LA ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL LEVÍTICO

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA: EL LEVÍTICO
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LA ESTRUCTURA
DEL LIBRO DEL LEVÍTICO 1
El problema
La presencia de YAHWEH en medio de su pueblo requiere de una reorganización de toda
la vida en función de una exigencia fundamental de “pureza” y de “santidad” 2 . Este es
el objetivo primario del Levítico. Tanto la introducción (Lev 1,1) como la conclusión
(Lev 27,34) indican que se quiere establecer una continuidad con el contexto histórico
del Éxodo. Las leyes que contiene el Levítico fueron dadas a Moisés por Dios en el
Sinaí (cf. 7,38; 25,1; 26,46 y 27,34).
La estructura
Dos ámbitos son particularmente importantes: el del “culto” y el de la “pureza” o
“santidad” del campamento. Sobre esta base y teniendo en cuenta algunas indicaciones
formales, es posible distinguir en el Levítico dos grandes secciones: 3
I.
Lev 1-10: La inauguración del culto. El don de la santidad.
(1)
(2)
II.
1-7: Reglas sobre sacrificios y ofrendas.
8-10: Sección narrativa sobre el comienzo oficial del culto cuyas reglas
acaban de ser explicadas.
Lev 11-27: Las reglas para el comportamiento de Israel, asamblea cultual
que vive en constante presencia de Yahweh. Las exigencias de la santidad.
(3)
11-15.16: Leyes de pureza e impureza.
(4)
17-26: «Ley de santidad».
Lev 27 es un apéndice acerca de varias las ofrendas para el santuario y
promesas.
1
J. L. SKA, "La estructura del libro del Levítico", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la
interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 54-59.
2
Para una primera aproximación al tema, cf. P. BUIS, "Santidad y pureza", en: Id., El Levítico. La ley de santidad,
Navarra, (Verbo Divino, Cb 116 2003), 7-12: "El Levítico puede y quiere ser leído como un programa de
santificación" […] "es santo/sagrado todo aquello que le pertenece [a Dios], todo aquello que tiene una especial
relación con él" […] "alguna cosas son santas por naturaleza … Otras lo son porque Dios las ha consagrado …otras
…porque el hombre las consagra" […] "«ser santo» es, a la vez un don de Dios y una exigencia para el hombre:
sobre este binomio está construido el Levítico" […] "El terreno de lo sagrado está perfectamente delimitado. El resto
de la realidad es profano, común, disponible para todo el mundo" […] "Se puede pasar de un ámbito al otro en los
dos sentidos mediante operaciones recíprocas: «consagrar» …«desacralizar» ["la «desacralización», raramente
mencionada, se lleva a cabo mediante una acción ritualmente reglamentada": cf. 19,24.25 –p. 27: "los frutos
prohibidos se llaman «incircuncisos», lo que insinúa que la circuncisión tiene el valor de una desacralización, de un
retorno al ámbito profano"–; cf. 27,14-24; =/= «profanar»: "tratar indebidamente como profana una cosa sagrada; es
entendida como un delito grave"] […] "Lo que se opone a la santidad es el pecado, el rechazo a someterse a la
autoridad de Dios".
3
División en dos secciones: Propuesta por M. H. SEGAL, “The Composition of the Pentateuco: A Fresh
Examination”, ScrHie 8 (1961) 45-57 y H. T. C. SUN, An Investigation into the Compositional Integrity of the Socalled Holiness Code (Leviticus 17-26), 1990, 487-496. Así J. L. SKA, "Le Lévitique et la sactification du peuple de
l'Exode" en: Id. La structure du Pentateuque dans sa forme canonique, ZAW 113 (2001) 347.348.
División en cuatro secciones (y un apéndice): Lev 1-7 // 8-10 // 11-16 // 17-26 y 27: J. L. SKA "La estructura del
libro del Levítico", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco, 54; P. BUIS, El Levítico, 7.
División en seis secciones: Lev 1-7 // 8-10 // 11-15 // 16 // 17-26 // 27: J. E. HARTLEY, –“Leviticus”, Dallas (Word
Biblical Commentary 4 1992), xxx-xxxv.
División en cuatro secciones legislativas (1-7 // 11-15 // 17-24 // 25-27), separadas por secciones narrativas (Lev
8-10 // 16 // 24,10-13): JÜNGLING (siguiendo a SMITH).
Estas propuestas no se excluyen mutuamente. La estructuración en dos partes tiene la ventaja de sacar a la luz la
dinámica del libro. Para una discusión de la estructura ver C. R. SMITH, “The Literary Structure of Leviticus”, JSOT
70 (1996) 17-32; H. –W. JÜNGLING, “Das Buch Leviticus in der Forschung seit Karl Ellingers Kommentar aus dem
Jahre 1966”, en: H. –J. FABRY-H. –W. JÜNGLING (Hrsgb.), Levitikus als Buch, Königstein (BBB 119 1999), 1-45.
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Esta macroestructura en dos partes tiene la ventaja de explicar de manera dinámica la
articulación de los diferentes elementos que componen el libro: El Dios-soberano, que
es honrado en la tienda del encuentro (Lev 1-10), requiere inmediatamente de su pueblo
un comportamiento que tenga en cuenta su presencia hasta en los pequeños detalles de
la vida cotidiana (Lev 11-27). Es la inauguración del culto (Lev 9) que transforma la
existencia del pueblo y exige seguir una serie de reglas nuevas expuestas en los
capítulos siguientes (11-27) 4 .
Criterios de estructuración
(1)
En dos secciones
Inauguración del culto (Lev 1-10) - Reglas para el comportamiento de Israel, asamblea
cultual que vive en presencia de Yahweh (Lev 11-27).
5
Algunos elementos formales apoyan esta hipótesis :
(a)
En la primera parte (1-10), Yahweh se dirige sólo a Moisés para transmitirle sus
instrucciones dirigidas a los israelitas
Lev 1,1-2 “Yahveh llamó a Moisés y le habló así desde la Tienda del
Encuentro: v2 Habla a los israelitas y diles...”
En la segunda parte (11-27), el mismo Yahweh se dirige un cierto número de
veces a Moisés y a Aarón, ya que, tras su consagración en Lev 8, también éste
se hace portavoz y mediador entre Yahweh y el pueblo.
