37.zbk. ekaina 15 - Pax Romana Euskadi

Barandiaran Kristau Alkartea
II. aldia
Pax Romana - MIIC
37. zenbakia
2015eko Ekaina
Barandiaran Kristau Alkartea. Alda San Mames 43 bis 8º. 48010 Bilbao
e-mail bka.euskadi@gmail.com
www.paxromanaeuskadi.org
AGURRA
La beatificación de Monseñor Oscar Arnulfo Romero Galdames ha sido un
acontecimiento eclesial por lo que significa como reconocimiento de una vida
cristiana extraordinaria. Un obispo asesinado por vivir y anunciar el Evangelio
en profunda sintonía y fidelidad con los más pobres. Para el pueblo salvadoreño,
para América Latina y para quienes siguen de cerca los trabajos y las vidas
entregadas por la justicia y los Derechos Humanos ha sido una confirmación en
sus principios y en sus esperanzas.
Estuve presente en el funeral de Mons. Romero: recuerdo imborrable y
experiencia intensa de fe en el Dios de la Vida. También, experiencia dura y
purificadora de mi “sentir con la Iglesia”. Durante todos estos años guardaba en
mi corazón el deseo de ver este día y de verlo desde dentro. No me ha sido
posible estar en El Salvador el 24 de Mayo. Gustavo Gutiérrez es ese teólogo fiel,
sabio, testigo, que estuvo en el funeral, ha estado en la beatificación, y nos
ofrece su testimonio.
Luis Mari Goikoetxea
UNA ALEGRÍA PASCUAL
Un pueblo entusiasta y numeroso se dio cita este 23 de mayo, en San
Salvador, para celebrar con afecto y profunda alegría la beatificación de
Mons. Romero y el reconocimiento de su condición de mártir; es decir, de
testigo de Jesús de Nazaret y de su anuncio del Reino de Dios y su justicia. Un
reconocimiento que encontró dificultades en el camino, pero que gracias al
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Papa Francisco fue superado y se hizo justicia a un testimonio intachable. La
ceremonia fue seguida atentamente por una multitud que llenó plazas y calles,
y por muchas personas más en el país y más allá de él. La notas dominantes
era la gratitud y el gozo por el testimonio de un obispo y pastor que entregó su
vida por fidelidad al Evangelio y a su pueblo, no hacía falta preguntarlo, ver
los rostros era suficiente.
Por mi parte no pude dejar de pensar en el contraste con otros momentos: los
de su funeral, 35 años antes, en marzo de 1980. En ese entonces, un
conmovedor silencio reinaba frente a la catedral, interminables colas de
personas del pueblo salvadoreño que él había amado y defendido de los olvidos
y vejámenes que sufrían; ahí estaban, caminando lentamente, durante horas,
para “ver y acompañar a Monseñor’’. Contraste, también, con el día mismo
del entierro en el que una violenta, e intencional, interrupción -cuando se
celebraba la Eucaristía en una abarrotada plaza-, provocó un pánico que
produjo la muerte, sobre todo por asfixia, de varias decenas de personas. Así,
en medio de una situación dolorosa y trágica, y, en esa hora, con una increíble
plaza vacía, las pocas personas presentes en la catedral, enterraron a un
pastor, que marcaría sus vidas, cantando un himno a la resurrección.
¿Qué relación hay entre estos hechos? ¿es solo un contraste? No, hay una
continuidad entre ellos. En ambas situaciones está un cristiano que no buscó la
muerte; la aceptó, como Jesús en Getsemaní, por amor a Dios y al pueblo, a su
pueblo. Estaba convencido de que no podía abandonarlo, entregó su vida
libremente, podía decir como Jesús: “nadie me quita la vida, yo la doy
voluntariamente” (Juan 10,18). Voluntariamente la entregó en solidaridad con
los pobres y marginados, defendiendo su dignidad humana y reclamando
justicia para ellos. Algo enteramente fiel al mensaje evangélico; pero que
cuestionaba a sectores de poder, de ese lado vinieron las balas que le dieron
muerte cuando celebraba la misa, en el llamado Hospitalito de las Hermanas
Carmelitas dedicado a enfermos de cáncer y del cual era capellán.
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Estar cerca de los pobres, es estar cerca de Dios, gustaba decir Romero.
Nunca pretendió ponerse por encima de todo y de todos, evadiendo las
exigencias del Evangelio y los retos de la realidad histórica. "Es muy fácil –
decía también- ser servidores de la palabra sin molestar al mundo, una
palabra muy espiritualista, una palabra sin compromiso con la historia, una
palabra que puede sonar en cualquier parte del mundo, porque no es de
ninguna parte del mundo". Su palabra fue siempre encarnada, como la de
Jesús, de allí su Pascua, su paso, de un viernes santo a la alegría de un
domingo de resurrección.
Gustavo Gutiérrez
Publicado en la revista “Signos” número 3 Año XXXV Junio 2015
BARANDIARAN
BARANDIARAN KRISTAU
KRISTAU ALKARTEAREN BARRIAK
GARIZUMAKO OSPAKIZUNA
Urtero legez Garizumako ospakizunerako joan zan martxoaren 16an
Begoñako Gogarte Etxean BKAko lagun taldea alkartu ginan. Meza Luis
Mari Goikoetxeak emon eban. Ondoren, anaiarteko afaria izan genduan
CELEBRACIÓN DE LA CUARESMA
Siguiendo con la costumbre, el pasado 16 de marzo en la Casa de Ejercicios de
Begoña nos reunimos un grupo de miembros de BKA para la celebración de la
Cuaresma. Este año, la misa fue oficiada por Luis Mari Goikoetxea. Tras la
celebración de la eucaristía disfrutamos en la misma Casa de Ejercicios de una
agradable cena.
Asistentes a la celebración de la Cuaresma
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SEMINARIO 2015
TRES ENTRADAS A LA EVANGELII GAUDIUM
¿Qué nos dicen las tres Entradas a la Evangelii Gaudium, tratadas en el
Seminario 2015?
La primera entrada dice que la Condición Social de la Fe no solo es muy
importante para la iglesia, sino que se debe situar como objetivo básico, y que la
inclusión social de los pobres debe pasar al centro de la vida de la iglesia y, por
tanto, de la nuestra, como creyentes, como se refleja en la vida de Jesus, contada
por los Evangelios. (J.I. Calleja)
Que la evangelización supone la indivisibilidad de la caridad, como actitud
solidaria de ayuda a los demás, y de la justicia, dar a cada uno lo que le
corresponde.
Que los pobres nos evangelizan, es decir nos vuelven más humanos, mas como
Jesus nos hizo sentir la verdadera vida humana, la que aflora de la alegría del
evangelio (Evangelii Gaudium).
