caracterización de las antiguas culturas orientales

CARACTERIZACIÓN DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES
1. El estudio de los antiguos pueblos orientales se ha omitido o prestado
poca atención DEBIDO a la diferencia que existe con la cultura occidental:
ƒ Las culturas orientales contrastan con la Grecorromana (judiocristiana
aportación) que es la base de la cultura occidental.
ƒ La organización política, religiosa y social es muy diferente
ƒ la lejanía geográfica ideológica, intelectual y emocional de los AEE
Relación con culturas a la nuestra es amplia.
En los últimos tiempos se ha despertado un interés de Occidente por esas
culturas.
Como introducción al estudio de cuentos culturas cabe destacar
algunas características de los Pueblos Orientales:
ƒ El tradicionalismo y conservadurismo (conocimientos acumulados y
transmitidos fielmente)
ƒ La Primacía del principio de autoridad (Veneración del Saber y respeto
por el maestro)
ƒ Estas civilizaciones Florecen un menudo en el seno de sólidas
Organizaciones Estatales (castas que monopolizan el saber y el poder)
ƒ Presentan una estructura social rígidamente jerarquizada
diferenciada, fundamentada en una concepción religiosa o filosófica
y
2. Impermeabilización de las estructuras sociales que hacen los
elementos innovadores encuentren gran resistencia Inmovilismo y los
cambios se produzcan muy lentamente.
Al contrario de lo que ocurre en la cultura griega (laica-profana).
Estos pueblos Tienen carácter sacro, Primacía del componente afectivo
sobre el místicos y muy racional.
4. Circunstancia esta marca una Tendencia Clasista En el ámbito
educativo o sea, que es privilegio de determinadas castas o clases sociales
que monopolizan La función del docente y el depósito doctrinal.
La mujer es relegada o excluida de la instrucción no de la formación.
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TEMA 1
ESCUELA Y EDUCACIÓN EN LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES
LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA INDIA
Contextualización
Origen hacia el año 2000 a.C., con la llegado de los primero grupo arios (arya=hombre
venerable, hombre de honor). Cuatro castas:
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ƒ
ƒ
Brahmanes (sacerdotes): Proceden de la cabeza de Purusa.
Kchatrias (guerreros): Han salido de su pecho.
Vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores): Nacidos de sus muslos y de su bajo
vientre.
Sudras (siervos): Proceden de los pies.
Al margen están los parias, carentes de la condición humana.
Formas religiosas principales: Vedismo, Brahmanismo, Budismo y Jainismo.
El hombre está sujeto a tres condicionamientos: la mutación, la multiplicidad y la
temporalidad.
Conceptos fundamentales de la concepción antropológica: Maya, Nirvana, Ley de
Karma, Samsara y Dharma.
Concepto y fines educación
Es un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador.
Los ideales o tipos de perfección a lograr:
- Ideal varón: Robusto, piadoso, experto, invencible...
- Ideal femenino: Sometimiento, obediencia, fidelidad,
resignación.
castidad,
alegría
y
Agentes, contenidos y fuentes
La función principal del educador (guru): engendrar. Debe ocuparse de: alimentar,
estimular y guiar. Dos tipos de guru: el guru que instruye y el que administra la
iniciación. Cualidades específicas del guru: buen conocedor de las escrituras, ha de
estar sin pecado y ha de carecer de apetitos. Ha de ser brahmanista. La figura del
guru es cuasi divina.
Para alcanzar la condición de discípulo se exigen determinadas cualidades y
disposiciones, algunas son connaturales y otras son adquiridas. El vínculo
maestro/discípulo se establece con la iniciación. La iniciación suele ir acompañada de
diversos ritos, lo esencial es la transmisión del mantra. La concepción pedagógica
hindú distingue entre el que está aprendiendo y el que ya está formado. Hay tres fases
en la etapa del discipulado: el conocimiento, la reflexión y la meditación.
El contenido de la formación se toma de un depósito doctrinal, se halla contenido en
libros sagrado y se dividen en dos grupos:
- Los escritos denominados sruti.
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-
Los que contienen la declaración explicación y desarrollo del contenido de la sruti
(smiriti). Contiene el sistema de las diez ciencias: 6 instrumentales y 4 de carácter
real.
A estos hay que añadir los escritos que integran el canon budista.
El plan de formación está integrado por cuatro elementos principales:
-
Elemento religioso (dogmático, litúrgico, disciplinar, exegético y didáctico).
Elemento filológico (Gramática y la teoría y arte del lenguaje).
Elemento histórico-didáctico (cuentos, relatos, fábulas...)
Elemento científico (matemáticas y astronomía).
Instituciones educativas
Los métodos y recursos didácticos se basan en la autoridad del maestro, en la
exégesis y en la memorización.
Las instituciones formativas eran de iniciativa privada y se hallaban al aire libre o bajo
cobertizo. Los estudios comienzan a diferente edad según las castas. La escuela
superior está reservada a los brahmanes.
LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA CHINA
Contextualización
Dos épocas:
- Etapa preconfuncio: SXV-VI a.C. Dinastías importantes chang y chau. Ya se
utilizaba la escritura y la estructura social se hallaba rígidamente jerarquizada.
- Etapa confuciana: Kongfou-tseu, más conocido por Confucio (SVI a.C.). Fue el
máximo representante del pensamiento, de las forma de vida y de la educación del
pueblo chino durante siglos. Es contemporáneo de Buda, Pitágoras y Heráclito. Su
discípulo Mencio es contemporáneo de Aristóteles.
La cultura china se presenta con un fuerte sentido político, administrativo y burocrático
sobre el sentido religioso. Se ha bastado a sí mismo, gracias a la extensión y fertilidad
de su suelo.
Religión: Se dio un politeísmo jerarquizado. En la cúspide estaría el dio del cielo. No
se le atribuye la creación del mundo. Los hombres se relacionarían con dios a través
de la oración y de los sacrificios. También estaría el dios de la tierra y otras divinidades
inferiores. Taoismo: la doctrina de Tao (Lao-tsé). Es una concepción filosófico-religiosa
de un acentuado carácter nihilista, abstencionista y quietista, predica la inacción.
Concepto y fines educación
Para Confucio la educación arranca del reconocimiento y aceptación sincera de uno
mismo. La mala educación sería una perversión de la naturaleza humana. El papel del
maestro es secundario, la educación se inicia en el interior del educando.
En la antigua china se perseguía tres objetivos: Ético, que hace referencia a la
consecución de la piedad filial y a la adquisición de las virtudes; intelectual, que apunta
a la cultura y al saber; biológico, relativo a la crianza física.
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En la época preconfuciana hay cuatro centros de interés: la vida moral del hombre, la
piedad filial, la música y las ceremonias y la necesidad de guerrear para mantener la
sociedad.
Agentes, contenidos y fuentes
El plan de formación se estructuraba en un cuerpo de materias /las seis artes) que
tenían por objeto:
- La formación moral, a través de la música y la ceremonia.
- La formación física, el tiro con arco y la conducción de carros de guerra.
- La formación intelectual, el aprendizaje de la escritura y las matemáticas.
- Los libros clásicos que formaban el contenido de la educación se dividían en dos
grupos:
- Preconfucianos: Libro de historias, Libro de odas, Libro de mutaciones, Libro de
ceremonia, Libro de la música y los anales de primavera y otoño.
- Confucianos: Libros de coloquios, gran estudio, libro del justo medio y libro de
Mencio.
La figura de un “sabio” denominado Ju, Confucio destaco cinco rasgos: independencia,
cultiva constantemente su inteligencia para estar en condiciones de dar consejo a
quien lo necesite y lo solicite; apariencia, es prolijo en su vestido y cuidadoso en sus
actos; fuerza de carácter, no es accesible por la violencia; responsabilidad, vive con
sus contemporáneos pero estudia a los antiguos; holgura de espíritu y generosidad, se
esfuerza por ampliar sus conocimientos y no se aparta de la verdad.
No incurre en cuatro errores pedagógico: aprender demasiado, aprender demasiado
poco, aprender cosas demasiado fácilmente y desanimarse demasiado fácilmente.
LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO EGIPTO
Contextualización
Egipto divide su historia en seis grandes periodos o dinastías:
Religión politeísta con la intuición de un poder creador único, representado por Ptah
que con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva. La naturaleza
humana está constituida por cuerpo y alma. En el cuerpo habita el Ka. El alma
espiritual, Ba, se representa por un pájaro que abandona el cuerpo al morir. La porción
más importante del hombre, Ach, se desarrolla después de morir y está vinculada al
más allá. A esta vida del más allá se llega tras la resurrección y después del paso por
el tribunal de los muertos, presidido por Osiris.
Agentes, contenidos y fuentes
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El gobernante sume y comparte la función educadora. Educadores: Faraón, visir,
sacerdote y escriba. El perfil del educador ideal presenta la doble faceta de la
competencia propia del sabio y de la calidad propia del hombre bueno.
Faraón: Un poder absoluto, encarnación del dios-sol. Asumía oficialmente la función
sacerdotal, la función de gobierno y la administración de la justicia.
Visir: Una figura de alto rango con múltiples atribuciones: primer ministro, director de
hacienda, juez supremo... Debe oír al pueblo sin hacer distinción.
Sacerdote: Otro de los puntales de la organización político-social y religiosa del
pueblo egipcio. Pasaba de padres a hijos.
Escriba: Responsable de mantener la ley y el orden. Eran los colaboradores directo
del gobierno y los representantes de toda autoridad. Necesitaba dominar el complejo
arte de la escritura.
La figura y la posición de la mujer, una situación social y jurídica muy avanzada en
comparación con otras culturas. La relevante posición familiar y social de la mujer
egipcia fue debilitándose con el paso del tiempo.
Existe un depósito doctrinal de carácter científico-religioso, formado por los 42 libros
de Thoth, el más conocido de los cuales es el libro de los muertos. A esta fuente hay
que añadir una producción literaria de tipo sapiencial, didáctico y moralizante, de la
que se toman los contenidos básicos de la educación y de la enseñanza. Destacan:
-
Instrucción de Akhtoi, rey del alto y bajo Egipto, para su hijo meri-kare, heredero
de la corona.
Instrucción del rey Amen-em-het, destinada a su hijo y sucesor en la corona.
Instrucción del príncipe hor-defef, hijo de Keops.
Instrucción de Ani.
Instrucción de Amen-em-hopet.
A estas fuentes, hay que añadir las de la literatura funeraria. La formación es de
carácter realista, pero con finalidad ético-religioso: el saber tiene un sentido perfectivo
y se concibe como un servicio a la divinidad. Existe una casta sacerdotal encargada de
la custodia y transmisión del saber. Una de las materias fundamentales era la
escritura, en tres versiones: la jeroglífica, la hierática y la demótica. También eran
importantes las matemáticas, la astronomía, la medicina, la geografía y la historia.
El proceso de enseñanza se iniciaba con el aprendizaje de la lectura y la escritura;
proseguían con la gramática y el estudio de los textos clásicos y religiosos, y
culminaba con un conjunto de disciplina de carácter más especializado.
Instituciones educativas
La educación comenzaba en el seno de la familia y tal vez era iniciado en algún oficio.
La instrucción y la adquisición de conocimientos científicos se realizaba en la escuelo
en dos niveles: elemental y superior.
La escuela solía estar instalada en alguna de las dependencias del tempo o del
Palacio real.
Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los Templos y Palacios.