La primera vez dónde aparece en ese rol al lado de Moisés es precisamente al
comienzo del capítulo 11 6 :
Lev 11,1-2 “Yahveh habló a Moisés y a Aarón, diciéndoles: v2
Hablad a los israelitas y decidles...”
Esta fórmula sólo aparece cuatro veces en el Levítico (11,1; 13,1; 14,33; 15,1).
Sin duda ha sido introducida en esos lugares por los editores del libro con el fin
de señalar la división entre las dos grandes partes de la obra.
(b)
Desde el comienzo de la segunda sección aparece también el tema de la
"santidad":
Lev 11,43-45 “No os hagáis inmundos con ninguna clase de bicho
que se arrastra, ni os hagáis impuros con ellos, para que no os
contaminéis por su causa. v44 Porque yo soy Yahveh, vuestro Dios;
santificaos y sed santos, pues yo soy santo. No os haréis impuros con
ninguno de esos bichos que se arrastran por el suelo. v45 Pues yo soy
Yahveh, el que os he subido de la tierra de Egipto, para ser vuestro
Dios. Sed, pues, santos porque yo soy santo”.
Ahora bien, la exigencia de santidad –"Sean santos porque yo soy santo"– está
aislada en esta parte del libro y no reaparece sino mucho más tarde (19,2;
20,7.26; 21,8; 22,32s).
4
J. L. SKA, "Le Lévitique et la sactification du peuple de l'Exode" en: Id. La structure du Pentateuque dans sa forme
canonique, ZAW 113 (2001), 347.
5
J. L. SKA, "Le Lévitique et la sactification du peuple de l'Exode", 347-349.
6
Este versículo tiene ciertamente un valor más importante porque encabeza la primera sección legislativa tras la
consagración de los sacerdotes. Se reencuentra la misma fórmula, con ciertas variantes, en Lev 13,1; 14,33; 15,1; cf.
la fórmula sólo con Moisés en 12,1; 14,1; 16,1; 17,1; 18,1; 19,1; 20,1; 21,1; 22,1.17.26; 23,1.9; 24,9; 25,1; 27,1. Con
Aarón sólo: 10,8. Ver J. E. HARTLEY, –“Leviticus”, xxx.
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Además, Lev 11,43s tiene un equivalente casi literal en 20,25s:
Lev 20,25-26 “Habéis de hacer separación entre animales puros e
impuros, y entre aves impuras y puras; para que no os hagáis
abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo que se arrastra
por el suelo; porque os he separado todo eso como impuro. v26 Sed,
pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado
de entre los pueblos, para que seáis míos”.
La señal de Lev 11,43 tiene como finalidad –en una lectura sincrónica– mostrar
que la idea de "santidad" está presente en la segunda sección del Levítico desde
la primera serie de leyes sobre las prohibiciones alimenticias. Lev 11 contiene
pues en su comienzo y en su conclusión elementos que marcan una división
importante, y señalan el comienzo de una nueva sección.
(2)
En cuatro secciones 7
1-7: Los sacrificios // 8-10: Inauguración del culto //
// 11-16: Leyes de pureza e impureza // 17-26: «Ley de santidad»
+ 27: Apéndice acerca de ofrendas para el santuario y promesas.
Lev 1-7 8
(El sistema sacrificial)
ESTRUCTURA DE LEV 1-7
Esta sección comienza con una breve
nota introductoria (Lev 1,1-2: Yahweh
convoca a Moisés en la tienda del
encuentro y le da instrucciones allí
sobre los sacrificios, para ser
transmitidas a Israel) y finaliza con un
“sumario conclusivo” característico,
que enumera los diferentes sacrificios
examinados y recuerda las
condiciones en las que estas
instrucciones han sido dadas,
insistiendo en que tienen carácter
obligatorio:
Lev 7,37-38 “Esta es la ley del
holocausto, de la oblación, del
sacrificio por el pecado, del sacrificio
de reparación, del sacrificio de
investidura y del sacrificio de
comunión, v38 que Yahveh prescribió
a Moisés en el monte Sinaí, el día en
que mandó a los israelitas que
presentaran sus ofrendas a Yahveh en
el desierto del Sinaí”.
LEVÍTICO 1-5 (a los fieles)
RITUALES DE LOS DIVERSOS SACRIFICIOS
Lev 1-3
Los sacrificios de "aroma agradable"
Holocaustos (1)
Ofrenda Vegetal (2)
Sacrificio de comunión (3)
Lev 4-5
Los sacrificios "de absolución"
Sacrificio "por el pecado"
taJ'x;
; 4,1-5,13)
(
Sacrificio "de reparación"
(
~v'a;' 5,14-26)
LEVÍTICO 6-7 (a los sacerdotes)
UTILIZACIÓN DE PARTE DE LOS
SACRIFICIOS POR SACERDOTES Y FIELES
(6,2-7,21)
(Complementos: 7,22-34)
7
J. L. SKA, "La estructura del libro del Levítico", en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco, 55-56.
Cf. P. BUIS, "Los sacrificios (Lv 1-7)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 13-14; A. MARX, "El sistema
sacrificial de Levítico 1-7", en: Id., Los sacrificios del Antiguo Testamento, Navarra (Verbo Divino 2002), 9-11.1229: "…el culto sacrificial está en estrecha correlación con la presencia de Dios entre su pueblo" [cf. Éx 29,38-46]
"…puesto que Dios permanece entre su pueblo, éste debe mantener a su huésped divino ofreciéndole sacrificios, y
puesto que, día tras día, Israel ofrece estos sacrificios a su Dios, Dios permanece con su pueblo" …"La preeminencia
de las leyes sacrificiales proviene así de que los sacrificios tienen como función fundamental responder a la presencia
de Dios entre su pueblo y perpetuarla".