José Ignacio Calleja
Pero ¿por qué nuestra sociedad es tan distinta de la propugnada por Jesus?,
porque tiene mayoritariamente una Estructura social capitalista, que aparte de
provocar la concentración de la riqueza, condiciona fuertemente la vida digna
de los pueblos y de las personas. Es decir, porque presenta una Estructura social
injusta, causa del problema. (Además es falso que el crecimiento del sistema
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capitalista provoque un derrame del bien común, único punto fuerte que
presentaban sus defensores).
Y para conseguir llegar a la nueva sociedad que indica Jesus ¿qué hay que
hacer?: una renovación ética y política indudable, que lleve a una
reestructuración de las estructuras injustas y de su libertad absoluta, que desde
un punto de vista personal supone el cambiar las actitudes de pecado que hacen
mantener o prolongar dichas estructuras injustas, adquiriendo compromisos
morales y políticos.
Pero siguiendo el mundo ese camino ¿habrá globalización en libertad?, es decir
¿tendrá el mundo en el futuro una salida más justa si la evangelización ayuda a
esta salida?: dado que la justicia al procurar dignidad a la persona, aumenta con
la inclusión social de los pobres, y que la paz, asimismo lo haría, si fuera fruto
del bien común y del dialogo social, está claro que sí, aunque, como todo lo
valioso a lograr para largo tiempo, requerirá esfuerzos continuados -habilidad,
sacrificio, y concesiones mutuas- para su consecución y mantenimiento.
Asistentes al seminario
En todo caso, la salida hacia una sociedad más justa implica el revestirnos de
sencillez, y de los atributos de la caridad/justicia, para poder enlazar con los
desfavorecidos y dejarnos evangelizar por ellos, porque ellos son los que con sus
ansias defraudadas de justicia más cabalmente captan los significados centrales
de la fe.
La segunda entrada, todos llamados a una nueva evangelización (Carlos Gª de
Andoin) indica que la nueva etapa de evangelización llama a todos y en especial
a los laicos, y que el Papa pide más protagonismo a cada uno de los bautizados,
debiendo haber una mayor participación y formación en todos.
(Independientemente de la gran fidelidad en el compromiso de la caridad,
catequesis y eucaristía aportada actualmente por los laicos).
Pero su papel ha sido desigual, por falta de formación, por su ambigüedad en no
aplicación en profundidad del evangelio, y por un clericalismo que lo ha, a
veces, obstaculizado. (En este sentido, la formación de los profesionales
cristianos laicos constituye un notable desafío pastoral)
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La nueva etapa evangelizadora consta de una Invitación al encuentro personal
con Jesus (evangelización kerigmática), fundamental, en el que el anuncio vaya
seguido de la apertura personal, y la iniciación, es decir, un recorrido cristiano
de avance -frente al anterior de ya cristianos por el bautismo- , pero en el que
prime lo esencial: Dios ama, Dios salva. (Que estos laicos sean personascántaros que den de beber a los demás, aprovechando la travesía por el desierto
como oportunidad para vivir lo esencial)
Nos tenemos que habituar a que somos una minoría dentro de una sociedad
plural, y a estar atentos a los signos de la sociedad y a los signos de Dios. (De
hecho las democracias surgieron de las minorías, ya que la democracia da valor
a lo esencial, incluyendo un mayor vínculo comunitario y una mayor
responsabilidad)
Carlos García de Andoín
La afirmación de la dignidad inalienable de cada hijo (unión de lo social con el
kerigma) ha terminado con la separación entre Evangelio religioso y Evangelio
social, antes sospechoso, lo que deja a la vista el desafío, Evangelio frente a la
economía de la exclusión y el descarte, que genera inequidad, la esencia de
todos los males.
Por eso nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación de los pobres por la
justicia social, es decir caridad junto a justicia, no solo solidaridad. (A los
Eclesiásticos les tienen que doler los pobres, y la exclusión social, y a los
políticos la sociedad, el pueblo, la vida de los pobres)
Y paz social es la que se plasma en ausencia de violencia, y donde las
reivindicaciones sociales no son sofocadas como ofrenda de paz para una
minoría feliz.
Paz social cristiana basada en la justicia y el bien común,
logrados por el diálogo consensuado. (Diálogo con las Ciencias donde la fe busca
la razón, con el Diálogo Ecuménico que da credibilidad al anuncio y con el
Dialogo interreligioso, buscando puntos de encuentro).
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Para ello,
1º hay que primerear el Amor, anteponiendo la actitud pastoral -amor,
misericordia, y paciencia, para acompañar- frente a la dogmática. (Después de
haber experimentado la infinita misericordia de Dios hay que hacerla llegara los
excluidos),
2º el amor familiar se encuentra en la donación mutua en la entrega del otro, en
el respeto y la libertad de cada uno, en la apertura a la vida y la educación
evangélica de los hijos y en el descanso en Dios (no en la abstinencia sexual, en
el rechazo a la planificación familiar, en la impasibilidad ante la violencia, en
una relación vacía de amor, en una heterosexualidad contra natura o en enviar
los hijos a colegios católicos),
3º hay que evitar maltratar los limites, las zonas de fe que entran en los límites
(no cambios en el tema del aborto -no se solucionan los problemas eliminando
vidas- sí al acompañamiento de las mujeres embarazadas, especialmente las que
presentan situaciones extremas, y sí a promover mejoras en la ley -objeción de
conciencia, información a los padres, etc.-)
4º en el papel de las mujeres, hay que reconocer las responsabilidades
pastorales realizadas por ellas, y ampliar sus espacios de aportación. El
sacerdocio aunque reservado a los varones no identifica potestad sacerdotal con
el poder. (En España hace 40/50 años los más listos y/o los más formados se
encontraban en el seminario, hoy el 50% de la sociedad tiene una formación alta
lo que no predispone al sacerdote a puestos directivos)
Mayor corresponsabilidad y mayor colegialidad (comunidad), confiando
ministerios (servir) a los laicos. (Incluso el Papa se plantea una mayor
colegialidad en el papado)
En la tercera entrada, Dialogo Multilateral, Josetxu Villacorta entiende que
dado que en el pasado el camino de la iglesia presenta importantes claroscuros,
ahora puede ser Maestra, evitando caminos humanos equivocados, y facilitando
el diálogo interreligioso, ya que sabe que no se puede llegar a Dios desde un solo
camino, frente al misterio tan grande que supone.
La iglesia puede colaborar, desde una postura social humilde, en el desarrollo de
una Etica mundial, aprovechando que su retraso en la asunción del desarrollo
de la laicidad del estado y de la sociedad moderna, ha dado claridad a su postura
de secularización de la política.
Políticamente la iglesia puede aconsejar, proponiendo con claridad valores
fundamentales de la existencia humana para transmitir convicciones que se
puedan traducir en acciones políticas. Instancia ética que frente a los conflictos
actúe multilateralmente.
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La Evangelii Gaudium se sitúa en los términos de la Razón Fronteriza, que es
colocarse en un espacio de liberación, donde se entremezclan elementos
distintos, se permean las fronteras, los objetivos, los lenguajes, y por lo tanto los
símbolos.
