presentacion - Jesuitas Córdoba

CENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBA
30 Abril 2014
HominizaciónHumanización:
¿cómo llegamos a ser humanos?
LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org
CENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBA
30 Abril 2014
Hominización- Humanización:
¿cómo llegamos a ser humanos?
PRESENTACIÓN DE LA
ASOCIACIÓN “AMIGOS DE
TEILHARD DE CHARDIN”
LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org
• ASOCIACIÓN DE
AMIGOS DE TEILHARD
DE CHARDIN (SECCIÓN
ESPAÑOLA)
• Centro San Hipólito
Presidente: Dr. Emiliano Aguirre
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• Geólogo y
paleontólogo,
poeta y místico,
visionario y
jesuita, elaboró
una síntesis entre
filosofía, ciencia
y espiritualidad.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1881: nace el 1
de mayo en
Sarcenat
(Auvernia)
• 1899: novicio de
la Compañía de
Jesús.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1911: se ordena
sacerdote en
Inglaterra.
• Destinado a
estudiar Ciencias
en París
• 1915: camillero
en la Guerra
europea.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1922: defensa
de la Tesis
Doctoral en
París.
• 1923: parte para
China. Ordos,
Mongolia. Misa
sobre el Mundo.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1926-1936:
época de gran
actividad
científica:
desierto del
Gobi, Mongolia,
Sinanthropus,
Crucero Amarillo.
• El Medio Divino
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1939-1955:
problemas con
Roma. Viajes por
China, Francia,
África y
América.
Conflictos.
• El Corazón de la
Materia (1950)
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 10 de abril de
1955: Teilhard
fallece
repentinamente
en Nueva York el
día de Pascua.
Unos días antes
de cumplir 74
años.
Contenidos:
0.El punto de partida
1.Antropogénesis
2.Hominización
3.Humanización
4.biología y cultura
5.Más allá de la paleontología
0.El punto de partida: las
raíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El Fenómeno Humano
• La Aparición del Hombre
• El porvenir del Hombre
• El Grupo Zoológico Humano
0.El punto de partida: las
raíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El Fenómeno Humano
• Tomo I de las Obras
• Escrito en China entre 1938 y 1940.
• Atajos hacia la reflexión
• Previda, Vida, Pensamiento, Sobrevida
0.El punto de partida: las
raíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• La Aparición del Hombre
• Artículos publicados e inéditos
• Escritos entre 1913 y 1954
• Reflexiones sobre la emergencia humana
desde la paleontología a la filosofía
0.El punto de partida: las
raíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El porvenir del Hombre
• Recopilación de artículos casi todos
inéditos
• Escritos entre 1920 y 1955
• Sobre el futuro de la humanidad, el
progreso, la noosfera y la paz
0.El punto de partida: las
raíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El Grupo Zoológico Humano
• Un ensayo extenso de Teilhard
• Escrito en 1949
• Cinco etapas de la Antropogénesis desde
Cosmogénesis, Biogénesis, Noogénesis
Grieta entre las ciencias
y las religiones????
1
EL PROBLEMA DE LA
ANTROPOGÉNESIS:
¿cómo llegamos a ser humanos?
Algunos conceptos para iniciar el diálogo
• HOMINIZACIÓN
Conjunto de
procesos
geobiológicos que
conducen desde
los primates a los
Homínidos y al
Homo sapiens
• HOMINIZACIÓN • HUMANIZACIÓN
Conjunto de
Conjunto de
procesos
procesos
geobiológicos que
culturales que
conducen desde
conducen desde
los primates a los
los primates hasta
Homínidos y al
lo “humano
Homo sapiens
irreductuble”
ANTROPOGÉNESIS
• HOMINIZACIÓN • HUMANIZACIÓN
Conjunto de
Conjunto de
procesos
procesos
geobiológicos que
culturales que
conducen desde
conducen desde
los primates a los
los primates hasta
Homínidos y al
lo “humano
Homo sapiens
irreductuble”
2. HOMINIZACIÓN
• Los procesos geobiológicos que conducen
desde los primates hasta los Homínidos y
el Homo sapiens
• Para Teilhard de Chardin es el tránsito de
la vida animal no reflexiva a la vida
humana reflexiva.