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LA EDUCACIÓN EN EL ANTIGUO PUEBLO HEBREO
Contextualización
Comienza en el año 2000 a.C. y se extiende hasta el siglo I de la era cristiana. Tres
puntos relevantes para la educación: el hombre es criatura de dios hecho a su imagen
y semejanza, el pecado original rompe la amistad con Dios y la libertad. La relación
Dios-hombre se plantea como un diálogo entre dos libertades: la de Dios y la del
hombre. Esta dialéctica incluye un elemento divino (el espíritu) y un elemento humano
(la carne). El espíritu constituye una dimensión extra-anímica y la carne la dimensión
contingente, mudable y quebradiza del hombre. La antropología bíblica se caracteriza
con la palabra peregrinaje, el hombre no tiene aquí abajo morada permanente.
Concepto y fines educación
La educación hebrea aparece como un fenómeno religioso. La horah o instrucción se
realizaba por el moreh o maestro mediante la torah o enseñanza. Para ello el maestro
utilizaba el yasar: castigo, corrección, disciplina y amonestación. Algunos rasgos
esenciales de la educación hebrea: Dios es el principal responsable de ella, la ejecuta
a través de la ley, tiene un carácter imperativo y tiene una clara connotación moral.
Es posible encontrar en la versión de “Los Setenta” una segunda concepción de la
educación más bien técnica, de cariz intelectual y de alcance mucho más restringido.
El objetivo esencial de la educación, explícitamente formulado por Yahvéh, es la
santidad. La operación santificadora consistirá en la transformación del hombre carnal
en hombre espiritual.
Agentes, contenidos y fuentes
La educación hebrea se nutre de un contenido depositado en los Libros Sagrados que
tienen un carácter canónico. El contenido de los Libros Sagrados está constituido por
los hechos ocurridos, protagonizados en gran medida por el mismo Dios.
La Biblia está formada por 24 libros, distribuidos en tres grupos: la Torah, los Nebiim y
los Ketubiim.
La versión de “Los Setenta”, destinada a los judíos de la diáspora, comprende los
libros de la Biblia Hebra con algunas variantes, adiciones y omisiones.
Otra fuente importante la constituye la literatura sapiencial o didáctica.
Al canon Bíblico hay que añadir el Talmud, es un libro de la alta edad media que
contiene una serie de tradiciones, doctrinas, ceremonias y policía que el pueblo
Hebreo observa tan rigurosamente como la misma Ley de Moisés.
Es Dios el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo. La figura del
educador humano se diversifica y se encarna en el padre y la madre, en el sacerdote,
en el profeta y en el sabio.
El padre de la familia es quien desempeña la triple función de jefe, educador y
sacerdote. La educación de las hijas es competencia de la madre, quien les enseña
todo lo necesario para el oficio de esposa y señora de la casa.
Los sacerdotes tenían la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la
ley y sobre la historia del designio de Dios.
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Los profetas son considerados mensajeros, portavoces de Yahveh. Cuando
desaparecen los profetas, la dirección de la comunidad pasa a los sacerdotes y a los
sabios, cuya encarnación es la figura de rabbí. Tienen gran prestigio y explicaban la
Ley interpretándola cada cuál a su modo.
Instituciones educativas
Aparte de la familia otras dos instituciones en Israel fueron la sinagoga y la escuela. La
sinagoga era a la vez lugar de culto, de oración y de instrucción; y también tribunal.
La escuela parece que fue creada en el siglo II a.C. Tres niveles de enseñanza: un
nivel superior, destinado a la formación de los futuros rabinos o maestros de la Ley; un
nivel medio equivalente a una enseñanza secundaria y una enseñanza elemental a
partir de los 6 ó 7 años.
A lo largo del proceso de instrucción debía de ir asimilando tres disciplinas: el
conocimiento de loa mandamientos, leyes y preceptos, el conocimiento de la historia
del pueblo de Israel y el conocimiento de la sabiduría.
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TEMA 2:
ESCUELA Y CURRICULO EN LA EDUCACIÓN GRECORROMANA Y
PALEOCRISTIANA
LA EDUCACIÓN EN GRECIA:
CONTESTO HISTÓRICO:
Estudiar la cultura de los griegos es reconstruir en parte los orígenes de nuestra
cultura.
Grecia se componía de muchos pequeños estados con una sola ciudad y pocas
hectáreas de terreno a su alrededor.
Jamás constituyó una nación pero se considera una civilización gracias a su
religión y su cultura.
Hubo 3 etapas:
-
-
Arcaico: Tercer milenio a. de C. hasta el s. VI A de C. dos periodos:
Con carácter heroico-caballeresco, representado por el pueblo Micénico, la
figuras literarias: Homero, Hesiodo, etc. Con un carácter cívico, vendría
representado por el ideal del ciudadano de Esparta y Atenas.
Humanista o Clásico: comprende el periodo entre s. V a. de C. y s. IV a. de C.
las figuras más representativas: Sofistas, Isócratres, Sócrates.
Helenista: s. IV a. de C. hasta s. VI d. de C., la cultura griega se extiende por
occidente gracias al influjo, Macedonio, Romano y Bizantino.
LA RELIGIÓN:
Carácter antropomórfico y local, en cada una de las pequeñas ciudadesestado, el centro era el templo que se alzaba en honor al dios o la diosa protectora, allí
transcurrían los principales acontecimientos, matrimonios, nacimientos, muertes, etc.
Todo giraba en torno al templo. Sólo podían acceder los ciudadanos.
LA CULTURA:
Se define por el racionalismo pedagógico, personalismo y autonomía.
Lo que Grecia aportó al mundo fue el sentido humano de la existencia.
Descubrieron el valor de la persona como un ser libre, racional llamado a
perfeccionarse por el valor de la educación.
La radicalidad humana consiste en una individualidad abierta y social.
El hombre griego se sintió autónomo, capaz de darse y dar leyes, de regular la
sociabilidad, de crear una comunidad.
ESTRUCTURA CURRICULAR:
El helenismo puede considerarse la síntesis cultural del mundo griego y la base
curricular que la hélade proyectó en occidente.
Surge el término paideia, concepto muy rico en matices que finalmente alcanzó
el significado de “formación integral”
Se estructuró en 3 niveles:
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-
Nivel básico: Gimnasia, poesía, música, lecto-escritura y cálculo.
Nivel medio: El eje central; literatura y ciencia, continúa también la gimnasia.
Nivel superior: 2 ramas.
Rama profesional o vocacional: Cultura general y enseñanzas técnicas de oficios.
Rama académica: de tipo filosófico, carácter teórico y contemplativo.
COMPONENTES DE LA EDUCACIÓN:
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La educación familiar: a cargo de la madre o niñera, transmitía la tradición cultural
mediante cuentos y canciones de cuna, es donde realmente empieza la educación.
Establecimientos: tres tipos de establecimientos paralelos: escuela de letras,
escuela de gimnasia y escuela de música.
Educación física: el elemento característico de la formación del joven griego. Gran
importancia a la higiene. Se instruye en: Pentatlón, Boxeo y Pancracio.
Educación artística: la educación artística de la paideia griega se sustanció
fundamentalmente en la música: aprendizaje de la poesía, canto y danza, los
instrumentos utilizados eran la lira y el aulós o flauta.
Primeras letras: empezaba el aprendizaje a los 7 años, por lo general todos los
niños de condición libre frecuentaban la escuela. Primero la lectura luego la
escritura y finalmente el cálculo con operaciones básicas: números enteros,
cardinales y ordinales. No había temporalización de estudios definidos o
reglamentados. Se utilizaba el castigo como recurso habitual. La figura del
maestro: oficio humilde, bastante menospreciado.
Educación literaria y científica: El fin era el hombre culto y enciclopédico.
Cuando el niño ya sabía leer, abandonaba la escuela de primeras letras y se
adentraba en la educación literaria y científica. Tenía un carácter propedéutico que
preparaba a los niños para recibir las formas superiores de enseñanza. Se
componía de dos ramas.
o Las artes relativas al lenguaje: Gramática, Retórica, Dialéctica.
o Las matemáticas: Aritmética, Geometría, Astronomía y Música.
Formas superiores de enseñanza: 2 ramas:
o Formación o paideia retórica: Cultura, técnica o dominio de la palabra.
o Formación o paideia filosófica: se aprendía de manera oficial en las escuelas, por
maestros aislados o filósofos errantes.
o Formación profesional superior: no se transmitía escolarmente, existían una
especie de corporaciones o gremios donde se transmitían las destrezas de unas
generaciones a otras. Arquitectura, medicina, etc.
ESCUELA Y CURRÍCULUM EN LA EDUCACIÓN ROMANA:
Aunque posterior en el tiempo la civilización romana junto con la griega han
constituido lo que se ha denominado “civilización helenística”, aunque la romana
posee unas características singulares.
CONTEXTO HISTÓRICO:
o Etapa Monárquica: (s. VII al V a. de C.) educación tradicional de carácter
heroico-militar.
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o Etapa Republicana: (s. V al I a. de C.) se funde la educación tradicional con la
griega.
o Etapa del Imperio: (s. I a. de C. al V d. de C.) se genera una educación romana,
mezcla de la antigua educación autóctona y la paideia helenística. Se denominó
con la palabra de “humanitas”, equivalente a la voz griega paideia, entendida
como educación y cultura.
Roma asimiló sustancialmente la paideia griega, le dio un toque romano y proyectó
el helenismo por los confines de la tierra.
RELIGIÓN:
En el plano religioso, Roma conservó sus divinidades y, además, añadió los
Dioses del Olimpo. El Antropomorfismo es la nota común a todos ellos. La religión lo
invadía todo.
ANTROPOLOGÍA:
Roma aceptó los valores griegos (aunque atemperados) de antropocentrismo,
pasión intelectual, la pasión política, la valoración de la persona, de la libertad, el
cultivo de la belleza física y moral, etc.
Tuvo primacía el entendimiento práctico y organizador sobre el teórico y
especulativo griego, se trata de un pueblo de campesinos, comerciantes y militares.
El plano ético descansa en 3 virtudes romanas: La Piedad, La Lealtad y La
Dignidad, enriquecidas con la palabra y la oratoria griegas.
El punto de vista romano era sobre todo práctico, para civilizar era necesario
hacer leyes y gobernar. El cuerpo jurídico descansaba en 3 pilares: respeto a la
tradición, el derecho de gentes y el derecho natural.
CONCEPTO DE EDUCACIÓN:
La “educatio” era la crianza física y moral del niño, que lo colocaba en disposición
de incorporarse al mundo de los adultos.
Con la influencia griega la Educatio pasó a entenderse dividida en dos partes:
o La que tiene lugar en la familia: proporcionando cuidados físicos y e incorporando
hábitos morales básicos.
o La que tiene lugar en las escuelas y la vida pública: donde se adquirirá la
verdadera formación de carácter moral y cultural.
OBJETIVOS Y CONTENIDOS:
Clara valoración del elemento ético, basado en la costumbre de los antepasados.
Los romanos nunca aceptaron la división griega entre: Ocupaciones serviles y las
Artes liberales. Prevalece un carácter práctico y tradicional de la educación.
El ideal de humanitas deberá incluir: El Saber, elemento intelectual; El Decir,
elemento filosófico; y El Vivir, elemento ético-técnico.
