REVISTA DE LA PRENSA El Tiempo, periódico liberal neto, y

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R E VI ST A DE L A PR E N SA
El Tiempo, periódico liberal neto, y órgano franco de
las doctrinas de la Internacional 1 , reproduce en su número
del 28 del pasado, el programa católico de El Tradicionista 2, y
excita a todos los órganos de la prensa conservadora de la
república a que digan si están en lo dicho de acuerdo con
nosotros.
El Tiempo 3 que días ha atribuyó a nuestros ortodoxos
---[ Se refiere a la I Internacional, fundada en Londres en 1864, bajo
la inspiración de Carlos Marx, y que llegó en vida hasta 1876].
2
[El programa católico de El Tradicionista apareció como tercer aparte de
un trabajo de Caro intitulado “El partido católico”, en El Tradicionista, Bogotá,
21 de noviembre de 1871, núm. 3, págs. 22-23. Cf. CARO, Obras, ed. del
Instituto Caro y Cuervo, t. I, págs. 758-7601.
3
[“Concluída la aventura dictatorial de Melo editaron los Echeverrías
el primer periódico de gran formato que apareció en el país. Tal fue
El Tiempo, uno de los hebdomadarios que más trascendencia han tenido
en Colombia, que comenzó a salir el 1 9 de enero de 1855. Aquellos
editores se propusieron fundar no sólo un periódico político, esencialmente
doctrinario e independiente, que sirviese de órgano al radicalismo, sino
también un órgano literario y noticioso al estilo de los grandes diarios
europeos. Confiaron su redacción a José María Samper, quien supo darle en
breve mucho crédito y numerosísimos lectores. [ ...] Samper se separó de
la redacción del periódico, por necesidades privadas, en el mes de mayo
de 1855, mas le fue fiel por muchos años con su apoyo y colaboración, ya
residiera en el país o en el extranjero, y dejó el puesto principal sucesivamente a Ricardo Vanegas, Manuel Ancízar, Santiago Pérez y Manuel
Murillo, quien declaró concluída su labor de periodista ante la guerra civil
de 1860. [ ...] En la primera época de su salida apareció El Tiempo con
regularidad hasta el 28 de agosto de 1860; en la segunda desde el 3 de
septiembre hasta el 31 de diciembre de 1861, continuando después su
tercera etapa el 6 de enero de 1864 para terminarla el 5 de octubre de
1
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predicadores Aguilar, Perilla y Pardo4 ideas estrafalarias
sobre haber sido inventado el purgatorio por tal o cual
santo padre; hoy al comentar nuestro programa, nos hace
imputaciones tan ridículas como inexactas, suponiendo en
nosotros el deseo de “revivir las instituciones coloniales hasta
acabar con la república”. Tratándose de ese modo las cuestiones, se hace imposible una discusión seria. Con todo eso,
para que nadie abrigue dudas sobre nuestras opiniones,
alarmado por las imputaciones de El Tiempo, comentaremos
breve, clara y sencillamente la frase aquella de nuestro
programa que sirve de pretexto a las glosas del mencionado
periódico.
La frase es ésta:
superior a tal otra. Hay países en que los católicos prefieren
la república; otros en que prefieren la forma monárquica.
E sto depende del grado de moralidad, legitimidad y catolicidad de tales gobiernos en cada país. Un católico puede
sin dejar de ser católico opinar como a bien tenga en estas
materias, usando de la libertad que en ellas le da la Iglesia
y que nuestros liberales niegan a sus súbditos. Pero no puede decir “yo como católico estoy obligado a ser monárquico”,
o “a ser republicano”, porque esto sería arrogarse la facultad
de completar el credo católico que la Iglesia dicta. L os
católicos, como se ve, somos más libres que nuestros liberales. E n materias políticas ellos condenan la libertad de
opinar de que nosotros gozamos.
E l partido católico, por punto general, no discute formas de gobierno en el orden civil; mucho menos en países en que nadie pone en
discusión la forma establecida. El partido católico respeta las potestades
legítimas, y se atempera a todos los gobiernos que por su parte
acaten los derechos de la Iglesia.