El Ecumenismo sólo puede avanzar con una relación personal entre los dos
interlocutores -confiarse al otro es una labor artesanal-, “intercambiando
dones”, y realizando una transferencia positiva de elementos positivos, que nos
acerque cada vez más a la verdad y el bien.
Josetxu Villacorta
La estrategia es la búsqueda de la paz y de la justicia a través del dialogo social;
búsqueda de soluciones prácticas a problemas comunes. La clave está en el
compromiso ético que crea nuevas condiciones sociales, creando un clima de
colaboración que tenga como uno de los efectos positivos el anuncio.
Con el Islam se deben escoger interlocutores que tengan una sólida y gozosa
identidad propia, para poder reconocer los valores del verdadero Islam. De
todas formas hoy la coyuntura de la simetría de las relaciones con el Islam no
facilita los intercambios. (El dialogo es fruto de una cultura, pero si no hay un
aprendizaje previo no puede improvisarse una situación de diálogo. Los
musulmanes inmigrantes no tienen ninguna práctica de diálogo interreligioso
en su país de origen así que difícilmente se puede pensar en una respuesta
positiva por su parte)
El resto de religiones quizá son cauces que el mismo Espíritu de Dios suscita
para liberar a los no cristianos de experiencias religiosas meramente
individuales, y que permiten a los católicos profundizar en nuestras
convicciones.
Después de lo anterior ¿Qué pensamos? Que cuánto plantea el Papa para tan
pocos cristianos actuales y tan poco profundos, o que este es un momento clave
para trabajar por una iglesia democrática y pegada al Evangelio como la que
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hemos imaginado, y no visto, no pocas veces en estos últimos años. (Sara, la
mujer de Abraham, se echó a reír porque Dios le dijo, cuando era muy vieja, que
tendría un hijo, del que haría una gran nación)
Patxi Lupiola
APORTACION DE BKA AL SINODO SOBRE LA
FAMILIA
Barandiaran Kristau Alkartea, como movimiento de laicos, ha realizado una
serie de aportaciones al Sínodo sobre la Familia, que se han transmitido a través
del Obispado de Bilbao. Estas aportaciones son el resultado de un grupo de
trabajo formado por miembros de BKA.
Para acceder al documento, que está en nuestra página web, os facilitamos el
link:
http://www.paxromanaeuskadi.org/socio/index.php
(ir a “otros documentos de interés” y luego al apartado “Reflexiones de Fé”)
PAX ROMANAREN BARRIAK
RELIGIONES Y CONVIVENCIA DEMOCRATICA
SOLASBIDE
En la vieja Iruña/Pamplona el pasado 14 de marzo el día amaneció francamente
desapacible con una copiosa nevada. Esto provocó que algunos miembros de
Solasbide (grupo de Pax Romana en Navarra cuyo nombre significa “Vía o
camino para el diálogo”) se les ensombrecieran las perspectivas del encuentro
que se iba a celebrar. Además del adelanto de fechas por motivos electorales y
de organización, este había coincidido con la Javierada, peregrinación al
santuario de Javier, un coctel de manifestación de fe, religiosidad, tradición y
marcha deportiva, expresión del ADN navarro como el sentimiento a los fueros,
independientemente de la opción política o religiosa de la persona como
individuo.
El encuentro era el segundo organizado por Solasbide y este año llevaba por
título "Religiones y Convivencia Democrática". El listón se había puesto
alto el año anterior, con la organización del primero, con el lema “Dimensión
Pública de lo Religioso” y la presencia del sociólogo Javier Elzo.
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Aunque el grupo llevaba trabajando profundamente el hecho religioso y sus
implicaciones en las modernas democracias, las circunstancias de los recientes
atentados yihadistas, especialmente el de la revista satírica Charlie Hebdo,
habían puesto el tema de máxima actualidad y número uno en las listas de los
“trending topic” internautas.
Los funestos presagios que se cernían sobre el posible éxito del encuentro
empezaron a despegarse cuando Mikel Aramburu, presidente de Solasbide,
iniciaba la presentación del mismo. Para ese momento el número de asistentes
superaba, pese a las inclemencias del tiempo y las circunstancias mencionadas,
al del año anterior. Además la diversidad de creencias religiosas se había
logrado con la presencia de representantes de la Iglesia Evangelista, ortodoxos
del rito greco-latino y del Centro Budista de Gulina. Una pena que no pudieran
asistir los representantes de la mezquita de Pamplona, sita en el pamplonés y
obrero barrio de San Jorge. Por otro lado el grado de fidelización al encuentro,
es decir invitados que repetían asistencia del encuentro del año anterior, supero
el 51%.
Tras la apertura el sociólogo y miembro de Solasbide Gabriel Hualde centro
breve y brillantemente el tema a debatir, exponiendo los tres ejes del tema.
1. RELIGIÓN Y VIOLENCIA
El atentado de Charlie Hebdo, el Estado Islámico y la Yihad islámica en general,
han puesto sobre la mesa la cuestión acerca de la relación del Islam con la
violencia. Pero el problema no es exclusivo del Islam. También en el
cristianismo la historia nos muestra matanzas en nombre de la fe. Y no solo la
historia de la inquisición, las guerras de religión y las cruzadas medievales.
También la historia reciente nos muestra una sublevación y una guerra contra el
estado democrático que llega a bautizarse como cruzada y a legitimar, cuando
no ordenar, el asesinato en nombre de la fe.
José Álvarez Junco afirmaba recientemente (El País 15-2-2015) que “en nuestro
descreído mundo europeo, hoy se tiende a pensar que hay algo inherente a las
religiones (especialmente a ciertas religiones) que convierte a sus fieles en
peligrosos para quienes no comulgamos con sus ideas; que la religión, basada
en la fe y no en la razón —al contrario que el pensamiento científico—, fomenta
la violencia. De ahí a decir que el terrorismo tiene una raíz religiosa no hay
más que un paso”.
No pretendemos afirmar que nos hallemos ante un problema exclusivo de las
religiones, pero sí que ellas están concernidas de forma especial. Por eso esta
primera parte de nuestra reflexión: cómo y por qué los mensajes de tolerancia,
amor y paz, presentes en el núcleo de las religiones, no han sido capaces en el
pasado y también en el presente de deslegitimar la intolerancia y la violencia.
Y las primeras preguntas a hacerse son: ¿Es que junto a esos mensajes también
hay, en los diferentes textos sagrados, otros mensajes contrapuestos y los
intolerantes y fanáticos se escudan en ellos para justificar sus pulsiones? ¿En
qué medida es una práctica tratar de justificar desde los textos las ideas o
actitudes preestablecidas?
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Desde una perspectiva más sociológica, las religiones constituyen una identidad
cultural que adscribe a un grupo humano del que se recibe nombre y cultura.
Las identidades culturales, cuando la vida va bien, se muestran positivas y
generosas, pero si se sienten despreciadas, marginadas, amenazadas o en riesgo
de desaparecer, pueden generar tensión, reacciones intolerantes e incluso
violentas. Desde esta perspectiva cultural, es importante su adaptación o no a la
modernidad.