El currículo de la humanitas tenía 3 elementos: El filosófico, el cultural y el
científico-filosófico.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS:
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o La familia: de excepcional importancia. Dentro de la institución familiar tiene
especial relevancia la figura del “pater familias” y la “patria potestas” que
ostentaba, más que por un vínculo natural, la familia se constituye en junción de
un vínculo jurídico, por la sumisión a la “patria potestas”, en este sentido
pertenece a la familia tanto el hijo engendrado como el adoptado.
o Durante los 7 primeros años era la madre la que se encargaba de la crianza tanto
en el orden biológico, intelectual y moral.
o A partir de los 7 años es el padre el que pasa a ocuparse de la formación del
niño, empezará enseñándole, si no sabe, a leer y a escribir, a contar, a cultivar el
campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales
y cívicas.
o La educación doméstica termina hacia los 16-17 años, se solemniza con una
ceremonia, significará su inclusión como ciudadano y su incorporación a la vida
pública.
o Antes de empezar el servicio militar el joven romano debía dedicar un año al
aprendizaje de la “vida pública”.
o La institución escolar: Con la influencia griega va perdiendo terreno la
formación familiar a favor de la educación escolar. El ciclo de los estudios
literarios y científicos estaba calcado del griego con sus tres niveles:
La escuela elemental: desde los 6-7años hasta los 12.
La enseñanza media: desde los 11-12 años hasta los 16.
La enseñanza superior: a partir de los 16.
Las figuras docentes eran: el maestro elemental, que gozaba de escasa reputación y
prestigio, el maestro gramático, mejor remunerado y considerado y el retórico con una
consideración económica y social aceptable.
LA EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA:
CONTEXTO HISTÓRICO:
El cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y
original, de naturaleza esencialmente religiosa, nace de un tronco judío, tiene su
primer desarrollo en un mundo políticamente romano y culturalmente helénico.
En contra de lo preconizado por Grecia y Roma, el Dios cristiano se presenta
como único creador y salvador del hombre, omnipotente y omnisciente que tenía
su esencia en la fuerza del amor.
Poco a poco la concepción cristiana va transformando la cultura grecorromana,
imprimiéndole un sentido instrumental y propedéutico al servicio de la fe y del hombre.
LA EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA:
Encuentra su sentido en guiar al hombre al encuentro con Dios.
La figura central del cristianismo y de la pedagogía cristiana es Cristo. El
Mesías.
Para hacer efectiva la paideia cristiana, el hombre cuenta con 3 agentes:
o El Espíritu que vivifica y corona a través de la gracia, la operación santificadora.
o El hombre, que santifica a través del esfuerzo y de la lucha estética personal.
o El educador o maestro, realiza un papel de ayuda al discípulo, a través de la
enseñanza, el consejo, la corrección y el ejemplo.
El concepto de sabiduría griego y romano tendrán un carácter más profundo,
más que la ciencia, más que el puro saber, interesa el “saber vivir”.
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La sabiduría y la educación son las que inclinan el ánimo hacia los verdaderos
bienes y orienta la conducta en sentido virtuoso. Lo más representativo del
cristianismo no son las ideas de que es portador el hombre, sino las acciones que le
encaminan a su identificación con Cristo.
CARACTERISTICA Y CONTENIDOS DE LA PAIDEIA CRISTIANA:
El ingrediente esencial de la paideia cristiana es el mensaje de salvación que
Cristo trajo a los hombres y que mandó anunciar a sus discípulos.
La didáctica de la doctrina cristiana no radica en lo que Cristo dijo sino también
en lo que hizo.
La Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, constituye la fuente privilegiada
de donde se toma el contenido de la educación cristiana. Una fuente cuyo depositario
y custodio es la Iglesia misma, que no sólo tiene la misión de guardadora sino también
docente.
Otro rasgo característico de la paideia cristiana es la secularizad.
Orígenes, expuso por primera vez la necesidad de que la educación cristiana
debía basarse en el estudio de una tradición literaria doble: por un lado debía
prestarse atención a la Biblia y por otro a las letras humanas griegas y latinas,
tamizadas por las peculiaridades cristianas.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS:
A finales del siglo II, aparece la institución del Catecumenado, cauce del que se
sirvió la Iglesia primitiva para catequizar o educar en fe.
El catecumenado estaba destinado a los adultos y sirvió para la preparación del
bautismo.
El catecumenado proporciona una educación completa, en la instrucción
religiosa, la preparación ascética, la oración y la recepción de los sacramentos son
elementos íntimamente vinculados, es tarea de toda la comunidad cristiana y en
particular de las personas llamadas a enseñar y guiarle: su catequista y sus padrinos.
En un principio la actitud frente a las escuelas paganas fue de rechazo e
indiferencia, sin embarbo, conforme el cristianismo se iba difundiendo también se iba
institucionalizando.
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TEMA 3.
CURRÍCULO Y TRANSMISIÓN DEL SABER EN LA EDAD MEDIA
CONTEXTO HISTÓRICO:
La Edad Media es aquella etapa de la historia de Europa que se extiende desde
la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 hasta el descubrimiento de
América en 1492.
Puede dividirse en 3 etapas:
• Temprana Edad Media: desde el siglo V hasta el siglo VIII.
• Alta Edad Media: desde el siglo IX hasta el siglo XII.
• Baja Edad Media: desde el siglo XII hasta el siglo XV.
CULTURA:
Tres características esenciales: carácter teocéntrico, síntesis fe-razón y
enciclopedismo escatológico.
•
Carácter teocéntrico: Cuando se produce la caída del Imperio Romano, emerge
la Iglesia casi como única fuente sólida y permanente de principios doctrinales,
morales, sociales y culturales. A partir de entonces, el punto de referencia para
cualquier actividad será la búsqueda de la perfección humana. A partir del siglo V
puede decirse que la acción de gobernar no tendrá como fin exclusivo dirigir los
asuntos temporales, sino colaborar con la Iglesia en su dimensión corredentora.
La Baja Edad Media ahondó más si cabe en la existencia de un orden social
cristiano, la cabeza del Estado estaría representada por la figura del rey; las
manos serían las clases nobles; los pies, los trabajadores manuales y,
sustentándolo todo estaría la Iglesia, que se presentaba como el alma del cuerpo
con la responsabilidad de dinamizar y dar forma a toda la estructura social.
•
Síntesis fe-razón, ciencia-teología: El hombre culto de la Temprana Edad
Media, se encierra en los muros de los monasterios y alejado de las
preocupaciones sociales, centra sus esfuerzos en el conocimiento y vivencia de
las Sagradas Escrituras. A medida que avanza el tiempo, el hombre del alto
medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y anhela con más
intensidad el deseo de saber. Sin renunciar a la fe como valor supremo del
hombre, a la educación como guía perfectiva y a la visión beatífica de Dios, como
su fin último, descubrieron el valor creativo y humanizador de la inteligencia. Lo
miembros de la escolástica hicieron la síntesis más lograda y sistemática que
hasta entonces se había hecho entre, pedagogía, moral, ética y teología.
•
Enciclopedismo escatológico: La historia escrita y especialmente el libro y la
biblioteca cobraron un valor escatológico y santificador de primer orden. En ellos
no sólo se contenían los registros del saber y de la ciencia, sino los registros de la
salvación humana. Registros que la Baja Edad Media consideró un tesoro
irrenunciable para la otra vida, una vía de salud capital para el alma y un camino
insoslayable de perfeccionamiento. Estas consideraciones dieron pie a la
proliferación de bibliotecas y a la copia ávida de obras antiguas.
CONCEPTO DE EDUCACIÓN:
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La concepción educativa tendrá como finalidad restaurar la imagen divina del
hombre, deteriorada por el pecado original. Tarea que se llevará a cabo por la fuerza
de la inteligencia, la virtualidad del hábito moral y la fuerza de la gracia sacramental.
Las gentes de la Edad Media siguiendo la tradición de la paideia cristiana
suscribieron una teoría antropológico-pedagógica determinada por tres momentos que
marcaron la historia del devenir humano: creación, caída y restauración.
OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN Y FUENTES DE SABER:
Aparte del ideal de santidad, propio de la formación cristiana y del ideal
geocéntrico que presidió la cultura medieval, el hombre del medievo recibió
paralelamente la educación específica del estamento social al que pertenecía. En este
sentido, podemos hablar de una educación propia del monarca, del noble, del clérigo,
del intelectual, del comerciante, del artesano, del siervo y también de la mujer. A cada
uno de estos modelos le correspondía un ámbito social concreto o una institución
escolar determinada.
La historia de la educación medieval viene marcada por dos etapas claramente
diferenciadas:
o La primera etapa, hasta el siglo X, sería una síntesis del saber grecorromano y
paleocristiano. Los autores más representativos Marciano Capella, Severino
Boecio y Aurelio Casiodoro, junto con Isidoro de Sevilla autor de Las Etimologías,
se denominó la gran enciclopedia del saber alto medieval.
o La Baja Edad Media, en un contexto más secular de la existencia y en el marco
de un dinamismo cultural extraordinario, rompió en parte con la tradicional
división de la ciencia estoica, que hasta el siglo XII había dividido los saberes en
física, lógica y ética, e hizo una división cuatripartita del saber, dividiendo la
ciencia en: sermonial, práctica, mecánica y teórica.
CONTENIDOS DEL SABER:
o Ciencias Sermoniales: De acuerdo con la clasificación cuatripartita de los
saberes, que se fue gestando a lo largo de los s. XII y XIII, los contenidos
curriculares, obviando la lecto-escritura y el cálculo elemental, se iniciaban con la
enseñanza de las ciencias sermoniales: gramática, dialéctica y por último la
lógica o arte del razonamiento que en la Edad Media fue considerada como el
arte de las artes y la ciencia de las ciencias en tanto que fundamenta
racionalmente los distintos modos de conocer, pensar y argumentar.
o Ciencias prácticas: El segundo escalón de la formación medieval se centraba en
el tema moral. Siguiendo a Boecio, los medievales dividieron la moral en tres
partes: monástica o ética privada, económica o ética familiar y política o ética
social.
o Ciencias mecánicas: En el marco del misticismo racionalista y secular que
supuso el renacimiento cultural de los siglos XII y XIII, las artes mecánicas
empezarán a construir una posibilidad de interiorizar el espíritu, una prolongación
ética del saber práctico. Aunque para las gentes del medievo, las artes
mecánicas o saber productivo tenían el rango de saberes inferiores. Los gremios
transmitían su ciencia de manera oral y práctica.
o Ciencias médicas: Un saber a caballo entre las ciencias teóricas y las ciencias
prácticas fue la medicina. En la Edad Media tuvo dos grandes etapas: la
monástica y la escolástica. Habrá que esperar a la segunda mitad del siglo XII
14
para que la medicina se presente como la primera de las ciencias naturales y
adquiera por sí misma un lugar preeminente en los ambientes científicos y en la
vida social del bajo medievo.
o Ciencias teóricas: Un bloque de conocimientos llamados a estudiar el mundo de
la física o naturaleza, las formas y causas invisibles de la realidad, matemáticas y
metafísica, y el saber al que todo debe conducir: el conocimiento de Dios o
Teología.
TEOLOGÍA CLIMA DEL SABER:
Para las gentes del saber medieval, en su inmensa mayoría clérigos, no hubo
ninguna duda que la cima del saber estaba en la Teología en tanto y cuanto tenía por
objeto el conocimiento de Dios. Habría que dividir dos etapas la monástica y la
escolástica.
EDUCACIÓN CORTESANA:
La educación cortesana cobrará fuerza como modelo educativo estamental. Una
modalidad que tendrá tres variantes: los tratados de príncipes, orientados a los futuros
gobernantes; los tratados de príncipes, dirigidos a los gobernantes en ejercicio; y los
libros de caballería, pensados para aquellos que ejercen la milicia en el gobierno.
Otros modelos tendían lugar en las distintas escuelas de la época: monástica,
parroquiales, episcopales, conventuales, gremiales y universitarias.
La sociedad noble y aristocrática de la época produjo uno de los géneros
literarios emblemáticos de la cultura medieval: la educación de príncipes o educación
caballeresca.
La educación de príncipes trascendía la descendencia directa del monarca.