L a administración pública, en las relaciones en que aquí
la consideramos, es como el ejercicio de la medicina. Un
católico puede ser alópata u homeópata; mas no puede decir
“yo soy católico y por lo mismo me adhiero a la alopatía”,
o “me adhiero a la homeopatía”. Pero todo católico como
médico, a cualquiera escuela que pertenezca, ejercerá la
profesión cristianamente, porque la Iglesia manda en favor
de los dolientes que la medicina sea cristiana, como ordena,
en favor de los pueblos, que sean cristianos los gobiernos.
1. El partido católico no discute formas de gobierno en
el orden civil. El partido católico es el partido que profesa las
doctrinas de la Iglesia católica; ahora bien, la Iglesia católica
no ha decidido que tal forma de gobierno sea
1866, y en la cuarta y última, del 11 de febrero de 1871 al 1 9 del
mismo mes de 1872. Dirigiéronlo, a partir del triunfo de Mosquera, apoyado
por Murillo y sus parciales, Felipe Pérez, Januario Salgar, Lorenzo María
Lleras, Próspero Pereira Gamba, Lino Ruiz y José María Rojas Garrido”.
3a
GUSTAVO OTERO MUÑOZ , Historia del periodismo en Colombia,
ed., Selección Samper Ortega de Literatura Colombiana, 61, Bogotá, Editorial
Minerva, págs. 72-731.
4
[Federico Cornelio Aguilar, 1834-1887, sacerdote bogotano,
orador y escritor, José Benigno Perilla y Martínez, 1831-1903, sacerdote
boyacense, obispo de Tunja en 1887. Joaquín Pardo Vergara, 1843-1904,
sacerdote bogotano, preconizado obispo de Pasto en 1891, luégo de Medellín en 1893, y después de primer arzobispo en 1902].
2. Mucho menos en países en que nadie pone en discusión
la forma establecida. Esto se refiere a Colombia. En Colombia
la forma republicana federal es la establecida y de todos
aceptada, aunque no por todos bien entendida. Antioquia es
un Estado esencialmente federalista y esencialmente católico.
Suponer que aquí alguien piensa en contrahacer un rey y
restaurar la colonia, es quimera que persigue a dos o tres
liberales maniáticos. Ninguna persona sensata se preocupa
con semejante absurda suposición. En nuestro número 29
emitimos nuestra opinión particular favorable al
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sentimiento federal católico 5. No queremos destruir nuestra
forma política; pero sí pretendemos moralizarla y catolizarla.
3. El partido católico respeta las potestades legítimas.
Esta es máxima católica escrituraria y tradicional. San Pedro
dice: “Honrad a todos; amad la fraternidad; temed a Dios;
dad homenaje al rey” (1 Ep. 2, 17) 6.
4. Y se atempera a todos los gobiernos que por su parte
acaten los derechos de la Iglesia. Esto quiere decir que los
católicos no somos revolucionarios. Por lo demás, un gobierno que acata los derechos de la Iglesia no puede ser
injusto ni ejercitarse en la crueldad, porque la Iglesia condena
la crueldad y la injusticia en individuos y en gobiernos.
E sto no quiere decir como supone El Tiempo, que queramos
restablecer el régimen de Fernando VII 7. ¿Qué tiene que hacer
Fernando VII en esta exposición nuestra de principios católicos?
¿Qué anacronismo es éste? Con más plausibilidad pudiéramos
argüir nosotros, diciendo: El Tiempo excita al partido liberal
a unirse, dejando miserables reyertas de partido, después de la saludable
revelación que acaba de hacerle El Tradicionista; luego El Tiempo
pretende renovar la dictadura de Mosquera y la ominosa época del terror.
Pero no argüiremos así, porque no queremos apasionar
el debate. ¡Oh! ¡cuándo acabarán de convencerse los pueblos
de que su felicidad no depende de teorías ni de huecas
palabras sino de la práctica del cristianismo! ¡Qué importa
5
[Véase el editorial de El Tradicionista, Bogotá, 14 de noviembre
de 1871, núm. 2, pág. 12. Ver págs. 27-36 de este tomo].
6
[“ Omnes honorate: fraternitatem diligite: Deum timete: Regem honorificate” . I P ETR I, 2, 17].
7
[Fernando VII, rey de España en 1808, por abdicación de su padre
Carlos IV. Murió en 1833. Tocóle ver cómo se desprendían del tronco
español los vigorosos retoños americanos].
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que el gobernante se llame presidente constitucional si se
ríe de las amonestaciones de la Iglesia, encargada por Dios
de llamar al orden a grandes y pequeños!
