Durante nuestra exposición del trabajo, se ha mencionado las más

Anuncio
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
Durante nuestra exposición del trabajo, se ha mencionado las más notorias
diferencias entre lo tradicional y lo actual, hemos acudido al pasado para
lograr notar, lo exógeno asimilado y/o integrado en las relaciones de género y
sus implicancias en la sociedad awajún.
Las sociedad aguaruna, ancestralmente poseía un amalgama de labores
tareas y roles -que cada genero debía cumplir- que iban acorde con una
visión sobre el trabajo. Dichos roles como hemos visto se complementaban
en armonía con su cosmovisión del mundo y género. Actualmente con el
ingreso forzado de agentes occidentales se ha modificado esta cosmovisión
nos atrevemos a decir que han entrado en conflicto, contraviniéndose en
algunos aspectos.
Considerando que el modelo occidental de progreso claramente patriarcal a
insertado imperativamente requisitos universales para “integrarse al mundo”
(en su opinión “progreso” significaría imitarlos es decir “ser más occidental”)
imponiendo uniformidad y la homogeneidad en y entre los pueblos.
Hemos encontrado los siguientes factores de influencia que ocasionan
cambios precipitados que se inclinan hacia la aculturación y trastoque en el
sistema de género; así nos lo sugieren los indicadores de impacto.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
Por otro lado estos factores se constituyen como parte de los agentes que
limitan seriamente la intervención de la mujer en espacios públicos y agrava
la sujeción de la mujer al hombre.
- La Iglesia evangélica
El Indicador de impacto más sobresaliente es la ruptura generacional de
saberes ancestrales
La iglesia evangélica es en la actualidad un medio influyente sobre los
cambios vistos en la cosmovisión de género. Como hemos anotado el hilván
entre la historia, la cultura y el género se acoplan formando los bagajes a ser
transmitidos de generación en generación por los Mun de cada pueblo, a
través de historias, cantos, creencias y testimonios sobre la cultura awajún.
Lamentablemente esta labor al parecer ha sido a rinconada y dejada en el
olvido de manera forzada por la sociedad dominante en sus diversos canales
de influencia, en este caso la religión establece modelos estereotipados
sobre
cada
género.
Logrando
negativamente
establecer
la
ruptura
generacional en la transmisión de estos conocimientos y prácticas.
Así a través las predicaciones se han impuesto modelos arquetipos del como
deber ser el hombre y la mujer en forma universal, traspasando la esencia
particular de cada cultura. En búsqueda, de soterrar a la cultura aguaruna y
superponer los nuevos modelos occidentales del género y sus roles. De tal
manera que desconfigura lo predispuesto de forma tradicional para las
mujeres y hombres awajún al tiempo que renueva el patriarcado, con
medidas específicas como:
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
- La prohibición al consumo del masato esto quebranta el rol de anfitriona
tradicional de la mujer y su prestigio
- Incentivo a la individualización y atomización del sujeto en la sociedad
alejándolo de lo tradicional.
- Imposición del ideal de hombre y mujer conceptuado por la iglesia
evangélica, donde la mujer esta dedicada al ámbito domestico, sobria y
sumisa ante el hombre; el hombre es el jefe de familia (define y decide) y es
líder social. La mujer y su cuerpo son sexualizados con nociones tabúes de
pecado y pudor. Contrario al hombre que posee la imagen de viril.
- Manifiesta oposición a las creencias míticas de los entes espirituales
mágicos -cosmos y naturaleza de la tierra- en la cosmovisión ancestral de la
etnia awajún, se prohíbe prácticas y rituales ancestrales por género
calificadas como actos sacrílegos.