EDUCACIÓN EN LA PRIMERA INFANCIA:
Centrada en la figura educadora de la madre o nodriza y en una actividad lúdica,
higiénica y alimenticia.
Era habitual añadir el inicio temprano del arte del caballo y de la caza,
instrumentos básicos en la vida medieval.
No menos importante era la formación moral y religiosa, que solía presentarse
como previa a cualquier otro aprendizaje.
CONTENIDOS EDUCATIVOS:
En un ambiente pedagógico que consideró la educación un saber irrenunciable
de la aristocracia y especialmente de la alta nobleza, la pieza clave o cimiento principal
de los conocimientos era la formación moral.
Al lado de la formación moral se colocaba la formación física: equitación, caza y
juntas cortesanas. El caballo formaba parte de la formación del infante, además de la
familiaridad con las armas
15
La formación intelectual era otro de los soportes que presidía el perfil de la
formación cortesana o aristocrática, aunque esta faceta no tomara solidez hasta el
renacimiento cultural y secular de los siglos XII y XIII. Hasta entonces, el saber se
consideraba un privilegio del estamento clerical y tenía una finalidad eminentemente
propedéutica a favor de la filosofía y la teología.
La formación de la mujer, quedó restringida al ámbito de la madre y de sus
camareras o criadas. Las mujeres tenían la vía del convento como formación fuera del
entorno familiar. En cierto modo puede decirse que sobre el estudio femenino existió
un cierto recelo hasta el punto de considerar deshonesta la presencia de mujeres entre
los escolares.
LA FIGURA DEL NOBLE IDEAL:
Indistintamente puede decirse que la imagen de la aristocracia y del honor debía
venir presidida por valores de sosiego, mesura, discreción, cordura, compostura, buen
gesto, gracia y disposición.
El refinamiento aristocrático se contempla con distintas formas de ocio que
pergeñan la imagen del noble medieval: el bailar, el cantar y el tañer instrumentos
musicales era el mejor ejercicio al que podían dedicarse los reyes, príncipes y varones
nobles.
La cultura se solía completar con juegos refinados entre los que se encontraba el
ajedrez y en menor medida el juego de tablas y pelota.
METODOS DE APRENDIZAJE:
Una de las características que marca y define el perfil de la cultura bajo medieval
fue su carácter didáctico. Las gentes del saber de los siglos XII y XIII anhelaron
conocer la verdad en su sentido más profundo y extenso; pero tanto o igual les
preocupó cómo aprender y acceder al conocimiento. Surgieron las enciclopedias y
numerosas guías prácticas que proponían diversas síntesis del conocimiento.
Todo ello posibilitó un amplio y extenso interés didáctico que la Baja Edad Media
cifró en dos ejes de especial interés pedagógico: las formas de almacenar y retener la
información y la eficacia de la transmisión y adquisición del conocimiento.
EL SENTIDO DE LA MEMORIA:
Se trataba de una de las tres facultades superiores del hombre, ligada al
entendimiento. El uso y ejercicio convertido en hábito se consideraba la condición
inexcusable de toda memoria, de todo buen aprendizaje.
En un momento en que el libro era un bien escaso, la memoria no sólo se
presentó como un almacén de conocimientos sino como depósito de información.
TRANSMISIÓN DEL CONOCIMIENTO:
La eficacia en la transmisión y adquisición del conocimiento se vertebró en la
secuencia de tres etapas didácticas que simbolizaron en buena parte la pedagogía de
la Edad Media: la lectio, la quaestio y la disputatio.
16
o La lectio: lectura literal y posterior comentario de las autoridades extraídas de la
Biblia, de los autores patrísticos, de las artes liberales, etc.
o La quaestio: categoría científica y didáctica que exigía cuatro condiciones: el
texto como elemento material, argumentos contradictorios o insuficientes que
debían tener visos de certeza, un maestro que situase la controversia o duda en
un acto de enseñanza y finalmente un dictamen o juicio que implicase el dominio
y uso correcto de la lógica o dialéctica.
o La disputatio: didácticamente contenía tanto la lectio como la quaestio. Era la
pedagogía activa llevada a su máxima expresión. Consistía en aprender y
entender, a lo largo de varios días o sesione, toda una serie de cuestiones que
por sí mismas podían conformar un programa o plan de estudios. Se trataba de
implicar a los alumnos y de suscitar su interés a través de un método dialéctico
consistente en aportar y examinar argumentos de razón y autoridad que se
oponen alrededor de un problema teórico o práctico, extrayendo la solución
correcta por un acto de reflexión y determinación personal.
INSTITUCINES DOCENTES:
La Alta Edad Media se recreó institucionalmente en tres modelos escolares:
monástico, episcopal y presbiterial.
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•
Las escuelas monásticas: se percibía una cierta hostilidad hacia la cultura
pagana, motivada por las dificultades que surgían al intentar conciliarla con la
cristiana. El estudio de la Artes Liberales fue sustituido por el de la Biblia.
Las escuelas episcopales: surgieron en paralelo a las monásticas, tenían como
misión formar al clero diocesano.
Las escuelas presbiteriales: eran escuelas rurales de nivel elemental para niños
dirigidas por los párrocos o aneja a un monasterio.
La Baja Edad Media en un contexto más secular y de mayor diversidad
sociocultural, produjo un espectro escolar bastante más amplio: escuelas
catedralicias conventuales, especializadas, gremiales, universitarias. En ellas se
respondía a unas exigencias culturales y de socialización específicas a la vez que se
daba un determinado tipo de saber.
17
TEMA 4:
EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO EN LA EDAD MODERNA: HUMANISMO,
REALISMO E ILUSTRACIÓN
EL HUMANISMO PEDAGÓGICO:
CONTEXTO HISTÓRICO: (Renacimiento)
El humanismo es el movimiento cultural que marca la transición entre la Edad
Media y la Edad Moderna. (Siglos XV y XVI, comienza a declinar en el s. XVII)
La admiración por los clásicos, la importancia que concede al estudio del
latín y el griego, su interés por la filosofía, reducida a la ética –la filosofía del
hombre- y su espíritu cristiano, son alguna de las claves del humanismo.
El humanismo nace en Italia, en España a mediados del x. XV, Elio Antonio de
Nebrija se constituye en el máximo representante del humanismo en la península.
En el s. XVI, Europa vive la gran escisión de la cristiandad, la ruptura de la unidad
medieval y el azote de las guerras de religión. Pese a ello, el humanismo, tanto en los
países protestantes, como en los católicos, mantiene su formación, evitando así la
desintegración cultural europea.
Los clásicos son, sin duda alguna, la base de la nueva cultura, pero siempre que
se supediten a la fe y a la salvación eterna.
CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA:
El humanismo busca una ruptura con la Edad Media y con la Escolástica, la
lógica cede paso a la retórica, ya no se trata de argumentar o demostrar, sino de
expresar elocuentemente verdades ya conocidas. El humanismo da una gran
importancia a la palabra. Saber es en definitiva saber hablar.
CONCEPTO DE EDUCACIÓN:
Para el Humanismo, educar es formar, moldear al hombre de acuerdo con todas
las perfecciones que hay implícitas en su naturaleza.
El hombre puede educarse porque posee razón, pero también porque es un ser
social capaz de comunicarse con otros hombres y compartir sus conocimientos.
La educación se concibe como un proceso de asimilación de la cultura que
incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educación está en la libertad y en
el uso que de ella se haga.
El rasgo definitorio de la concepción educativa del humanismo, es su confianza
en el poder del entendimiento, perfeccionado por la cultura.
En esta época la preocupación educativa empieza a tratar las diferencias
intelectuales y sensoriales.
Etapas del proceso educativo:
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Incluso antes del nacimiento, los padres ya deben de tomar las precauciones
necesarias para que la generación del hijo se realice en las mejores condiciones.
El niño es sujeto de educación y no solo de adiestramiento porque no es un ser
humano en potencia, a la espera de que nazca en él, como una segunda naturaleza el
uso de la razón. Es una persona completa. Con el Humanismo se abre, pues, una
revalorización de la infancia en todos sus aspectos, pero sobre todo en el
intelectual ya que se piensa que en el niño se encuentran todos los principios activos
de su propia formación.
Los agentes de la educación. Los padres y los pedagogos:
En primer lugar son los padres, se considera la educación de los hijos como la
más importante de las obligaciones.
Una constante en la pedagogía humanística va a ser la crítica dura del castigo
físico, a la vez que se insiste en la conveniencia de que se gratifiquen los aciertos y se
disculpen los errores en los niños y jóvenes.
En esta primera educación es la madre responsable del cuidado físico y de los
buenos hábitos, sobre el padre recae la tarea de iniciar al hijo en su formación
intelectual, también puede hacerlo la madre si es letrada. Otros primeros educadores
son las nodrizas y los pedagogos.
Los estudios:
El Humanismo confía plenamente en el poder de los estudios como principio de
perfeccionamiento humano.
Empieza la inquietud de educar a los pobre y a la mujer, la formación de esta
será la adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su condición de
esposa y madre.
La figura del preceptor o maestro:
Aunque progresivamente su función va adquiriendo un carácter profesional, se
sigue considerando un ministerio casi sagrado.
Al desarrollar el concepto de educación que forja el Humanismo se advierte que
el paradigma que propone es el del sabio, la persona cultivada y virtuosa, que hace de
su vida una obra de arte. El fin de la educación es alcanzar la virtud.
CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN:
1
Las buenas letras, tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma ya
que contienen los conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto literario y
proporcionan las razones para una vida recta.
Educación básica:
o Se comienza por una enseñanza elemental: lectura, escritura y doctrina cristiana.
19
o Posteriormente se estudian las artes liberales, primero las artes instrumentales o
Trivium (gramática, dialéctica y retórica) y después las artes o doctrinas del
Quadrivium (matemáticas, astronomía, música y filosofía natural).
2
Educación secundaria: Filosofía moral, historia tanto civil como sagrada.
Uno de los problemas en la educación humanista es que no existe una lengua
unitaria, en algunos países como Francia e Italia los primeros estudios se realizaban
en latín, mientras que en otros como España, se piensa que el niño debe aprender la
lengua materna primero y poco a poco introducirse en el latín.
BARROCO, DISCIPLINARISMO Y REALISMO PEDAGÓGICO:
CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL Y PEDAGÓGICO:
A mediados del siglo XVI el Humanismo entra en crisis, el ambiente de
incertidumbre creado por los conflictos religiosos, la creciente presión espiritual, social
y política, el estancamiento económico y el reforzamiento de las barreras
estamentales, dieron origen a una nueva sensibilidad, que ha dado en llamarse
“barroca”. Se trata de una visión pesimista del mundo, en una época marcada por las
guerras, las epidemias, las crisis de subsistencia y las revueltas populares.
Durante la segunda mitad del siglo XVI y en el s. XVII, la enseñanza y la
educación estuvieron marcadas por dos grandes corrientes pedagógicas: el
disciplinarismo y el realismo pedagógico.
2
Disciplinarismo: percibía la educación como una disciplina, mientras el Humanismo
destacaba la capacidad del alumno y su libertad, sin negarlos, este nuevo modo de
concebir la formación pone el acento en el orden externo y el método que llevan al
alumno a abrazar la virtud.
3
Realismo: se critica el carácter formal de la educación humanista y se buscan
alternativas más cercanas al mundo real en el que vivían los alumnos: la defensa de la
introducción de la lengua vernácula, centrar el aprendizaje más en los conocimientos
que en el lenguaje, enseñar saberes que tuvieran algún tipo de aplicación práctica.
Esta corriente consiguió transformas de raíz el currículo.
CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIÓN:
Las reformas religiosas pusieron el acento en la formación religiosa,
entendiendo esta como fin principal de la educación. A la formación humana
también se le concede especial importancia, se entendía necesaria para alcanzar el fin
mismo de la educación que es poseer “una sabia y elocuente piedad”.
Tres pilares de la educación: Erudición, Virtud y Religión.
La educación de los sentimientos pasó a un primer plano, el primer paso de la
educación moral es establecer una especie de profilaxis emotiva que impida a las
pasiones dañinas cobrar fuerza.
Estrechamente a la formación moral se halla el cultivo de la sensibilidad
estética, el buen gusto se cociente en una manifestación de la armonía interior propia
del hombre virtuoso.
20
CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN:
En toda Europa tuvo lugar una reestructuración del currículo en las diversas
instituciones docentes:
1
2
3
Se configuró una nueva forma de enseñanza elemental propia, ya no estaba
concebida como preparación al ingreso de la escuela secundaria. Abandono del
estudio del latín. A la lectura como enseñanza básica se le sumaron la escritura y el
cálculo además de la doctrina cristiana y urbanidad.
En la enseñanza media, relativamente pronto se añadía el estudio literario, primero
mediante la Gramática, después con la Retórica, además de la Poética, en esta época
empezó a tener cierta relevancia el estudio de la Historia.
En cuanto a las disciplinas de la enseñanza superior, se mantuvo la estructura típica
de universidad medieval: tres facultades mayores, Teología, Derecho y Medicina, junto
a la facultad de Artes. Hubo algunos cambios en algunas disciplinas como Historia,
Geografía, Matemáticas y sobre todo en Medicina.
ILUSTRACIÓN Y MODERNIDAD: BASES PARA LA SECULARIDAD DE LA
CULTURA:
CONTEXTO HISTÓRICO:
El discurrir del siglo XVIII y especialmente su segunda mitad denominada
Ilustración suele constituir habitualmente el punto de partida de lo que suele llamarse
cultura contemporánea. Sus planteamientos antropológicos, ideológicos, sociales,
religiosos, educativos, políticos, etc. Constituyen buena parte de los cimientos de la
cultura actual.
Desde un punto de vista histórico la Ilustración no sería más que la culminación o
tercera fase de un proceso cultural más amplio llamado Modernidad.
Los factores más representativos de la Modernidad son:
1. La difusión amplia de la cultura: En la Edad Media el saber era casi exclusivo de la
Iglesia, en este período de la historia se va a extender la aristocracia, la burguesía y al
pueblo, abriéndose camino el ideal de una difusión universal de la educación como
derecho insoslayable del hombre.
2. Se produjeron grandes cambios socio-políticos y religiosos, se consolidan las
monarquías absolutas, se produce la reforma protestante y las guerras de religión.
3. La evolución de las ciencias alcanzó un umbral decisivo: la ciencia adquirió su
fisonomía definitiva, pasa a constituirse como saber experimental y físico-matemático,
con grandes repercusiones en el campo de la técnica.
4. La trascendencia de los descubrimientos geográficos, con la consiguiente
colonización y contacto con otras culturas, marcará definitivamente el horizonte
histórico y cultural de la Modernidad.
5. El último factor condicionante de la Modernidad, puede cifrarse en el nacimiento del
capitalismo moderno y más concretamente de la burguesía. Esta debido a un
carácter emprendedor, enérgico, inteligente, funcional y práctico, con pocos
escrúpulos se convirtió por avatares del destino, en un centro referencial de progreso,
en un agente de cambio y en símbolo transformador de la sociedad estamental.
CONCEPTO DE ILUSTRACIÓN:
21
Se desarrolla a lo largo del siglo XVIII y primer tercio del XIX, con el propósito,
mediante una metodología crítica y reformista, de establecer un nuevo orden
cultural, político, social, económico, religioso, etc., de carácter, no trascendente,
apoyado en una confianza inusitada en el poder de la educación y el progreso.
Constituye el último eslabón de una compleja modernidad iniciada con el
Renacimiento humanista y en cierto modo culminada en 1789 con la Revolución
Francesa.
SINGULARIDAD GEOGRÁFICA:
Inglaterra se considera pionera de la Ilustración, por las siguientes
características: reformismo religioso antropocéntrico y racionalista, las existencias de
una tradición científica de sesgo empírico, sublimación de una moral sensista que
habría que marcar buena parte de la moral europea, y la apuesta por un reformismo
político que puso en tela de juicio la soberanía regia a favor de una mayor tolerancia y
parlamentarismo político.
Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalización a Francia, lo
que se tradujo en un frentismo abierto y beligerante con la tradición, contra la Iglesia y
el poder regio, que desembocaría finalmente en la Revolución de 1789.
En España, el movimiento ilustrado aunque no tenga la fuera y proyección de
modelos anteriores y reproduzca muchas de sus características cobra especial
relevancia y significación al atemperarse a una tradición y circunstancias específicas
que permiten hablar de una Ilustración española con relevantes singularidades. El
rasgo diferencial más característico de la Ilustración española radica en que sigue
siendo especialmente cristiana frente al carácter deísta de la Ilustración francesa o
inglesa.
En Hispanoamérica, el proceso ilustrado se desarrolló por cauces muy parecidos
a los españoles, aunque con algunos años de retraso, generándose una Ilustración
más tardía que habría de extenderse hasta mediados del siglo XIX.
CARACTERÍSTICAS:
1 Racionalismo: es un método que encierra y proyecta un antropocentrismo al situar la
razón individual y personal como principio y fuente de verdad.
2 Naturalismo: considera a la naturaleza como principio único y absoluto de lo real.
Rompe con la tradición cultural cristiana.
3 La felicidad y el mito del progreso: para el ilustrado la felicidad es distinta, es una
aspiración secular, algo que ha de lograrse en el más acá.
4 La religión natural o deísmo: Se trata del intento de sustituir la religión revelada y
sus dogmas por una religión acomodada a las leyes de la razón y generadora de un
credo común y universal.
5 Secularidad de la cultura: Se establece un nuevo orden, puede decirse que la
tradición se ha invertido: ya no es la Iglesia quien inspira el orden temporal, es el poder
laico quien organiza, determina y configura la misión temporal de la Iglesia.
LA EDUCACIÓN:
Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustración fue hacer considerado la
educación uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condición
humana.
22
Los ilustrados supieron hacer de la educación la base del bienestar, del progreso,
de la prosperidad social e individual, en definitiva de la felicidad de los pueblos.
Dieron un carácter utilitario a la educación, la agricultura, la técnica, la industria,
el comercio, las artes mecánicas, se presentan ahora como las fuentes de riqueza de
las naciones.
Otra características es la crítica al pasado, por un lado la Iglesia y por otro el
currículum y los métodos educativos, en beneficio de las artes mecánicas y en la
apuesta por una metodología didáctica más activa, práctica y empírica.
La última característica que presidió la educación ilustrada fue su carácter
nacional, universal, obligatorio, uniforme y cívico.
La educación debía ser pública, sin exclusiones, universal, obligatoria,
gratuita, uniforme y cívica. El estado debía de posibilitar y garantizar.
23
TEMA 5.
EL MOVIMIENTO DE ESCUELA NUEVA, LA ESCUELA MODERNA DE FREINET Y
LA PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL
INTRODUCCIÓN:
El poderoso movimiento educativo Escuela Nueva, surge a finales del siglo XIX
hasta después de la segunda guerra mundial, tiene sus antecedentes más conocidos
en Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Froebel y la escuela de Yasnia Polaina de Tolstoi.
Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia, Alemania,
Bélgica, Suiza e Italia a partir de 1880.
Freinet, cuando era un maestro de escuela comienza a experimentar con la
imprenta escolar como manera de activar la vida escolar y como instrumento de
aprendizaje, lo nuevo del método era convertir la imprenta en el centro del sistema
escolar, engarzaba esta metodología con el movimiento progresista de Escuela
Nueva.
La metodología de Freinet: la imprenta escolar, las salidas escolares, trabajos
manuales y trabajo mediante la imprenta y el desarrollo de un sistema de fichas. Estas
estrategias darán lugar a la Cooperativa de la Escuela Laica, embrión del movimiento
Freinet. En 1961, quiebra del movimiento Freinet.
La pedagogía Institucional surge a partir del congreso del movimiento Freinet de
1961. Los maestros escindidos del freinetismo oficial, en el grupo de Paris, se
organizaron el Grupo de Técnicas Educativas. Tuvo su mayor arraigo en Francia.
ANTECEDENTES, CONTEXTO HISTÓRICO, DESARROLLO ORGANIZATIVO E
IDEARIO DE LA ESCUELA NUEVA:
El término escuela nueva no se refiere a un solo tipo de escuela o sistema
didáctico determinado, sino a todo un conjunto de principios que surgen como
alternativa a la enseñanza tradicional. Los principios educativos de la escuela
tradicional; magistrocentrismo, enciclopedismo, verbalismo y pasividad, se oponen
frontalmente a los de Escuela Nueva.
La Escuela Nueva concibe el aprendizaje como:
o Un proceso de aprendizaje individual en el que se tienen en cuenta las
diferencias personales de los educando y se realiza la adecuación del trabajo
a los niveles de desarrollo infantil, respetando la personalidad del niño.
o La acción del educando no debe separase de las actividades de la vida real.
o Los niños son estimulados a aprender partiendo de sus intereses y
necesidades.
o El aprendizaje surge de la actividad, de la necesidad y curiosidad por lo que
conlleva una carga importante de afectividad.
La Escuela Nueva propone y desarrolla formas de trabajo variadas, métodos
diversos con la característica común de partir del interés del educando, de la
actividad, del respeto a la individualidad, por lo que en todos los métodos de la
Escuela Nueva el maestro es desplazado del centro de la escena que ocupaba en la
escuela tradicional.
24
Los 30 principios de la Oficina Internacional de las Escuelas Nuevas, o de Ferrière,
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Organización: La escuela nueva es un laboratorio de pedagogía práctica, un
internado en el campo, agrupa a los alumnos por casas separadas, gran parte de
la escuela nueva utiliza la coeducación de los sexos.
Vida física: La escuela nueva organiza trabajos manuales, atribuye una
importancia especial a estimular en los niños trabajos libres, asegura el cultivo del
cuerpo por la gimnasia natural, cultiva los viajes a pie o en bicicleta, en
campamento, bajo la tienda. Se cocina al aire libre.
Vida intelectual: Entiende por cultura general el cultivo del juicio y de la razón,
añade a la cultura general una especialización, basa su enseñanza en los hechos
y las experiencias, recurre a la actividad personal del niño, establece su programa
sobre los intereses espontáneos del niño.
Organización de los estudios: recurre al trabajo individual de los alumnos, al
trabajo colectivo de los alumnos, la enseñanza propiamente dicha se limita a la
mañana, se estudian pocas materias por día, mes o por trimestre.
Educación social: forma una republica social, se procede a la elección de los
jefes, reparte entre los alumnos los cargos sociales, utiliza recompensas o
sanciones positivas, también, castigos o sanciones negativas.
Educación artística y moral: pone en juego la emulación, debe tener un ambiente
de belleza, cultiva la música colectiva, educa la conciencia moral y la razón
práctica.
Se entendía que el cumplimiento de, al menos, la mitad de los principios bastaba
para entender que una escuela o colegio podía formar parte de la Escuela Nueva.
En la Escuela Nueva: el niño es el centro del proceso de enseñanza/aprendizaje,
el maestro participa como orientador, motivador y coordinador del aprendizaje, el aula
es flexible adaptándose a las situaciones didácticas, no existe el libro de texto, los
contenidos se van construyendo según los intereses y preferencias del niño, con una
preparación previa.