Para mayor abundamiento, reproduce El Tiempo un
artículo que publicó en 1865 y en que trata de demostrar
esta tesis: “el que es católico no puede ser republicano” .
Aceptamos y negamos alternativamente esta proposición,
según el sentido que se les dé a los términos. Si por republicano se entiende partidario de la forma de gobierno que
se llama “república”, distinguimos: 1° El que es católico
no puede ser republicano en el orden eclesiástico, porque el
gobierno de la Iglesia es por la naturaleza de su instituto
una forma de gobierno distinta de la república; 2° E l que
es católico puede ser republicano en el orden civil; porque
la Iglesia no ha definido en esa materia, y los católicos
gozamos en estos asuntos la libertad de que El Tiempo
quiere privar a los de su comunión.
Pero si alterando el sentido de las palabras se toma
republicanismo como sinónimo de liberalismo, es decir, adhesión a gobiernos civiles enemigos declarados de la Iglesia católica, entonces es evidente que “ el que es católico
no puede ser republicano”.
E s curiosa esta adulterina acepción que nuestros liberales
le dan a la voz “republicanismo”. Según ellos para ser
“republicano” lo mismo da ser partidario del cesarismo que
del anarquismo; lo mismo da ser zarista que comunero 8;
lo que interesa es odiar mucho a la Iglesia católica. Hallamos
de ello una prueba palmaria en el artículo que sobre su viaje a
Suecia publica don Nicolás Pereira G.9 en El Bien Público10
8
[Por referencia a la Commune, gobierno revolucionario entronizado
en París en el año 1871].
9
[Nicolás Pereira Gamba, 1824-1902, periodista, hombre de empresa,
diplomático y político liberal].
10
[“El Bien Público, periódico de significación y prestigio entre el
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ESCRITOS POLÍTICOS
del 28 (la misma fecha del número de El Tiempo que venimos examinando). Suecia es un país esencialmente monárquico: no hay libertad de cultos: el príncipe, por deber
constitucional, es protestante: la iglesia nacional es la luterana: el clero es rico y egoísta; en 1853 se desterró a varias
familias de E stocolmo por haber abrazado el catolicismo.
¿ Y qué dice de ese país el liberal señor Pereira Gamba?
Oid: “Aquí se puede decir que no hay monarquistas; este
país es republicano; la monarquía no pesa sino sobre el
presupuesto, pero como no se hace sentir, nadie se ocupa en
tumbarla”. Esto no necesita comentario.
E l artículo que reproduce El Tiempo es de 1865. E l
recurso que en él se hace valer contra el catolicismo, a saber,
el de atrincherarse el autor en el republicanismo como en
“la ciudad ideal” de los liberales, es un recurso ya
gastado; es un anacronismo en 1871. Hoy no hay más que
dos clases de liberales: los liberales acomodados, partidarios
del cesarismo anticatólico; y los liberales descamisados,
partidarios del comunismo anticatólico. Los católicos no
queremos ni cesarismo ni comunismo, sino gobiernos
cristianos, ya se llamen monarquías o ya repúblicas. E n
confirmación de lo dicho estudie el lector el artículo sobre
La Internacional11, que reproducimos en el presente número.
N otemos, por lo demás, el tono infalible con que niega
El Tiempo la infalibilidad del Papa: siempre la misma táctica liberalesca: niegan la soberanía de Dios para atribuírsela
al pueblo y luego resulta que ellos son el pueblo; niegan la
conservatismo, que redactaba José María Quijano Otero, principió a publicarse en Bogotá el 29 de julio de 1870 y terminó el 6 de agosto de
1872, formando un conjunto de 204 números”. GUSTAVO OTERO
MUÑOZ , op. cit., pág. 83].
11
[E1 artículo titulado La Internacional está tomado de La Cruz de
Madrid y no lleva firma. Cf. El Tradicionista, Bogotá, 5 de diciembre
de 1871, núm. 5, págs. 39-40].
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infalibilidad de la Iglesia para atribuírsela a la razón, y luego
hablan sobre el supuesto de que ellos son la razón.
