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Reflexionando sobre procesos globales
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El ensayo en terminos generales aborda la reflexiòn acerca de los procesos sociales,
culturales y economicos que se desarrollan en el contexto local de la feria Anibal Pinto de
Temuco
Fecha de inclusión en Alipso.com: 2006-12-06
Enviado por: Gilda Fuentes P. (danyfuen_20@hotmail.com)
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Reflexionando sobre procesos globales
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El ensayo en terminos generales
aborda la reflexiòn acerca de los procesos sociales, culturales y economicos que se desarrollan en el contexto
local de la feria Anibal Pinto de Temuco Agregado: 06 de DICIEMBRE de 2006 (Por Gilda Fuentes P.) |
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Autor: Gilda Fuentes P. (danyfuen_20@hotmail.com)
Reflexionando sobre procesos locales: “actividades invisibles, ante el paradigma capitalista” Fuentes
Pérez Gilda Mellado Marín Claudia Un centro comercial muy variado en riqueza cultural es la “feria Pinto”
ubicada en la cuidad de Temuco IX región de Chile. Muchas personas, en su mayoría pertenecientes a
diferentes estratos, orígenes, y etnias, respondiendo a la vez a la pluridad que caracteriza nuestro entorno
nacional, se concentran en este lugar para comercializar distintas especies que varían desde, actividades de
recolección, extracción cultivo, hasta la venta de ovinos, porcinos entre otros. Un gran porcentaje de estos
comerciantes corresponden a mujeres que a través del libro “Culturas de mercados, rutinas de vida” de
Davinson y Ketterer logramos apreciar y revalidar la tarea que cumplen, relacionada al rol de proveedoras del
hogar, en donde cada mañana deben salir a comercializar sus diversos productos, para la mantención del hogar
familiar. En este sentido nuestra principal reflexión se enmarca dentro de una de las narraciones que nos
expone el texto, la cual se denomina “CILANTRO, PEREJIL Y ACELGAS, VERDURAS DE LA
DIGNIDAD”, la cual relata la historia de vida de una mujer llamada Lucia Lincopan,quien lleva más de 6
años trabajando en la feria en lo que ella autodenomina su “local”, que no es mas que un pequeño tramo de
vía en las intercesiones de las calles Pinto y Balmaceda, donde se ubica diariamente para dar comienzo a la
venta de sus productos los cuales cultiva en su casa, y que inspiran el encabezado de este relato: cilantro,
perejil y acelga. Lucia habita al norponiente de la ciudad de Temuco, residiendo en una comunidad indígena,
en donde ha debido luchar contra los grandes empresarios para mantener esta práctica ancestral que se esboza
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desde tiempos anteriores a toda civilización : la vida en comunidad. Lucia ha debido enfrentar muchas
adversidades durante su vida pues fue abandonada por su marido, quien renuncio a colaborar con la crianza de
sus dos hijos, Feli y Pancho. El primero de ellos no logro terminar enseñanza básica, su colegiatura alcanzo
solo octavo básico, ya que se dedico a trabajar para la mantención de su hogar, mientras que Pancho cursa
actualmente enseñanza básica.
