Filósofos. Aristóteles

ARISTÃ TELES
Para Aristóteles, no existen dos mundos y afirma que la realidad es el mundo sensible formado por seres
complejos e individuales. Defiende que las esencias no pueden estar separadas de las cosas.
Sustancia: Lo que permanece en una sustancia, es lo que subyace, lo que esta debajo.
Teologismo
Aristóteles estaba convencido de que todos los seres de la naturaleza tienden a alcanzar la perfección que
les es propia. Esta convicción fue elaborada por Aristóteles bajo la influencia de sus estudios biológicos.
Los procesos biológicos parecen estar presididos por una finalidad interna que los orienta y dirige. Es un
Teologismo Inmanente. Negada la existencia de las ideas, no podÃ−a concebirse la idea del Bien en el mundo
como una idea trascendente, fuera del mundo. El Bien pasa a ser interpretado como el cumplimiento de la
tendencia que lleva a todos los seres hacia su perfección.
TeorÃ−a Hilemórfica
Todo ser natural esta formado por dos principios: Materia (Hile) y forma (Morphe). La materia es principio
pasivo y la forma es principio activo, lo que da dinamismo a los seres. Hay dos tipos de forma: Sustancial y
Accidental. Por la forma Sustancial un ser queda encuadrado en una determinada naturaleza. Por la forma
Accidental, un ser queda individualizado dentro de su especie.
Cada ser tiene una única forma sustancial, mientras que puede tener una pluralidad de formas accidentales.
La forma Sustancial da a los seres vivos una naturaleza, en cuanto que es principio de operación. Con esto se
introduce una nueva interpretación de naturaleza como principio operativo de los seres. Cada ser obra
según su propia naturaleza y es la distinta naturaleza de cada ser la que explica que sus actividades sean
innatas.
TeorÃ−a del movimiento
Critica a Parménides, para el cual todo cambio es imposible porque equivaldrÃ−a el paso del no ser al ser.
Aristóteles introduce una distinción: Una piedra no es un árbol, una semilla no es un árbol, pero entre
ambas formas de no ser hay una notable diferencia. La piedra no es ni puede ser árbol; la semilla no es pero
puede ser árbol. Luego hay dos formas de no ser:
-No ser Absoluto: ni es ni puede ser
-No ser Relativo: no es pero puede ser
El cambio o movimiento es imposible en el primer caso pero no en el segundo.
Lo que no es pero puede ser se halla en POTENCIA y lo que actualmente es se halla en
ACTO.
Clases de movimiento
Distingue entre cambio Sustancial y Accidental.
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• Cambio Sustancial: Es el resultado de la generación de una sustancia o la destrucción de otra ya
existente.
• Cambio Accidental: En el que no se generan o destruyen sustancias, sino que estas sufren
modificaciones en aspectos no esenciales de su ser.
La materia es pura potencialidad, algo que puede ser todo según la forma que adquiera. La materia es por si
indeterminada, no es ningún ser en particular, luego es en potencia cualquier ser o ente natural.
En el cambio sustancial, la materia se transforma, adquiere formas distintas y según éstas se generan
distintas especies de sustancias.
TeorÃ−a del motor inmóvil
Parte de un supuesto:
-Todo lo que se mueve es movido por otros.
-No admite la serie infinita de causas.
-Admite la existencia de un primer motor que mueve pero no es movido, motor inmóvil, y que es Acto puro
porque no esta en potencia de nada.
Cuando Aristóteles estudia el motor inmóvil como origen del movimiento, que no es potencia sino acto
puro, con lo que es pura percepción, se puede considerar como una atracción de todas las cosas hacia la
perfección que representa. Por tanto, es evidente que su causalidad no es eficiente sino final, ya que todo
tiende a ese fin. De este modo, Aristóteles llega a decir que el motor inmóvil es Dios, aunque no lo
relaciona con ningún Dios religioso.
Las causas
En Aristóteles está muy señalado el finalismo. “Si la araña teje su maya, si brotan en las plantas las
hojas para proteger sus frutos, y las raÃ−ces no se desarrollan hacia arriba sino hacia abajo, es evidente que
existe una teologÃ−a y una causa final en los seres que produce la naturaleza y que existe naturalmente.