A pesar que los templos religiosos evangélicos constituyen espacios de
socialización, estos expresan divisiones, que han afianzando desigualdades
jerárquicas entre los géneros. Es deplorable que en estos espacios donde se
podría dar el pase de la mujer –por ser la más asidua asistente- hacia las
libertades de expresión y desarrollo de potenciales que ayuden su
participación en las esferas públicas y empoderamiento; contradictoriamente
se vuelva uno de los canales de sujeción de la mujer con doctrinas de
dependencia y sumisión al hombre.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
- Economía capitalista
A través del mercado se introdujo nociones matemáticas y de contabilización,
criterios del valor monetario, creando predilección por los artículos
comerciales modernos y supervaloración de los productos comerciables,
queda
así
conformado
la
peligrosa
dependencia
al
mercado.
Que
peligrosamente conlleva en un mayor poder adquisitivo (monetario) que
ayuda al despegue del poder autoritario del hombre, al estar la mujer
marginada para emprenderlo también.
Al estar situados los awajún en un área específica con territorios y fronteras
determinadas su movilidad al interior de la selva, se ve limitado a un conjunto
fijo de recursos. Generando destrucción de la biodiversidad al incurrir en
deforestación a través la implantación de chacras de monocultivos y
extracción de maderos ambos con fines comerciables; que la economía
capitalista
impone
para
entrar
al
juego
económico
del
mercado,
observándose la excesiva desnutrición y desertización de la tierra.
Marginación y desvalorización del rol productivo femenino al tiempo que
sobredimensiona el rol productivo masculino. En este sentido, ingresa a las
condiciones que aumentan la sujeción y discriminación de la mujer como
también genera sobre cargo de trabajo en ambos géneros.
Asi el rol productivo del hombre se ve afectado por su ingreso a esta
economía de mercado. El hombre prioriza las actividades de rentabilidad
monetaria, desdeñando y descontinuando los roles y tareas de masculinas
tradicionales. En función de mayor espacio tiempo a la actividades de
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
productos mercantiles que finalmente como hemos visto no retribuye el
esfuerzo. Al otro lado se sitúa la mujer, que suple su tiempos para proveer
los recursos que en su rol tradicional se le esta predispuesto y más aún suple
hasta donde pueda de los recursos predispuestos al hombre.
En este sentido las relaciones económicas con el mercado están atrapadas
en un círculo vicioso, influido de relaciones asimétricas. Estas se combinan
así: la inversión que hacen los nativos de su fuerza de trabajo, tiempo,
desgaste del capital (en este caso medio ambiente); seguido por la
transacción mercantil que culmina en una baja rentabilidad capitalista que
recibe. Finalmente encontramos insatisfacción de necesidades básicas de la
familia. Por tanto el establecer relaciones mercantiles ha traído consigo a
parte de los cambios culturales también a creado necesidades alienantes que
suprimen algunas de las funciones femeninas y masculinas tradicionales un
ejemplo palpable es la indiferencia ante elaboración de las artesanías útiles
para el hogar.
- La educación estatal
El acceso a la educación y principalmente a la enseñanza de la lengua
foránea “el castellano”. Pesé a la implantación de escuelas estatales con
programas sociales y educativos que promueven en pantalla la integración a
la alfabetización de los ambos géneros. La situación de la mujer continúa con
un elevado índice de analfabetismo y monolingüismo, debido a que el acceso
a la educación es negado y obstaculizado por los padres en beneficio del
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
varón; lo que restringe la capacidad de expresión y desenvoltura de la mujer
en su interacción con la sociedad mayor. Se conforma así una barrera para el
desarrollo del liderazgo fuera de la comunidad. Por otro lado remarca los
símbolos de estatus del varón y mella las de la mujer, estableciéndose
relaciones genéricas de poder y dependencia.
Los argumentos que utilizan los hombres para mantener a las mujeres en
aislamiento y analfabetismo es la protección, a ideas machistas y erróneas
sobre la mujer y su cuerpo, amparándose en lo dispuesto por la iglesia. Así
es difundida la idea del pecado y la debilidad de la mujer ante ello, por lo que
se prefiere mantenerla aislada aún incluso entre las mismas comunidades. El
miedo a traición e infidelidad es un punto altamente influyente para que no se
le permita su desplazamiento y educación.
