El pensamiento tomasino puede calificarse de Aristotelismo

IES RAMIRO DE MAEZTU
Departamento de Filosofía. Curso 2013-4
Prof. Concha García Barbero
El pensamiento tomasino puede calificarse de Aristotelismo cristiano.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFÍSICA. Discrepa de algunas doctrinas sobre el problema
de la RAZÓN y FE. Frente a los averroístas=vale fe y razón pero defienden verdades
contradictorias=teoría de la doble verdad, Sto. Tomás afirma que la VERDAD es única y que las verdades
no pueden ser contradictorias frente a los dialécticos=razón y los antidialécticos=fe. Sostiene que siendo
esta VERDAD ÚNICA se puede conocer por la razón y por la fe. LAS VERDADES DE FE o reveladas
sobrepasan la capacidad de la razón, las estudia la teología dogmática, no pueden demostrarse
racionalmente y han de ser aceptadas por emanan de Dios, por ello son ARTÍCULO DE FÉ. LAS
VERDADES DE RAZÓN, de la Filosofía son demostrables y comprensibles para la razón, son verdades
naturales. Existen VERDADES DEMOSTRABLES RACIONALMENTE pero reveladas por Dios, los
PREÁMBULOS DE LA FE, en las que confluyen fe y razón, por lo que la TEOLOGÍA NATURAL puede utilizar
esta última para conocer la verdad revelada como la verdad única, estando la Filosofía al servicio de la
Teología, ayudando en su tarea, aunque si la filosofía y la razón se equivocan deben reiniciar la tarea de
corrección pues sólo hay una verdad. La TEORÍA DEL CONOCIMIENTO TOMISTA basada en Aristóteles
entiende el conocimiento como un proceso de abstracción por el que el alma desmaterializa las formas
inscritas en la matera colaborando en este proceso y orden los sentidos, la imaginación, la memoria el
entendimiento agente que abstrae las formas y el paciente que recibe la forma inteligible y conoce el
concepto general. Con respecto al PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES sostiene un REALISMO MODERADO,
ya que el universal se da de tres maneras: ante rem, previamente a las cosas=realismo, ya que existe en
la mente divina pues es una idea ejemplar de Dios, in re, en las cosas pues en ellas encontramos los
universales y post rem =después de las cosas ya que el ser humano conoce esos
universales=conceptualismo por un proceso de abstracción. Por su parte lo que individualiza este
universal es la materia que singulariza a los individuos.
Metafísicamente, Sto. Tomás defiende el CREACIONISMO explicado HILEMÓRFICAMENTE y haciendo
uso de los conceptos de Esencia/Existencia, Acto/Potencia y Causa. El mundo no es eterno, Dios ha
creado el mundo por Amor desde la Nada pasando de la potencia=posibilidad de ser al acto=a ser. Para
resolver el problema de la creación distingue ente ESENCIA, la naturaleza de un ser entendida como
simple potenciales o posibilidad y su EXISTENCIA, efectiva en Acto. En DIOS ESENCIA Y EXISTENCIA SE
IDENTIFICAN, porque su naturaleza implica existir necesariamente ya que es un ser infinitamente
perfecto. El ser en el que acontece esta identificación es un SER NECESARIO, por lo que DIOS ES UN SER
NECESARIO. En cambio, las criaturas o demás seres son CONTINGENTES, su esencia no implica
necesariamente su existir, y por ello PARTICIPAN de la existencia gracias al Acto Creador de DIOS. Dios
es su CAUSA, Acto puro, existe por sí mismo, no puede dejar de existir, y además es simple, no hay
composición ni distinción. Además realiza una jerarquización de los seres, en la cúspide se encuentra
DIOS =ser necesario del que dependen las CRIATURAS=seres contingentes que pueden ser de dos tipos:
CONTINGENTES INMATERIALES =formas o espíritus, como el Alma humana, los ángeles o las esferas
cristalinas aristotélicas, y CONTINGENTES MATERIALES= compuestos de forma y materia como el ser
humano o el resto de las criaturas. Todos los seres se explican como se observa HILEMÓRFICAMENTE,
compuestos de FORMA Y MATERIA haciendo uso de la teoría del Filósofo.