“La valentía de Lucia no sólo se ha expresado en su lucha por vivir en su
comunidad ancestral, si no cotidianamente, desde que se levanta, a eso de las seis de la mañana, para hacer los
quehaceres del hogar. Rutinariamente debe trasladarse en el primer microbús llevando consigo los “atados de
cilantro, perejil y acelga” que ella misma cultiva y que se constituyen en la principal mercadería que
comercializará en su”puesto”. Pero la verdad es que el”puesto” es un lugar de la calle” “Trabaja sola pues su
marido la abandonó hace algunos años, situación que se hace más dura aún por cuanto debe verlo diariamente
en la Feria: el hombre atiende un puesto cercano al suyo. Sin embargo, estas penurias no la amilanan y
diariamente de lunes a sábado, transporta verduras en sacos paperos-poniéndolas a disposición de “sus
clientes” cargándolos en una carretilla de mano, vehículo que caracteriza sus recorridos. (Davinson y Ketterer,
2006: 19). Dentro de este contexto, es posible generar variadas reflexiones y acotaciones, puesto que la vida
de “Lucia Lincopan” la cual es expuesta en el libro ya mencionado, refleja la realidad que viven numerosas
mujeres de nuestro país y del mundo, quienes deben asumir la jefatura de un hogar y todo lo que esta
dimensión implica, la cual es una de las temáticas que plantea la narración, permitiéndonos a partir de esta,
dimensionar y reflexionar en torno a la situación de vida de una persona en particular, adentrándonos en
términos de conocer una de las tantas problemáticas sociales en las cuales nos enfrentamos en la cotidianidad,
donde en reiteradas oportunidades sentimos que nos son ajenas, pero que sin duda conformamos parte de la
red de relaciones sociales a las que nos exponemos al vivir en sociedad. Si bien la mayoría de estas
problemáticas, son abordadas por numerosos cientistas sociales, los cuales proponen teorías que intentan
explicar estas complejidades, tal difíciles de comprender, por alguien que no esta vinculado con el tema, el
libro “Culturas de Mercado y Rutinas de Vida” vincula de de forma bastante comprensible y pedagógica ,
estos dos planos (teoría y hechos de la vida), puesto que nos presenta diversas vivencias, que se desarrollan en
el contexto local de la “Feria Pinto de Temuco”, relacionándolos con procesos socioeconómicos y culturales
que se gestan en la vida de cada ser regional(lo cual refleja el panorama de gran parte de la población
latinoamericana), por tanto nos da pie a una comprensión mas cercana de esta realidad, que se gesta en cada
una de las diversas sociedades del globo. Conforme a esta descripción, reflexionaremos a partir de las
vivencias de Lucia Lincopan, siguiendo la línea temática que presenta el texto, con el fin de aproximar al
lector a una breve síntesis de los factores relacionales, que son posibles de evidenciar en esta narración.
Acorde a esto como ya se menciono, Lucia es una mujer que ha realizado innumerables sacrificios por su
familia, conformando en la actualidad una de las tantas féminas que se responsabilizan por asumir la jefatura
del hogar. Lo cual según el Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM), es fiel reflejo de la situación del país,
puesto que de cada 3 hogares chilenos, uno es liderado por una jefatura femenina. En relación a lo anterior,
numerosas teorías feministas e incluso temas de agenda pública del gobierno, reconocen que gran número de
mujeres que se dedican al trabajo remunerado, están expuestas a una doble jornada laboral, la cual
desencadena elevados niveles estrés producto de las largas y extenuantes jornadas de trabajo, tanto en el área
laboral, como el trabajo del hogar, lo cual constituye un factor de riesgo en relación al aumento de
enfermedades sicosomáticas, puesto que tal como lo manifiesta el sitio Web de “mujeres hoy” en la mayoría
de las oportunidades al momento en que los miembros de una familia retornan al hogar después de sus
labores, todos disminuyen su ritmo en cuanto a la actividad de trabajo, excepto las mujeres, que deben realizar
una labor que se extiende al día y la noche, toda la semana sin descanso y que requiere realizar muchas tareas
al mismo tiempo. Por lo mismo esta temática, en nuestro país ha tratado de reestructurarse, puesto que en el
año 2001, como según lo plantea las publicaciones de la página Web perteneciente a chile 21, como parte del
debate suscitado en torno de las reformas laborales, se abrió una discusión sobre las posibilidades de reducir
las jornadas de trabajo, específicamente el número de horas. Si bien esto surtió efecto, ya que se disminuyo la
carga horaria de 48 hrs. semanales a 45 hrs, se produce una gran dicotomía, puesto que la reducción horaria
genera a la vez menos ingreso, realizándose horas extras para suplir este déficit que afecta la economía del
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hogar de quienes forman parte de la población contratada, pero … ¿que pasa con las mujeres u hombres que
desempeñan trabajos no considerados por la ley, o mejor conocidos como economías informales, que sin duda