Finalmente, El Tiempo se felicita y felicita al país por
la franqueza de El Tradicionalista, y éste a su vez se
congratula por la franqueza de El Tiempo. E stos dos
periódicos se parecen en una sola cosa: en que determinan
las opiniones. L os liberales que se escandalizan de El Tiempo
y los católicos que se asustan de El Tradicionista son cabezas
desorientadas, personas sin principios, que alejándose de las
filas del combate, deben ir a incorporarse en la masa
ecléctica.
Por su parte La Ilustración del 28 del pasado, discurre
en el artículo editorial en defensa del liberalismo. El señor
redactor 12 no quiere que se tome la palabra liberalismo en
mala parte. Pío IX 13 nada menos la ha tomado en ese sentido; Pío IX ha condenado el liberalismo 14, incluso el
12
[La Ilustración, periódico dirigido por Manuel María Madiedo,
apareció en Bogotá el 1 ° de enero de 1870. Fue un periódico conservador
que sostenía la independencia de la política de la religión, en polémica con
El Derecho, que a su vez era dirigido por el sacerdote Juan Buenaventura
Ortiz, posteriormente obispo de Popayán. Cf. ANTONIO CACUA PRADA,
Historia del periodismo colombiano, Bogotá, Fondo Rotatorio Policía
Nacional, 1968, pág. 140].
13
[Pío IX, 1792-1878, J. Mastai Ferreti, Papa a partir de 1846] .
14
[“ Errores. qui ad liberalismum hodiernum referuntur. Aetate hac
nostra non amplius expedit, religionem catholicam haberi tanquam unicam
status religionem, ceteris quibuscunque cultibus exclusis. Hinc laudabiliter in
quibusdam catholici nominis regionibus lege cautum est, ut hominibus
illuc immigratibus liceat publicum proprii cuiusque cultus exercitium habere.
Enimvero falsum est, civilem cuiusque cultus libertatem, itemque plenam
potestatem omnibus attributam quaslibet opiniones cogitationesque palam
publiceque manifestandi conducere ad populorum mores animosque facilius
corrumpendos ac indifferentismi pestem propagandam. Romanus Pontifex
potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate
sese reconciliare et componere”. Syllabus seu collectio errorttm modernorum,
X, 77-80; Henrice Denzinger, Enchiridion symbolorum definitiorum et
declarationum de rebul et morum, 1777-1780, pág. 490].
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ESCRITOS POLÍTICOS
liberalismo católico. Sus palabras a este respecto son bien
conocidas. Al condenar el Papa el liberalismo, unos se han
regocijado y otros han bramado de ira; pero todos han entendido el sentido de la palabra; sobre esto no ha habido
discusión; lo que prueba que todos entienden por liberalismo una misma cosa, y esa cosa ha sido anatematizada por
la cabeza de la Iglesia.
Para no enredarnos en cuestiones de nombres, fijemos
las ideas. Según La Ilustración, el liberalismo es pura y simplemente esto:
E l reconocimiento del dogma social de la soberanía del pueblo
con todos sus genuinos y naturales desarrollos.
Y nosotros preguntamos: ¿esa soberanía es absoluta?
¿ esa soberanía quiere decir que el pueblo, o mejor dicho
la sociedad, tiene derecho a constituirse y manejarse como
le plazca, sin las restricciones que vienen de la autoridad
de la Iglesia? En ese caso el liberalismo de que habla La
Ilustración, es el que todos conocen y el que Pío IX ha
condenado.
¿O esa soberanía quiere decir que cada nación es independiente y puede constituirse en la forma que le plazca
siempre que respete la ley de Dios y la autoridad de la
Iglesia? E ntonces esa soberanía no es la absoluta soberanía
del pueblo de que hablan los liberales; entonces ese no es
el sistema que todos llaman liberalismo. Una soberanía
fuertemente restringida deja de ser soberanía. E l liberalismo
es absoluto. Una libertad restringida fuertemente por la
autoridad de la Iglesia no es la libertad liberal sino la libertad
cristiana.
Nosotros decimos: los pueblos, como los hombres, son
libres; y el buen uso de su libertad consiste en practicar el
cristianismo. L os liberales dicen: los pueblos son soberanos;
su soberanía consiste en dejar de ser cristianos, en no acatar
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más autoridad que su propia voluntad. He aquí el liberalismo.
E l liberalismo quiere que los gobiernos sean ateos;
los católicos queremos que los gobiernos sean cristianos.
