SANSÓN Tema: Sansón es una figura que forma parte del Libro de los Jueces, aunque no tuvo funciones jurídicas, sino que fue más bien un héroe militar del pueblo judío que encarnó la lucha contra los filisteos en el proceso de toma de la tierra prometida. Palabras clave: Sansón, Filisteos, Palestina, Antiguo Testamento, Iconografía Cristiana Síntesis del tema: siguiendo el Libro de los Jueces, antes de nacer Sansón, el propio Yavé había anunciado a sus padres que bajo ningún concepto le cortasen la cabellera ni le diesen a beber bebidas alcohólicas, ya que había de ser un nazareo1. Sansón, pese a pertenecer al pueblo de Israel, tomará por esposa a una filistea, pero esto no mejorará sus relaciones con el pueblo vecino, sino más bien al contrario, hará que se vea envuelto en un círculo de violencia, marco en que se desarrollarán sus hazañas. Así pues, como primera muestra de valor, se enfrentará a un joven león sin más armas que sus propias manos y conseguirá vencerlo. Un poco más tarde pasará por delante del cadáver del león y viendo un panal de abejas lleno de miel, lo recogerá y se lo comerá. Después, para intimidar a sus enemigos, apresará trescientas zorras, las atará de dos en dos por la cola, les prenderá fuego y las arrojará en un campo propiedad de los filisteos. Por si cabía duda de su extraordinaria fuerza, agarrará una quijada de asno y dará muerte a otros mil filisteos. Yavé hará brotar agua de un pilón para que Sansón beba y calme su sed después de la batalla. Más adelante, se levantará en medio de la noche, arrancará las puertas de la ciudad de Gaza, en la cual estaba cercado, y se las llevará a hombros hasta la cima de un monte. Será Dalila, una bella mujer filistea, la única en hacer flaquear a Sansón. Dalila seducirá a Sansón con el único objetivo de averiguar el secreto de su fuerza. En tres ocasiones Sansón le dará pistas falsas, afirmando que pierde su fuerza cuando es atado con siete cuerdas húmedas, cuando es atado con cuerdas nuevas, y cuando las siete trenzas de su cabello son anudadas. Finalmente se rendirá a los requerimientos de Dalila y confesará que nadie nunca le cortó el cabello. Dalila lo adormecerá en su regazo y hará que un sirviente le rape la cabeza, quedando así debilitado y cayendo en manos de los filisteos, que le arrancarán los ojos y lo encerrarán en prisión. Más tarde le harán bailar en medio de una gran multitud que se congrega para llevar a cabo una ceremonia religiosa. Sansón, que ya tenía de nuevo largo el cabello, invocará a Dios para que le dé fuerzas y zarandeará con tal fuerza las columnas del lugar donde está bailando que tanto los filisteos allí presentes como él mismo perecerán. Atributos y formas de representación: El elemento más reconocible de la fisonomía de Sansón es su larga cabellera, generalmente suelta, que puede ir acompañada de una barba poblada. 1 Nazareo (o Nazareno): según la RAE, procede del latín bíblico nazaraeus, y éste del hebreo nāzīr, consagrado. Es aquél que se consagra al culto de Dios, de ahí la prohibición de tomar bebidas alcohólicas o cortarse el pelo. GOOSEN, Louis (2006): De Abdías a Zacarías: temas del Antiguo Testamento en la religión, las artes plásticas, la literatura, la música y el teatro. Akal, Madrid, p.243, explica bien en que consiste el nazareato (Números 6, 1-21; Amós 2, 11-12): “tal cosa suponía que el varón […] debía atenerse a determinados preceptos ascéticos en cuanto a los alimentos, evitar el contacto con los muertos y permanecer intonso […] Existen indicios de que la costumbre cananita de la ofrenda capilar era asimilada y utilizada como símbolo de la competición sagrada en que el propio Yahvé elegía a sus candidatos […] El nazareato no tenía per se carácter vitalicio y podía ser invalidado en el templo”. Aunque es posible hallar la vida de Sansón representada a modo de ciclo seriado (ej. Salterio de San Luis, s. XIII; Biblia del cardenal Maciejowski, ca. 1255), es aún más frecuente que aparezca solamente una de sus hazañas, siendo la más habitual en el mundo medieval su enfrentamiento al león (al que mata abriéndole las fauces hasta romperle la mandíbula o desquijararlo2) y, en menor medida, su lucha con los mil filisteos. Pero en todos los episodios del ciclo, se opta por imágenes fieles al texto, con un carácter marcadamente narrativo. Puede señalarse, eso sí, una divergencia entre texto e imagen en lo que se refiere a la sed de Sansón, pues mientras la Biblia indica que Yavé hace brotar el agua de un pilón o fuente (Jueces 15, 19), en las obras de arte el agua suele manar de la propia quijada de asno que Sansón había empleado para derrotar a los filisteos. Para cerrar este apartado añadiremos que en ocasiones lo que se hace es comparar algún episodio de la vida de Sansón