constituyen de igual manera un gran esfuerzo, y por ende también una doble jornada? ¿Quien regula en ese
aspecto? Esta situación vinculada al factor económico de la realidad nacional, en relación a la actividad que
desempeña Lucia, quien se mueve dentro de la economía informal, la cual esta expuesta a las constantes
fluctuaciones del mercado, puesto que el ingreso que se genere estará determinado a partir de la oferta y a
demanda del mercado macroeconómico, en el cual los precios varían como resultado de una proporción entre
la disponibilidad de un producto a un precio dado (oferta) y las pretensiones de aquellos con poder adquisitivo
en cada precio (demanda), por tanto vinculado además ha todo el proceso global que en la actualidad
tranverzaliza de una u otra forma nuestras vidas, influyendo éste último en cuanto acrecienta este tipo de
labores, desencadenando que la economía informal se vuelque en una estrategia de supervivencia, ante este
paradigma neoliberal que subyace actualmente en el mundo. Una de las consecuencias negativas mas
notables para quien se desempeña como ”comerciante ambulante” (autodenominación que recibe la actividad
informal en Chile), se relaciona según lo plantea la Organización Internacional de Empleadores, en la falta de
protección social, seguridad, derechos laborales, se reproduce una competencia desleal con la economía
formal, remuneraciones que en ocasiones no son suficientes para satisfacer las necesidades básicas de los
miembros de una familia, malas condiciones laborales de salud, e inestabilidad de el empleo. Factores que
influyen notablemente en la calidad de vida de quienes forman parte de la economía subterránea o de cultivo,
como se le denomina. Más aun, tal situación no permite generar (en el caso de Lucia, como el de otros
individuos), el ingreso suficiente para imponer cotizaciones, que permitan adherirse a un sistema de pensión,
que permita dejar de trabajar en el ámbito publico a la edad que se estipula en la ley. De esta forma en la
mayoría de las familias que se desenvuelven en la economía informal, nunca dejaran de trabajar o si lo hacen,
el oficio se traspasa a los hijos, por tanto se vuelve a reproducir el estilo de vida, contribuyendo a mantener el
circulo de pobreza existente en la actualidad. En este sentido coincidimos en lo que plantea el texto de
Davinson y Ketterer en cuanto a “la ceguera cognitiva: proceso que se provoca cuando la mayoría de las
lecturas sobre las realidades sociales, políticas, económicas, culturales y sus combinaciones, se realizan desde
un sesgo oficial, utilizando marcos conceptuales que tienen como propósito la mantención del sistema cultural
instalado bajo el capitalismo.” (Davinson y Ketterer, 2006: 34).
Por tanto todos estos hechos descritos,
convergen directamente en las metas y autorrealización personal tanto para Lucia, como para sus hijos, lo cual
se manifiesta claramente en el tema de la educación, puesto que el acceder a una formación digna en este país,
requiere de un gran esfuerzo, por cuanto uno de sus aspectos refiere a una inversión en tal sentido, inversión
que no es factible de realizar en todos los hogares del país, como se representa en la historia de Lucia. Por lo
mismo no es posible acceder a la movilidad social que tanto promueve la educación, provocando el
mantenimiento de los estándares de vida, que por razones que escapan de las manos de la población afectada,
no es posible modificar. Mas aun, si esto se traduce en el deseo de gran parte de los padres que anhelan
transmitir en sus hijos, en lo respectivo a la riqueza, relacionada ha asegurar una educación de calidad, riqueza
que se relaciona con el saber usar el conocimiento, aplicando habilidades, competencias, destrezas, las cuales
nos permiten adaptarnos a los cambios que nos confiere el diario vivir, siendo este uno de los mayores tesoros
de nuestra existencia. De esta manera a partir de estos procesos sociales, económicos y culturales, que se
gestan en nuestra sociedad, vamos construyendo nuestros estilos de vida, los cuales se adaptan al contexto
social en el cual nos encontremos, y en este ámbito donde el texto “Culturas de Mercado y Rutinas de Vida”,
nos da pie hacia la reflexión de aquella realidad, en la cual los testimonios de estas personas, nos nutren de
historias de vida y esfuerzo. Es en este aspecto en donde esta narración nos introduce en las redes de
relaciones que subyacen en la Feria Pinto de Temuco, tales como relaciones interpersonales de reciprocidad,
mercantiles, religiosas, de genero, de amistad etc., permitiendo al lector sumergirse dentro de este contexto,
comprendiendo y relacionando cada factor que se origina al interior de unos de los Centros Mercantiles más
tradicionales de la IX Región de la Araucania.
BIBLIOGRAFIA
ØDavinson, Guillermo y Lucy
Ketterer (2006)”Culturas de Mercado, rutinas de vida. Temuco”: Ediciones Universidad de La Frontera.
Øwww.mujereshoy.com/secciones/349.shtm Øwww.es.wikipedia.org/wiki/Oferta_y_demanda
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