8
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Las otras partes del Levítico están desprovistas de este tipo de introducciones y
conclusiones. Las fórmulas de Lev 26,46 y 27,34 determinan el final del libro. La
subdivisión se realiza sobre la base de diversos criterios (sobre todo, atendiendo a los
temas tratados):
Lev 8-10 9
(La inauguración del culto)
Describe la consagración de los sacerdotes, esto es, de Aarón y de sus hijos, y la
inauguración del culto. Moisés 10 , Aarón y sus hijos 11 son los personajes principales de
estos capítulos:
Lev 8,2 “«Toma a Aarón y con él a sus hijos, y también las
vestiduras, el óleo de la unción, el novillo para el sacrificio por el
pecado, los dos carneros y el canastillo de los ázimos;”
Lev 9,1 “El día octavo 12 Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los
ancianos de Israel…”.
Lev 10,1 “Nadab y Abihú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su
incensario, pusieron fuego en ellos y, tras echar incienso encima,
ofrecieron ante Yahveh un fuego profano, que él no les había
mandado…”.
Lev 8-9 ¿no es la continuación natural de Ex 29, que prescribe y describe la ceremonia
de consagración de Aarón y sus hijos? ¿No vendría mejor a continuación de la escena
que relata la erección del santuario (Ex 40) 13 ? Lev 1-7 ¿no interrumpe la secuencia
natural de las escenas?
A esto responde Childs 14 :
Los editores del Levítico han reestructurado el material en orden a
mostrar que el sistema sacrificial que comenzó con la investidura de
Aarón en Lev 8-9 procede de una revelación divina en el Sinaí por
medio de Moisés (Lev 7,38). Los sacrificios que inicia Aarón no
proceden de la costumbre sino de un acatamiento directo de la
voluntad divina. Lo que instituyó Aarón ha sido ya establecido como
un "decreto perpetuo de generación en generación" (Lev 7,36) 15 .
9
Cf. P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 15-16: "En el libro de los Números
se narrará como Israel cae en un pecado tras otro, lo que acarrea terribles castigos. Sólo el «rito de absolución» puede
poner fin a esas «talas parciales» y mantener al pueblo con vida (por ejemplo, Nm 17,6-5). Y para que estos ritos
salvíficos estén siempre disponibles hace falta un sacerdocio permanente".
10
"Moisés jamás ejercerá la función sacerdotal, a pesar de que el Sal 99,6 le otorgue el título de «sacerdote». Pero
para la investidura de los sacerdotes, es él quien oficia y consagra a su hermano Aarón. Actúa a título de delegado del
Señor, que le ha ordenado que presida la investidura (Ex 29)" (P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El
Levítico. La ley de santidad, 15)
11
"Al mismo tiempo que Aarón serán consagrados sus cuatro hijos: el sacerdocio mosaico es un asunto de familia:
su estabilidad depende de la estabilidad del linaje. Este principio no será admitido sin discusión (la revuelta de Coré,
Nm 16-17) y será impuesto mediante vigorosos castigos" (P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv 8-10)", en: Id., El Levítico.
La ley de santidad, 15).
12
"Después de una semana de reclusión, los nuevos sacerdotes comienzan el servicio a la comunidad … Aarón
bendice al pueblo que acaba de reconciliar con su Dios, que responde a la invitación de los hombres mediante una
nueva aparición de su gloria (9,23) …el Señor da muestras de su aceptación de las ofrendas encendiendo él mismo el
fuego que va a hacerlas partir como humo (9,24). El pueblo estalla en gritos de alegría" (P. BUIS, "Los sacerdotes (Lv
8-10)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 15-16).
13
CHILDS destaca que los capítulos 8-9 del Levítico muestran los mismos rasgos redaccionales que Ex 35-40 (B.
CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia
[Fortress 1979], 184).
14
B. CHILDS, ibid.
15
Lev 7,36b:
~t'(rodol. ~l'ÞA[ tQ:ïxu
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Lev 11-15.16
(Leyes de pureza e impureza / descripción de los que es puro y lo que es impuro 16 )
En estos capítulos prevalece el vocabulario
de la pureza (requerida en el "campamento"
que se encuentra en contacto constante con
la presencia "sagrada" de su Dios en la
tienda) y de la impureza:
“Impuro” (+fmé); cf. Lev 11,4).
“Puro” (+fhór; cf. Lev 11,47).
“Abominación” "repugnante" ($erec; cf.
Lev 11,13.20).
Y los verbos correspondientes.
El capítulo 11 (Lev 11 concierne a la
alimentación a base de carne; pretende
exponer en forma sistemática qué carnes
pueden comer los israelitas) tiene su propia
conclusión:
Lev 11,46-47 “Esta es la ley acerca de los
animales, de las aves, y de todos los seres
vivientes que se mueven en el agua, y de
todos los que andan arrastrándose sobre la
tierra; para que hagáis distinción entre lo
impuro y lo puro, entre el animal que
puede comerse y el que no puede comerse”.
rho=J'h; !ybeW ameJ'h; !yBeî lyDIb.h;l.
"Con lo puro y lo impuro, sin
duda estamos en presencia de
una de las más grandes visiones
bíblicas sobre la realidad: la
Vida y la Muerte, su oposición
absoluta e irreductible, la lucha
de la vida contra la muerte.
Cualquier impureza es veneno y
camino que conduce hacia la
muerte: se prohíbe radicalmente
todo lo que es germen de
corrupción, todo lo que fermenta
y disgrega. De ahí todo el
sistema del Levítico de
advertencias, de precauciones,
de profilaxis, de desinfección
[…] Sería una correcta y exacta
manera de entender el Levítico
considerarlo como un libro de
vida, ordenado completamente a
la vida, una suma de directrices
para vivir, la manifestación de
una tensión hacia la vida y hacia
el Dios de la vida".
G. AZOU, "Connaissance du
Levitique", Cahiers Sioniens
(1953) 313-314.