con la vida de Cristo, utilizando para ello el sistema de las prefiguras (véase el apartado prefiguras y temas afines). Fuentes escritas: La biografía de Sansón es recogida en los capítulos 13-16 del Libro de los Jueces3, aunque no todos los pasajes tuvieron la misma repercusión iconográfica. Se citan aquí los extractos más importantes: - Sansón desquijarando al león (Jueces 14, 5-6): “Bajo Sansón a Timna, cuando al llegar a los olivares de Timna le salió al encuentro un joven león rugiendo. Apoderóse de Sansón el espíritu de Yavé, y sin tener nada a mano, destrozó al león como se destroza un cabrito”. - Sansón comiendo un panal (Jueces 14, 8-9): “Tiempo después, bajando para desposarse con ella, se desvió para ver el cadáver del león, y vio que había un enjambre de abejas con miel en la osamenta del león. Cogióla con sus manos y siguió andando y comiendo; y cuando llegó a su padre y a su madre, les dio de ella, sin decirles que la había cogido de la osamenta del león, y ellos la comieron”. - Sansón prendiendo fuego a trescientas zorras (Jueces 15, 4-5): “Se fue, y apresando trescientas zorras y teas, ató a las zorras dos a dos, cola con cola, poniendo entre ambas colas las teas. Encendió luego las teas y soltó las zorras en las mieses de los filisteos, abrasando los montones de gavillas, los trigos todavía en pie y hasta los olivares”. - Sansón matando a mil filisteos (Jueces 15, 15): “Y viendo cerca una quijada de asno fresca, la tomó y derrotó con ella a mil hombres”. - Sansón bebiendo el agua que le ofrece Yavé (Jueces 15, 18-19): “Devorado por la sed, clamó a Yavé, diciendo: Eres tú el que por la mano de tu siervo has hecho esta gran liberación; ¿voy a caer ahora, muerto de sed, en la mano de los incircuncisos?” Y abrió Yavé el pilón que hay en Lejí y brotó de él agua. Bebió, se recobró y vivió, y la llamó por eso la fuente de En Hacore, que es la que hay todavía en Lejí” 2 Jueces 14, 6: “Apoderóse de Sansón el espíritu de Yavé; y sin tener nada a mano, destrozó al león como se destroza a un cabrito”. 3 Citas tomadas de edición castellana de la Biblia de la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1986 - Sansón llevándose las puertas de Gaza (Jueces 16, 2): “A media noche se levantó y cogiendo las dos hojas de la puerta de la ciudad, con las jambas y el cerrojo, se las echó al hombro y las llevó a la cima del monte que mira hacia Hebrón”. - Sansón y Dalila (Jueces 16, 4-31): consúltese el archivo independiente Fuentes no escritas: no se tiene constancia de la influencia de fuentes no escritas (liturgia, tradiciones orales, prácticas religiosas populares, etc.) en la configuración iconográfica del ciclo de Sansón. Extensión geográfica y cronológica: Frente a la tradición judía que no tuvo una alta consideración de Sansón, por entender que su sensualidad le había causado grandes perjuicios; el mundo cristiano valorará sin reservas sus hazañas, considerando que fueron el premio a su fe4. Esto es lo que justifica que, un personaje relativamente secundario del Antiguo Testamento, jugara un papel destacable en la iconografía cristiana. Aunque podemos encontrar una primera imagen de Sansón en las catacumbas paleocristianas (ej. pinturas de Vía Latina, ca. 350, en las que se recoge por una parte a Sansón dando muerte al león, del que emerge un panal de abejas, y por otra al héroe enfrentándose a mil filisteos con la quijada del asno5) y algún que otro episodio de su vida en la miniatura bizantina (ej. Homilías de Gregorio Nacianceno, s. IX, BNF), la iconografía de Sansón tuvo su momento de máximo apogeo en Occidente en el ámbito de la plástica románica, especialmente el episodio del león (ej. capitel de Autun, s. XII; capitel de Revilla de Santullán, s. XII; tímpano de la catedral de Gurk, s. XII, etc.). No obstante, la atención por Sansón se mantuvo en la Baja Edad Media occidental, encontrando ejemplos en Italia, Alemania, Inglaterra, Francia y España (ej. Salterio de San Luis, XIII; vidrieras de la abadía de Alpirsbach, XIII; fuente de Peruggia, Nicola Pisano, XIV, etc.), y traspasó las fronteras medievales para proyectarse en la Edad Moderna. Soportes y técnicas: si bien hallamos imágenes de Sansón sobre una gran variedad de técnicas y soportes (pintura mural, vidriera, libro ilustrado, escultura en piedra, etc.), en función de las épocas se dio más importancia a unos que a otros, de modo que en el Románico fueron los capiteles los que recibieron mayor número de temas de Sansón y en la Baja Edad Media los libros ilustrados, que se prestaban más para la inclusión de ciclos y paralelismos tipológicos. Precedentes, transformaciones y proyección: Sansón es el Hércules judío que encarna la lucha de los israelitas contra los filisteos. Desempeña hazañas equiparables a los doce trabajos del héroe griego, aunque estas hazañas sean más cercanas a la realidad local de Palestina6. No obstante, alguna de ellas, como la de Sansón abriendo las fauces del león resulta especialmente cercana al pasaje de Hércules con la piel del león de Nemea. En la Edad Media el ciclo no sufrió grandes transformaciones, de modo que hubo que esperar a la Edad Moderna para asistir a un cambio en la elección de los temas. Aunque 4 GOOSEN (2006), op.cit., p. 243. 