La escuela es un espacio que permite la socialización y conformación de las
identidades de género. Es de suma importancia que este medio provea
delineamientos equitativos entre los géneros. Hasta ahora la escuela ha
contribuido desde su composición administrativa local, pasando por la
metodología hasta los objetivos educativos bilingüe intercultural a afianzar los
estereotipos occidentales, argumentado aspiraciones al progreso –análogo a
acumulación de capital- e ideales de género desvirtuados de los referentes
geográficos y de los recursos en los que se encuentran los estudiantes.
Asimismo, no es difícil dar cuenta de que existen educadores que
impregnados de una visión machista sobre el género indirectamente lo
trasmiten a sus pupilos.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
- Instituciones públicas y privadas
Las instituciones públicas como los Ministerios Regionales, a través de la
implantación de postas de salud, inclusión del sistema jurídico a los
reglamentos de las comunidades nativas e implementación de programas
sociales por parte del estado.
En casi todos excepto los del ministerio de la mujer proponen puestos
jerárquicos y/o políticos de perfil masculino y específicamente sugerido y
destinado al hombre. La mujer no se encuentra contemplada como
protagonista solamente como apoyo, asistente o publico. Salvo los
programas sociales como el PRONNA que sí instan a la participación de la
mujer, no obstante su éxito se ve reducido por la inexistencia programas –en
estas
comunidades-
de
sensibilización
y
estimulación
para
el
empoderamiento de la mujer. Por otro lado, es claro que todo programa que
contempla a la mujer esta encasillado en sus fines a lo que coincidentemente
son parte del rol reproductivo de la mujer; que no sería observable si no fuera
por que muestra encasillada a la mujer a tareas estereotipadas como natural
de lo femenino olvidando los otros roles que cumple, así pues reafirma las
posturas del patriarcado.
- Medios de comunicación y migración
Como hemos visto las crecientes vías de comunicación ha liberado el
fenómeno de la migración, la misma que trae consigo cambios y
modificaciones en la cosmovisión de género. Sí tenemos en cuenta que son
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
los migrantes los más alienados y que en sus retornos a la comunidad de
origen desdeñan rasgos culturales awajún a favor de su nueva imagen
occidental. Al ser el hombre el mayor índice de movilidad social, es él que
más se asimila y acultura; la mujer en cambio permanece más tradicional aún
cuando este acto no sea necesariamente un hecho voluntario o conciente y
más bien forzado al aislársele de todos los contactos que impliquen
relaciones interculturales.
- La colonización
Son asentamientos poblacionales no nativos asentados en los alrededores
son de gran influencia ya que ellos son los primeros referentes del mundo
moderno para los nativos awajún y con los que se envuelven en relaciones
interculturales. Es en ellos donde los ideales de género foráneos se plasman
en conductas concretas.
- Otros factores que condiciona la situación de la mujer lo constituye el
acceso a los medios de producción de rentabilidad monetaria y la división
social actual del trabajo.
La propiedad de estos medios es un mecanismo de dominio y poder. Para
este caso la propiedad la hallamos en la posesión en usufructúo de las
chacras. Como hemos visto las porciones espaciales a distribuir siguen
sesgadamente el corte patriarcal, el varón se autodetermina como legitimo
dueño de las chacras con rentabilidad monetaria. La inequitativa distribución
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
de ella ha dejado a la mujer desprovista e impotente de conseguir por sí
misma medios económicos.
La división social del trabajo por género como hemos visto alude a la división
y clasificación en roles que cada individuo emprende con determinados
trabajos “per se” de acuerdo a los delineamientos culturales contextuales en
el tiempo, vemos entonces que la actual división del trabajo supone la
distribución de roles que se adscriben a cada género y se encuentran
actualmente en un proceso de transformación y cambios de lo antes
tradicional por lo occidental, lo que no significa que no se visualicen las
fronteras claras de cada trabajo y rol por género.
