UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO (UASD) ESCUELA DE PSICOLOGIA

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO (UASD)
FACULTAD DE HUMANIDADES PEDRO HENRIQUEZ UREÑA (FH)
ESCUELA DE PSICOLOGIA
Presentación
Nombres y matriculas:
1−Lupe Lebrón Morillo................... CC−2174
2−Evelyn RodrÃ-guez Arias.............. CH−7291
3−Greidy Arias.. DB−5912
4−Eliana M. Núñez Mueses.. . DC−7722
5−Altagracia Solano DE−3496
6−Yinia Massiel RodrÃ-guez Cuevas DF−4229
Materia: Motivación y emoción
Sección: 12 (martes 2−4 RN101)
Profesor: William Astwood Salas
Fecha de entrega: martes 30/09/08
Tema: El racionalismo con respecto a la psicologÃ-a de la motivación
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Practica: 01
Introducción
El racionalismo se define como una corriente caracterizada por
Por afirmar que la razón es la fuente de nuestro conocimiento. Dentro del racionalismo se comprenden las
convicciones y teorÃ-as que opinan que por medio de la razón se puede entender suficientemente la realidad
y, en consecuencia, obrar razonablemente.
El racionalismo funciona por medio del conocimiento y es este que nos permite razonar, actuar y recordar.
Dentro del racionalismo vemos las influencias y teorÃ-as de varios autores asÃ- como este nos influye
psicológicamente.
El Racionalismo
Es una corriente filosófica que apareció en Francia en el siglo XVII caracterizada por la primacÃ-a que
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dieron a la razón en la fundamentación del conocimiento, la fascinación por la matemática y la defensa
de la existencia de ideas innatas y de la intuición intelectual. En general, se llama racionalista a toda teorÃ-a
que prima el valor de la razón frente a otras instancias (la percepción, la tradición, la autoridad, los
sentimientos...).
TeorÃ-as según Platón, Rene Descartes ,Leibniz y Spinoza
La forma más antigua del racionalismo la encontramos en Platón, quien creÃ-a que los sentidos no pueden
procurarnos un verdadero saber, sino una mera opinión, debido a que el mundo de la experiencia está en un
continuo cambio, el cual se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lógica y la valides universal. El griego superponÃ-a al mundo sensible, otro, suprasensible − el
mundo de las Ideas −, el mundo de las esencias ideales metafÃ-sicas. Y agregaba que las ideas son los
modelos de las cosas empÃ-ricas, que deben su manera de ser, su esencia, a su participación en las Ideas.
Según Platón todo conocimiento es una reminiscencia, lo que constituÃ-a su teorÃ-a de la anámnesis.
Plotino afirmaba: La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba,
idea que recoge San AgustÃ-n y le da sentido cristiano.
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El Dios cristiano ocupa el lugar del NUS y las Ideas se convierten en las ideas creatices de Dios. AsÃ-, el
conocimiento tiene lugar siendo el espÃ-ritu humano iluminado por Dios, porque las verdades y los conceptos
son irradiados por Dios a nuestro espÃ-ritu. Aunque, hacia el final de su existencia, San AgustÃ-n reconoce
que, junto a este saber de iluminación divina, existe otro, cuya fuente es la experiencia. Esto es lo que llama
racionalismo teológico.
En la Edad Moderna, con Malenbranche, se intensifica este racionalismo y con Giobetti que afirma que
conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora, denominándose
este sistema: ontologismo, porque parte del Ser real absoluto. Ahora se entiende por ontologismo, en general,
la teorÃ-a de la intuición racional de lo absoluto como fuente única o, al menos, principal, del
conocimiento.
El racionalismo cree poder penetrar en la esfera metafÃ-sica por el camino del pensamiento puramente
conceptual: deduce de meros conceptos, conocimientos. Tal es: derivar del concepto de Dios, su existencia, o
de definir, partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma. Justamente, este espÃ-ritu dogmático ha
provocado su antÃ-poda, el empirismo.
Rene descartes mantenÃ-a que sólo por medio de la razón se podÃ-an descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en sÃ-. Manifestaba que estas verdades evidentes en sÃ- eran innatas, no derivadas de
la experiencia.
Las ideas de descartes
En el sujeto pensante se hallan tres tipos de ideas:
• Innatas: ideas que posee el sujeto por sÃ- mismo (pensamiento, existencia).
• Adventicias: ideas que parecen provenir de la experiencia (árbol, hombre).
• Facticias: construidas por la mente del sujeto a partir de otras.
Descartes separa el alma del cuerpo de manera mucho más radical que Platón: los considera sustancias
autónomas e independientes. De ahÃ- que en Descartes se agudice el problema del conflicto entre
pasiones/tendencias naturales y el alma. Las pasiones, según Descartes, son involuntarias (el alma no
controla su origen e influencia), inmediatas y con frecuencia irracionales (esclavizan al alma). La tarea del
alma respecto a las pasiones es intentar someterlas a los criterios de la razón, con la fuerza de voluntad
necesaria.