5 En la catacumba de Vía Latina también hay un importante ciclo de la vida de Hércules, lo que refuerza la conexión entre los dos héroes, el grecorromano y el hebreo, ambos recordados por su fuerza sin precedentes. Véase el apartado: precedentes, transformaciones y proyección. 6 RÉAU, Louis (1955-1959): Iconographie de l’art chrétien. Presses Universitaires de France, Paris, vol. II- parte I, p. 236. en la Edad Moderna se localizan escenas que hacen alusión a distintos pasajes de la vida de Sansón, como su nacimiento o su boda, que escasamente habían interesado en el mundo medieval, el episodio que suscita mayor atención es el de Sansón y Dalila (tal como recogen Rembrandt y Rubens). Sansón, en la Edad Moderna, seguirá apareciendo con larga cabellera, pero podrá ahora ir desnudo, como los héroes de la antigüedad, exhibiendo así su extraordinaria fuerza, lo que marcará una diferencia respecto al mundo medieval, en que se representaba vestido. Prefiguras y temas afines: Distintos autores entre los siglos IV y VI (San Ambrosio, San Paulino de Nola, San Cesáreo de Arlés, Procopio de Gaza) insistieron en el valor tipológico de Sansón, al constituir sus hazañas prefiguras de distintos pasajes de la vida de Cristo7. Así, la lucha del león era imagen del enfrentamiento de Cristo con el demonio, la ruptura de las puertas de Gaza prefigura de la ruptura de las puertas del Infierno, y Sansón cargando con las puertas anticipo de Cristo cargando la cruz o de Cristo levantando la tapa del sepulcro. No obstante, Sansón también fue relacionado con otros personajes del Antiguo Testamento. La quijada de asno con que se enfrentó a los mil filisteos empezó a aparecer, por contaminación iconográfica, en el pasaje de Caín dando muerte a Abel, siendo empleada como arma fraticida. Asimismo, su enfrentamiento al león resultó casi idéntico al de David, quien siendo sólo un niño, había defendido los rebaños de su padre del ataque de leones y osos. Con frecuencia se hacen difícilmente distinguibles, de no ser porque en el caso de David suele aparecer alguna oveja, el oso, o alguna referencia a la indumentaria de pastor (zurrón y bastón). Así por ejemplo en el capitel de Vézelay (s. XII) hallamos a un joven David desquijarando al león que, de no ser por la oveja que está a punto de atacar, podría perfectamente ser confundido con Sansón. Imágenes: - Sansón y el león, Catacumba de Vía Latina en Roma (Italia), pintura mural, ca. 350. - Ciclo de Sansón, Homilías de Gregorio Nacianceno, procedente de Constantinopla (Turquía), manuscrito ilustrado, siglo IX, hoy en BNF, ms. grec 510, fol. 347v - Capitel de la Iglesia de San Cipriano en Revilla de Santullán (España), talla en piedra, s. XII - Ciclo de Sansón, Salterio de San Luis, Paris (Francia), manuscrito ilustrado, 1270, hoy BNF, ms. latin 10525, fol. 56, 57v, 58, 59v, 60 - Sansón y los filisteos, Biblia historiada de Guiard de Moulins, Paris (Francia), manuscrito ilustrado, 1320-1330, hoy en BNF, ms. français 8 , fol. 119 - Sansón desquijarando al león y Sansón saliendo de Gaza (como prefigura de Cristo saliendo del sepulcro), Speculum humanae salvationis, procedente de Bolonia (Italia), manuscrito ilustrado, 2ª mitad s. XIV, hoy en BNF, ms. Arsenal 593, fol. 23v y fol. 26 respectivamente - Sansón y el león, Dalila cortando el cabello a Sansón, y Sansón cegado, Speculum Historiale de Vicent Beauvais traducido por Jean de Vignay, Paris (Francia), manuscrito ilustrado, 1463, hoy en BNF, ms. français 50, fol. 73 v. 7 GOOSEN (2006), op.cit., p.243. - Sansón y Dalila, Lucas Cranach el Viejo, óleo sobre lienzo, ca. 1529-1530, hoy en el Metropolitan Museum of New York (EEUU) Bibliografía: GOOSEN, Louis (2006): De Abdías a Zacarías: temas del Antiguo Testamento en la religión, las artes plásticas, la literatura, la música y el teatro. Akal, Madrid, pp. 242251 PORTER, J.R. (2000): The Illustrated Guide to the Bible. New York, Barnes & Noble Books. RÉAU, Louis (1955-1959): Iconographie de l’art chrétien. Presses Universitaires de France, Paris, vol. II- parte I, pp. 244-248. VILLASEÑOR, Fernando (2006): Introducción a la iconografía del Antiguo Testamento y sus grandes ciclos en la Edad Media de Occidente, Liceus. Autor/es y dirección electrónica: Irene González Hernando irgonzal@ghis.ucm.es