La identidad de las instituciones de educacion superior en el horizonte de la postmodernidad (ppt)

Trabajo publicado en www.ilustrados.com
La mayor Comunidad de difusión del conocimiento
LA IDENTIDAD DE LAS
INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN
SUPERIOR EN EL HORIZONTE DE
LA POSTMODERNIDAD
CONFERENCIA DICTADA EN LA UNIVERSIDAD
PEDAGÓGICA DE DURANGO CON MOTIVO DE SU XXV
ANIVERSARIO
ARTURO BARRAZA MACÍAS (NOVIEMBRE DEL 2004)
tbarraza@terra.com.mx
ESTADO DE LA CUESTIÓN
Identidad Nacional (v. gr. Carretero, 2001 y
Mar-Molinero y Sánchez, 2001).
Identidad Profesional (v. gr. Montero 1999
y Penalva, 2001 y 2003).
Identidad Cultural (v. gr. Vallespir 1999 y
Bartolomé, 2000).
Identidad Individual (v. gr. Planas, 2003 y
Villuendas, 1984).
Identidad de Género (v. gr. López y
Encabo, 2000 y Paredes, 2003).
Identidad Disciplinaria (López y Encabo,
2000 y Velazquez y Herrera, 2002).
Identidad Institucional (nivel
enunciativo en los discursos de
las IES y asociada a la imagen
institucional en el diseño de
imagen o mercadotecnia.
LA IDENTIDAD:
POSICIONAMIENTO CONCEPTUAL
EL PRINCIPIO ONTOLÓGICO DE
IDENTIDAD O DE "NO
CONTRADICCIÓN" AFIRMA QUE TODO
SER ES IDÉNTICO CONSIGO MISMO Y,
POR LO TANTO, UNA COSA NO PUEDE
SER Y NO SER AL MISMO TIEMPO Y
DESDE UN MISMO PUNTO DE VISTA.
(IDENTIDAD ONTOLÓGICA)
LA REFLEXIVIDAD ES CRUCIAL PARA
LA IDENTIDAD HUMANA Y MARCA UNA
DIFERENCIA IMPORTANTE CON LA
IDENTIDAD DE LAS COSAS
INANIMADAS Y LOS ANIMALES. POR
ESO ES QUE LA AUTO-CONCIENCIA Y
EL AUTO-RECONOCIMIENTO SON
ELEMENTOS NECESARIOS DE LA
IDENTIDAD HUMANA.
(AUTORRECONOCIMIENTO)
EN AMBAS VARIANTES: IDENTIDAD
ONTOLÓGICA Y AUTORECONOCIMIENTO,
LA IDENTIDAD SE REDUCE A UN
PROBLEMA DE MISMIDAD INDIVIDUAL.
(MISMIEDAD)
IDENTIDAD ONTOLÓGICA
+
AUTORRECONOCIEMIENTO
=
IDENTIDAD HUMANA
Un segundo significado de
identidad se refiere a una
cualidad o conjunto de
cualidades con las que una
persona o grupo de personas se
ven íntimamente conectados.
(IDENTIDAD CUALITATIVA)
Al construir sus identidades
personales, los individuos
comparten ciertas afiliaciones,
características o lealtades
grupales culturalmente
determinadas, que contribuyen a
especificar al sujeto y su sentido
de identidad
(IDENTIDAD PERSONAL)
Existen formas colectivas de
identidad que se refieren a
algunas características
culturalmente definidas que son
compartidas por muchos
individuos.
(IDENTIDAD COLECTIVA)
TIPOS DE MISMIEDAD
IDENTIDAD
CUALITATIVA
PERSONAL
COLECTIVA
IDENTIDAD
INSTITUCIONAL
IDENTIDAD:
POSICIONAMIENTO TEÓRICO
Tugendhat (1996) propone que las
cualidades que constituyen la
identidad son lo que Aristóteles
llama "disposiciones", que
consisten en la capacidad para
actuar de una manera particular.
la identidad, socialmente
construida, de una persona, es
fruto de una gran cantidad de
relaciones sociales y por lo tanto
es inmensamente compleja y
variable
(CONSTRUCTIVISMO SOCIAL)
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL:
KENNETH GERGEN
El yo será entendido como una narración
que se hace inteligible en el seno de las
relaciones vigentes
Los relatos son los medios por los cuales el
ser humano se hace inteligible hacia él
mismo y hacia los otros
El relato no va a pertenecer a un sujeto
particular sino que será producido en el
seno del intercambio social
La autonarración se refiere a la
explicación que se presenta en un
sujeto acerca de su relación entre
acontecimientos vitales o los
suceso de su vida cotidiana. Así, la
identidad presente de un sujeto es
consecuencia de un resultado
sensible de un relato vital. Será en
la forma del relato donde el sujeto
anudará sus vivencias y de la cual
obtendrá un sentido para ellas.
la identidad de uno puede mantenerse
sólo durante el espacio del tiempo
que los otros interpretan su propio
papel de apoyo, y dado que uno a su
vez es requerido para interpretar
papeles de apoyo en las
construcciones de los otros, el
momento en el que cualquier
participante escoge faltar a su
palabra, de hecho amenaza a todo el
abanico de construcciones
interdependientes
IDENTIDAD INSTITUCIONAL:
CONSTRUCTO
Forma colectiva de identidad que es
configurada por las características o
cualidades, socialmente construidas,
que son compartidas por los
individuos presentes en una
institución y que se manifiesta en
una narración que adquiere sentido
en el seno de las relaciones vigentes
La narración se mantiene en dos
niveles: a) por el papel de apoyo que
recibe al interior de la institución por
sus interlocutores que afirman o
complementan la narración a partir
de sus propios relatos vitales y b)
por el papel de apoyo que recibe de
otras instituciones que afirman o
complementan la narración a partir
de sus propias narraciones.