“Un gobierno de partido, dice La Ilustración, y un gobierno religionario, son hermanos gemelos”.
Distinguimos: si por gobierno religionario se entiende
un gobierno que profesa y ampara una religión falsa, sea
enhorabuena. Pero si en gobiernos religionarios se incluyen
los gobiernos que han pactado amistad con la Iglesia para
acatarla en lo espiritual y apoyarla en lo temporal, entonces
la proposición es falsa y atrevida, en nuestro humilde concepto. E l liberalismo quiere que los gobiernos sean ateos;
¿esto será lo que quiere La ilustración? En su alocución
Acerbissimum, de 27 de septiembre de 1852, Pío IX condenó
la siguiente proposición: “La Iglesia debe estar separada del
Estado y el Estado de la Iglesia”.
Tampoco nos place el tono excesivamente amargo con
que el mismo escritor viene atacando tiempo hace a los
reyes y a los grandes. E sta porfía no nos parece oportuna,
ni justa, ni caritativa. No nos parece oportuna, porque hablar
aquí de reyes es como hablar de los leones de Numidia 15.
No nos parece justa, porque no todos los reyes han sido
monstruos de iniquidad y malditos de Dios. L a acusación
está formulada en un sentido absoluto que suena en contradicción con enseñanzas de la historia y con prácticas tradicionales de la Iglesia. Reyes ha habido santos cuyas imágenes veneramos en los altares católicos. También el Papa
ciñe corona de rey, y ahora mismo manifiesta claramente
sus simpatías por el conde de Chambord y el duque de
15
[Numidia era una región del norte de África, hoy Argelia. Reino
independiente en un principio, pasó después a ser posesión de los romanos,
de los vándalos y de los árabes].
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ESCRITOS POLÍTICOS
Madrid 16, hijos católicos de reyes, que en sus respectivas
naciones, disputadas por el socialismo y el cesarismo, aspiran
a restaurar la monarquía cristiana. Finalmente, esa conducta
no nos parece caritativa: La Ilustración incrimina a todos
los reyes y santifica a todos los pueblos: esto no es exacto:
pueblos ha habido malos como ha habido malos reyes; la
caridad aconseja hablarles a todos desde un punto de vista
imparcial, y en un tono menos absoluto y menos rudo.
Por otra parte, estas predicaciones apasionadas no tienden
a ningún buen resultado; por el contrario, exagerando la
preponderancia de las clases altas, exacerban los ánimos de
las clases bajas; crean el odio, y preparan el camino a las
revoluciones, azotes de las sociedades. Nos hemos alargado
excesivamente en esta contestación; pero no hemos podido dejar de hacerlo, pues ya era esto necesario. Con lo dicho
basta para que en otra ocasión no tengamos que extendernos.
L a Revista de Colombia 17 , de 11 del pasado, nos dice
que la elección de Murillo 18 para presidente de la república
significa “el mantenimiento de las conquistas hechas por la
revolución y la enseñanza en los colegios de la doctrina
filosófica”. Aquí cabe preguntar: ¿ qué conquistas? ¿ cuál
revolución? ¿cuáles colegios? ¿ cuál doctrina filosófica?
Frases vagas que se reducen a esto: impiedad e intolerancia.
No nos resolvemos a creer que el señor Murillo abunde en
estos injustos sentimientos; si así fuera, bien triste sería el
16 [Enrique Carlos Dieudonné, conde de Chambord, 1820-1883, pretendiente al trono de Francia. El duque de Madrid, titulado Carlos VII,
sostuvo sus derechos al trono en guerra con los liberales de 1872 a 1876
y murió en 1909].
17
[“...la Revista de Colombia, que sostuvo Medardo Rivas por cinco
años desde el 25 de marzo de 1868 hasta el 13 de febrero de 1872, y
en su segunda época desde el 21 de febrero de 1873 hasta el 16 de enero
de 1874...”. GUSTAVO OTERO MUÑOZ, op. cit., pág. 123].
18
[Manuel Murillo Toro, 1816-1880, periodista y político colombiano,
presidente de la República de 1864 a 1866 y de 1872 a 1874].
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programa de su administración: volveríamos a aquello de
gobernar con su partido. Queremos suponer que ya esos
tiempos pasaron.