LA ESCUELA PROGRESIVA NORTEAMERICANA Y LA PEDAGOGÍA DE DEWEY:
El término Escuela Progresiva en Estados Unidos es equivalente al europeo
Escuela Nueva. Este movimiento gira en torno a la filosofía de Dewey.
Tuvo una enrome difusión, sobre todo en el período entre las dos grandes
guerras mundiales, empezó a decaer en los años cuarenta para desaparecer
prácticamente después de la Segunda Guerra Mundial.
La doctrina del interés es la base de la pedagogía de Dewey. La enseñanza se
debe basar en intereses reales que no son fijos sino que están en permanente cambio
y actualización. Para Dewey, la educación se deriva de la participación del individuo en
la conciencia social de la especie.
La escuela debe convertirse en un ambiente de vida y trabajo, que reproduzca
al tiempo la realidad social y económica en la que los alumnos tendrán que participar
en su vida adulta.
La educación tiene una doble finalidad compatible: formación del individuo, de la
persona, a partir de la metodología científica, y, al tiempo, se contribuye al progreso
25
social con la formación de personas preparadas para colaborar en el desarrollo socioeconómico del país.
CRÍTICAS A LA ESCUELA NUEVA:
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Carácter elitista, sólo para los hijos de grupos sociales con poder económico.
Su anti-intelectualismo.
Centra la educación en el placer y el juego. Prescinde del valor formativo del
trabajo y del esfuerzo.
Educación libertaria que olvida el valor en sí y el valor social de la disciplina.
No existe libertad ni espontaneidad del niño. Todo está preparado de antemano.
La escuela no es la vida, sino un microcosmo artificial que poco tiene que ver con
la realidad.
El maestro se convierte en guardián de los niños.
Se olvida la importancia de los ejercicios y tareas memorísticas y repetitivas.
LA ESCUELA MODERNA DE CÉLETIN FREINET:
Se trata de una corriente pedagógica con una fuerte implantación ideológica.
Cuando un maestro pasaba a formar parte de la Escuela Moderna estaba aceptando
su complicidad con la necesidad manifestada por el movimiento de cambiar la
sociedad capitalista, de crear una sociedad más justa a través de la educación y
ponerla al servicio de las clases populares.
Un paso decisivo en la formación del moviendo renovador de Escuela Moderna,
fue la creación en 1926 de la Cooperativa de la Escuela Laica.
El final de la segunda guerra mundial significó el reconocimiento público de la
teoría y práctica freinetista.
Dos factores renovadores esenciales en la pedagogía de Freinet son la teoría
psicológica subyacente a su ideario educativo y la práctica pedagógica, la acción
pedagógica se convierte en el motor de la Escuela Moderna.
Freinet, pretende crear una escuela que esté al servicio del pueblo y del
desarrollo del individuo y no del capital. Postula una pedagogía unitaria y dinámica, en
la que se liga al niño con la vida, con su medio social, con los problemas que le atañen
a él y a su entorno. Pretende que su escuela sea viva, una continuación de la vida del
pueblo y del medio, con sus problemas y realidades.
La educación por el trabajo es para Freinet una de las piedras angulares de
su construcción pedagógica. Pero ha de tratarse de un trabajo-juego, que esté a la
altura de las necesidades e intereses del niño. El trabajo se organiza
cooperativamente y hace surgir la fraternidad en el grupo de alumnos.
Las clases se organizan entorno a la imprenta escolar. El periódico escolar,
compuesto por los textos de los alumnos y fabricado por ellos mismos, será uno de los
productos fundamentales de la imprenta. La correspondencia interescolar con los
niños de otras escuelas, de otra región alejada era otra de las actividades que más
motivaban a los alumnos.
La verdadera educación que ofrece Freinet está basada en la elección que el
alumno hace de las vías que más se ajustan a sus necesidades y que, con la ayuda de
26
los adultos, levanta su propia construcción a su gusto. De esta manera, el proceso de
aprendizaje se basa en la observación, la experimentación y la acción y no en la
razón como lo hace la pedagogía tradicional. El proceso de aprendizaje comienza con
la experimentación y a través del tanteo experimental avanza hacia las reglas y las
leyes y no al revés. El niño irá aprendiendo a través del tanteo exploratorio
profundizando su conocimiento a través de las experiencias positivas y buscando
alternativas a los intentos fallidos.
El maestro debe tener un papel antiautoritario, debe colaborar con los alumnos
en la búsqueda del conocimiento a través de la actividad facilitándole la conciencia de
la fuerza y la importancia de ser actor de su propio aprendizaje en el seno de la acción
colectiva.
La Escuela Moderna, como movimiento de renovación pedagógica, se
caracteriza por estar basado en un equipo de maestros de base coordinados e
impulsados por Freinet.
La pedagogía de la Escuela Moderna puede calificarse como:
antitradicional, activa, popular, anticapitalista, natural, abierta, paidológica, del
trabajo, cooperativista y metodológica.
Todo parecía augurar un largo éxito a la Cooperativa de la Escuela Laica pero
dos inesperados hechos vinieron a perturbar la marcha ascendente y triunfal del
movimiento pedagógico: su expulsión del Partido Comunista francés en 1953 y la
fragmentación del movimiento de maestros en 1961, que daría lugar a la pedagogía
institucional.
LA RUPTURA DEL MOVIMIENTO FREINET Y LAS DIVERSAS TENDENCIAS DE
LA PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL:
El movimiento Freinet o de la Escuela Moderan, sufrió una escisión en 1961, esta
ruptura estaba precedida por la desavenencia, entre Fonvieille, uno de los maestros
líderes del grupo de París y el propio Freinet. Para Fonvieille empezaba a estar claro
que para Freinet era más importante la economía que la pedagogía.
Otro factor que contribuyó a fraguar la escisión fue el político. La expulsión de
Freinet del Partido Comunista francés trajo consigo el abandono de una parte de los
militantes comunistas de la Cooperativa y el desafecto del Partido hacia Freinet.
La primera estructura de la pedagogía institucional fue el Grupo de Técnicas
Educativas (GTE), que se empezó a formar el mismo mes en el que el grupo de París
se escindió del movimiento Freinet.
Principios de la pedagogía institucional:
o El niño debe ser el gran determinante y definidor de la actividad escolar, debe
tener plena libertad en la escuela, tiene el derecho para manifestar sus
necesidades y dar salida a sus tensiones.
o El aula debe ser sinónimo de vida en libertad con una práctica de autogestión, el
alumno deberá organizar la vida en el aula en torno a sus intereses, necesidades
y deseos.
o Practicaban la dinámica de grupo, el psicoanálisis y la no directividad junto a
algunas técnicas freinetistas como la imprenta y el diario escolar.
27
o Con el paso del tiempo se agudizaron las contradicciones y empezaron a surgir
diferencias que darían lugar a dos perspectivas generales de la pedagogía
institucional.
o La pedagogía institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en la
década de los años sesenta a través de dos corrientes pedagógicas
diferenciadas. Una de ellas tiene como representante más conocido a Lobrot, la
segunda a Fernand Oury y a Aída Vásquez.
El consejo de cooperativa es la piedra fundamental del sistema de la pedagogía
institucional, pero no es aislable y transplantable ni es la pieza única del sistema. El
segundo aspecto de la clase institucional es el trabajo individual y el trabajo en
común. El trabajo individual se ajusta al ritmo de cada alumno, el trabajo en común se
hace en función de determinadas actividades colectivas, hechas en un ambiente de
libertad y de iniciativa, en las que el niño se siente implicado, por ejemplo, la imprenta.
El maestro ayudará a la clase en la medida en que sea capaz de hacer posible a
sus miembros la autogestión de sus funciones, trabajo y organización. El papel del
maestro será no dejarse convertir en psicoterapeuta de cada alumno sino intervenir en
la clase para que la psicoterapia sea practicada en ella y por ella. Las relaciones
interindividuales y de grupo, tanto conscientes como inconscientes, se consolidan y se
convierten en agentes de la educación y de la terapia.
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TEMA 6:
LA EDUCACIÓN SOCIALISTA Y EL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO EN
PEDAGOGÍA
LA EDUCACIÓN SOCIALISTA:
LA EDUCACIÓN DE MARX Y ENGELS:
Las teorías marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educación
socialista. Carlos Marx y Federico Angels, fueron los que expusieron los principios
de la concepción socialista.
Su teoría educativa parte de la crítica que realizan a la educación propia del
capitalismo, que reproduce los modelos existentes. Plantean la educación
polivalente en torno al trabajo productivo. La teoría central de la educación marxista
será, la formación omnilateral del hombre, una formación total, completa, integral,
que desarrolle todas las posibilidades de cada hombre en igualdad de condiciones.
Marx y Engels parten de la realidad de los niños en la producción capitalista para
exponer sus planteamientos educativos desde la crítica social; utilizan como
instrumento práctico el método marxista, método realista y crítico, que parte de lo
concreto, estudia los hechos y plantea la transformación de la realidad. El marxismo
plantea que los hechos deben servir de base a la teoría, pero la teoría debe plantearse
cambiar los hechos.
Los tres grandes principios educativos serán los de la gratuidad, la laicización y
la educación politécnica del trabajo. Marx y Engels plantean la omnilateralidad de la
polivalencia, que consiste en el desarrollo total y completo de las capacidades y
necesidades del hombre. Por eso la combinación de la educación con el trabajo
productivo constituye el fundamento de la pedagogía socialista. Es fundamental
el concepto de polivalencia, entendido en el sentido de preparación para el
desempeño de cualquier trabajo.
Los contenidos concretos abarcan tres aspectos: la educación intelectual, la
educación física y la educación politécnica, adecuada a la edad de los niños y jóvenes
a los que va dirigida.
La educación socialista se mueve en torno a tres líneas fundamentales:
o La enseñanza autoritaria: debido al carácter dogmático que presenta, la escuela
y la enseñanza deben estar permanentemente controladas para evitar que se
infiltren residuos de concepciones burguesas.
o Educación colectiva: educación mixta de ambos sexos, la forma de la existencia
del hombre como ser social exige una educación colectiva.
o Educción unitaria: la educación escolar debe ser impartida en la Escuela Única
(simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo)
LAS EXPERIENCIAS EDUCATIVAS DE MAKARENKO:
Las colonias de Makarenko eran centros de trabajo porque las necesidades del
momento así lo aconsejaban y por la aplicación del principio marxista de la educación
politécnica. Makarenko insistía mucho en el valor social del trabajo, no en trabajar por
trabajar, sino por servir a la comunidad. No estaba de acuerdo con la combinación de
29
trabajo y estudio. Manifiesta detestar los castigos corporales, practica lo que Lenin
denominaba la “disciplina consciente”, no una disciplina arbitraria sino justificada y
asumida por los propios educandos como necesaria y educativa.
Makarenko se muestra crítico con la pedagogía tradicional y también con la
educación renovadora. En su experiencia en las colonias, se muestra también en
desacuerdo con otro de los principios fundamentales de la Escuela Nueva y rechaza
que la educación deba fundamentarse en las necesidades del niño. Para Makarenko,
las necesidades esenciales no son las individuales, las personas, sino la colectividad,
las del país, y el sentimiento del deber tiene que ir siempre unido a esas necesidades.
También critica la autodisciplina y la autoorganización y plantea como alternativa una
disciplina consciente y una organización estructurada por los educadores. Para que el
niño tenga fuerza de voluntad es preciso enseñarle pronto disciplina y renuncia, no
facilitarle el cumplimiento de sus deseos y su satisfacción en todo momento.