AntropologÃ−a
El hombre es un conjunto de cuerpo y alma. El alma es principio de vida y la unión es sustancial. El alma y
el cuerpo forman juntamente el ser viviente. El alma es forma de un cuerpo material que tiene la vida en
potencia.
Para Aristóteles nada hay en la mente que no haya pasado antes por los sentidos.
Lo que nos viene por los sentidos pasa por el entendimiento. Aristóteles defiende una Inducción. Parte de la
experiencia a observaciones particulares y llega a un principio o concepto general. Aristóteles es empirista
(para conocer hacen falta los sentidos).
Naturaleza: lo que se puede hacer por esencia. A través de la naturaleza llegas a acto.
TeorÃ−a social
Definición de hombre: animal polÃ−tico en el que aparece una tendencia a vivir en sociedad. Esa tendencia
se deriva en otra más primaria que es la tendencia a la perfección, a la felicidad, ya que solo en sociedad el
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hombre puede perfeccionarse.
-Formas de sociedad
El ser humano se halla agrupado con otros hombres y esta agrupación se ha realizado a través de tres
etapas:
• La familia: constituida por el marido, la mujer, los hijos, los esclavos y lo animales de la granja. Con esto
quiso destacar que la familia está constituida por un conjunto de personas y lo necesario para su
supervivencia.
• La aldea: Es un conjunto de familias.
• Polis (ciudad-estado): Que se vale por sÃ− sola.
-Finalidad de la sociedad
La finalidad es el bien común. Según Aristóteles, el hombre se ha asociado no solo para vivir sino para
vivir bien. Este vivir bien implica dos bienes, ya que el hombre es cuerpo y alma. Implica el bien del bienestar
material y el bien del perfeccionamiento anÃ−mico. En la sociedad de Aristóteles no se consideraba a los
esclavos, puesto que eran utensilios vivientes.
-Formas de gobierno
Se dividen en Puras y Degeneradas. Las puras son aquellas en las que se tiende al bien común. Las
degeneradas son aquellas en las que se tienden al bien de uno o unos pocos.
Puras Degeneradas
MonarquÃ−a TiranÃ−a
Aristocracia OligarquÃ−a
Democracia Demagogia
En lo escritos de Aristóteles no parece claro una forma preferente de gobierno. Parece que la mejor seria la
democracia.
Justicia
Es lo igual por lo igual.
• Justicia Conmutativa: Debe regular las operaciones comerciales y en general las relaciones de los
ciudadanos entre sÃ−.
• Justicia Distributiva: Proporción. Debe regular el reparto de bienes, derechos y obligaciones entre
los miembros de la sociedad.
• Justicia Judicial: Debe regir la aplicación de sanciones por los jueces.
• Justicia Legal: Regula las relaciones de los ciudadanos con el cuerpo social y que consiste en cumplir
las leyes.
Equidad
Es un corrector necesario de la justicia. Lo justo y lo injusto lo determinan las leyes pero la ley es un precepto
de carácter general que al ser aplicada rigurosamente a un caso concreto podrÃ−a dar lugar a injusticia. La
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equidad corrige esta innecesaria imperfección de la ley, suavizándola de acuerdo con los casos y
circunstancias concretos.
Lógica, CategorÃ−as
La lógica la considera no como ciencia sino como introducción de la ciencia. La ciencia estudia las
categorÃ−as, lo cual significa literalmente predicado. La tabla de las categorÃ−as es pues la clasificación de
todos los tipos posibles de predicado. AsÃ− se entiende la frase: “el ser se dice de muchas maneras”.
Aristóteles llega a enumerar hasta 10 categorÃ−as:
-Sustancia, Cantidad, Cualidad, Relación, Acción, Pasión, Cuando, Donde, Habito, Posición.
La primera es la fundamental tanto desde el punto de vista de la predicación como desde el punto de vista de
la realidad: expresa la entidad o sustancia. Las restantes expresan accidentes.
La demostración
La denomina Silogismo cientÃ−fico. Parte de unos primeros principios que por ser primeros han de ser
evidentes e indemostrables:
• Axiomas: Pueden ser comunes a todas las ciencias. Estudia primero el ppio de contradicción que dice que
es imposible que dos enunciados contradictorios sean a la vez ciertos al mismo tiempo.
• Tercio Excluido: Afirma que todo enunciado debe ser verdadero o falso. La verdad de este principio hay
que referirla al presente o al pasado nunca al futuro.
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