“Antioquia, dice la misma Revista, se sustrae al movimiento político de la revolución de 1871” . ¿Y qué, estamos
en revolución? ¿Quiso decir la Revista 1861? 19 Pues entonces
hace bien en sustraerse al funesto espíritu de aquella
revolución. Pasadas las revoluciones vienen las constituciones. ¿Cree la Revista que Antioquia está en el deber de ser
permanentemente revolucionaria? ¡Buena pretensión!
“Antioquia se opone a las leyes que deben educar al
pueblo”. Esto prueba que la Revista no sabe lo que pasa.
Antioquia, en uso de su soberanía constitucional, ha rechazado una ley de educación que no le conviene porque es
ley atea, y de que no necesita porque ella tiene medios dtv
educar a los hijos del Estado.
“Antioquia es la Irlanda fanática y pertinaz ...”. L a
comparación es honrosa para Irlanda y para Antioquia, pero
no redunda en honor de Colombia ni del redactor de la
Revista. L a frase supone un subido fanatismo anticatólico
en el señor don Medardo Rivas20.
“Antioquia quiere guerra y trastornos”. Lo contrario:
Antioquia quiere la paz y el orden. E l que quiere guerra,
según parece, es el señor redactor de la Revista, que desconociendo absolutamente la naturaleza de la forma federal,
nos dice:
L o que hubo en 1864
21
con Antioquia fue un compromiso como
19
[La revolución de 1861 fue protagonizada por el general Tomás
Cipriano de Mosquera contra el presidente Mariano Ospina Rodríguez].
20
[Medardo Rivas, 1825-1901, bogotano, abogado, periodista, educador y diplomático].
21
[En 1864, con la elección de Manuel Murillo Toro para la presidencia de la república, se consolidó el espíritu de la Constitución de Rionegro, promulgada en 1863, Constitución que habría de regir hasta 1885].
48
ESCRITOS POLÍTICOS
los que bajo la inspiración de E nrique Clay 22 celebraba la Unión
americana con los E stados esclavistas del sur, y con el propósito de
prorrogar por unos años más la paz. Ahora al doctor Murillo, como
a Lincoln 23, le toca llevar a todas partes la ley y hacer obedecer la
república.
Ya sabemos lo que los liberales entienden por república.
El señor Rivas que no tiene escrúpulo de conciencia en
representar como cónsul a la “Irlanda de América” 24 quiere
que se lleve la guerra a la “ Irlanda de Colombia” . Pero
el señor Murillo no se resigna a mosquerizarse, según
entendemos.
En El Bien Público del 28, ya citado, el colaborador que
firma C. A. E. 25 a la sombra de un se dice lanzó contra el
Banco de Bogotá una acusación gravísima, suponiéndole en
convivencia con monederos falsos. Este incidente ha dado
margen para que el señor E ., interpelado, se vea en apuros
a intento de fundar su se dice, y para que disgustado el
señor Quijano Otero 26, se retire de la redacción del citado
periódico, según nos lo anuncia en una hoja suelta. La
honorabilidad de los empleados del banco los pone a cubierto,
ante la opinión pública, de las aventuradas apreciaciones del
autor de las Cosas de actualidad.
Después de escrito lo que antecede, ha llegado a nuestras
manos el número 137 de El Bien Público del viernes 1°, en el
cual aparece el escrito ya publicado en hoja, del señor
22
[Enrique Clay, 1777-1852, estadista norteamericano].
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49
Quijano Otero, en que protestó no haber tenido intervención
en lo acaecido; una manifestación en el mismo sentido del
editor don Foción Mantilla, a quien conocemos y de cuya
sinceridad y rectitud salimos garantes, y en justificación del
banco, la diligencia de la visita que incontinenti Practicó
en él el presidente de la Corte de Cuentas don E varisto
E scovar. De esta visita resulta que en la ocurrencia s6lo
existían en el banco $ 300 en cóndores, todos legítimos, —moneda sobre la cual se hacía recaer la sospecha—. Queda, pues,
don C. A. E . como único responsable de la especie editada,
y el público aguarda sus explicaciones.