2. HOMINIZACIÓN
• “El Hombre no progresa sino elaborando
lentamente, de edad en edad, la esencia y
la totalidad de un Universo que radica en
él. A este gran proceso de sublimación es
al que conviene aplicar, con toda su
fuerza, el término de Hominización…” (El
Fenómeno Humano, pág. 218-219)
El puzzle de la evolución humana
• En 2014
tenemos
demasiadas
pocas piezas
para
componer
un puzzle
que se
despliega en
el espacio y
en el tiempo
Calendario de la Evolución
• El Homo sapiens
aparece hace unos
150.000-100.000
años, unos segundos
antes de las 12 de la
noche del 31 de
diciembre
Los humanos fósiles de China
• Hacia 1930, cueva de Chukutien
(Zhoukoudian). 45 individuos humanos.
“Hombre fósil de Pekín”.
• Black en 1937 lo denomina Sinanthropus
pekinensis
• Hoy se consideran Homo erectus, de unos
700.000 años.
Homo erectus de
China
(Zhoukoudian)
África, cuna de la humanidad
• 1959: en la
garganta de Olduvai
Louis y Mary Leakey
encuentran un craneo
robusto: el
“cascanueces”.
Zinjanthropus boisiei
(hoy Paranthropus)
Cráneo de Australopith. afarensis
La salida desde África de los homínidos
La salida desde África de los homínidos
• Según los últimos datos
(El País, 22 abril 2014)
los humanos modernos,
Homo sapiens, aparecen
en África hace 200.000100.000 años.
• Hace 150.000 años hay
una migración “costera”.
Hace 50.000 años una
migración interior
2. Hominización
3. HUMANIZACIÓN
• Los procesos
culturales que
hicieron
“humanos” a los
primates.
3. HUMANIZACIÓN
• Para Teilhard de Chardin es el
acrecentamiento de la especificidad
humana gracias al esfuerzo que éste lleva
a cabo sobre sí mismo.
• Se distingue de la hominización porque
esta es el resultado de la especiación
biológica, mientras que la humanización
es de esencia cultural.
3. HUMANIZACIÓN
• “Los siglos XIX y XX (éste en sus
comienzos) se han dedicado sobre todo a
poner en claro el pasado del Hombre, con
el resultado establecido con evidencia por
sus investigaciones de que la aparición
del Pensamiento sobre la Tierra
correspondía biológicamente a una
“hominización” de la vida…”
3. HUMANIZACIÓN
• “He aquí en cambio que ahora el haz de
investigaciones científicas, dirigidas hacia
adelante, sobre las prolongaciones del
“fenómeno humano”, se halla a punto de
hacer aparecer, en esta dirección, una
perspectiva aún más sorprendente: la de
una “humanización” progresiva de la
Humanidad” (Cahier 5, pág. 19)
3. HUMANIZACIÓN
• ¿Quiénes somos ese grupo al
que llamamos “humanidad”,
los humanos, el género
humano?
3. HUMANIZACIÓN
• ¿Quiénes somos ese grupo al que
llamamos “humanidad”, los humanos,
el género humano?
• ¿Cómo hemos llegado a ser
humanos?
3. HUMANIZACIÓN
• Para los científicos,
el crecimiento de
determinadas áreas
del cerebro
produce una mayor
capacidad para el
procesamiento de
la información
3. HUMANIZACIÓN
• Para los científicos, el
crecimiento de determinadas
áreas del cerebro produce una
mayor capacidad para el
procesamiento de la información
• Pero ¿es esta una condición
suficiente? ¿Explica este
modelo lo que somos los
humanos?
3. HUMANIZACIÓN
• Muchas de estas preguntas superan
las posibilidades del método
científico.
• Son preguntas filosóficas, abiertas
al debate y sobre las que hay
muchas respuestas racionales.
4
• BIOLOGIA Y CULTURA:
UN DEBATE ABIERTO
sobre HUMANIZACIÓN
El problema de fondo es: ¿qué
entendemos por “cultura”?
“Cultura se refiere a los valores que comparten los
miembros de un grupo dado, a las normas que pactan
y a los bienes materiales que producen. Los valores
son ideales abstractos, mientras que las normas son
principios definidos o reglas que las personas deben
cumplir.” Anthony Giddens (1989)
Biología y cultura
• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):
la cultura se explica solo mediante la
biología
• Instintivismo etológico:
– Desmond Morris (El mono desnudo, 1962)
– Konrad Lorenz (El comportamiento animal y
humano, 1976)
Biología y cultura
• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):
la cultura se explica solo mediante la
biología
– Edward O. Wilson (Sociobiología, 1980)
– Richard Dawkins. Geneticismo neodarwinista.
– Equipo Atapuerca?: Neurociencias.
Paradigma del procesamiento de la
información.
Biología y cultura
• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):
la cultura se explica solo mediante la
biología
•
Por lo general, se han identificado con
frecuencia con las posturas progresistas,
críticas con otras posturas que se antojan
poco científicas.
