La Escolastica - Respetable Logia Condor Nº 9

R L CÓNDOR Nº 9
GRAN LOGIA
DE
CHILE
CÁMARA DE COMPAÑEROS
A.L.G.D.G.A.D.U.
V .·.M .·.
QQ . · . HH . · .
LA EDAD MEDIA. LA ESCOLASTICA .
INTRODUCCION.
La Edad Media o Medioevo es el período histórico de
la civilización occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su
comienzo se sitúa convencionalmente en el año 476 con la caída del
Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de
América, o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la
ventaja de coincidir con la invención de la imprenta (Biblia de Gutenberg)
y con el fin de la Guerra de los Cien Años.
Fue un periodo dominado por el aislamiento, la
ignorancia, la teocracia, la superstición y el miedo milenarista alimentado
por la inseguridad endémica, la violencia y las guerras e invasiones
constantes y epidemias brutales.Sin embargo, en este periodo de mil años
hubo todo tipo de hechos y procesos muy diferentes entre sí, diferenciados
temporal y geográficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con
otras civilizaciones y espacios como a dinámicas internas.
También surgieron en la Edad Media formas políticas nuevas,
que van desde el califato islámico a los poderes universales de la
cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el Imperio bizantino y los
reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental, y en menor escala, todo
tipo de ciudades estado, desde las pequeñas ciudades episcopales alemanas
hasta repúblicas que mantuvieron imperios marítimos como Venecia;
dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyección futura: las
monarquías feudales, que transformadas en monarquías anteceden al estado
moderno.
En medio de esta difícil época, surge la escolástica.
La escolástica (del latín scholasticus,” aquel que
pertenece a la escuela”), se ha definido como el movimiento teológico y
filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para
comprender la revelación religiosa del cristianismo y fue
la corriente
teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, y se basó en la
coordinación entre fe y razón, vale decir no implica una pugna , sino que
más que una relación armónica entre ambas, y en cualquier caso siempre
supone una clara subordinación de la razón a la fe , representando la típica
filosofía medieval de occidente.
No debemos mirar en menos su importancia , pues dominó en
las escuelas catedralicias , centros de estudios y luego las universidades
de la Edad Media en Europa, en especial entre mediados del siglo XI y
mediados del XV. Incluso en la actualidad en no pocos establecimientos de
enseñanza y universidades católicas se imparten cursos de filosofia con un
importante acento escolástico aristotélico-tomista.
DESARROLLO.
Además de una escuela de filosófica ,la Escolástica es
método de trabajo intelectual, por el cual
un
todo pensamiento debía
someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y
la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los
textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
conocimiento, pues representa la Revelación Divina; aunque también , la
escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía
someterse a una rígida estructura lógica y esquemática del discurso que
debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.
Por lo tanto, esta corriente
teológica
y filosófica fue
desarrollada por los pensadores cristianos durante la edad media hasta el
renacimiento, esto es, entre los siglos IX al XIV, y aunque trataron todos
los temas filosóficos más importantes (ontología, antropología, teoría del
conocimiento,
ética,
filosofía
política,etc)
las
preocupaciones
fundamentales de todos los autores de esta corriente fueron de índole
teológica: básicamente la existencia y naturaleza de Dios, y las relaciones
entre la filosofía y la teología, la razón y la fe. Santo Tomás es el
representante más importante de este movimiento.
Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases, a
partir de la inicial identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos
el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es
uno de sus principales atributos, de forma que Dios no podía contradecirse
en estos dos caminos a la verdad y, en última instancia, si había algún
conflicto, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, esto es, la teología
sobre la filosofía.
Una segunda fase surgió más tarde, en cuanto a que tanto la
razón y la fe tenían sólo una zona en común.
Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en
una tercera fase , la separación entre razón y fe fueron mayores, así como
entre filosofía y teología.
Ahora bien, desde el punto de vista cronológico pueden
distinguirse tres épocas:
1.-Desde el comienzo del Siglo IX a fines del Siglo XII la escolástica
está marcada por la polémica cuestión de los universales, oponiendo a
los llamados realistas encabezados por Guillermo de Champeaux y a
los nominalistas representados por Roscelino
e incluso
a los
conceptualistas, representados por Pedro Abelardo.
2.- Entre el siglo XII y fines del XIII se incorpora el pensamiento de
Aristóteles indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes
especialmente , y más tarde directamente traducido del griego al latín
por San Alberto Magno y Guillermo de Moerbeke, secretario de Santo
Tomás de Aquino.
3.- Abarca todo el siglo XIV , cuando Guillermo de Occam se decanta
por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de
la teología.