La pedagogía que propugna Makarenko es la pedagogía comunista. El objetivo
fundamental de la educación será para él la formación de futuros ciudadanos
comunistas, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente.
LA PROPUESTA PEDAGÓGICA DE GRAMSCI:
Antonio Gramsci es uno de los pensadores marxistas convertidos en clásicos en
el paso del tiempo.
La cultura que propugna Gramsci debe estar fundamentada sobre la igualdad de
los hombres y debe ser el fundamento de la futura república democrática socialista.
El intelectual del nuevo humanismo socialista deberá ser un dirigente que se
inmiscuye en la vida práctica como organizador y no como orador. Debe estar junto al
pueblo, sentir, comprender, explicar y justificar sus pasiones, relacionándolas
dialécticamente con una concepción cientifísta del mundo.
Se muestra contrario en la educación tanto al liberalismo, basado en el
espontaneismo, como al autoritarismo y defiende una posición intermedia. Su
propuesta incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y
del desarrollo integral, y la disciplina consciente de Lenin que imponga hábitos,
normas y ciertas limitaciones a la libertad individual.
Su principio educativo implica la relación de la escuela con la vida. Debe contener
la integración entre trabajo e instrucción, teoría y práctica, pensamiento y acción.
La disciplina a aplicar hasta la pubertad cambia y se sustituye por otra situación
basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonomía.
En cuanto a los contenidos que exigen la escuela del nuevo humanismo
socialista, Gramsci, junto a la educación tecnológica, da gran importancia a la
formación humanístico-histórica. Defiende el método histórico.
El papel del maestro es fundamental, pero no como el que enseña en la
escuela sino como representante de la conciencia crítica de la sociedad que asume el
papel de mediador entre la sociedad general y la comunidad educativa. Gramsci le
concede un lugar privilegiado siempre que recicle sus funciones y desempeñe los
nuevos roles que de él se esperan en la sociedad socialista.
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Se muestra partidario de una escuela única obligatoria que permita a los
estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir. Esta
escuela única tendrá dos fases: una, de carácter humanístico, formativa y de carácter
general en la que se armonizarán el trabajo intelectual y el manual; y una segunda
fase, en la que se desarrollarán los valores fundamentales del humanismo, la
autodisciplina intelectual y la autonomía moral.
LA ESCUELA CAPITALISTA AL SERVICIO DE LA REPRODUCCIÓN SOCIAL:
Los sociólogos franceses Baudelot y Establet observan que las clases sociales
están destinadas a procesos distintos de escolarización. Así, la red que se puede
denominar “clásica” está prevista para los hijos de la burguesía, mientras que los
alumnos de procedencia social trabajadora suelen acabar en la red “práctica”. Llegan a
la conclusión de que la escuela no es única y unificada sino que existen dos redes de
escolarización, una llamada a producir “trabajadores intelectuales” y la otra dedicada a
formar “trabajadores manuales”. Dicha realidad escolar, por una parte, no es sin el
reflejo de la división social del trabajo y de la división de las clases sociales. A través
de la escuela las clases dirigentes perpetúan la situación social en la que basan
su dominación y privilegio.
De los trabajos de investigación de estos y de los también sociólogos Bourdieau y
Passeron se puede deducir, que la institución escolar está al servicio de las clases
dominantes que han impuesto los contenidos y los valores fundamentales, que
aparecen como neutrales y deseables, pero que, en realidad, son los impuestos en
una violencia legitimada por los grupos dirigentes. La institución escolar está
preparada para reproducir las diferencias sociales de clase y las posibilidades de éxito
educativo y profesional son muy superiores para los alumnos procedentes de los
grupos sociales y económicos más poderosos.
LA TEORÍA EDUCATICA DE SUCHODOLSKI:
Suchodolski parte de la crítica a la educación tradicional, se plantea la educación
del futuro dentro del socialismo.
El problema para el planificador de la educación del futuro es que el ritmo en los
cambios sociales es muy rápido y la educación actual tiene que preparar a niños y
jóvenes para unas tareas que aún no existen y para unas condiciones futuras por
determinar.
En una sociedad socialista los alumnos deben ser educados para la participación,
la cooperación y la unión de esfuerzos individuales para alcanzar metas sociales, al
contrario de lo que ocurre en la sociedad capitalista donde se fomenta el
individualismo y la competitividad.
Plantea una perspectiva integradora, no tendrá sentido plantear lo intelectual, lo
moral y lo estético por separado. También la pedagogía socialista tendrá que ser
capaz de integrar el estudio y el trabajo; las enseñanzas de tipo general y las
enseñanzas de tipo profesional; también habrá de producirse una integración entre la
escuela y la vida, será preciso integrar el trabajo y la educación a través de toda la
vida y no sólo durante la infancia.
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La escuela tiene que estar abierta al mundo, a la sociedad, tiene que facilitar los
contactos entre alumnos y el medio social en el que viven, debe prepararlos para que
contribuyen a la mejora y transformación del mundo en el que habitan, para ellos se
les prepara a través del desarrollo multifacético de su personalidad. La escuela debe
fomentar valores de participación y de asumir responsabilidades, evitando la pasividad
y el individualismo de la burguesía.
Es preciso establecer una selección de contenidos sabiendo que la escuela sólo
puede dar un conocimiento general en el terreno de la cultura general y de la
enseñanza profesional, que luego se desarrollará y profundizará en los niveles
educativos posteriores.
La pedagogía que debe imperar en el socialismo es la educación científica
entendida como la educación del hombre íntegro, tanto de sus facultades y tendencias
personales como de su vida social, superando así a la educación intelectual
tradicional.
LOS PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO Y SUS PRINCIPALES
FIGURAS:
INTRODUCCIÓN:
Todos los autores que se han ocupado de la educación en el anarquismo suelen
coincidir en que las raíces del ideario pedagógico del movimiento libertario son el
racionalismo librepensador, el positivismo y la crítica libertaria a la escuela y la
educación. Una idea muy querida dentro de los planteamientos libertarios parte del
racionalismo ilustrado: la fe es la razón basada en la experiencia demostrable. Esta
razón natural será uno de los pilares básicos del movimiento libertario en educación.
Los anarquistas comparten algunos aspectos de la pedagogía marxista, como la
concepción del desarrollo espiritual libre y autónomo y la actividad escolar cooperativa;
pero divergen en la concepción de la libertad. El movimiento libertario niega al Estado
la iniciativa educativa ya que están convencidos de que el individuo no debe estar
sometido a institución alguna y se oponen al comunismo que somete a los hombres a
una esclavitud no menos grave que la capitalista.
LA PEDAGOGÍA LIBERTARIA DE TOLSTOI:
Antes de crear en su finca de Yasnaia Poliana la escuela que le haría entrar en la
historia de la educación, realizó un viaje por Europa para conocer las tendencias
educativas contemporáneas, observar la organización escolar y los métodos utilizados.
Volvió desilusionado.
Se puede afirmar que el ideario educativo de Toltoi está basado en su
concepción libertaria e influenciado por el naturalismo de Rousseau y el filantropismo
de Pestalozzi.
La escuela fundada en su finca de Yasnaia Poliana se asentaba sobre el principio
fundamental de libertad, justificado por la confianza en la naturaleza humana. Nada
era obligatorio en la escuela, no existían exámenes. Su ideal era una escuela abierta a
todos, sin programas ni reglamentos impuestos, basada en el método que resulte más
agradable a los alumnos.
32
El maestro se convierte en un árbitro o coordinador que basa su actividad no en
la imposición de contenidos o ideas, sino en la persuasión y en la motivación de los
alumnos a partir de sus intereses y necesidades. La organización escolar tendrá que
ser adaptada a las necesidades de los alumnos. Es lo que se conoce como respeto a
la individualidad de los alumnos y que, junto con la aplicación del principio de
libertad, hace desaparecer de la institución escolar cualquier aplicación autoritaria.
Tolstoi se muestra convencido que las escuelas deben ocuparse sólo de la
instrucción, siendo la educación responsabilidad únicamente de la familia. Este será el
principio de “no intervención” en educación que sostendrá como supremo ideal moral y
religioso.
El pensamiento pedagógico de Tolstoi es manifiestamente libertario y tiene en
común con el anarquismo el antiestatismo, el antimilitarismo, la desconfianza en el
progreso técnico, el deseo de la hermandad e igualdad universa, la sustitución de la
propiedad privada por una producción cooperativa donde el trabajo manual es un
deber para todos, la elevación del nivel material y espiritual de las masas.
LA ESCUELA MODERNA DE FERRER GUARDIA:
Ferrer Guardia, dedicará el dinero que hereda de una antigua alumna suya a
crear la Escuela Moderna, como foco de educación popular pensada para los niños
durante el día y para los adultos durante la noche. Junto a la escuela funcionaba una
editorial con la misión de publicar los materiales didácticos necesarios.
Objetivos: Los niños y niñas deben llegar a ser personas instruidas, verídicas,
justas y libres de todo prejuicio. Se sustituirá el estudio dogmático por el razonado de
las ciencias naturales. Enseñará los verdaderos valores sociales, de conformidad con
la justa máxima: no hay derechos sin deberes, no hay deberes sin derechos. Se
aceptarán niños de ambos sexos desde la edad de 5 años.
El niño es libre incluso de dejar la escuela, no hay exámenes, ni castigos, ni
recompensas.
Para la Escuela Moderna la enseñanza debería ser: integra, raciona,
libertaria y mixta.
LA EXPERIENCIA DE SUMMERHILL:
La experiencia docente de Neill en Summerhill es con toda seguridad una de las
más conocidas entre las existentes y al tiempo, una de las más criticadas por algunos
y añoradas por otros.
Neill toma como punto de partida de su concepción pedagógica y de su creación
institucional la crítica a la escuela tradicional y a la sociedad capitalista.
Summerhill es una estructura comunitaria que está contra la jerarquía, la
familia, la escuela, la religión y el ejercicio y a favor de la igualdad, la libertad, el
amor y la vida.
Neill manifiesta una amplia confianza en la naturaleza del niño y en el conjunto de
la humanidad. La finalidad de la educación deberá ser precisamente la de enseñar a la
gente cómo vivir, la de proporcionar a los niños una vida plena y equilibrada, la de
preparar a los niños para una vida feliz.
33
La libertad del niño no es total sino limitada a la de los demás y por las normas
emanadas del grupo a través de las asambleas escolares.
En Summerhill se aplica el principio de autorregulación y el de autogobierno.
Se pretende permitir el libre desarrollo de las emociones eliminando el miedo al
placer y a la vida e impidiendo la aparición de los sentimientos de culpabilidad en el
niño. La relación entre el adulto y el niño debe estar presidida por el amor, por el
cariño, que demuestre la aprobación y el reconocimiento que el adulto siente respecto
al niño.
La enseñanza ocupaba un lugar secundario en Summerhill. Todas las clases eran
optativas.
Neill considera que el estudio debería venir después del juego.
LA NO DIRECTIVIDAD DE ROGERS:
Aunque durante años alternara el trabajo terapéutico con la docencia
universitaria, la psicología ha sido la actividad fundamental de Carl R. Rogers.
Rogers basa su ideario como terapeuta en el ámbito educativo en la crítica del
sistema educativo universitario que conocía, que se caracterizaba por suponer la
certeza de los tres criterios siguientes: el estudiante es incapaz de realizar su propio
aprendizaje científico y profesional, aprobar los exámenes es el mejor criterio para
seleccionar a los estudiantes y que el alumno aprende lo que el profesor expone.