16
P. BUIS, "Lo puro y lo impuro (Lv 11-15)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 17-21.
Para una primera aproximación al tema, cf. A. MARX, "Pureza e Impureza", en Id., Los sacrificios del Antiguo
Testamento, 25: (El Levítico) "distingue principalmente dos factores de impureza: la sexualidad y la muerte. Todo lo
que se refiere a la sexualidad y a la transmisión de la vida vuelve impuro: las relaciones sexuales (15,18), las reglas
(15,19-24), una polución nocturna (15,16), el parto (12), las enfermedades sexuales (15,2-12.25-27). El grado de
impureza varía según los casos, oscilando la duración de la impureza desde un día …hasta cuarenta …e incluso
ochenta" […] "El segundo factor de impureza es la muerte. Cualquier contacto, incluso involuntario, con un cadáver
vuelve impuro […] Con esta forma de impureza se relaciona lo que habitualmente se designa con el nombre de
«lepra», en realidad una forma de enfermedad de la piel que se parece a la psoriasis […] el ritual de reintegración es
aquí particularmente complejo y se extiende durante un período de ocho días" […] "La noción de impureza es
…fundamentalmente ritual. Sólo secundariamente fue extendida a categorías religiosas, como la idolatría (por
ejemplo, Lev 19,31; Is 30,22) o morales (por ejemplo, Ez 22,11). El impuro no es el culpable. Todo ser humano es
impuro en un momento u otro de su existencia" […] "La impureza aparece así como una sustancia nociva, una
especie de emanación que se difunde a través del país, hasta el santuario y lo mancha. Esto es un hecho
particularmente peligroso para Israel" y P. BUIS, "Santidad, pureza e impureza", en: Id., El Levítico. La ley de
santidad, 10-12: "Puro (tahor) se entronca con limpio, claro, sin mezcla, verdadero, completo, en orden. Lo que es
puro favorece la vida, el regocijo, la racionalidad, el dominio de la naturaleza. Impuro (tamé) se entronca con sucio,
turbio, híbrido, falso, anormal, desordenado. Lo que es impuro conduce al debilitamiento de la vida, a la muerte, al
absurdo; lo impuro está muchas veces del lado de la naturaleza mal controlada, de la animalidad" […] "Aunque
pertenece al ámbito de lo religioso, la impureza es una realidad física y no moral. Podemos contraerla de forma
involuntaria, incluso inconscientemente. Es contagiosa, como una enfermedad (por eso, la impureza obliga más o
menos al impuro a aislarse de la sociedad …y el impuro está excluido de cualquier asamblea cultual. Pero el impuro
no está separado de Dios …pues la impureza no es un pecado …sí lo sería no respetar las prohibiciones que entraña o
no tratar de liberarse de ella), y presenta varios grados de gravedad" […] "Para recuperar la pureza hay diferentes
medios según la gravedad de la impureza contraída […] "Si únicamente el pecado es causa de muerte, la impureza es
también una pérdida de vida; es un camino hacia la muerte. No puede más que repeler al Dios vivo, fuente de vida.
El Dios sabio que ha creado un mundo ordenado e inteligible no puede amar lo que tiende hacia el desorden, la
confusión, la animalidad […] "Santo e impuro son incompatibles".
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Hay otras conclusiones de este tipo en:
Lev 12 (leyes relativas a las mujeres). El parto, igual que la regla (cf. 15,19), entraña
impureza porque hay pérdida de sangre y, por tanto, de vida:
Lev 12,7 “El sacerdote lo ofrecerá ante Yahveh, haciendo expiación
por ella, y quedará purificada del flujo de su sangre. Esta es la ley
referente a la mujer que da a luz a un niño o una niña”.
Lev 13-14: Ritos de purificación para las enfermedades de la piel y diversas micosis. El
elemento común de estas causas de impureza parece ser el desarrollo espontáneo de una
materia viva cuyo origen no es visible, de una vida parasitaria 17 .
Lev 13 (leyes para las manchas de "lepra"). Describe minuciosamente
su diagnóstico, que corresponde a los sacerdotes. Declarado impuro
permanentemente, el "leproso" es excluido de la sociedad y del
santuario.
Lev 13,59 “Esta es la ley para la mancha de lepra que se halla en los
vestidos de lana o de lino, en el tejido e en el cobertor o en cualquier
objeto hecho de cuero, para declararlos puros o impuros”.
Lev 14 (leyes para el ritual de purificación del curado de "lepra")
Cf. 14,14 y 8,23-24 (sobre la consagración de los sacerdotes):
reintegrar a un "leproso" al pueblo consagrado se convierte en una
consagración: su impureza permanente le había hecho perder el
derecho de formar parte del pueblo consagrado 18 .
Lev 14,54-57 “Esta es la ley para toda clase de lepra o de tiña, v55
para la lepra del vestido y de la casa, v56 para los tumores,
erupciones y manchas blancas, v57 y para declarar los períodos de
impureza y de pureza. Esta es la ley de la lepra”.
Lev 15 (leyes sobre las impurezas relativas a las actividades genitales, incluso la
relación conyugal normal)
Lev 15,31.32-33 “Mantendréis alejados a los israelitas de sus
impurezas para que no mueran por contaminar con ellas mi Morada,
que está en medio de ellos. Esta es la ley relativa al hombre que
padece flujo o que se hace impuro con efusión de semen, v33 a la
indispuesta por el flujo menstrual, a aquel que padece flujo, sea varón
o mujer, y a aquel que se acueste con una mujer en período de
impureza”.
+ Lev 16: El Día de las Absoluciones (Kippur) 19
(Medios de expiación del pecado [= contaminación])
No pertenece propiamente a las leyes sobre la pureza e impureza
(aunque estas hacen prever que había que realizar muchos sacrificios
por el pecado en el curso de un año, por lo que resulta útil tener una
celebración anual que obtuviera para todos los israelitas la absolución
de las trasgresiones conocidas o desconocidas y la purificación de
todas las impurezas).
17
P. BUIS, "Lo puro y lo impuro (Lv 11-15)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 18.
Otro de los gestos de purificación consiste en la suelta de un ave en el campo (14,7). Un rito análogo, pero
utilizando un macho cabrío, aparece para el rito de purificación del santuario (16,20-22). La reconsagración de un
solo israelita, pues, es tan importante para la comunidad como la del santuario.
19
A. MARX, "El ritual bíblico del Kippur", en Id., Los sacrificios del Antiguo Testamento, 26. P. BUIS,
"Complemento: El día de las Absoluciones (Kippur) (Lv 16)", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 19-21.