Asistentes al encuentro
¿En qué medida la modernidad, la Ilustración, las revoluciones filosófica y
científica, la revolución liberal, la democracia, han calado en las religiones?
¿Son realidad en las religiones la secularidad y la laicidad?
Desde una perspectiva más fenomenológica, uno de los aspectos clave del hecho
religioso y de las religiones es la encrucijada encarnación-trascendencia; la
búsqueda de trascendencia y la promoción integral del ser humano, en toda su
hondura y aperturas.
En esta encrucijada es frecuente separar la religión de lo humano, sacralizar la
religión, vivirla como un mundo aparte y superior. Cuando esto ocurre, la
religión aliena, deshumaniza, oprime…. y puede llegar a justificar las mayores
inhumanidades.
José María Castillo, que recientemente ha publicado “La laicidad del Evangelio”,
hace ya años que clamaba por un Estado laico y un cristianismo laico. Pedía a
los católicos valentía para ir más allá de la laicidad del estado y confrontarse con
el Jesús del Evangelio, enfrentado a la religión, viviendo un cristianismo más
laico.
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2. RELIGIÓN Y CONVIVENCIA
Nos preguntamos también qué pueden aportar las religiones a la convivencia
y por qué.
En el primer eje de la reflexión hemos mirado a las religiones en el espejo de la
modernidad. En éste, vamos a mirar más directamente a la sociedad moderna,
la democracia actual, para dilucidar cuál puede ser el aporte de la religión a la
convivencia.
Como premisa, señalar que la pregunta nos sitúa no sé si equidistantes pero sí
distantes, por un lado, del laicismo excluyente que sitúa la religión en el ámbito
estrictamente privado y, por otro, de la religión desencarnada o
fundamentalista. Es decir, de las formas religiosas que interpretan sus
referencias religiosas evadiéndose de la realidad, en lo espiritual desencarnado,
en el individualismo, en el apoliticismo, o por el contrario, se empapan de
ideologías totalitarias, simplistas o sectarias. Pero ¿es fácil vivir una laicidad
abierta e inclusiva y una religión encarnada y laica?
La convivencia en las sociedades democráticas está hoy seriamente dañada por
la crisis Pero la crisis actual no solo ha afectado el ámbito social y económico,
sino que ha puesto en entredicho nuestras sociedades democráticas, nuestras
democracias, y también nuestra civilización, la ética y la antropología que la
sustentan. Más allá del paro, la desregulación del mercado de trabajo, la
precarización del empleo, los recortes en salud, educación y servicios sociales, la
desprotección social, el aumento de las desigualdades, la pobreza y
marginación, está la crisis política que va más allá de la crisis del bipartidismo y
toca al sentido de la democracia misma, la crisis de la ética del todo vale y la
crisis de la antropología marcada por el neoliberalismo dominante.
No es cuestión de discutir si la democracia es capaz de regenerarse a sí misma o
si tal afirmación no encierra el mismo sofisma que la capacidad del mercado
para regularse así mismo. La cuestión es si las religiones pueden aportar algo a
la convivencia democrática.
Cuando Habermas razona por qué el Estado democrático no debería disuadir ni
a los individuos ni a las comunidades a la hora de expresarse espontáneamente,
señala como razón “porque no puede saber si de lo contrario a la sociedad se le
privan de posibles reservas de fundación de sentido e identidad”. Y añade:
“Especialmente en referencia a ámbitos vulnerables de la convivencia social,
las tradiciones religiosas disponen de la fuerza para articular intuiciones
morales”.
Jean Baptiste de Foucould, entre otras cosas fundador y presidente de
Democracia y Espiritualidad, dice al respecto: “Las religiones pueden
efectivamente aportar a las democracias los recursos y resortes que les faltan
hoy más que nunca, y de los cuales son una suerte de especialistas. Y señala:
- La ayuda a construir la identidad simbólica de las personas;
- La puesta en valor de los lazos sociales que no obedecen únicamente a los
principios de utilidad y rentabilidad;
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- La preocupación y cuidado de los más pobres, de los poco eficaces, de las
personas en situación de exclusión, de las minorías;
- La capacidad para moderar los deseos que el sistema económico activa sin
cesar, más allá de las posibilidades de satisfacerlos, lo cual genera un
sentimiento de frustración permanente;
- El sentido del tiempo y del largo plazo, en lugar de la primacía del instante
presente;
- Una forma particular de respeto a la naturaleza;
- Una visión holística de la vida, en la que el Nosotros precede al Yo, en la que
hay una deuda a asumir y, en consecuencia, deberes, para devolver al menos
tanto como se ha recibido”.
Fin de la cita y reiteración de la cuestión. ¿Qué pueden aportar a la convivencia
….?
3. DEMOCRACIA Y RELIGIÓN
Y, finalmente, también nos preguntamos qué se puede esperar y qué se debe
exigir a las religiones desde una perspectiva democrática. Volvemos a poner el
punto de mira en las religiones, esta vez desde la perspectiva democrática.
Lógicamente la perspectiva democrática que habría que contemplar no es solo la
que la imagen hoy dominante nos brinda: Elecciones cada cierto tiempo para los
diversos niveles de la organización del Estado, instituciones plagadas de
políticos corruptos, políticas dirigidas en beneficio de los intereses del dinero y
no del conjunto de la población, desafección de importantes sectores de la
sociedad.
Ciertamente, la democracia es un sistema político que se basa en elecciones
libres, unos principios (derechos del hombre) unos procedimientos (debates,
votaciones, etc.) y unas instituciones (congreso, gobierno, etc.). Pero además es
un espíritu, una mística, una exigencia moral: la de articular el interés particular
con el general, buscar el bien común, el bien de todos. (A ello pueden aportar
mucho las religiones).
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Simplificando el tema, ¿es la respuesta adecuada a la cuestión que nos
planteamos que las religiones acepten de verdad la democracia y respeten los
derechos humanos?. ¿Podemos esperar o debemos esperar que las religiones se
sitúen en un marco democrático y no por encima del mismo, que de verdad se
pongan al servicio de las democracias y no solo como mal menor aceptarlas por
realismo para a la menor ocasión tratar de imponer a todos su propia moral.?
¿Qué habría que exigir a las religiones desde una perspectiva democrática?
¿Cómo mínimo el respeto de los derechos humanos?
Dos niveles o ámbitos de reflexión podrían establecerse en este tema: El de la
relación entre los sistemas políticos y las instituciones religiosas y el que
contempla la institucionalización de cada una de las religiones y las relaciones
que al interior de ellas se establecen. En cada uno de estos ámbitos, también
entre sí relacionados, hay diversas realidades que requieren de la actualizaciónhumanización que comporta vivir en una sociedad democrática y plural.