La teoría de la no directividad se basa en potenciar la libertad de elección y
opción personal del educando evitando una excesiva participación del terapeuta o del
educador. El único aprendizaje que puede influir significativamente sobre la conducta
es el que el individuo descubre y acepta por sí mismo y es preciso tener una actitud de
apertura positiva hacia el aprendizaje y hacia nuevas experiencias.
La no directividad de la enseñanza aparece centrada en el estudiante,
promoviendo una educación democrática y no autoritaria facilitando su aprendizaje
mediante la liberación de sus capacidades de autoaprendizaje y en prepararlo para
que se haga persona. La clave del proceso es que el alumno se responsabilice de su
aprendizaje.
El papel del terapeuta o educador será de facilitador del aprendizaje, creando el
clima y la relación, además de los materiales, que el estudiante pueda utilizar para su
propio desarrollo, debe poseer tres cualidades: empatía, autenticidad y una
concepción positiva y liberal de las relaciones humanas.
La enseñanza debe estar centrada en el estudiante y en sus valores
democráticos. Para Rogers el núcleo de la relación educativa está centrado en el
aprendizaje y no en la enseñanza; no podemos enseñarle a otra persona pero si
facilitar su aprendizaje. La importancia de las relaciones humanas pasa a un primer
plano. Educar no ha de ser enseñar sino aprender, en cuanto que el aprendizaje no
puede realizarse sino cuando el alumno manifiesta su deseo de aprender, por eso
tratar de enseñar a quien no tiene interés carece de utilidad y sentido.
34
La clave del aprendizaje es aprender a cambiar, se trata de preparar a los
estudiantes para que aprendan a vivir más cómodamente en el cambio que en la
estabilidad, que adquieran capacidad para enfrentarse a lo nuevo. También es
necesario recuperar los valores aprendidos en el pasado.
El aprendizaje autodirigido, automotivado, no puede ser sino autoevaluado.
35
TEMA 7:
LAS TEORÍAS PERSONALISTAS EN EL MUNDO CONTEMPORANEO
INTRODUCCIÓN:
Caben dentro del apartado de teorías personalistas todos aquellos educadores y
corrientes pedagógicas que le dan prioridad al desarrollo de la persona frente a las
dimensiones sociales o al colectivo.
En el personalismo se considera que la relación educativa entre educador y
educando debe estar basada en la comunicación y en el diálogo.
El papel del educador personalista es distinto al tradicional ya que está basado
en la libertad individual; frente a la transmisión del conocimiento primará la función de
coordinación, orientación ayuda y búsqueda.
La filosofía personalista está a mitad de camino entre la cultura burguesa
individualista y los totalitarismos que impiden la realización personal.
En las teorías personalistas la comunicación se manifiesta en el diálogo y en la
libertad entre educadores y educandos; la confianza, la aceptación del otro, la
responsabilidad, la acogida y la autenticidad son los criterios que se aplican en la
interrelación entre los miembros de la comunicación escolar. Las tareas y los ritmos se
adaptan a las aptitudes e intereses de los alumnos en una tarea educativa que
persigue el desarrollo integral de la persona humana.
LA CONCEPCIÓN PERSONALISTA DE EMMANUEL MOUNIER:
Es considerado el fundador del movimiento personalista.
Defiende la necesidad de la renovación social y del individuo a la luz del
cristianismo. Conceptos fundamentales de su pensamiento son el de dignidad
personal y trascendencia del ser, entiende a la persona como un ser espiritual dotado
de una escala de valores libremente adoptada.
Según Mounier, habría que denominar personalista a “toda doctrina, a toda
civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades
materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”
Principios de una educación personalista:
o La educación no tiene por finalidad el modelar el niño al conformismo de un
medio social o de una doctrina de Estado, sino despertar seres capaces de vivir y
comprometerse como persona.
o La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una
fe.
o El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y
el aprendizaje del libre compromiso. Las autoridades del niño en sus etapas
formativas serán la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida por la familia
y los profesores.
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Mounier coincidirá con Marx en la necesidad de combinar teoría y práctica,
partir del principio de que no basta con analizar y conocer la realidad sino que,
además, es necesario transformarla para hacerla más humana y social.
PERSONALISMO EDUCATIVO EN SUJOMLINSKI:
Se considera a Vasil Sujomlinski el gran pedagogo del comunismo soviético del
siglo XX junto a Makarenko.
Orientó en buena parte el pensamiento pedagógico soviético desde una
perspectiva personalista, que es la que le da una considerable singularidad frente a la
doctrina oficial más apegada a los principios marxistas.
Se basa interpretándolos a su manera, en presupuestos característicos de la
Escuela Nueva occidental, como el paidocentrismo y el idealismo, pero a su vez los
combina con los principios de la educación socialista, centrados en el grupo y en la
sociedad.
Su escuela recibía la denominación de escuela de la alegría y de hecho, la
alegría, junto a la libertad se convierten en la base de su pedagogía. Los niños
aprendían jugando y paseando en ambientes expresamente preparados para ellos.
La pedagogía de Sujomlinski defiende la necesidad de desarrollar todas las
posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo que se plantea obtener
objetivos beneficiosos para la comunidad y el grupo. El personalismo de Sujomlinski
se consigue gracias al esfuerzo y a los estímulos que provienen de la comunidad y del
trabajo colectivo.
El método de Sujomlinski y sus colegas en Pavlish es el despertar emocional de
la razón, el enseñar al niño a pensar.
Las calificaciones recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza, en su
metodología se trata de inculcar a los niños el afán por el estudio, como enseñar a
trabajar, cómo despertar el deseo de ser una buena persona.
Otro aspecto fundamental en su pedagogía es inculcar amor a todo tipo de
trabajo a través de la teoría de la educación de la laboriosidad.
LA PEDAGOGÍA DE LA CONCIENCIA Y EL MÉTODO DE FREIRE:
En Freire la educación liberadora se define como una educación para la
liberación del oprimido, para su batalla de transformación de la realidad. Su objetivo es
colaborar con el pueblo en la organización reflexiva de su pensamiento, ayudándole a
pasar de su conciencia ingenua a una conciencia transitiva, crítica. Para Freire educar
es crear la capacidad de una actitud crítica permanente.
Toma de conciencia del mundo que le rodea, reflexión y acción se convierten
en los elementos básicos e inseparables del proceso educativo.
La función del educador será la de despertar y ayudar a desarrollar la conciencia
crítica de los educandos planteando como problema a resolver el contenido que los
mediatiza.
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Alfabetización y concienciación constituyen la esencia del método de Freire:
alfabetizar es concienciar, es enseñar a los analfabetos a reflexionar y expresar sus
vivencias y su situación como paso previo para entender el mundo y proponerse su
transformación.
Freire propone la educación a través de la comunicación. Utilizando la
comunicación como diálogo, un encuentro de sujetos interlocutores, no en la
transmisión de conocimientos de un sujeto a otro, sino en comprender la significación
del mensaje, debe abarcar la comprensión del contexto. Esta comunicación se realiza
críticamente.
Otra distinción fundamental en el pensamiento de Freire es la que existe entre
educación bancaria y educación liberadora. La educación bancaria es la que concibe
al hombre como un banco en el que se depositan los valores educativos; como se
parte de la idea de que el educador es el que sabe y el alumno es el ignorante, al
primero le corresponde la transmisión del saber al segundo, que debe asimilarlo
pasivamente. Se propone logar la domesticación social.
La educación liberadora, desmitifica constantemente la realidad, considera el
diálogo como fundamental en la educación, despierta la creatividad, apuesta por el
cambio, lo importante es la lucha por la emancipación.
La clave principal de la educación liberadora, como del conjunto del pensamiento
de Freire es el diálogo, sin él no puede existir una educación verdadera.
Para lograr una educación basada en la comunicación Freire propone una
pedagogía de la concienciación que puede reunir tres condiciones: utilizar un método
crítico y dialógico, modificar el contenido programático de la educación y utilizar
técnicas nuevas para codificar y descodificar el nuevo contenido programático.
Tenemos pues que el método psicosocial de Freire tiene tres momentos
esenciales: la investigación temática, la codificación y la descodificación que
son imprescindibles para desarrollar la pedagogía de la concienciación.
Los planteamientos de Freire has sido, a veces, duramente criticados, bastantes
personas se planteaban si no exagerará un tanto al describir la educación bancaria, al
caricaturizar la realidad de un sistema de educación, al fin y al cabo, nos ha formado a
todos nosotros. También aparecen críticas sobre el carácter político de sus
planteamientos educativos, calificando a Freire más que como un educador como un
revolucionario, que pretende alcanzar unos objetivos políticos e ideológicos. Otra
crítica es considerar estos planteamientos de excesivamente optimistas.
LA EXPERIENCIA DE LA ESCUELA DE BARBIANA:
La experiencia cotidiana lleva a Milani a plantear una alternativa educativa que se
ocupe de los más desfavorecidos, para contrapesar la escuela oficial italiana, la
escuela burguesa que privilegia a los privilegiados y tolera el fracaso de la mayoría de
los ciudadanos que, además son pobres. Ante esta situación, Milani siente que es
necesario crear una nueva escuela que se ocupará de los pobres y, espacialmente, de
facilitarles el acceso a la cultura y a la palabra, el dominio del lenguaje que les
permitirá desarrollar una alternativa liberadora.
El gran principio revolucionario de Lorenzo Milani es la fe “que hace mover
montañas” y que, de alguna manera resume todo su ideario.
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Carta a una maestra, escrita por Milani y sus alumnos, dirigida a los madres y les
invita a organizarse y a denunciar el sistema educativo italiano que mantiene la ficción
de la igualdad ante la enseñanza pero que luego margina a la mayoría mediante unos
filtros selectivos que comienzan en la escuela elemental y continúan hasta la
enseñanza superior.
El primer principio de la escuela de Barbiana es el de no suspender. En Barbiana
había escuela doce horas diarias durante 365 días.
Características de la escuela de Barbiana:
Siempre que se podía se daban las clases al aire libre.
Combinación de escuela y trabajo.
Escuela activa y de la vida.
Utilización de un diario, la historia del día anterior, como centro de interés.
Comunicación de intereses. Todo lo existente en la escuela era de carácter
comunitario.
o La lengua ocupaba el primer lugar entre las asignaturas.
o
o
o
o
o
Para Milani, los culpables de la situación creada son los maestros que conocen la
realidad social y educativa y no se preocupan lo suficiente para que las diferencias
sociales y culturales no afecten la permanencia de los hijos de los pobres en la
escuela. Se les acusa de ser transmisores de la cultura burguesa y de abandonar a su
suerte a los hijos de los trabajadores.
Dentro de las estrategias didácticas que utilizó Milani en Barbiana, basadas
siempre en dar la palabra a los pobres, destaca la lectura del periódico
transformándolo en texto común que permite el conocimiento de la realidad geográfica,
política, social y humana de dentro y fuera de país. A destacar también la lectura de la
Constitución y el conocimiento de los derechos y deberes ciudadanos. Reflexionar y
hablar de lo leído es el paso siguiente que estimula el cambio de opiniones y facilita la
escritura colectiva sobre lo leído y comentado.
Su criterio era que la juventud prefería sacrificarse por un fin noble que divertirse
inútilmente.
Para Milani, hay una estrecha relación entre formación, instrucción y aprendizaje
religiosos.
El verdadero secreto de la escuela popular es para Milani no es el cómo hay que
hacerla sino cómo hay que ser para darla. Insistía en la necesidad de creer en lo que
se hace, en tener las ideas claras. En cualquier caso, Milani y su obra pedagógica
ocupa por derecho propio un lugar en la historia de la educación contemporánea y su
pensamiento sigue siendo actualidad, en especial todo lo que hace referencia a la
preocupación que demostró por los marginados y sus problemas.
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