De la exposición de los roles de cada género -rol productivo, rol reproductivo
y comunal- notamos que estas transformaciones y cambios se encuentra aún
en un proceso conflictivo por que no hallan raíces firmes para crecer; lleno de
incertidumbre y vacíos alimentan consistentemente en los sujetos sociales
las interrogantes del ¿porque? y ¿Cómo debe hacer y ser? para realizar los
advenedizos roles occidentales.
De forma tal que el manejo de lo adyecto y el repudio a ciertas acciones –que
difieren de lo socialmente establecido- se encuentra hoy en dilema debido a
contradicciones con los papeles que antiguamente estaban predispuestos
para cada sujeto.
Entendemos entonces que lo actual se encuentra en proceso de recreación,
animación y transformación envueltos en cambios y permanencias. Por un
lado la asimilación de patrones occidentales y por otro lado el esfuerzo cada
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
vez más débil al apego de lo tradicional. Se trata pues de una lucha cultural
que va más allá de los eventos concretos y se sitúa en lo abstracto. Vemos
entonces
que
la
interculturalidad
no
ha
cumplido
sus
objetivos
constituyéndose en el sentido más estricto y literal al vocablo “utopía”.
Estas incertidumbres tienen que ver pues con la autoestima de grupo en este
caso la sociedad awajún, aun cuando ella es conocida por ser una de las
etnias amazónicas más organizada, poblada y compacta; esta es solo una
imagen general que ha buscado homogenizarlos. Sin embargo, en un
análisis más detallado y particular sobre algunas de sus comunidades nos
revela la heterogeneidad de estos pensamientos e identidades étnicas
descritas como imperantes. Por el contrario en las comunidades estudiadas
se observo que aún cuando se trata de tres comunidades nativas
influenciadas por su cercanía en común al pueblo mestizo de chiriaco,
muestran aparentemente realidades y condiciones diferentes. Pero que en
realidad son parte de un proceso en cadena que van siguiendo en el tiempo
debido a las relaciones interculturales. Lo que nos podría indicar el circuito a
seguir de las comunidades como Sukutin que talvez cambien a las formas
que muestra Shushug actualmente o su comunidad mayor la de Wawas.
Pues bien, estas sociedades awajún se encuentran en un proceso de
aculturación, observado por la asimilación de patrones foráneos, notemos
que no hay una integración propiamente dicha, más sí una alternación
temporal y situacional de algunos artículos y conductas que transitan entre el
bagaje cultural heredado y la cultura occidental hasta ahora dominante.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
Con lo cual no estamos rebatiendo los conceptos de organización de género
y sistema de género de nuestro marco teórico, más bien pretendemos
exponerlos con el caso, cuando decimos que existe una organización de
género proponemos un órgano que se sitúa a las realidades existenciales y
propone un sistema con normas y roles. Esta organización de género en
nuestra opinión ha sido aceleradamente invadida por nuevos códigos
sociales extranjeros que a juzgar por lo actual, no ha logrado aún integrarlos
apropiadamente en un sistema de género awajún; desde las últimas
décadas.
En forma tal que es factible la subestimación colectiva del grupo étnico
awajún y de la cosmovisión de género de las comunidades en estudio, aún
cuando su masa poblacional es mayor al otro y pese a que arduamente se
han ido ganado espacios políticos en esferas extracomunales –espacios
públicos occidentales- muestra de ello es la presidencia de la alcaldía de
chiriaco, liderada por un nativo aguaruna. Pero esto se sublima ante las
imágenes reales de los personajes que llegan a estos puestos. Se trata pues
de sujetos awajún que han asimilado –en su medida- a la cultura occidental,
tanto en el estilo de vida –praxis- como en lo subjetivo.