En el ámbito de las relaciones entre los sistemas políticos y las religiones no es
nada fácil ni frecuente el equilibrio respetuoso en la relación. Los
fundamentalismos y los integrismos son la expresión de dos formas de relación
viciada entre la política y la religión. Viciada bien por el sometimiento de lo
político a lo religioso, convirtiendo a la política en el brazo secular de la religión,
que impone su moral a toda la sociedad, incluso a los que no se adhieren a ella,
bien por la manipulación de la religión por las fuerzas políticas del momento,
que se sirven de ella como de un instrumento de poder y dominación con
evidente riesgo de traicionar su verdadero espíritu. Supongo que conocemos
realidades de uno y otro signo.
En el ámbito de la institucionalización y relación al interior de las religiones,
más allá del mínimo de respeto a los derechos humanos, las religiones están
llamadas a humanizar a los seres humanos.
Arraigando en lo humano pueden ser liberadoras y una fuente de encuentro
humano. Lo expreso con palabras de Majid Ranima : « Yo quiero hablar de
nuestra riqueza mayor, de ‘lo humano’ oculto en cada uno de nosotros, ese
núcleo de humanidad que habita en lo que algunos llaman Dios en cada uno de
nosotros, o Dios simplemente, o también lo que otros denominan Conciencia,
Razón, Amor…En este componente humano, en este templo interior de la vida
es donde solo reside la esperanza para que un verdadero presente sea
reinventado… »
Majid Rahnema : « Je veux parler de notre plus grande richesse, de « l’humain
» caché en chacun de nous, ce noyau « d’humanum » qui loge en lui ce que
certains appellent « le Dieu en chacun de nous » ou le Dieu tout court, ou encore
ce que d’autres nomment Conscience, Raison, Amour… C’est dans cette
composante humaine, dans ce « temple intérieur de la vie » que réside le seul
espoir pour qu’un véritable présent soit réinventé… ».
A partir de aquí se inició un rico diálogo e intercambio de opiniones y
experiencias entre los asistentes coordinado por Miguel Izu.
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Así Xabi Lasa, alcalde de Berriozar y parlamentario de Aralar-Nafarroa Bai,
subrayó que la religión no es un sistema político ni moral, “sino una
experiencia”. En su opinión, el problema es la institucionalización de las
religiones, “porque entonces se preocupan de su pervivencia, se acercan al poder
y se pervierten sus virtudes”.
Otra parlamentaria, Marisa de Simón de Izquierda/Ezkerra, destacó que las
religiones aportan a la convivencia experiencia, cultura y vivencias. Y añadió “El
problema es cuando desde las religiones se trata de imponer un determinado
punto de vista a toda la sociedad, como en el caso del aborto”.
Óscar Fresán, de Podemos, destacó la necesidad de apostar desde la religión y la
política por la humildad, “por vivir con menos y disfrutar más con las cosas
inmateriales, compartir más, saber disfrutar del estudio…”. También anunció
la creación en Navarra de un grupo para estudiar temas sobre religiones y
espiritualidad, en su formación.
De Kontuz, Patxi Urrutia, planteó la contradicción entre humanismo y
propiedad privada. “La propiedad privada es robar al otro para enriquecerme
yo. Es un elemento que distorsiona la dignidad humana, algo que las
religiones deberían abordar”.
El psiquiatra Vicente Madoz señaló que todas las religiones deberían coincidir
en la defensa de unos principios que mejoren la convivencia: respeto a todos los
seres humanos, equidad, igualdad, tolerancia, solidaridad, perdón y paz.
“También hay otros valores intrapersonales –añadió- que nos enriquecen: la
alegría, fortaleza, templanza, sosiego, conciencia personal, esperanza y
espiritualidad”.
El economista Sixto Jiménez destacó el peligro que supone para las personas
religiosas la protección del poder, “siempre atractivo y tentador”. Consideró
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contradictorio, en este sentido, la apuesta de muchas personas que se
autoproclaman cristianas por el neoliberalismo, tan alejado del mensaje
evangélico.
El teólogo Guillermo Múgica indicó que el mundo sociopolítico y religioso tiene
el reto común de contribuir a una convivencia más humana, por lo que reclamó
una ética civil mínima. También fue autocrítico con la iglesia católica por su
relación con el poder.
La profesora Mertxe Berasategi aportó que las religiones han sido un factor
importante de cohesión a lo largo de la historia. Por otra parte, destacó que la
religión no es la única vía para vivir la espiritualidad, “puesto que hay otra
laica, fuentes de valores éticos, de entrega y que brota de lo más profundo que
también hay que tener en cuenta”.
También se escucharon testimonios de otras tierras. El representante de los
ortodoxos ucranianos que viven en Navarra dio testimonio de la persecución del
cristianismo por parte del sistema comunista soviético.
Casi todos los participantes expresaron su opinión, y algunos se quedaron con
las ganas de repetir turno. Sin embargo, había llegado la hora de hacer balance y
recapitulación del encuentro en donde nuestro compañero Miguel Izu nos
demostró su gran capacidad de síntesis.
“Abordamos la cuestión en una sociedad con clara conciencia de crisis, no
sólo la crisis económica de los últimos años, sino una crisis social y cultural de
más larga duración, donde se cuestionan los propios fundamentos de la
democracia y del sistema económico que vivimos. La cuestión de las religiones y
la convivencia ha sido siempre materia conflictiva, por la propia
ambivalencia del papel de la religión y sus diversas dimensiones. Las reflexiones
han girado en torno a las tres principales dimensiones del hecho
religioso:
a) La religión como hecho individual o personal (mejor que privado) que
responde a una necesidad humana de búsqueda de sentido, de experiencia
espiritual, de ansia de verdad, de trascendencia, de infinito, como camino
interior de crecimiento, como expresión de la libertad para construirse como ser
humano.
Pero la religión en esta dimensión también tiene sus riesgos. Puede vivirse de
forma individualista, deshumanizada, desencarnada, separando la religión de lo
humano, como un mundo aparte y superior.
Puede utilizarse para compensar necesidades psíquicas mal resueltas de
seguridad, de autoafirmación, y convertirse en dogmatismo, en intolerancia, en
fanatismo, en ideas que se tratan de imponer a los demás.
b) La religión como hecho social o colectivo. Cualquier creencia o fe religiosa
produce la necesidad de comunicarla, de compartirla, de apertura a los
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demás, de aportar valores a la comunidad y de comprometerse con la
convivencia para mejorarla. La libertad religiosa, por ello, no solo tiene como
contenido el creer, sino también el proclamar la fe y el profesar el culto.
La dimensión social de la religión puede tener aspectos muy positivos:
proclamación de la igualdad y la dignidad de los seres humanos, como hijos de
Dios que somos todos, compromiso social, aportación de valores de respeto,
justicia, solidaridad, misericordia.
Las religiones tienen un papel importante en el debate para constituir una
ética civil o laica, una ética mínima – no necesariamente de mínimos - que
permita la convivencia, que debe nutrirse pero no ser sustituida ni ser absorbida
por la ética religiosa que suele ser una ética de máximos, más exigente. Un
adecuado equilibrio entre ambas éticas es difícil de establecer pero
imprescindible para la convivencia en una sociedad plural donde ninguna
religión se imponga forzosamente.