Biología y cultura
1,2
1
COMPLEJIDAD
0,8
0,6
0,4
0,2
0
TIEMPO
POSTURAS
REDUCCIONISTAS
Biología y cultura
• 2) Posturas
dualistas:
• la singularidad humana. La cultura no se puede
reducir a biología. Defienden la existencia de
dos principios diferentes.
• El alma y el cuerpo, lo material y lo espiritual
• La res cogitans y la res extensa de
Descartes
• Se consideran conservadoras, obsoletas
Biología y cultura
• 2) Posturas dualistas:
• El dualismo cuerpo-alma no se
encuentra en la Biblia. Se introduce
tardíamente en el cristianismo por el
helenismo.
• Wilder Penfield (El misterio de la
mente, 1977). John Eccles (El yo y su
cerebro, 1993)
Biología y cultura
1,2
1
COMPLEJIDAD
0,8
0,6
0,4
0,2
0
TIEMPO
POSTURAS
DUALISTAS
Biología y cultura
• 2) Posturas DUALISTAS:
• Son dualistas las posturas de los llamados
“creacionistas”, el “creacionismo científico”
y los defensores de “Diseño Inteligente”
(Behe, Johnson, Dembski.. )
Biología y cultura
• 2) Posturas DUALISTAS:
El dualismo supone una visión de Dios y
una visión de la creación que no se
corresponde con la moderna teología.
Biología y cultura
¿Es necesario elegir
entre reduccionismo y
dualismo?
Biología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las
posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y
dualismo?
posturas
emergentistas en
• las
antropología
Biología y cultura
•
¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
• las posturas emergentistas en
antropología:
– Karl Rahner
– Xavier Zubiri
– Pedro Laín Entralgo
Biología y cultura
•
¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
• las posturas emergentistas en
antropología:
• Desde la filosofía de la biología:
• Stephen Jay Gould
• Stuart Kauffman
• René Thom
Biología y cultura
•
¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
• las posturas emergentistas en
antropología:
• Desde la filosofía de la biología:
• Ludwig von Bertalanffy
• Valera y Maturana
• Edgard Morin
Biología y cultura
1,2
1
COMPLEJIDAD
0,8
0,6
0,4
0,2
0
TIEMPO
POSTURAS EMERGENTISTAS o SISTÉMICAS
CONTINUIDAD EVOLUTIVA
no GRADUALISTA
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
Los Sistemas
Complejos como
filosofía puente
entre Ciencia y
Teología
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
• Esta génesis de la Humanidad será el
objeto de una ciencia sintética
(interdisciplinar) todavía toda ella por
construir. Una ciencia que trate de la
formación y, sobre todo, del futuro de lo
humano. Una ciencia que llama a
colaborar entre sí a ciencias diferentes:
física, biología, antropología, ciencias
morales, etc.
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
• Aparece una nueva disciplina: la
Antropogenética, que se propone
determinar las condiciones de la evolución
humana tomada como un todo.
5. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la Paleontología
• Escribe Teilhard en su Diario (25 de
marzo de 1948): “Nueva ciencia: la
Antropogenética = Ciencias de los
Determinismos generales en la Evolución
Humana.
• Función: fijar la dirección y los pasos de
conjunto: Eugenismo, Investigación y
Conservación”
Reflexión teológica
• La respuesta de Teilhard de Chardin:
• Dios crea
en la evolución
Reflexión teológica
• La respuesta de Denis Edwards:
• El Dios de la
EVOLUCIÓN como el
Dios de la libre autolimitación por amor
PARA DIALOGAR:
• ¿Qué se entiende por evolución? ¿Es el
darwinismo el único modelo? Con la
epigenética, ¿resurge el lamarckismo?
• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué
significa la creación de la nada?
• ¿Qué imagen de la acción de Dios en el
mundo subyace a estos planteamientos?
PARA DIALOGAR:
• Desde mi punto de vista, es necesaria la
construcción de la Universidad (sinergia
de saberes). Romper el esquema rígido y
fomentar diálogos con las ciencias y las
culturas. Fomentar la
INTERDISCIPLINARIEDAD
PARA DIALOGAR:
• Hoy, más que nunca, es necesario
intensificar los puentes de diálogo y el
encuentro entre científicos, filósofos y
teólogos. No para llegar a la misma meta
sino para saber respetar y valorar la
perspectiva de cada uno.
• ASOCIACIÓN DE
AMIGOS DE TEILHARD
DE CHARDIN (SECCIÓN
ESPAÑOLA)
• Centro San Hipólito