Lo que nos posibilita a inferir de la existencia de actos de sometimiento y
sumisión al grupo cultural dominante -la sociedad mayor- tanto en lo concreto
pero más significativamente en lo subjetivo, de manera directa y provocada
como indirecta e inducida, por ambos grupos culturales en cuestión.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
El fenómeno de la alienación también se encuentra presente a lo largo del
proceso arriba expuesto. Para el caso del género la alienación es provocada
por esa incertidumbre y desacuerdos en el sistema de género y que es
puesto en práctica en las relaciones interculturales.
Unos de los hechos que se configuran como permanencias es la lengua
materna, nos referimos así a la lengua aguaruna que cumple importantes
funciones al interior de la etnia, es la principal comunicación entre los
hombres y mujeres awajún tanto al interior como exterior de la comunidad.
Así también constituye una defensa y estrategia para el hombre o mujer
awajún el mantenerla, decimos esto porque la recurrencia a ella les permite
durante su socialización con los extranjeros manifestar, coordinar entre sus
similares de manera estratégica. Sin dejar de lado que, esta lengua aporta
mucho a la identidad étnica y su representación, en forma interna como ante
los otros.
Sin embargo, notamos que hay una naciente subestimación de la lengua
nativa ocasionado, porque el uso de ella solo puede ser y es exclusivo al
interior de la etnia por lo que a veces es ocultada y reprimida para no revelar
la procedencia. Antagónicamente ocurre una sobrevaloración del dominio del
castellano, como única forma de comunicación con la sociedad mayor y por
tanto necesaria, pero que establece diferencias jerárquicas entre los géneros
como lo hemos descrito en los factores de influencia, ya que es una de las
herramientas para la exclusión de la mujer.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
La mujer aun cuando ha demostrado repetidas veces que puede y esta
habilitada si lo así lo quiere, en suplir las actividades y tareas masculinas, la
mujer expresa que son actividades que corresponden a la naturaleza del
hombre; a razón de la cosmovisión del género que poseen.
Para algunas de las posturas feministas esto significaría un gran paso para
lograr la liberación de la mujer y encumbrarse hegemónicamente, con una
mayor difusión y aceptación que implique eliminar la explicación de la
naturaleza masculina de las tareas.
Más debemos reconocer que, los fines del presente estudio no es un intento
por argumentar a ningún feminismo de ese tipo sino más bien busca la
armonía y correspondencias simétricas entre los géneros; responde a la
equidad entre los géneros.
La mujer a nuestro juicio no buscara remplazar al hombre indefectiblemente,
mas bien, para nosotros esto nos indicaría que la mujer sí dispone la fuerza
necesaria para realizar las campañas -aún cuando queda extenuada con el
sobrecargo de trabajo-, gracias a que logra distribuir sus tiempos y reparte su
trabajo racionalmente. Con lo que queda claro que si existen los términos
para una actividad más efectiva y participativa de la mujer en espacios
públicos llegando incluso al político, sin que esto signifique despojar de las
atribuciones del hombre, creemos que pueden compartirlas.
Resultados subjetivos y concretos de los cambios y permanencias en la
relaciones de género.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
En el contexto de las relaciones interculturales, los ideales de mujer son muy
parecidos a la mujer occidental más próxima la mestiza; no obstante, se
exige al mismo tiempo el manejo de criterios tradicionales lo que pone a la
mujer en un péndulo. En el caso del varón esta imagen es menos conflictiva
que para la mujer, el hombre continua el camino que reafirma el patriarcado,
no obstante en este proceso el hombre va adquiriendo mayor peso y
responsabilidad, al tiempo que posee mayor poder esta abrumado con los
ideales masculinos occidentales que lo colocan como el pilar de una
sociedad que él no entiende del todo como funciona.
Las mujeres no discuten sobre su feminidad más si encontramos testimonios
en los cuales ansían el poder del varón. Reconociendo como natural tales
binomios: mujer – restricción y hombre – libertad y poder.