Pero la propia dimensión colectiva de la religión hace inevitable la
institucionalización. Para lograr sus objetivos la comunidad religiosa crea
una institución, una iglesia, y con la institución aparece la amenaza que acecha
a toda organización con poder. El problema del poder, el peligro del poder,
es su propensión a la corrupción, a no ser utilizado para servir sino en interés
propio de quien lo ejerce, en su propensión a ser instrumento que garantice la
supervivencia de la institución por encima de sus fines, en su monopolio por
una minoría (ley de hierro de la oligarquía), minoría que se aleja de la
comunidad y que excluye a quien no comparte determinadas características. En
la institución, con frecuencia la religión se convierte en ideología al
servicio del poder.
Es la religión al servicio del poder, o la religión que se sirve del poder
político, la que impone, la que invade, la que desnaturaliza el hecho religioso
original. Es también la que puede generar violencia y guerras religiosas. Y por
ello una tarea ineludible de todas las instituciones y confesiones religiosas es
autocontrolarse, autocontenerse en su función de proclamación de la fe para
practicar la tolerancia y el diálogo. El marco que lo permite es un Estado
laico, que no prime a ninguna confesión, que tampoco excluya a ninguna, que
establezca un marco de inclusión y respeto desde una estricta neutralidad.
c) La religión como hecho público o político es la que afecta a la organización
del Estado. En un marco de respeto a los derechos humanos debe respetarse la
libertad de conciencia y dentro de ésta la libertad religiosa de todas las
personas, de todas las confesiones. Pero, al mismo tiempo, las instituciones
religiosas, como todas las instituciones en un Estado de derecho, han de
someterse a las leyes y a los límites que se imponen a todos para garantizar los
derechos de todos y la convivencia en paz.
La democracia es el poder de todos que se ejerce mediante la participación de
los ciudadanos individualmente y de los colectivos sociales. La democracia es
muy joven, es una adolescente, es una institución que ha de ser cuidada y que
todavía tiene muchos problemas. Las religiones han de estar presentes en
el debate público, como otros colectivos sociales, sin privilegios, sin
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discriminaciones, como unos actores más que pueden y deben contribuir a
mejorar el sistema democrático. Las confesiones mayoritarias (en España, la
Iglesia católica) tienen una mayor responsabilidad en contribuir a esa
convivencia democrática y en superar la herencia histórica de
nacionalcatolicismo, de intolerancia, de exclusión y de imposición. Las
religiones, desde sus propios valores y desde el respeto a las demás, y en tanto
que son mediación utópico-ética, deben contribuir también a generar
alternativas políticas y económicas a una sociedad desigual e injusta.”
Así acababa el encuentro y en la calle volvía a lucir tímidamente el sol haciendo
desaparecer los rastros de la nevada matutina, mientras los asistentes se
despedían, agradecían la invitación y solicitaban que pronto hubiera otro.
Jesús Bodegas
CRONICA DE ESTRASBURGO
La Conferencia de ONGs del Consejo de Europa
Tal y como muchos sabréis ya, La Conferencia de ONGs Europea es un
organismo paralelo al Consejo de Europa que trata de canalizar la participación
más o menos directa de la Sociedad Civil en el proceso de orientar y sancionar
la acción de electos en el parlamento y ministros de las distintas comisiones.
Su acción se ejerce a través de recomendaciones, resoluciones, llamamientos,
jornadas de trabajo conjuntas, elaboración de guías de buenas prácticas, etc.
etc.. Estos instrumentos son elaborados por los grupos de trabajo de las
distintas comisiones con el fin de que los equipos directores de las mismas
puedan
ejercer su interlocución directa ante
los diferentes tipos de
responsables políticos (legislativos y ejecutivos). Para ello existe, entre otros
medios, un órgano específico que recibe el nombre de Comité Director y que
reúne periódicamente a electos, ministros y directores de las comisiones de la
conferencia según temas y competencias respectivas.
El trabajo preparatorio de la Conferencia es realizado por voluntarios,
miembros de ONGs acreditadas ante la misma. Esta se reúne oficialmente dos
veces al año para dar cuenta del progreso de los proyectos de los grupos de
trabajo y emitir los comunicados y documentos oficiales en los que vayan
desembocando dichos proyectos. Desde la constitución de la conferencia, así
como en los procesos anteriores para la gestación de la misma, Pax Romana ha
tenido siempre un representante permanente. Actualmente,
dicho
representante es Philippe Grolleau, miembro de uno de los movimientos de
laicos franceses - Movimiento Católico de Cuadros (MCC) - que reúne
principalmente a ingenieros, economistas y abogados de empresa.
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Habitualmente, podéis encontrar en la página Web de Pax Romana las reseñas
de las distintas sesiones que Philippe Grolleau suele presentar, en inglés y
francés. En este número de Aldiz-aldi os ofrecemos un comentario un poco más
extenso de lo sucedido en la última sesión de invierno realizada del 26 al 29 de
enero de 2015.
La sesión de invierno 2015
La conferencia está organizada en tres grandes comisiones que reúnen diversos
grupos de trabajo, según temas. Estas comisione son: Cultura y Educación,
Democracia y Cohesión social, D.D. H.H. Dado que en enero de este año
comenzaba la andadura de los nuevos equipos directivos de cada comisión, las
sesiones plenarias respectivas estuvieron dedicadas al balance del trabajo
realizado en el ejercicio anterior y a la presentación de los planes de actuación
de los distintos grupos, para los próximos cuatro añosEn el caso de Cultura y Educación, van a continuar con el proyecto que
venían elaborando los grupos dedicados a la Educación Intercultural y el del
Tratamiento escolar de la Historia de Europa como marco para la construcción
de una conciencia de Ciudadanía Europea. El grupo que en el ejercicio anterior
se ocupó del tema “Profesor siglo XXI, educación para el cambio” presentó las
conclusiones de la encuesta realiza en 2013 entre profesores de 21 países
europeos y las conexiones de dichas conclusiones con el manifiesto redactado en
2014, resultado de las jornadas realizadas sobre el tema “Imagen y ethos del
profesor del S. XXI” Derivados de este grupo de trabajo se han creado dos
nuevos grupos que en el plazo de un año o año y medio pretenden confluir en
uno solo. El primero se ocupará de la problemática del profesor en relación a las
transformaciones tecnológicas y culturales del entorno y el segun do se centrará
en las condiciones de aplicación de la competencia digital en la Escuela. (Para
más información ver anexo “comisión de educación” con los informes de las
sesiones en la página Web de BKA o directamente en la Web de la comisión
(www.coe.int)
Por otra parte, la comisión de Democracia y Cohesión Social está
desarrollando trabajos en las siguientes áreas.
Área 1: La promoción de la democracia. Proyectos del ejercicio anterior.