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Se trata aquí del ritual a observar el “día de la expiación” (yôm
hakkippurîm; cf. 23,27), uno de los goznes de la teología del Levítico,
tendiente a reestablecer la consagración del pueblo, comprometida por
las trasgresiones y las impurezas, y permitir retornar a la presencia de
Yahweh, restableciendo las relaciones con él. No se trata exactamente
de perdonar (lo que sería exigido por las faltas voluntarias) sino de
liberar a Israel de las consecuencias que sus impurezas (y sus faltas
involuntarias) entrañan para el conjunto de la comunidad.
La celebración tiene lugar el día diez del séptimo mes. Sólo el sumo
sacerdote lleva a cabo todos los ritos, y es el único día en el año en el
que está autorizado a entrar en el "Santo de los Santos". Nadie puede
acompañarle. El pueblo se asocia con una jornada de ayuno.
Los ritos se desarrollan en tres tiempos: 16,11-19 /// 16,20-22 (los dos
machos cabríos) /// 16,22b-28.
Hay dos conclusiones en este capítulo:
Lev 16,29a “Será éste para vosotros un decreto perpetuo: En el mes
séptimo, el día décimo del mes, ayunaréis, y no haréis trabajo alguno,
ni el nativo ni el forastero que reside en medio de vosotros”.
Lev 16,34 “Tendréis esto como decreto perpetuo: hacer la expiación
por los israelitas, por todos sus pecados, una vez al año. Y se hizo
como Yahveh había mandado a Moisés”.
Lev 17-26
(La así llamada “Ley de Santidad")
Desgraciadamente, las señales lingüísticas que permitirían delimitar esta sección no son
claras. Por ejemplo: El nombre de “Ley de Santidad” deriva de la recurrente expresión:
“Sed santos porque yo Yahweh, el Dios vuestro, soy santo” (Lev 19,2) 20 . Sin embargo
esta frase no se encuentra al inicio de la ley –en Lev 17,1– y además aparece ya en Lev
11,44.
¿Porque comenzar la sección en el capítulo 17 21 ?
Para muchos exégetas, Lev 17 forma parte de la “ley de santidad” porque este capítulo
habla de la sangre, elemento sagrado (Lev 17,11) presente en muchos rituales de
consagración.
Algunos capítulos dentro de esta sección tienen como conclusión una exhortación a la
observancia de la ley:
Lev 18 (prescripciones relativas a la vida sexual)
Lev 18,30 “Guardad, pues, mis observancias; no practicaréis
ninguna de las costumbres abominables que se practicaban antes de
vosotros, ni os hagáis impuros con ellas. Yo, Yahveh, vuestro Dios”.
20
Lev 19,2b
~k,(yhel{a/ hw"ïhy> ynIßa] vAdêq' yKiä
21
De hecho, P. Buis no considera que Lev 17 forme parte de la Ley de Santidad. (P. BUIS, "Suplementos sobre los
sacrificios (Lv 17)" y "La Ley de Santidad (Lev 18-26"), en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 21.22-39): "La larga
introducción (18,1-5), que no tiene equivalente en el libro, puede ser reconocida como el comienzo de la colección de
prescripciones que llega hasta 26,2" […] "Los vv 3-5 introducen claramente toda la ley de Santidad, y no solamente
la serie de prescripciones de los vv. 6-23, que no afectan más que a un tema limitado. Es una invitación a practicar de
buena gana «los decretos y las decisiones» del Señor: «Observareis, pues, mis mandamientos y mis leyes, que dan
vida a quien los cumple» (v.5). El motivo no es solamente la autoridad del Dios de Israel, que se recuerda
incansablemente …También es el interés: esta ley hace vivir, porque pone al hombre en relación de amistad con el
Dios vivo" […] "Encontramos esta misma afirmación en Dt 32,47; cf. Ez 20,11.13.21".
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LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA: EL LEVÍTICO
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Lev 19 (Una de las cumbres del libro; la tradición rabínica verá aquí, especialmente en
19,18, un «resumen de toda la Torá» 22 )
Lev 19,37 “Guardad todos mis preceptos y todas mis normas, y
ponedlos en práctica. Yo, Yahveh.” 23
Lev 20 (Lo esencial de este capítulo está formado por el bloque 20,6-27. Las fórmulas
características de este capítulo están en 20,7-8 y 20,22-26 24 , enmarcando la serie de 13
prohibiciones –20,9-21 25 – de forma casuística: «Si alguien…», salvo 20,19, que está en
imperativo. El conjunto queda enmarcado, a la vez por dos prohibiciones sobre la
consulta a nigromantes –20,6 y 27–. Los versículos 20,2-5 forman un conjunto aparte,
que trata otro tema: hacer pasar al propio hijo ante «Molek»)
Lev 20,22-26 “Guardad, pues, todos mis preceptos y todas mis
normas, y cumplidlos; así no os vomitará la tierra adonde os llevo
para que habitéis en ella. v23 No caminéis según las costumbres de
las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros; pues, porque han
obrado así, yo estoy asqueado de ellas. v24 Pero a vosotros os he
dicho: «Poseeréis su suelo, el que yo os daré en herencia, tierra que
mana leche y miel». Yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os ha separado
de estos pueblos. v25 Habéis de hacer separación entre animales
puros e impuros, y entre aves impuras y puras; para que no os hagáis
abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo que se arrastra
por el suelo; porque os he separado todo eso como impuro. v26 Sed,
pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado
de entre los pueblos, para que seáis míos”.
Lev 22 (Los sacrificios y la carne de las víctimas que puede ser consumida 26 )
Lev 22,31-33 «Guardad mis mandamientos y cumplidlos. Yo, Yahvé.
v32 No profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en
medio de los israelitas. Yo soy Yahvé, el que os santifica, v33 el que
os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo,
Yahvé.»
22
P. BUIS, "Levítico 19", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 24-28: "Es un texto cuidadosamente construido,
estructurado con múltiples repeticiones (cf. recuadro) […] Aquí está lo esencial del programa de santidad del
Levítico: obedecer las exigencias del Dios liberador. Él ha adquirido un derecho exclusivo para conminar al pueblo
que se ha consagrado".