A su vez, se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los
siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el
resurgimiento de las ciudades y un centralismo del poder papal
El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII, en que se
fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes ( dominicos y
franciscanos), de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos
de la época.
Sin duda, el máximo representante de la teología dominica y en
general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274), siendo su
principal obra la Summa teologica que aceptó el empirismo aristotélico y
su teoría hilemórfica . Recordemos que el hilemorfismo es la teoría
filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de los
escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos
principios esenciales, que son la materia y la forma.
La decadencia de la escolástica sobreviene en el siglo XIV ,
época de profunda crisis económica, política y social. Las hambrunas, la
peste y una pobreza agravada por la guerra de los Cien Años anunciarán el
final de la Edad media, donde se produce la definitiva separación entre
Iglesia y Estado, rompiéndose tajantemente el acuerdo entre la razón y la fe
o la teología y la filosofía: ambas han de ir por caminos separados.
Será fundamentalmente Guillermo de Ockham el que lleve a cabo la
mayor crítica del escolasticismo y a sus conceptos metafísicos
fundamentales. Su famoso principio de economía, denominado "la navaja
de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no
fuera evidente y dado en la intuición sensible: "el número de entes no debe
ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar
prioridad a la experiencia o "conocimiento intuitivo", que es un
conocimiento inmediato de la realidad .Si todo lo que existe es singular y
concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de
las cosas o inherentes a ellas. Los universales son únicamente nombres
(nomen) y existen sólo en el alma (in anima). Esta postura, conocida como
nominalismo, se opone a la tradición aristotélico-escolástica, que era
fundamentalmente realista. El único conocimiento posible ha de basarse en
la experiencia (intuición sensible). La teología no es una ciencia, ya que
sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. Después de Ockham, la
filosofía se liberará de la teología y la ciencia comenzará su
camino
propio,no se preocupa por lo que es el movimiento sino cómo funciona el
mismo.Este y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.
Ya en el siglo XVI, el jesuita español Francisco Suárez (15481617) en su obra las Disputas metafísicas resume y moderniza toda la
tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o
derecho natural de Hugo Grocio. Si bien continúa la tradición aristotélica
de la filosofía española, añade elementos del nominalismo.
Así, para Suárez la distinción entre esencia y existencia es
solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su
propia esencia. Sólo Dios, en tanto que ser en sí, es capaz de percibir la
distinción en el ser en otro, es decir, las criaturas.
En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolástica
denominado "neoescolástica" y en el siglo XX surgirá un "neotomismo",
cuyas figuras más representativas fueron Jacques Maritain y Étienne
Gilson, pues ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la cultura laica.
CONCLUSIONES
Como hemos visto, en buenas cuentas se llama Escolástica a la
filosofía cristiana desarrollada primero en las escuelas monacales y después
en las universidades entre los siglos VIII al XV. La escolástica culmina en
la obra de Santo Tomás y entra en crisis con el Renacimiento. El tema
fundamental de esta escuela es el de Dios y de forma más particular la
problemática de la relación entre la fe y la razón o la ciencia, subordinando
la razón o la ciencia a la fe, convirtiendo así al conocimiento humano en la
"esclava de la teología", todo ello si perjuicio de la evolución y variantes
que tuvo posteriormente este pensamiento.
Si bien muchos principios e incluso mandamientos cristianos
coinciden con los de nuestra orden, la escolástica se diferencia obviamente
de nosotros, en cuanto a que sin perjuicio de la fe que un M : . profese , es
esa fe la que se encuentra subordinada a la razón, o en el mejor de los casos
son campos
diferentes, un ámbito es la fe y otro el de la razón, sin
perjuicio de lo cual si algo es irracional por cierto es difícil que un M:. crea
en ello por mucha fe que tenga , de ahí que al escolástica medieval como
tal parece impracticable en nuestra Orden.
S.F.U.
HVR
Cámara de CC., Valle de Santiago, junio 1 del 2011
, E.V.
BIBLIOGRAFIA:
-Wikipedia, Enciclopedia Libre , 2011.
- El Mundo Medieval, José Manuel Cerda, Santiago 2009, ed.univ,.Finis
Terrae.
- La Edad Media, Emilio Mitre, Madrid 1995, ed.Cátedra.
- Filosofìa Escolástica, Adriana Bertolotti, Monorafìa, Santiago 2005.
- Arte y Escolástica, Jacques Maritain, traducc, B,.Aires 1995,
- Meditaciones
Pascalianas, Pierre Borudain, traducc,.Barcelona, ed.
Anagrama, 1999.
- La Masonería. Escuela de Formación del Ciudadano, Pedro Alvarez
Lázaro, Madrid 2005, Universidad Pontificia Comillas.