es que el individualismo y la
competencia puedan mantenerse y convivir en la consciencia colectiva con la
fraternidad y colaboración. Siendo el aumento del individualismo el mayor
riesgo de disgregación social.
Puesto que este tipo de solidaridad es más compleja ya que integra a los
individuos por interdependencia pero también posibilita su independencia
permitiendo el desarrollo de sus potencialidades y talentos individuales.
Pero para que sea efectivo cada individuo debe encontrar un trabajo
correspondiente a sus capacidades en el que encuentre su satisfacción y
realización individual y pueda acoplarse a la moral colectiva.
Si por el contrario se da un desajuste esto producirá malestar e inconformidad
en lo que Durkheim denomina DIVISION FORZADA DE TRABAJO
El Estado y los grupos secundarios
Para Durkheim la consciencia colectiva desborda en gran medida a los
estados nacionales pero estos son instituciones que la representan en su forma
de particularidad
El estado es una forma especial de la consciencia colectiva, la cual es
más amplia y conforma la moral la religión los mitos y leyendas, la única
diferencia es que si la consciencia social es difusa el estado es más específico
y explícito en sus intenciones y su instrumentalización.
El estado tiene como objetivo restringir el egoísmo natural de los
individuos.
Por tanto Durkheim considera necesario en las sociedades complejas la
ampliación de las esferas de acción del estado.
El estado debe coordinar con los grupos secundarios, estos grupos
secundarios son similares a los gremios es decir asociaciones de empresarios
y trabajadores dividas por ramas de profesiones los cuales regulan las
actividades y la moral entre estado e individuo.
Regulan las morales particulares de cada profesión y restringe la tiranía
del estado, median en conflictos de intereses
Para Durkheim la función del estado es doble, debe proteger a los
individuos, unos de otros y asegurar la consecución de fines comunes.
Anomia e individualismo Social
La libertad y la individualidad son los pilares del desarrollo de las
sociedades modernas, y paradójicamente su mayor riesgo.
Hemos sido liberado de la estricta consciencia social de la solidaridad
mecánica y de las asfixiantes normas e imposiciones de la sociedad tradicional.
El individualismo es un proceso irreversible pero no por ello el individuo
debe abandonarse a ser esclavo de sus pasiones lo cual es un proceso
inverso, al contrario cuando más integrado está a las normas y obligaciones
sociales más libre es realmente. La disciplina a las normas morales especificas
*de los grupos secundarios y a las normas morales generales * las del estado
son esenciales para desarrollar un individualismo moral respetuoso de la ley los
derechos y la vida humana.
Es la sociedad la que ha producido de hecho el valor el individuo.
La anomia es el debilitamiento de las normas orientadoras de la
conducta y la crisis de formas reguladoras de la interacción humana.
Producto del debilitamiento de las instituciones
Y del avance del individualismo no regulado por la moral social que
deviene en egoísmo
Dando como resultado perplejidad e inseguridad en los mismos
fundamentos y decisiones ante la realidad social, no saber qué hacer que decir
que esperar.
La anomia es situación social desorganizada que el alienta un
comportamiento no social.
La educación
La educación es para Durkheim el medio de socialización por excelencia
en el cual el individuo puede acceder a los valores sociales universales de una
sociedad como a su vez los valores sociales particulares de su grupo o clase al
que pertenecerá en su vida adulta, y que ambos valores estén bien articulados,
poder realizarse socialmente en el trabajo que me corresponde según mis
capacidades y conforme a su destino específico, no pretendiendo más de lo
que es debido y cumpliendo sus máximas potencialidades como individuo en la
realización de su tarea.
A esto Durkheim llama la EDUCACION MORAL de una sociedad y debe
estar sin lugar a dudas a cargo del estado.
El objetivo de dicha moral estatal seria el fomento del individuo la
competencia, la productividad, el respeto y observancia de la ley y de los otros
a los cuales debe verse como iguales vinculados por una mutua dependencia,
es lo único que garantizaría cierta homogeneidad social moral después del
debilitamiento de la anterior forma de solidaridad. Formar individuos autónomos
que logren refrenar sus instintos egoístas.
Evitar la anomia es responsabilidad del estado en su inculcación de una
moral general y de los grupos específicos en la instrucción en una determinada
tarea y la moral especifica que conlleva dicha tarea.
Por ello Durkheim no es un liberal puesto que esto conllevaría
necesariamente al egoísmo
Puesto que para él la moral social debe estar por sobre las pasiones egoístas
individuales
Incluso llega a afirmar la abolición de la herencia y que dichas propiedades
productivas estén en manos de los grupos particulares que menciono
anteriormente.
Finalmente el estado no debe tolerar diferencias demasiado palpables que
sean percibidas como injustas, toda diferencia debe estar basadas en el talento
individual para un determinado trabajo y cada uno debería poder ser libre en la
medida de lo posible de demostrar según su capacidad que es apto de elegir
su modo de vida y profesión.