23
Dice SKA ("La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 348): La soberanía de Yahweh ya no tiene que
ser reconocida en el Levítico. Por eso, no se encuentra más aquí la "fórmula de reconocimiento", sino más bien la
fórmula de autoafirmación "Yo soy Yahweh" (que puede aparecer con distintas formas, también con alusión al
Éxodo; cabe tener en cuenta la fórmula "Yo soy Yahweh, el que os santifica" en Lev 20-22). Yahweh es quien reina
en delante de manera incuestionable sobre su pueblo y es quien le dicta sus normas de conducta. Ver W. ZIMMERLI,
"Ich bin Yahweh", en: Id., Gottesoffenbarung. Gesamelte Aufsätze, München (1963), 11-40.
24
P. BUIS, "Levítico 19", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 28: "Las fórmulas «teológicas» están duplicadas:
«Guardad mis mandamientos» (20,8.22) y «Sed santos» (20,7.26). Este segundo tema está desarrollado sobre todo en
20,7-8b, donde se conjuga el verbo «consagrar» de diferentes formas. 20,26b comenta así el «yo os consagro»: «Os
he separado de los demás pueblos para que seáis míos». Esto está muy cerca de la noción de elección que desarrollan
los profetas y el Deuteronomio, pero «distinguir» evoca de forma más inmediata la exigencia de distinguirse de los
demás pueblos, que desarrolla el capítulo 18".
25
P. BUIS, "Levítico 19", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 28.29: "[Las prohibiciones de los vv. 9-21]
coinciden ampliamente con las prohibiciones de 18,7-23, pero aquí van acompañadas de una sanción: pena capital o
ausencia de descendencia. Además, algunos delitos son calificados negativamente: «depravación, abominación,
infamia», etc." […] "El castigo…conduce a una reflexión sobre el problema más general de la reprensión de las
faltas. Normalmente debe ser llevada a cabo por la sociedad israelita…Pero muchas más veces es más bien el Señor
el que…debe castigar al culpable, haciéndolo morir súbitamente o volviéndolo estéril (vv. 20-21). Los vv. 3-4
explican perfectamente que el propio Señor deberá intervenir si la sociedad no se atreve a lapidar al culpable y finge
no ver el delito. [En esta figura de «Dios –policía» vemos más bien] la dificultad que encontró el pueblo de la
Alianza para lograr un «Estado de derecho»".
26
P. BUIS, "Levítico 22", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 30-31.
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Lev 25 –y 26,1-2 27 – ("Jubileo"; "año sabático", "préstamo con interés", "esclavitud –
por deudas–")
Lev 26,2 “Guardaréis mis sábados, y respetaréis mi santuario. Yo,
Yahveh”.
En otros casos, la conclusión afirma tan solo que Moisés comunicó a Israel (o a Aarón)
las prescripciones promulgadas por Yahweh:
Lev 21 (Prescripciones relativas a los sacerdotes 28 )
Lev 21,24 “Moisés dijo esto a Aarón y a sus hijos y a todos los
israelitas”.
Lev 23 (Las fiestas por las que hay que reunirse 29 )
La "introducción" ofrece un verdadero título a este capítulo, al indicar
la materia de la que trata: Lev 23,1-2 "Dijo Yahvé a Moisés: v2 «Di a
los israelitas: Las solemnidades de Yahvé en las que convocaréis
asambleas santas son éstas…"
[Conclusión] Lev 23,44: ”Moisés promulgó las solemnidades de
Yahveh a los israelitas”.
Lev 24 (capítulo que reúne fragmentos independientes 30 )
[Conclusión de un intermedio histórico] Lev 24,23 “Habló entonces
Moisés a los israelitas. Sacaron al blasfemo fuera del campamento y
lo lapidaron. Los israelitas hicieron como Yahveh había mandado a
Moisés”.
Lev 26,46 (Lev 26: Los riesgos de la Alianza en la historia 31 ) y 27,34 (Lev 27:
Suplementos sobre los sacrificios 32 ) concluyen todo el libro:
27
"[En 26,1-2] se insertan dos versículos que recuerdan las prescripciones del capítulo 19: 26,1 desarrolla 19,4, al
citar cuatro clase de objetos cultuales que se corre el peligro de adorar. Algunos podrían figurar en santuarios, otros
en las casas o en los campos. Y 26,2 reproduce 19,30, proporcionando así una buena conclusión a la exposición de
las exigencias" (P.Buis, "Levitico 25 (y 26,1-2), en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 35-37).
28
P. BUIS, "Levítico 21", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 29-30.
29
P. BUIS, "Levítico 23", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 32-34: "…fiestas por las que hay que reunirse,
presentadas en forma de calendario. Se las cita en orden: El Sábado (23,3), la Pascua y los Ázimos (23,6-8), la
Primera Gavilla (23,9-14), La Fiesta de las Semanas (Shavuot o Pentecostés, 23,15-21), la Luna Nueva del Séptimo
Mes (23,23-25), EL Día de las Absoluciones (Kippur, 23,27-32), la Fiesta de las Cabañas (Sukkot, 23,34-43)". "La
lista está un poco desordenada por la cita en 23,22 de 19,9-10, y por una primera conclusión (vv 37-38) que pone
aparte los vv. 39-43" […] "…es el tiempo el que es consagrado, pero un tiempo del que se subraya su valor
económico: es el que da el ritmo a la producción agrícola".
30
P. BUIS, "Levítico 24", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 34-35: "[24,1-9] completa la descripción del
santuario y de su funcionamiento" […] "[24,10-23] introduce varias prescripciones con un pequeño relato, anónimo y
sin fecha y lugar …En él se presenta a un Moisés …que no sabe como juzgar el caso que se le ha presentado …debe
consultar al Señor y aprender lo que debe decidir …las decisiones que tomará proceden del Señor".
31
P. BUIS, "Levítico 26: Los riesgos de la alianza en la historia", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 38-39: "La
Ley de Santidad no es una exposición neutra de las exigencias del Señor, sino de una exhortación, una acuciante
invitación a someterse a ella. La conclusión clásica de este tipo de exhortación es una exposición de las respectivas
consecuencias de la obediencia y el rechazo. Es lo que encontramos a partir de 26,3". "Las consecuencias son
presentadas en dos tablas más o menos simétricas: «Si vivís según mis leyes» (26,3, que introduce seis acciones
favorables del Señor), «Si despreciáis mis preceptos» (26,15, que introduce sus antítesis)" […] "la tabla de las
amenazas está sobrecargada …el miedo al castigo tiene más peso que la esperanza de una recompensa … «Si a pesar
de esto no me obedecéis, multiplicaré por siete mis castigos por vuestros pecados» (vv. 26,18.21.23-24.27-28). Se
desemboca así en una destrucción total: la tierra se despuebla y los supervivientes se dispersan".