EL PROBLEMA DE DIOS. Sto. Tomás reflexiona acerca de Dios en su TEOLOGÍA NATURAL o CIENCIA DE
DIOS, considerando que es necesaria su demostración porque NO EVIDENTE, pero no por ello deja de
ser POSIBLE y NECESARIA. Si para ello San Agustín y SAN ANSELMO habían utilizado un ARGUMENTO
ONTOLÓGICO centrado en la introspección y las verdades divinas en el primero y en la afirmación del
segundo de que “Dios es el ser mayor que puede pensarse” lo que implicaba que había de existir tanto
en la mente como en la realidad, frente a estas Demostraciones A PRIORI, Sto. Tomás propone una
DEMOSTRACIÓN ONTOLÓGICA A POSTERIORI en sus célebres vías tomasinas. Estas vías o caminos
intelectuales comparten la misma estructura en cuatro pasos demostrativos y configuración ya que el
esquema es partir de los EFECTOS para llegar a las CAUSAS, de ahí su condición de a posteriori. Los
cuatro pasos estructurales se concretan en 1º partir de un hecho de experiencia =efecto establecido
desde los SENTIDOS, 2º aplicar a este hecho el principio de causalidad=causa, 3º establecer la
imposibilidad de llevar AD INFINITUM la cadena de causas y 4º concluir con la causa última necesaria,
que permite establecer un ATRIBUTO de Dios y establecer la existencia de esta CAUSA-DIOS. La 1ª,2ª y
5ª vía se consideran VÍAS DINÁMICAS porque trabajan el movimiento desde uno de los puntos de vista
desde los que puede abordarse: el propio móvil, aquello que mueve o el fin para lo que se mueve
respectivamente y la 3ª y 4ª se consideran VÍAS ESTÁTICAS ya que abordan alguna limitación de los
seres, la tercera en el tiempo y la cuarta en su perfección. Cada una de las vías tiene sus
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correspondientes antecedentes en Aristóteles, Platón, Plotino, Avicena y Averroes. Definida la
estructura común LAS VÍAS proceden como sigue:
1ª COSMÓLÓGICA O DEL MOVIMIENTO trabaja desde lo movido al motor, rompe la cadena de motores
al infinito y demuestra al PRIMER MOTOR INMÓVIL o Dios; la 2ª CAUSAL O EFICIENTE trabaja desde el
efecto a la causa, rompe el proceso infinito de causas y causados y demuestra una primera CAUSA
INCAUSADA o Dios; la 3ª parte desde lo no existente o CONTINGENTE y la exigencia de lo necesario para
existir, rompe con la serie infinita de seres necesarios y demuestra que hay un SER NECESARIO o Dios; la
4ª parte de los diferentes grados de perfección en las cosas que suponen la existencia de un grado
máximo rompiendo la serie infinita de perfectos para demostrar la existencia del SER SUMAMENTE
PERFECTO o Dios y la 5ª parte de la actuación regular u orden de los seres para suponer la necesidad de
una inteligencia ordenadora que los gobierne rompiendo la serie infinita se seres inteligentes y
demostrando que existe un SUPREMA INTELIGENCIA ORDENADORA o Dios.