-
La participación de la sociedad civil en los procesos de decisión y
legislativos en Marruecos y Rumanía.
-
La gestación de la constitución adoptada por Túnez, hecho pionero en el
mundo Musulmán.
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-
La puesta en marcha del premio a la innovación urbana en Guangzhou
(China)
Para la nueva legislatura éste área se propone seguir trabajando en los
siguientes proyectos.
-
Elaboración de un Código de Buenas Prácticas para la participación de la
sociedad civil en los procesos de decisión. Este código estará destinado
especialmente a los cargos electos. Thierry MATHIEU y Antonella
VALMORBIDA son los coordinadores de los equipos de trabajo con los
que cualquier interesado por el tema puede contactar directamente.
-
Contribución al fórum Mundial de la Democracia que se celebrará en
Noviembre de este año, con el tema “Equilibrio entre control y libertad”.
Quien desee consultar información sobre el programa y sus ponentes
puede acceder directamente a esta página Web: www.world-forumdemocracy.org. Quien esté interesado en ponerse en contacto
directamente con la secretaría de la organización puede hacerlo en el
siguiente mail: forum_democracy@coe.int
-
Participación en la semana europea de la Democracia Local
Área 2: Los desafíos del cambio climático
La comisión ha contribuido y ha apoyado los trabajos que han conseguido que la
próxima cumbre de París 2015 (30 de Noviembre al 11 de Diciembre) tenga en
cuenta e incluya en el tratado la dimensión Derechos Humanos en relación al
cambio climático. En este sentido, en la nueva legislatura se han propuesto
profundizar especialmente en las cuestiones relacionadas con educación e
inmigración. En este marco subrayan especialmente la necesidad de avanzar
hacia nuevas formas de solidaridad.
También continúan trabajando en proyectos que vienen del ejercicio anterior los
grupos de dicados a las Causas y consecuencias de las inmigraciones
especialmente los que se ocupan de la problemática planteada en el sur de Italia
(Jean Marie BERKEL et Agnès NOLLINGER)* así como el grupo que se ocupa
de la Violencia de Género en contextos bélicos o de conflictividad racial.
Finalmente, el grupo de trabajo Cohesión social y diálogo intercultural ha
presentado un informe con el título ”La ciudad cultural como ciudad social:
retomar los lazos sociales y dar un nuevo impulso a la democracia” (Israel
MENSAH, Emmanuela CAVALERI)
La tercera comisión, tal y como hemos mencionado al principio es la que se
ocupa del seguimiento y defensa de los Derechos Humanos (D.D.H.H.)
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Con menor proyección internacional fuera de Europa es, sin embargo, la que
reúne mayor número de proyectos.
El grupo de trabajo Derechos Humanos y Religiones ha concluido su proyecto
publicando los siguientes documentos adoptados por la Conferencia Plenaria:
“Orientaciones para la reflexión y la acción dirigidas a los miembros y
responsables de las religiones” por una parte y “Llamamiento a los ciudadanos
y ciudadanas de Europa y a las ONG”
El grupo de trabajo por una Europa sin Tortura sigue colaborando con la Corte
Europea de Derechos Humanos (CEDH) para los aspectos jurídicos del
problema y con el CESP (Consejo Europeo de Servicios Policiales) para las
cuestiones específicas al respecto. También continúan trabajando en su línea
habitual las ONGs especializadas en la protección de defensores de los Derechos
Humanos que constituyen personas de referencia en países especialmente
conflictivos.
Por su parte, el nuevo equipo directivo va a hacer especial hincapié en el
trabajo de los grupos de seguimiento de las Instituciones Europeas.
Particularmente los que se ocupan de la transformación en ciernes para la Corte
Europea de Derechos Humanos y los que están impulsando el seguimiento del
cumplimiento de los artículos 30 y 31 de la Carta Social Europea en todos los
países miembros.
En lo que concierne a la transformación del Tribunal de la Corte Europea, su
objetivo es conseguir que, cualesquiera que sean los cambios institucionales
éstos no dificulten la accesibilidad al tribunal sino que, al contrario, permitan
un acercamiento mayor al ciudadano de a pié.
Los grupos que vienen trabajando “contra el discurso del odio”, “la
discriminación social de las minorías culturales” “emigración-inmigración y
codesarrollo” continuarán su labor durante la actual legislatura con el fin de
alcanzar nuevos objetivos tales como la difusión de buenas prácticas frente a los
discursos racistas o la realización de acciones concretas contra este tipo de
discursos, o bien, el estudio de la transparencia en las condiciones de
explotación de empresas extractivas en países con carácter netamente
emigrante hacia Europa.
El equipo directivo de la comisión recomienda la lectura y difusión del informe
realizado sobre la pérdida de Derechos Humanos básicos entre algunos sectores
de la sociedad europea como consecuencia de las medidas económicas
restrictivas adoptadas en el transcurso de la actual crisis económica (ver
documento CDDH(2014) 011, Strasbourg, 6 de Junio de 2014- comité
Directeur pour les DROITS DE L´HOMME- CDDH- “L´impact de la crise
économique et des mesures d´austérité sur les droits de l´homme en Europe.
Etude préliminaire sur les normes existentes et les questions ouvertes”)
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En este sentido, el grupo de trabajo “Pobreza extrema y Derechos Humanos”
realizó una sesión de trabajo paralelamente a la conferencia en la que se
presentaron los siguientes temas.
-
Participación en la conferencia sobre “El futuro de la protección de los
Derechos Sociales en Europa”, Bruselas 12 y 13 de febrero 2015
organizado por iniciativa de la presidencia belga (ver información en :
http://www.coe.int/fr/web/portal/high-level-conference-esc-2014)
-
Preparación de la jornada 17 octubre. La del 2015 estará dedicada a la
Pobreza Infantil y consistirá en una jornada de estudio en Estrasburgo
mientras que la del 2016 queda por determinar el tema que será
determinado por el país organizador y están tratando de que se pueda
celebrar en Tallin con motivo de la presidencia europea por parte de
Estonia.
-
Presentación del manual sobre los principios orientativos del grupo
-
Acuerdo sobre la finalización de la versión inglesa de la recopilación de
textos del Consejo de Europa en relación al tema de Pobreza Extrema y
Derechos Humanos en –Europa.
-
Presentación del informe “Hacia un desarrollo sostenible que no deje a
nadie atrás: desafío 2015” realizado por el Movimiento Internacional
ATD- Cuarto Mundo, y presentado en la sesión del grupo de trabajo por
Xavier GODINOT. A partir de las cinco líneas de acción que desarrolla el
informe, el grupo de trabajo se propone emitir una recomendación que
pueda ser votada en la conferencia de ONGs, vía Comisión de Derechos
Humanos. La publicación de este informe en español está disponible en
la red y el libro correspondiente también puede ser consultado en BKA
poniéndose en contacto con bego.ocio@gmail.com. Su lectura nos parece
de especial interés para quienes estén trabajando en ONGs de
cooperación al desarrollo o en organismos o entidades que se ocupan de
la promoción social de grupos en riesgo de exclusión.