La ruptura en la transmisión de conocimientos como resultado de las
relaciones interculturales con la sociedad mayor Hay dos hechos claros, los
jóvenes no desean escuchar la tradición cultural y segundo los padres no
transmiten el conocimiento tradicional; ambas posturas son resultado de un
proceso de asimilación a la sociedad mayor, que tilda lo tradicional como
erróneo o salvaje.
La exclusión social y cultural que sufren los pueblos awajún provenientes de
la sociedad mayor también repercuten o se instalan, para tal efecto al interior
de la comunidad, así lo vemos en las relaciones de género. Si entendemos
que la exclusión tiene como efecto inmediato la desigualdad. La exclusión
sobre el género implica desigualdad pero esta vez ya no es entre los pueblos
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
de
distintas
culturas
sino
dentro de la misma comunidad cultural
distinguiendo jerárquicamente entre el hombre y la mujer awajún. Donde la
mujer es al parecer discriminada (victimada) en su propia comunidad y
cultura. Decimos esto por que la mujer ha sido empobrecida tanto
materialmente como simbólicamente al negársele las posibilidades de acceso
al poder, educación y libertades de albedrío. Quedando entonces las
desigualdades conformadas en un sistema que se influye mutuamente de
forma sinérgica.
Ahora como impedimos estas exclusiones hacia la mujer si los nuevos
patrones, imitados de la sociedad nacional, también trae hipócritamente
discriminación a la mujer. Como cambiar esto. Si el principal referente de
cambio sigue siendo machista.
Si la lógica en la conformación de una sociedad gira en torno a la
conservación y protección de todo el conjunto humano que lo integre,
entonces se busca establecer normas, reglas y penalidades que en su
práctica garanticen esto.
Al parecer, la sociedad awajún no ha encontrado un espacio para reflexionar
efectivamente la realidad que la envuelve, y sigue toda ruta que se presente,
entendiéndolo como parte de su transito. Finalmente este laberinto va
rebatiendo toda posibilidad de éxito y desarrollo para la sociedad awajún.
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
Así pues la sociedad awajún32 aparentemente ha perdido el hilo y se muestra
desconcertado ante un panorama que inserta aceleradamente paradigmas
sociales que en lo empírico entra en conflicto con la lógica de la sociedad.
Tomando acciones sin mayor escrutinio de las mismas, lo que ha venido
afectando no solo al sistema al sistema cultural, sino también, al sistema de
género. Si entendemos que al interior todas las estructuras reglamentarias
están comprendidas y dirigidas al y a cada genero, entonces toda alteración
incurrirá directa o indirectamente sobre el género.
En otras palabras, estos pueblos han venido tomando y acogiendo todo
proyecto, programa, propuesta, plan y servicio de entidades estatales y de
esfuerzos privados como el mercado. De tal forma que as entidades
estatales ingresan con las políticas occidentales del desarrollo que como ya
dijimos buscan homogenizar o uniformizar todas las sociedades aún cuando
maneja
varios
discursos
de
diversidad
cultural
y
fines
utópicos
interculturalidad. lo cierto es que las medidas llevadas a estas poblaciones
tienen marcadamente el primer criterio.
En el caso del mercado están enfáticamente impregnados de una política
agresivamente extractiva, en pro de la acumulación del bien metalizado, y en
contra de la biodiversidad y el monocultivo que induce -como ya hemos
descrito casi al inicio- al nativo a modificar sus tiempos y tareas en pro de la
extracción y producción de bienes comerciables. En ambos casos el sistema
de género –papeles, tareas y roles- es contrariado.
32
Que es la masa poblacional no los lideres ni organizaciones que solo son un porcentaje reducido
que no llega a representarlos verdaderamente
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
Existiendo desequilibrio y confusión en la distribución y concepción de roles
protagónicos de cada género y todos los componentes estructurales de las
comunidades en estudio.
Sugerencias
Creemos que una de ellas es aplicar lo que ha sido llamado la perspectiva de
de género en las políticas de desarrollo para el logro de un desarrollo
sostenible en estas comunidades.