32
P. BUIS, "Levítico 27: suplementos sobre los sacrificios", en: Id., El Levítico. La ley de santidad, 40: "Este
capítulo puede ser leído como un apéndice al ritual de los sacrificios. En él nos enteramos de que se podía ofrecer y
dedicar al Señor toda clase de cosas y de que, a excepción de los animales presentados para un sacrificio, podían ser
rescatadas o cambiadas (27,9-10). Se ofrecen las tarifas y las reglas para las personas, los animales, las casas, los
campos y los diezmos".
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Lev 26,46 “Estos son los preceptos, normas y leyes que Yahveh
estableció entre él y los israelitas en el monte Sinaí, por medio de
Moisés”.
Lev 27,34 “Estos son los mandamientos que Yahveh encomendó a
Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí”.
Significado del libro 33
Para entender el libro del Levítico, es necesario tener presente su contexto.
Israel acaba de salir de Egipto y se encuentra a los pies del monte Sinaí. El pueblo vive
en el desierto y no ha entrado todavía a la tierra prometida. ¿Cuáles son los
fundamentos jurídicos del pueblo de Israel?
No puede ser la posesión de un territorio, y, por tanto, la Ley no puede apoyarse sobre
el derecho de propiedad. El único fundamento de la existencia de Israel en este
momento es la experiencia del éxodo. Yahweh ha hecho salir a Israel de Egipto, esto es,
ha liberado a Israel de la esclavitud. Israel es por eso un pueblo libre, si bien todavía no
posee territorio alguno.
Ahora bien, en el libro del Levítico, esta experiencia “exodal” recibe una interpretación
nueva:
Cuando Yahweh ha hecho salir a Israel de Egipto, lo ha “separado” de las otras
naciones (Lev 20,24b) –especialmente, de Egipto– y lo ha “santificado”.
Lev 20,26 “Sed, pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado
de entre los pueblos, para que seáis míos”.
Dice CHILDS 34 :
"Las leyes de impurezas en Lev 11-16 así como las leyes de santidad en Lev 17-26
asumen el establecimiento de una Alianza entre Dios e Israel en el Sinaí. El Señor ha
separado a Israel para sí mismo como un pueblo santo y lo ha santificado (Lev 21,23).
Israel existe para reflejar la naturaleza de la santidad de Dios mediante la separación de
todo lo que no es santo. Las leyes por tanto indican en detalle la distinción entre lo
santo y lo común, lo impuro y lo puro (Lev 10,10)".
Este “fundamento teológico” de la existencia de Israel tiene consecuencias sobre su
estatuto jurídico. Las más importantes son:
(1)
El Éxodo no es una proeza humana, la acción de un gran héroe o de un grupo
bien organizado; tampoco es la obra de una divinidad cualquiera, sino sólo de
Yahweh. Puesto que Israel como pueblo, debe su existencia a Yahweh, Israel le
“pertenece” a Yahweh:
Cf. ley del "jubileo"
Cf. Lev 25,55 “Porque a mí es a quien sirven los israelitas; siervos
míos son, a quienes yo he sacado del país de Egipto. Yo, Yahveh,
vuestro Dios”.
33
B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 184-188.
W. ZIMMERLI, "«Heiligkeit» nach dem sogenanten Heiligkeitgesetz", VT 30 (1980) 493-512. F. CRÜSEMANN, "Der
Exodus als Heiligung. Zur rechtgeschichtlichen Bedeutung des Heiligkeitgesetzes", en: E. BLUM – CH. MACHOLZ – E.
STEGEMANN (hrsg.), Die hebräische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte, FS RENDTORFF, Neukirchen - Vluyn
(1990), 117-129. Ch. SMITH, "The Literary Structure of Leviticus", JSOT 70 (1996) 17-32.
34
B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 185.
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LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA: EL LEVÍTICO
(2)
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Este hecho define las relaciones entre los diversos miembros del pueblo. La
condición de pueblo santo se extiende al ámbito de las relaciones humanas.
En primer lugar cabe destacar que la libertad de todos los miembros del pueblo
de Israel es "sagrada" porque pertenecen sólo a Yahweh:
Cf. por ejemplo, Lev 25,42 (ley sobre el rescate de esclavos):
“Porque ellos son siervos míos, a quienes yo saqué de la tierra de
Egipto; no han de ser vendidos como se vende un esclavo”.
Los caps. 17-26 pone las bases de la respuesta ética exactamente de la misma
manera que los caps. 11-16 lo ha hecho para el culto, a saber, en la naturaleza
del ser de Dios en cuanto santo (Lev 19,2).
(3)
Porque Israel es un pueblo “santo”, todos los aspectos de su existencia están
caracterizados por la “santidad”:
Cf. por ejemplo, Lev 19,2 “Habla a toda la comunidad de los
israelitas y diles: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy
santo”.
Cf. por ejemplo, Lev 20,26 “Sed, pues, santos para mí, porque yo,
Yahveh, soy santo, y os he separado de entre los pueblos, para que
seáis míos”.
Lev 22,31-33 “Guardad mis mandamientos y cumplidlos. Yo, Yahveh.
v32 No profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en
medio de los israelitas. Yo soy Yahveh, el que os santifica, v33 el que
os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo,
Yahveh”.
Las leyes del Levítico están fundadas en el ser de Yahweh. Por eso el Levítico
insiste en el culto y en las observancias de las reglas “religiosas”.