El mismo día que en El Bien Público aparecía aquel
infundado y agresivo se dice contra el banco, El Tiempo,
bajo la misma firma C. A. E ., publicaba un único artículo
contra la santa Biblia intitulado Un poco más de filosofía. El
articulista, a vuelta de frases en extremo groseras, copia
adulterados los textos de la Escritura: transcribe, por ejemplo
el siguiente pasaje del Deuteronomio, omitiendo las palabras
que van de cursiva:
XXI. 10: Si salieres a la pelea contra tus enemigos, y el Señor Dios
tuyo los entregare en tu mano y los llevares prisioneros;
11. Y vieres entre los cautivos una mujer hermosa y te enamorares de ella queriendo tenerla por mujer;
12. L a introducirás en tu casa, y ella se raerá el cabello y cortará las
uñas;
13. Y dejará el vestido con que fue hecha prisionera, y quedándose de
asiento en tu casa, llorará un mes a su padre y a su madre; y después
entrarás a ella y te unirás a ella, y tú serás su marido y ella mujer
tuya—27.
23
[Abraham Lincoln, 1809-1865, decimosexto presidente de los Estados
Unidos].
24
[Debe referirse al Ecuador, representado diplomáticamente por Rivas
en Colombia, presidido entonces por el ultracatólico García Moreno] .
25
[Tal vez se refieran estas iniciales a Camilo Antonio Echeverri,
1827-1887, periodista antioqueño, ingeniero y abogado].
26
[José María Quijano Otero, 1836-1883, médico bogotano, político,
diplomático e historiador].
27
[“Si egressus fueris ad pugnam contra inimicos tuos, et tradiderit eos
Dominus Deus tuus in manu tua, captivosque duxeris, et videris in numero
captivorum mulierem pulchram, et adamaveris eam, voluerisque habere
uxorem, introduces eam in domum tuam: quae radet caesariem, et circumcidet ungues, et deponet vestem, in qua capta est: sedensque in domo tua,
flebit patrem et matrem suam uno mense: et postes intrabis ad eam,
dormiesque cum illa, et erit uxor tua”. Deuteronomium, 21, 10-13].
4
50
REVISTA DE LA PRENSA
ESCRITOS POLÍTICOS
Léase el texto tal como lo damos aquí, traducido de
conformidad con las de Scio y Torres Amat 28, ambas autorizadas, y vuélvase a leer luego con las supresiones del señor
E . L a omisión de las frases contenidas en los versículos 11 y
13, es evidentemente maliciosa y altera moral y sustancialmente el sentido. He aquí el escritor que se propone, son
sus palabras, “echar al clero a tierra y tenderlo ahí convicto
de fraude, de robo y de charlatanismo”.
Cabe aquí, para terminar, una reflexión melancólica.
L a acusación contra el banco y el ataque a la Biblia
salen a luz en un mismo día en dos diferentes periódicos:
aquélla causa gran sensación; el gobierno interviene, la empresa tipográfica vacila, el redactor se retira, y con el editor
pide indulgencia al público. La segunda detracción, más grave
por su naturaleza y más insultante en su forma, pasa entretanto inadvertida. ¿Qué es esto? Resultados de la doctrina
del laisser faire aplicada al orden religioso; resultados de la
doctrina liberal que por falta de creencias religiosas, circunscribe la acción eficaz y reguladora del gobierno al círculo
de los intereses materiales. Pero ay a la larga de los intereses
materiales cuando los religiosos se descuidan! Triste, muy
triste es ver cómo, a causa de la difusión de esa impía doctrina, el sentimiento moral sólo palpita en el orden mercantil.
Mientras no se restauren los principios del Syllabus 29, mientras el sentimiento moral no se manifieste enérgicamente
en el orden religioso, reprimiendo por la intervención del
gobierno y de la opinión las invasiones del mal en ese orden,
conforme se interviene ahora para reprimirlas en el orden mer-
28
[Felipe Scio de San Miguel, 1738-1796, escolapio español.
Félix Torres Amat, 1772-1847, prelado español].
29
[Syllabus sea collectio errorum modernorum. Se trata de un extracto de
de varias alocuciones, encíclicas y cartas del Papa el 8 de diciembre de 1864,
simultáneamente con la bula Quanta cura].
51
cantil, cosa que muchos llaman intolerancia cuando se trata
de lo uno y justicia cuando se trata de lo otro, el sentimiento
moral se irá relajando en los demás órdenes de cosas, y la
sociedad correrá como sucede en otras partes, al caos de
“L a Internacional”.
El Tradicionista, Bogotá, 5 de diciembre de 1871, año I, trim. 1°,
núm. 5, págs. 35-36.
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