INSTITUCIÓN EDUCATIVA CRISTOBAL COLÓN MONTERÍA-CÓRDOBA 2016 RESUMEN historia de la filosofía o del pensamiento filosófico Profesor: Pedro Miranda Hernández El desarrollo del pensamiento filosófico a través de la historia se suele dividir en edades: Antigua, Medieval, Moderna y contemporánea. Aquí se presenta un resumen de la primera edad. Año de la paz, la convivencia y la calidad académica orden del Universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a números, llegaron a la conclusión de que el arché de las cosas son los números. Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche día, macho hembra,... Todo se organiza por parejas, de la que destacan par impar. C. ESCUELA ELEÁTICA EDAD ANTIGUA: FILOSOFÍA GRIEGA 1. PERIODO COSMOLÓGICO A. ESCUELA JÓNICA Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados: El conjunto de todas las cosas y La esencia de las cosas. Prácticamente todos los filósofos presocráticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas: Es un kosmos, un orden en oposición al caos. Es dinámica, cambiante, está en continuo movimiento Presenta unos movimientos intrínsecos, una animación y leyes propias. La primera escuela presocrática que encontramos es la de los milesios, sobre el s. VI I a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arché. Distinguimos: Tales de Mileto. Sostiene que el arché es el agua, que a través de distintos procesos de condensación y rarificación produce la multiplicidad. Anaxímenes de Mileto. Identifica el arché con el aire. Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carácter racional del conocimiento, identifica el arché con algo indeterminado, al que denomina Apeiron, algo que no podemos entender o conocer. Entre los siglos VI Va. C. nos encontramos con la figura de Heráclito de Éfeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, según él, no nos lleva al caos, sino que está sometido a un orden, armonía o ley: la dialéctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialéctica es pues, según Heráclito, el arché explicativo del Universo, que representó mediante el fuego. B. ESCUELA PITAGÓRICA Cronológicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitágoras. En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemático: se pueden medir fenómenos, se observan proporciones, etc. Llegan a la conclusión de que el Parménides de Alea, coetáneo de Heráclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de este. Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente: Lo que es, existe Lo que no es, no existe, Llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares: El movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa. La diversidad no existe, porque si existiera más de un ser, uno no sería el otro y el otro no sería el primero. El arché será por lo tanto un ser inmóvil y único; es pues, el único filósofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello, Parménides dice que existen dos vías de conocimiento: l a vía de los sentidos o la opinión (Doxa) y la vía de la razón o la verdad (Al etheida). Los sentidos nos engañan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embargo, la razón nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible. De la unidad no puedes urgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al no ser. A partir de Parménides los filósofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. D. ESCUELA PLURALISTA El primer pluralista fue Anaxágoras (s. Va. C.), según el cual la realidad está formada por unas partículas que denominó homeomerías, que traducido literalmente significa todo está en todo y participa de todo. Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partículas, provocando su mezcla y la creación de sucesivos y eternos mundos. Empédocles plante a la existencia de cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire, sobre la base de la mezcla de estos cuatro elementos nacen dos principios: el amor (fuerza que une) y el odio (fuerza que separa). E. ESCUELA ATOMISTA Demócrito de Abdera (s. Va. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parménides: existe una única INSTITUCIÓN EDUCATIVA CRISTOBAL COLÓN MONTERÍA-CÓRDOBA 2016 realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por qué ser esférica. Para él, los átomos o partículas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos, múltiples desde la eternidad. 2. PERIODO ANTROPOLÓGICO. problemas relativos al hombre. Trata sobre A. SOFISTAS Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daba a sí mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en común 2 características: Incluyen disciplinas humanísticas entre sus enseñanzas (retórica, derecho, moral, política,...), útiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de la enseñanza. Nos encontramos ante 2 principios básicos en su filosofía: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podría ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protágoras de Abdera, respectivamente. No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad. Protágoras, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad" expresa su principio "El hombre es la medida de todas las cosas", aserción que lo sitúa en el origen del relativismo subjetivista manifestado también en su afirmación acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Giorgias.- Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusión de que la verdad no existe, pero que si existiera no podría ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para encontrar la verdad. Año de la paz, la convivencia y la calidad académica B. SÓCRATES Consideró el problema del hombre como el más importante “Conócete a ti mismo”. Se le considera el padre de la ética, al tratar de términos como moral. La obra de Sócrates se reduce a 2 aspectos: La felicidad para Sócrates surge cuando podemos realizar la virtud (Eudemonismo), la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla. El método Socrático para llegar al conocimiento es la mayéutica, arte de alumbrar espíritus. Distinguimos: IRONÍA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y le conduce a aceptar su ignorancia. ("Sólo sé que no sé nada") MAYEUTICA. Después de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en sí. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, válidos para todos. 3. PERIODO ONTOLÓGICO Periodo de los grandes sistemas metafísicos Platón (427 – 347 a. c.) I. Problema del Ser (ontológico) Postula que la realidad que es informada a través de los sentidos es aparente, superficial, a lo que denomina MUNDO SENSIBLE, sin embargo dice que a través de la razón se puede descubrir y llegar al mundo de las esencias inmutables, eternas, perfectas, es decir, al MUNDO DE LAS IDEAS. II. Problema Gnoseológico. Propone que no se puede hacer ciencia de la realidad que es conocida a través de los sentidos, la cual al ser cambiante, sólo podemos tener una opinión (Doxa) de ella. El verdadero conocimiento se encuentra en la idea, pero para llegar a ella hay que recordar (reminiscencia) nuestra existencia anterior (cuando nuestra alma se encontraba en el mundo de las ideas), y esto se produce a través del diálogo que nos permite pasar de lo sensible a lo racional. INSTITUCIÓN EDUCATIVA CRISTOBAL COLÓN MONTERÍA-CÓRDOBA 2016 Postula su teoría dualista “alma – cuerpo”. Concibe que la verdadera esencia del hombre es el alma que es de naturaleza idéntica a las ideas. Pero surge un problema ¿Por qué el alma de todos los hombres no es perfecta, si la idea es perfecta? Frente a este problema propone su teoría de las tres facultades del alma: III. d. Causa final (finalidad): es para lo que existen las cosas. II. Problema del conocimiento. Aristóteles concibe que nuestro conocer proviene de los sentidos, sin embargo a partir de estas informaciones, que existen independientemente de nuestra conciencia, se constituye el conocimiento universal que es generalizado por la razón o el pensamiento Es así que la misión de la ciencia no es conocer lo particular sino conocer lo universal en las cosas singulares. III. Fundador de la Lógica o Analítica, plantea que esta ciencia sienta las bases del pensamiento correcto, así mismo plantea la teoría del silogismo o razonamiento. IV. Teoría acerca del alma, Aristóteles plantea que el hombre está compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), uno es potencia y el otro es esencia actualizada. Esta dualidad alma-cuerpo, planteaba que la presentaban hombres y animales. V. Plantea la existencia de tres tipos de alma: a. Alma racional (cabeza) Domina por el conocimiento y la sabiduría. b. Alma pasional (pecho) Dominado por la opinión. c. Alma apetitiva (vientre) Dominada por las sensaciones, necesidades y deseos. IV. Cada alma tiene una virtud propia, el alma racional posee la sabiduría, el alma pasional posee la fortaleza o coraje, y el alma apetitiva posee la templanza. El ideal de Platón es que estas tres virtudes se relacionen de manera armoniosa donde cada una cumpla su función específica, es por ello que la cuarta virtud, la Justicia sería la combinación armoniosa de las tres virtudes, de ahí que lo injusto se produzca cuando se altera la jerarquía de virtudes y esto conlleva a la infelicidad humana. Año de la paz, la convivencia y la calidad académica Aristóteles (384 –322 A.C.) I. Problema del ser (ontológico) Aristóteles propone que el objeto de la filosofía es la investigación del ser en cuanto a ser, es decir, indagar los principios y las causas de los seres en cuanto a seres; mientras que el papel de las ciencias es investigar los diversos aspectos o cualidades del ser. Aristóteles a diferencia de Platón plantea que la existencia del ser no se encuentra en la idea universal, que es totalmente ajena al mundo sensible, sino que la explicación acerca del ser o sustancia tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. Propone que las condiciones o causas de la existencia de la sustancia (Ser) son cuatro: a. Causa material (materia): aquello de lo que una cosa está hecha. b. Causa eficiente (agente): de quien procede el movimiento y permite que una cosa llegue a ser lo que es. c. Causa formal (forma): es la idea o esencia de las cosas. Alma vegetativa. Presentes en plantas, donde predomina la nutrición y reproducción. Alma sensitiva. Presente en los animales a la cual se agrega, del alma vegetativa la sensibilidad y la locomoción. Alma racional. Presente sólo en el ser humano, que aparte de poseer las dos almas anteriores, se le agrega la razón o facultad intelectiva.