POSTMODERNIDAD
La Postmodernidad como condición.
La Postmodernidad como teóría.
La postmodernidad como horizonte
Como un horizonte de vivencia,
percepción y construcción de la
práctica cotidiana que es
propuesto desde diferentes
discursos.
Incredulidad con respecto a los
metarrelatos (Lyotard, 1984).
No es posible hablar de la historia
como proceso unitario con un centro
fijo (Vattimo, 1990).
El cuestionamiento del estatus y la
lógica de construcción de las
identidades sociales y culturales
(Laclau, 1988)
Deslizamiento de las fronteras y las
identidades (Derrida, 1986)
Crítica de la lógica identitaria y del
racionalismo tecnológico
(Castoriadis, 1975).
Imposibilidad de establecer un
fundamento último o definitivo a
propuestas epistemológicas (Kuhn,
1983).
El carácter flotante del signo (Lacán,
1983)
EROSIÓN DEL CARÁCTER
ABSOLUTO, ATEMPORAL Y
TOTALIZADOR DE LOS
DISCURSOS Y CATEGORÍAS.
“TODO LO SOLIDO SE
DESVANECE EN EL AIRE”
(MARSHALL BERMAN, 1988)
Se cuestiona la
representatividad de las
identidades históricas y
culturales.
Identidades múltiples y
conflictivas.
shifing identity (identidad
cambiante)
LA IDENTIDAD EN
LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN
SUPERIOR: CASO MEXICANO
a) Megalomanía suprainstitucional y
miopía teórica.
Para la instancias suprainstitucionales
(ANUIES, CONACYT, SNI, COMIE, etc.)
la vida de las instituciones gira
alrededor de sus modelos.
Esta visión se traduce en una miopía
teórica severa ya que es incapaz de
asumir la realidad de las instituciones.
Comprende o interpreta solo desde la
óptica de la dominación
pseudoacadémica.
Imposibilidad del diálogo.
Imposibilidad de comprender el impacto
institucional en un sentido
multidireccional.
Concibe su visión como dominante,
desarrollada y como único parámetro
legitimo para todas las valoraciones y
mediciones que pudiesen hacerse.
La megalomanía
suprainstitucional anula el
código semiótico de la diferencia
y al colocarse en esa visión, la
valoración de las instituciones
se ubica en esquemas de corte
evolutivo o bien en oposiciones
binarias de superioridadinferioridad.





Metanarrativa
Programas emprendores y de
incubadoras de empresas,
Cultura de rendición de cuentas,
Certificación de procesos, de
carreras y del personal de tiempo
completo,
Adscripción al Sistema Nacional de
Investigadores,
Comites Interinstitucionales para la
Evaluación de la Educación Superior,
 Programas Integrales de
Fortalecimiento Institucional,
 La educación a distancia y la
universidad virtual,
 La actuación docente basada en
en el aprendizaje,
 La Educación Basada en Normas
de Competencia,
 Planeación estratégica, etc.
b) Pastiche
El pastiche es la imitación de un
estilo peculiar o único, llevar una
mascara estilística, hablar en un
lenguaje neutro. Es una práctica
neutral.
El pastiche se presenta en las
instituciones a través de la
incorporación de las prácticas y el
lenguaje (metanarrativa) sin la
transformación de la propia cultura e
identidad institucional.
El pastiche posibilita la
coexistencia (no estructurada y
no reconocida) de las narrativas
institucionales con la
metanarrativa suprainstitucional.
c) Esquizofrenia institucional
Imposibilidad para articular la
multiplicidad de narrativas en una
misma institución.
Imposibilidad teórica de comprender
y asumir la metanarrativa recibida.
El trastocamiento de valores y la
irrupción de nuevos significados.
La negación de los códigos
semióticos iniciales de pertenencia.
La identidad institucional se presenta:
 Como un espacio conceptual vacío
de significados que es llenado de
significantes, en una narrativa que
no incorpora lo simbólico y lo
imaginario.
 Como una oportunidad de
construcción mediante el
reconocimiento y comprensión de
las narrativas involucradas.
El compromiso ético y político de los
actores de las instituciones de
educación superior
 Posibilitará la construcción de la
narrativa que defina su identidad
institucional a partir del relato vital
de la propia institución
 Articulará las vivencias personales y
colectivas desarrolladas en su
interior para la conformación de una
narrativa institucional.