Demostrar la existencia de Dios no supone conocerle por lo que aporta dos vías para demostrar LA
NATURALEZA O ESENCIA DE DIOS: la vía de la negación que consiste en negar en Dios lo que
encontramos en los seres que tienen imperfecciones porque Dios no puede tenerlas y la vía de la
eminencia por analogía consistente en afirmar en Dios todo lo que hay de positivo en las criaturas pero
elevándolo al grado máximo.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE. Siguiendo a Aristóteles, Sto. Tomás concibe al hombre como una única
sustancia compuesta de materia=cuerpo y forma=alma racional. Pero frente al Filósofo y de acuerdo con
el cristianismo mantiene que el alma es inmortal, inmaterial, espiritual y racional porque es una
creación de Dios, siendo su racionalidad la que desarrolla la función cognoscitiva. + la METAFÍSICA DE
LOS SERES
LA MORAL O ÉTICA. Sostiene una ÉTICA TELEOLÓGICA Y EUDEMONISTA, ya que nuestros actos tienen a
un fin último=contemplar a Dios que aparece como el bien deseable o felicidad, que se adquiere
mediante el ejercicio del alma racional, esto es, el conocimiento y la virtud. Una vida dedicada a la
búsqueda de Dios será la más perfecta y feliz para el hombre ya que Dios es el bien supremo y su
conocimiento el más elevado al que se puede aspirar. La PROVIDENCIA es el gobierno del mundo hacia
este DIOS TRASCEDENTE que orienta al hombre para que alcance el Bien no privándole de su LIBERTAD
pero haciendo que los actos sean buenos si tienden hacia ese fin, de modo que la VIRTUD consiste en el
hábito de OBRAR LIBREMENTE BIEN hacia ese FIN o Dios.
Dios gobierna el mundo mediante LA LEY ETERNA o DIVINA razón de Dios ordenadora del Universo de la
que participan las criaturas mediante la LEY NATURAL o MORAL, ley natural y racional que muestra la
impronta de Dios en las criaturas que las dota de una naturaleza propia y de unas inclinaciones
específicas: la obligación de conservar la propia vida, la procreación y cuidado de los hijos como seres
sexuales que somos y como seres racionales tenemos que buscar la verdad y vivir en comunidad. El
hombre ACTÚA CORRECTAMENTE cuando sigue la ley natural inscrita por Dios en su corazón y hace
culto de su mandato: HAZ EL BIEN Y EVITA EL MAL. La ley natural es pues el hábito de la razón práctica,
su forma de actuar habitualmente que se encuentra de forma universal, invariable e indeleble en la
razón. El mandato o precepto es la norma básica moral o CRITERIO DE MORALIDAD al que deben
atenerse los actos humanos y a la que se reducen todos os demás preceptos relacionados con las
tendencias naturales del hombre. En este sentido, la ley natural por ser un mandato únco, se parece a
los principios de la lógica, lo que le permite a Sto. Tomás establecer un paralelismo entre razón teórica y
práctica.
LA SOCIO-POLÍTICA. En cuanto a su teoría política, considera que el hombre es un animal cívico tendente
al BIEN COMÚN, lo que da continuidad a la visión política aristotélica, haciéndole naturalmente sociable
y que la perfección humana sólo sea posible en sociedad. Al igual que todo poder deriva de DIOS, LA LEY
POSITIVA, esto es, las leyes elaboradas por los hombres, gobernantes o Estados pero que deben dirigirse
a la VIRTUD deben derivarse de la LEY NATURAL Y DIVINA, buscando el BIEN COMÚN. De este modo, el
orden político debe subordinarse al orden moral y éste al orden divino. Cuando la ley positiva y la
autoridad respetan la ley natural, son legítimas; en caso contrario son injustas y es lícito resistirse a
ellas. El ESTADO es una institución centrada en la naturaleza del hombre que tiene que conducir al
pueblo a una vida justa y virtuosa preservando la paz y el bien común elaborando un conjunto de leyes
positivas que concreten unos principios de convivencia. La ley natural no aclara específicamente la
conducta del hombre pero la determina. El legislador debe usar su razón práctica para elaborar estas
leyes, aplicarlas y establecer los medios coercitivos que las ejecuten. Sin embargo si la legalidad no
coincide con la moralidad el pueblo queda legitimado moralmente, aunque no legalmente, para
rebelarse contra estas leyes positivas.
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