Sería interesante realizar trabajos científicos sociales avocados a la realidad
de estas poblaciones para que se inicie un proceso de renovación de todo
aspecto efectivo que guíe hacia una equidad de género.
Al proponer una equidad de género debemos distinguirla del término igualdad
en el género. Creemos que la igualdad de género es un objetivo poco real,
dado que ambos géneros hombre y mujer no se encuentran en iguales
condiciones siempre, la primera desventaja radicada en la base biológica (no
refiere a raza). En definitiva no son iguales. Aún cuando exista pensadores
que vayan al plano más abstracto de termino igualdad, estamos convencidos
que no es el más apropiado en el caso.
Eliminar las desigualdades en el acceso al poder, que ha ocasionado una
inequitativa distribución de las oportunidades para el acceso, uso y manejo
de los recursos -en su sentido más amplio-, por ende de los beneficios. Esto
se traduce en relaciones de poder opresivas de un grupo hacia el otro. Se
sugiere que se desarrolle al interior de las comunidades planes de
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
planificación en conservación. Es sugerente realizar actividades que ayuden
a revelar y plasmar la realidad ecológica, en la que se encuentra el
ecosistema circundante a ellos. De esta manera se despierte el interés y
preocupación por la conservación de medio ambiente. Conseguirían
entonces reordenar o actualizar sus roles (productivo, reproductivo y
comunal) con equidad y complementariedad para que se complexionen
armónicamente con el acceso, uso y manejo de los recursos naturales. De tal
forma al restablecer y/o ampliar la biodiversidad amazónica, la reserva de
recursos cubrirá las necesidades básicas de estas poblaciones.
Buscar bases para el empoderamiento y participación de la mujer. Si
tenemos en cuenta que el empoderamiento persigue metas que requiere más
allá de la intervención de entidades públicas, privadas y/o toda agencia
fuente de poder relevante, necesita fundamentalmente de la participación
efectiva y democrática de los protagonistas en ambos géneros.
Estamos de acuerdo con Claudia Zaldaña en “que el empoderamiento de las
mujeres es un proceso por la equidad que también libera a los hombres.
Contribuye a reducir los obstáculos del machismo. Los hombres pueden
liberarse de los roles de opresión y explotación, así como de los estereotipos
de género que limitan su desarrollo” (ibid 1999:12)
En este sentido el empoderamiento significa un esfuerzo conjunto de ambos
géneros. Anotando que el empoderamiento no puede darse solo sobre la
participación de la mujer sino se fundamenta en la aceptación y
Relaciones de Género en Tres Comunidades Nativas Aguarunas de la
Cuenca de Shushug y Chiriaco : C.N de Shushug, C.N de Wawas, Anexo
Sukutin y C.N de Nayumpin . Vargas Mendoza, katherine Siderita.
Derechos reservados conforme a Ley
sensibilización de ambos hombres y mujeres; para inducir al reconocimiento
de su situación y de sus fuentes potenciales, (habilidades y espacios que les
permita el desarrollo de sus objetivos).
Para éxito del empoderamiento debe tener como elemento dinámico la
participación efectiva y democrática de los géneros.
Es importante el apoyo de actividades que eleven la autoestima, confianza y
liderazgo. Partimos de entender que el primer punto a delinear es la
promoción de la mujer y el respeto a ella.
De esta manera se crearían las bases para que se en pro de las libertades
en las tomas de decisión, activando así las capacidades de gestión.
Sería importante, restaurar la transmisión de conocimientos prácticas
ancestrales, así activar el dialogo entre generaciones que en ponga en el
tapete las riquezas, ventajas y desventajas de los saberes tradicionales, para
que se de un escrutinio razonable de sus usos, cambios y permanecías.
Finalmente nos reafirmamos en que las medidas impulsadoras a un
verdadero camino de equidad entre los géneros, esta en manos de los
mismos protagonistas, hombres y mujeres awajún.
Descargar