Por ejemplo, en la distinción entre lo “puro” y los “impuro”: Cf. Lev 11,44-47
(la ley sobre animales puros y animales impuros)
“Porque yo soy Yahveh, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues
yo soy santo. No os haréis impuros con ninguno de esos bichos que se
arrastran por el suelo. v45 Pues yo soy Yahveh, el que os he subido
de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos porque
yo soy santo. v46 Esta es la ley acerca de los animales, de las aves, y
de todos los seres vivientes que se mueven en el agua, y de todos los
que andan arrastrándose sobre la tierra; v 47 para que hagáis
distinción entre lo impuro y lo puro, entre el animal que puede
comerse y el que no puede comerse”.
Israel ha sido “santificado” por Yahweh cuando lo hizo salir de Egipto. Por eso –
afirma el mismo texto de Lev 11– Israel debe distinguir “entre lo puro y lo
impuro”, esto es, debe permanecer “santo” y “puro” (cf. Lev 10,11; 18,1-4;
20,24-25).
Dice CHILDS 35 :
"Israel no alcanza un estado de santidad mediante el cumplimiento de
determinadas imposiciones. La santidad no es un proceso que hay que lograr.
Más bien, el Señor ha separado a Israel para sí mismo y lo ha transformado en su
pueblo santo al liberarlo de Egipto (Lev 22,31)".
35
B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 185.
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"Sin embargo, la santidad puede ser confiscada por la contaminación con lo
profano. Al observar los mandamientos divinos Israel responde en obediencia a
su status como un elegido, una nación santa. El imperativo "Sed santos como yo
soy santo" (Lev 19,2) desafía a Israel a comprender, a darse cuenta de su
condición y a desempeñar el rol al que ha sido llamado. Las leyes del Levítico
están fundadas en el ser de Dios, que es la única medida de la santidad".
(4)
La tierra que será dada al pueblo pertenece también a Yahweh 36 . Él será el único
propietario de la tierra.
Por tanto, no hay en Israel “derecho de propiedad”. Los israelitas pueden
usufructuar la tierra, pero no pueden poseerla (Lev 20,24; 25,23.38):
Lev 25,23 “La tierra no puede venderse para siempre, porque la
tierra es mía, ya que vosotros sois para mí como forasteros y
huéspedes”.
(5)
El Éxodo como “separación” y “santificación” define también las relaciones de
Israel con las otras naciones 37 .
El pueblo que ha sido "santificado" no puede vivir como las naciones de las
cuales ha sido "separado".
Lev 11,47 “...para que hagáis distinción entre lo impuro y lo puro,
entre el animal que puede comerse y el que no puede comerse”.
Lev 20,22-26 “Guardad, pues, todos mis preceptos y todas mis
normas, y cumplidlos; así no os vomitará la tierra adonde os llevo
para que habitéis en ella. v23 No caminéis según las costumbres de
las naciones que yo voy a expulsar ante vosotros; pues, porque han
obrado así, yo estoy asqueado de ellas. v24 Pero a vosotros os he
dicho: «Poseeréis su suelo, el que yo os daré en herencia, tierra que
mana leche y miel». Yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os ha separado
de estos pueblos. v25 Habéis de hacer separación entre animales
puros e impuros, y entre aves impuras y puras; para que no os hagáis
abominables, ni con animales ni con aves, ni con lo que se arrastra
por el suelo; porque os he separado todo eso como impuro. v26 Sed,
pues, santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo, y os he separado
de entre los pueblos, para que seáis míos”.
Lev 22,32-33 (conclusión de una ley sobre los sacrificios): “No
profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los
israelitas. Yo soy Yahveh, el que os santifica, v33 el que os ha sacado de la
tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahveh”.
Este texto establece una correspondencia exacta entre dos acciones divinas:
‰
‰
La santificación de Israel
La salida de Egipto.
~k,(v.DIq;m. (m:qaddi$:kem, “el que os santifica”) está seguido por
el participio ayciAMh; (hammôcî), “el que ha hecho salir”). Los dos participios
El participio
tienen el mismo valor y, por eso, la salida de Egipto es la santificación de Israel.
También se puede ver Lev 18,3-5, que introduce las leyes sobre las relaciones
sexuales:
36
37
F. CRÜSEMANN, "Der Exodus als Heiligung", 124-125.
F. CRÜSEMANN, ibid., 118-119.
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Lev 18,3-5 “No hagáis como se hace en la tierra de Egipto, donde
habéis habitado, ni hagáis como se hace en la tierra de Canaán a
donde os llevo; no debéis seguir sus costumbres. v4 Cumplid mis
normas y guardad mis preceptos, caminando según ellos. Yo soy
Yahveh, vuestro Dios. v5 Guardad mis preceptos y mis normas. El
hombre que los cumpla, por ellos vivirá. Yo, Yahveh”.
Si Israel ha sido “separado” y “santificado”, no puede vivir según las costumbres
y las leyes de los pueblos de los que ha sido “separado” y “santificado”.
Algunas conclusiones
Esta introducción no es el lugar para tratar de evaluar a fondo la teología del Levítico,
que sin duda tiene sus limitaciones.
La insistencia en el culto, en la “separación” y en el carácter distintivo de Israel no está
exenta de peligros. El Antiguo Testamento –por ejemplo, los libros de Jonás y de Rut y
algunos pasajes proféticos– se muestra crítico frente a esta mentalidad. El Nuevo
Testamento la juzgará con severidad.
Sin embargo, es necesario también poner de relieve sus méritos.
Sin esta teología, Israel no habría estado en grado de sobrevivir y de transmitir su fe
cuando, perdida su autonomía política, no disponía más de un territorio propio. Esto
vale a fortiori para los hebreos de la diáspora.
Es claro que Israel ha sido hecho santo por el acto de Dios que lo elige y que habita en
medio de ellos. Esa elección exige una respuesta, a la medida de la naturaleza de la
santidad de Dios.
Dice CHILDS 38 :
"La obediencia a la ley no hace santo a Israel –solo Dios puede santificar– pero su
desobediencia puede con seguridad comprometer, poner en serio peligro la relación
entre Dios y el pueblo. Interpretar las leyes del Levítico como una forma de
autoredención que surgió en contraste al énfasis profético sobre la gracia divina es
malentender la función canónica del libro. En términos cristianos, el Levítico contiene
tanto evangelio como ley".
38
B. CHILDS, "The canonical Shape of Leviticus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 187.
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