2ª SESIÓN: EL HECHO RELIGIOSO Contenidos: La dimensión religiosa del ser humano y sus diversas explicaciones. El hecho religioso: Mito, rito y ethos. Lo profano y lo sagrado. Ritual de la pachamama El fenómeno religioso da cuenta del ser profundo del ser humano: un ser que se experimenta como no fundado en sí mismo, en su realidad inmanente o profana. ¿Qué manifiesta el hecho religioso? Búsqueda de su fundamento desde dónde se le dona el sentido de la vida: vida, muerte y convivencia. En un encuentro cumplido el creyente a través de la experiencia ha hecho probación del fundamento a modo de tanteo y de modo dinámico. Ante la situación de búsqueda del ser humano del sentido de su vida y de la realidad emerge una realidad totalmente distinta, una realidad fundante, trascendente, que da el fundamento ontológico a la realidad inmanente: Resultado de Aprendizaje: • Explicar el hecho religioso a partir de las dimensiones de mito, rito y ethos. 66 | Unidad II > 2ª Sesión Dios. Como bien afirma Mircea Eliade: “El fenómeno religioso no se revelará como tal, sino a condición de ser captado en su propia modalidad, es decir, de ser estudiado en la escala religiosa. Querer enfocarlo por la fisiología, la sicología, la sociología, la economía, etc., es traicionarlo; es dejar escapar precisamente, lo que hay en él de único e irreductible, a saber, su carácter sagrado”. ELIADE, M.: Tratado de Historia de las Religiones. Morfología y dinámica de lo sagrado, Cristiandad, Madrid, 1981, p. 20. Documento: La dimensión religiosa del ser humano y sus diversas explicaciones Religión: acercamiento a una definición. M. T. Cicerón hace derivar la palabra “religión” del verbo relegere que significa “volver a leer” o “recorrer”. “Religión” indicaría así la repetida reflexión que hace el hombre sobre el culto de los dioses, objeto que reclama su atención preferencial. Lactancio deriva la palabra “religión” de la palabra religare que significa “atar de nuevo”, admitir los vínculos que unen al hombre con Dios. Religión quiere así decir, “religación” del hombre con Dios. Es la etimología que hoy cuenta más votos a su favor. “Nacemos con esta naturaleza de que al ser creados por Dios le rindamos homenajes justos y debidos, a Él sólo conozcamos, a Él sigamos. Mediante este vínculo de piedad quedamos atados y ligados a Dios, de donde tomó su nombre la religión. Dijimos que el nombre de religión proviene del vínculo de piedad con que Dios ligó al hombre y le unió a sí; porque es necesario que le sirvamos como a Señor y le obedezcamos como a padre”. (LACTANCIO, Institutiones divinae. 1.4, c.28: ML 6, 536.) San Agustín, al tratar el verdadero culto de Dios, utiliza algunas veces el verbo latino reeligere que significa “reelegir”. Por medio de la religión, en efecto, volvemos a adherirnos a Dios, de quien el pecado nos había separado irreductiblemente: “Dios mismo es la fuente de nuestra felicidad, Él es el fin de todos nuestros deseos. Eligiéndole a Él o, mejor dicho, reeligiéndole, le habíamos perdido negligentemente, de donde viene el nombre de religión, tendemos a Él por medio del amor hasta que, alcanzándole, descansemos y así seamos felices por llegar a nuestra perfección con tal fin”. (SAN AGUSTÍN, La ciudad de Dios, 1. 10, c.3. No. 2: BAC 171, pág. 638.) Algunos conceptos del hecho religioso 1 ¿Qué es lo sagrado? Lo sagrado es la atmósfera que envuelve el fenómeno religioso. Lo sagrado provoca una ruptura de nivel de la realidad profana, esta última se convierte en sagrada (separada) cuando se experimenta como habitada por una realidad trascendente. Esa realidad anterior y superior al hombre, cuya presencia se percibe en el ámbito de lo sagrado, se denomina de muchas maneras: Dios, Lo Absoluto, Misterio, etc. No se trata de una verdad de una idea o de un concepto que se pueda aprehender, sino de una presencia vivida. Lo sagrado no se revela sino a través de lo natural, de lo histórico, de lo que no puede ser más que profano. A estas manifestaciones de lo sagrado se les llama hierofanías. El hombre religioso en un plano práctico ambiciona vivir en esta última realidad; se siente atraído por el Misterio pues es lo único que puede dar sentido a su vida y que concreta toda esperanza de salvación. ¿Qué es el mito? La persona que desarrolla una actitud religiosa necesita que le sean respondidas muchas preguntas de su propia existencia. Aparece así el mito, el cual es un relato generalmente de tipo dramático, situado en un pasado remoto, que tiene por finalidad explicar el por qué y el para qué de las cosas, referido al Misterio último. Hay mitos de diferentes clases: cosmogónicos, teogónicos, escatológicos, etc. Todos ellos tienen por función explicar el sentido de lo que el hombre encuentra en su existencia. El mito ofrece una respuesta existencial; por lo tanto, no se le puede enfrentar a las ciencias. Comunica una creencia, la cual da respuesta a una pregunta existencial. El mito explica con palabras la acción divina y el rito las hace presente. La función de los ritos es hacer presente de nuevo la acción divina para permitir así la unión con la realidad sagrada. 1. Dra. Eugenia Colomer. Instituto Cs. Religiosa. PUCV Unidad II > 2ª Sesión | 67 ¿Qué es el rito? Etimológicamente la palabra rito incluye la idea de observancia, de pulcritud, así el rito pretende representar fielmente aquella primera intervención divina. De allí que los ritos se realicen según una reglamentación muy estricta. ¿Qué es el ethos? Es el conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carácter o la identidad de una persona o una comunidad. Ello basado en la experiencia de encuentro y vida con aquella realidad trascendente que fundamenta y da sentido a todo lo real. Actividad Antes de empezar: En la sesión anterior reflexionamos acerca de la dimensión trascendente del ser humano. En esta sesión queremos descubrir los elementos constitutivos de toda religión, a saber: mito, rito y ethos. A continuación te invitamos a trabajar en ello. Instrucciones: • Trabajo Individual: A partir de lo visto en clase, te invitamos a leer los siguientes documentos. 68 | Unidad II > 2ª Sesión