Hitos principales de la Asamblea Plenaria
Las acciones de relieve del pleno de la conferencia en esta sesión de invierno
fueron:
-
La declaración oficial de la conferencia de OING y los países de la
vecindad mediterránea (Magreb)
-
La resolución sobre prioridades estratégicas para la promoción de la
participación civil en los procesos de decisión en Ucrania
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-
La elección del nuevo Presidente de la Conferencia para la actual
legislatura.
Los documentos de la declaración y la resolución están disponibles en BKA pero
pueden ser consultados directamente en la web de la conferencia www.coe.int
Bego Ocio
EUSCAT 2015
CUARTO FORO DE INTELECTUALES Y PROFESIONALES
CATOLICOS DE LOS GRUPOS DE PAX ROMANA DE CATALUNYA,
NAVARRA Y EUSKADI.
La Evangeli Gaudium y Pax Romana: hacia una renovación de
nuestro proyecto eclesial
MONESTIR DE POBLET
CATALUNYA
27-29 de Noviembre 2015
PROGRAMA
27 de Noviembre (Viernes)
(21h). Llegada. Cena
(22:30h). Presentación de los asistentes y de los grupos de Pax Romana en
Navarra Euskadi y Catalunya
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28 de Noviembre (Sábado)
(8:45) Desayuno.
(9:15) Plegaria y salutación del P. José Alegre, Abad de Poblet
(9:30h) Primera Sesión. Introducción y moderación: Noemí Ubach
(9:45h) Lectura crítica de las conclusiones de los tres fórums anteriores. Ramon
Ibeas y Josep Maria Carbonell.
(10:30) Los aspectos fundamentales de la Evangeli Gaudium . Salvador Pié
(11:30). Pausa.
(12h.) La Evangeli Gaudium desde la teología y eclesiología de Pax Romana.
Gaspar Martinez
(14h). Almuerzo.
(15:30) Visita guiada al conjunto del Monasterio de Poblet.
(16:15) Segunda Sesión: Introducción y moderación Juanma Seco
(16:30h) Nuestros movimientos y asociaciones en la nueva primavera eclesial.
Mesa Redonda con aportaciones de Mikel Etxebarria, Noemí Ubach, Guillermo
Mújica y Miquel Calsina (pendiente de confirmación)
(19) Vísperas.
(21h) Cena.
(22h) La acción de Pax Romana a nivel europeo e internacional. (Intervención
de Ramon Ibeas, Coordinación Europea, Philippe Ledouble, Secretario General
y Luís María Goikoetxea, Consiliario Internacional)
29 de Noviembre (Domingo)
(9h) Plegaria
(9:15) Tercera Sesión: Modera e introduce: Guillermo Mújica.
(9:30) “La Evangeli Gaudium y nuestro compromiso eclesial”. Trabajo en
grupos.
(12) Plenaria: Conclusiones.
(13h.) Eucaristía.
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(14h) Almuerzo
(16h) Salida.
Para más información:
Josep Maria Carbonell josepmariacarbonell@gmail.com
Núria Sastre sastredomenech@icab.cat
Jesús Bodegas jbodegas@hotmail.com
Ramón Ibeas
saebirj@yahoo.es
PARA INSCRIBIRSE: euscatpaxromana@gmail.com
(Antes del 30 de Septiembre 2015)
RESEÑA BIBLIOGRÁFICA
ESPAÑA POR REFORMAR. Propuestas políticas, económicas y
sociales.
Daniel Izuzquiza (ed)
Editorial Sal Terrae. 2015
Frente a tanto programa compuesto por mesas redondas, a las que se sientan
con frecuencia gentes no aptas para el tema que se trata en ellas, acaba de
publicarse, bajo la dirección de Izuzquiza, un meritorio trabajo realizado por
profesionales de la enseñanza universitaria en el campo de la economía, la
ingeniería, el derecho, Cáritas, directores de diversas fundaciones de ámbito
social, etc. Con él son 14 ponentes que dan cuenta del calado de la crisis actual.
El mismo Daniel Izuzquiza nos presentó hace años una obra de impacto
colaborando con Juan A. Guerrero: Vidas que sobran. Los excluidos en un
mundo en quiebra.
Lo primero que destaca en la presentación es que se está “resquebrajando casi
todo el entramado institucional del Estado (monarquía, parlamento, judicatura,
modelo de bienestar, acceso al empleo, sistema de salud, modelo autonómico…)
con unos niveles de legitimidad bajísimos” (pág. 13)
No buscan tanto dar respuestas, sino poner las bases de un diálogo fecundo, que
no consista en hablar sobre temas de poca o nula significación.
Los enumeran del modo siguiente: reforma de los partidos políticos, reforma de
la justicia, reforma de las economías, reforma de la economía social de mercado.
Como propuestas sociales enumeran las siguientes: reforma del Estado de
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bienestar, reforma de la educación, reforma de la política migratoria y reforma
de la sanidad.
La Conclusión de estas 13 aportaciones se presenta con este título: ¿Reforma
integral o ruptura?
Se hace un recorrido por los principales asuntos tratados: el marco político del
Estado (la jefatura, el modelo territorial, la democracia), el sistema económico
(modelo productivo, el estado del bienestar, financiación) y el modelo social (las
religiones, las migraciones y las políticas medioambientales).
Las palabras finales no apoyan una ruptura, sino un apoyo decidido a la reforma
integral y la profundización en la transición. Para ello la pregunta esencial se
centra en los líderes emergentes que deberán producir un verdadero cambio
generacional: “Un acuerdo de amplia visión que vaya más allá del simple “ellos o
nosotros” y, también, del interesado “que todo siga igual”.
Se respira a lo largo del texto un verdadero interés en analizar bien las
situaciones, para poder hacer propuestas razonables, sin tener que escalar el
cielo.
Josetxu Villacorta
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NAZARETEKO JESUS
Nazareteko Jesus gurutziltzatua
habean hila eta lantzaz zulatua,
Zeugan da, heriotza izan garaitua,
Zeu zara bizitzaren ernamuin santua
geuretzat hila eta geuretzat piztua !
Ikusia zaituzte berriro bizirik,
lehengo gorputzez, lehengo tankeraz jantzirik,
jan eta edan duzu hartara jarririk,
Jesus berbera zara benetan pizturik,
ikusi zaituztenek ez dute dudarik.
Jauna berpiztu dela, egiaz berpiztu,
horratx apostoluek zer dioten prestu.
Haien segurtasunak zalantzarik ez du,
lasai genezaieke berria sinestu
bai-eta haien ohiu ederra berriztu.
Aleluia, biztu da Jesus gure Jauna
Gure piztueraren baiezpen duguna.
Jaungoikoak aintzatu du Seme kutuna
gure alde eskaini ta eman ziguna
aleluia kantua bedi dioguna.
Bitoriano Gandiaga
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