Fases del Confucianismo

Fases del Confucianismo
Rogelio Leal Benavides
Doctorando en Ciencias Políticas y Estudios de Investigación China
King’s College London
¿Quién es Confucio?
¿Porqué estudiar a Confucio?
Es el creador de la escuela de pensamiento con más
impacto en China y ha tenido enorme influencia en
territorios vecinos como Corea, Hong Kong, Japón,
Singapur, Taiwán, y Vietnam.
A lo largo de los años, la interpretación de los principios
confucianos ha cambiado y se pueden observar distintas
fases o etapas en el proceso de evolución del
Confucianismo.
Su filosofía promueve valores universales tanto éticos
como morales y sostiene fuertemente los principios de la
piedad filial (孝 xiào), i.e. el respeto a los padres y
familiares finados, ancestros.
Este se ha adaptado a diferentes situaciones y entornos
remodelando constantemente sus tendencias
sintetizándolas con ideas pertenecientes a otras escuelas
de pensamiento.
En las últimas décadas, intelectuales y académicos
expertos en el tema han reinterpretado el confucianismo
con la sola tarea de modernizar e internacionalizar su
legado para aplicarlo a un contexto contemporáneo que
pueda, hasta cierta instancia, fusionarse con los modelos
occidentales que predominan en la actualidad.
La ética confuciana tiene como propósito mejorar el
estado intelectual, espiritual y socio-político de un país o
sociedad oponiéndose al materialismo individual y es por
eso que se requiere un estudio comprensivo de esta
ideología, doctrina, o filosofía y muchas veces considerada
como religión.
Confucianismo Clásico
Neo-confucianismo
Este, en su forma más ortodoxa, fue fundado por el propio Confucio (551-479
A.E.C.). El confucianismo clásico se basa en la benevolencia y la justicia con un
enfoque humanista, incita la bondad y fidelidad, alienta la armonía entre los
integrantes de la sociedad y señala la importancia de las relaciones jerárquicas y
respeto a la autoridad.
Es un discurso filosófico conceptualizado por Zhou Dunyi (1017–73 E.C.) entre
otros pioneros de este movimiento. Zhu Xi (1130-1200 E.C.) estableció un
sistema sincrético neo-confucianista basado en las enseñanzas del Libro de
Mencio, la Gran Enseñanza y la Doctrina de la Medianía. También incorporó en
su sistema ideas del Libro de Xunzi, el Libro de las Mutaciones, la Escuela de YinYang y los Cinco Elementos, el Budismo y el Daoísmo durante el periodo de la
dinastía Song.
El texto más conocido dentro del confucianismo es las Analectas (论语 Lúnyǔ).
Siendo la principal fuente de sus enseñanzas, este libro relata las conversaciones
entre Confucio y sus discípulos. Dos de los mayores promotores del
confucianismo clásico fueron Mencio (c. 372-289 A.E.C.) y Xunzi (c. 298-238
A.E.C.).
Otro de los representantes del movimiento fue Wang Yangming (1479-1529
E.C.) y sus filosofías se basaban en el estudio de la mente y el corazón (心学 xīn
xué), en otras palabras el estudio de las virtudes y principios universales.
Nuevo confucianismo
Nuevo confucianismo contemporáneo (?)
Surgió en el segundo cuarto del siglo veinte contraatacando al Movimiento
del Cuatro de Mayo (1912-1919) cuyo propósito era hacer menos las tradiciones
de la antigua China incluyendo el confucianismo.
Se podría catalogar como la continuidad del nuevo confucianismo que combina
ideologías orientales y occidentales. Esta tradición intelectual floreció en sitios
como Hong Kong y Taiwán durante el régimen de Mao ya que los filósofos
confucianos tuvieron que abandonar la China continental para evadir la opresión
de la época.
Desde la fundación de la República Popular China en 1949, las tradiciones
culturales fueron reemplazadas por la ideología maoísta, una especie de
marxismo-leninismo-estalinismo sinologizado. Figuras como Xiong Shili, Feng
Youlan, Tang Junyi y Fan Dongmei reformaron y regeneraron el confucianismo
durante este periodo y no fue hasta el final de la Revolución Cultural (19661976) que el confucianismo comenzó a restituirse abiertamente en la sociedad
China, sobretodo en el ámbito académico.
En la actualidad, Cheng Zhongying, Du Weiming y Yao Xinzhong, entre otros
eruditos del confucianismo, pertenecen a la tercera generación de filósofos
confucianos modernos. Este tiene más afinidad con el neo-confucianismo y sus
interpretaciones actuales sirven como base para la prosperidad tanto material
como espiritual del individuo y las naciones.
Conclusiones
Referencias
Sociedad y ciudadanía
Berthrong, J. H. (1994). All under heaven:
Transforming paradigms in Confucian-Christian dialogue.
Albany, NY: SUNY Press.
De Bary, W. T., Lufrano, R. (Eds.). (2000). Sources of
Chinese Tradition (Vol. 2). New York, NY: Columbia
University Press.
Uno de los factores principales que evita el progreso
cultural, económico, político, y social de México es que el
país incurre al modelo occidental, especialmente al
estadounidense. Los países asiáticos que han sido
influenciados por el confucianismo han demostrado tener
mayor crecimiento económico, social y, sobre todo,
político (a diferencia de otros países en vías de desarrollo)
en las últimas décadas.
Si México adoptase ciertas ideologías socio-políticas
orientales, en este caso doctrinas confucianas, existe la
posibilidad de fomentar y formar un gobierno más
responsable que se ajuste al bienestar y a las necesidades
del pueblo mexicano.
Agradecimientos
Agradezco al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
(México) por otorgarme una beca de posgrado en el
extranjero para realizar mis estudios de doctorado.
También quiero agradecer al Lau China Institute de
King’s College London y a mi asesor de tesis Yao
Xinzhong por su apoyo y comentarios con respecto a esta
presentación.
Makeham, J. (2008), Lost soul: “Confucianism” in
contemporary Chinese academic discourse. (Vol. 64)
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Tu, W. (2010). The global significance of concrete
humanity: Essays on the Confucian discourse in Cultural
China. Kalkaji, New Delhi: Centre for Studies in
Civilizations.
Yao, X. (2000). An introduction to Confucianism. New
York, NY: Cambridge University Press.