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La caracterÃ-stica del método de Descartes se establece dentro de las siguientes cuatro reglas:
La evidencia es el criterio de verdad ,la evidencia implica razonamiento, y la verdad se devela a través de
una serie de procesos cognitivos
Los caracteres esenciales de la verdad son la claridad y la distinción, la verdad necesariamente debe ser
descubierta por un proceso de razonamiento, por lo que requiere de un método claro que permita no
desviarse del camino hacia esta y una distinción para ver si lo que se busca es lo indicado, respecto al
objetivo planteado.
Las ideas que se ajusten a estos caracteres se denominan naturae simplices, lo mencionado en el punto
anterior, alcanzando esta caracterÃ-stica se alcanza la verdad.
Su conocimiento es intuitivo, no se adquiere por medio de ideas innatas, como el hombre es, por esencia
un animal curioso, en el sentido de investigar y descubrir las cosas, el conocimiento nace por una inquietud
para comprender un fenómeno, no de un estado innato preestablecido.
El yo, la sustancia pensante, se reduce a dos facultades: entendimiento y voluntad. Uno u otra explican todas
nuestras acciones. El hombre alcanza su perfección sólo mediante el ejercicio de su libertad. Y gracias a
ella dominamos nuestras acciones y conducta.
Para que el alma sea libre y feliz, debe liberarse de la esclavitud a que la someten las pasiones (Descartes). En
Spinoza, sólo se es libre y alcanzamos la felicidad cuando el alma (nuestro entendimiento) consigue un
conocimiento claro y distinto de las cosas. Dejaremos de odiar y sentir temor cuando conozcamos las causas
que determinan los fenómenos en la naturaleza.
Para Spinoza, la libertad consiste en el conocimiento cada vez más profundo del orden natural y en la
aceptación racional de sus procesos. De este modo conoceremos al mismo Dios (conocer la naturaleza y
conocer a Dios se identifican).
Muchos han visto la profunda influencia de los estoicos en Spinoza: determinismo total, necesidad de aceptar
el determinismo como destino y orden racional; necesidad de liberarse de las pasiones, intelectualismo
−salvación/felicidad por el conocimiento− y reducción de la libertad a la razón.
Para Spinoza, el conocimiento de la realidad es una condición previa para conocer la naturaleza humana y
saber cómo alcanzar la felicidad que nos corresponde.
Junto con la tesis principal de que es la razón la facultad cognoscitiva capaz de darnos verdades y
procedimientos que garantizan la verdad, el racionalismo clásico se caracteriza por la defensa de la
existencia de las ideas innatas, la admiración total por la matemática, la creencia en la existencia del alma y
en su capacidad para tener intuición intelectual. Creerán los racionalistas que junto con las ideas que
provienen de los sentidos (las llamadas por Descartes "ideas adventicias") y las que son consecuencia del
poder de nuestra imaginación (llamadas por él "facticias"), hay en nosotros otras que no parecen provenir
de ninguna de las dos fuentes citadas y que ya están desde siempre en nuestra mente, las ideas innatas .Estas
ideas son precisamente el fundamento del conocimiento humano pues de ellas se podrá deducir mediante
procedimientos puramente racionales, la totalidad de los saberes más firmes y exactos que podemos alcanzar
respecto de la realidad. El conocimiento que podemos tener de estos conocimientos básicos o primeros
principios es directo, inmediato, lo que los racionalistas llamaban intuición, y ofrece las caracterÃ-sticas de
la "claridad y la "distinción".
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Según Descartes para dar cuenta de las mentes nuestras explicaciones deben ser mentalistas y finalistas, es
decir deben referirse a la mente, su comprensión de la realidad, sus intenciones y, en definitiva, a la esfera de
la libertad. Sin embargo, para explicar las acciones y rasgos de los cuerpos, nos bastan las explicaciones
causales naturalistas y, más exactamente, mecanicistas y deterministas .Desde el modelo teórico
racionalista la comprensión del ser humano es cualitativamente más compleja que la de los animales,
puesto que el hombre consta de cuerpo y mente (dualismo antropológico). Cuerpo y mente son substancias
radicalmente distintas que, sin embargo interactúan (Descartes) o parecen interactuar (Leibniz y
Malebranche).
Puesto que cambios en el cuerpo pueden tener su expresión en cambios en la mente, y a la inversa, creerá
Descartes que deben ponerse de algún modo en contacto, y encontrará ese contacto en la glándula pineal
(órgano situado en la base del cerebro). Una lÃ-nea de pensamiento destacó la primacÃ-a de la mente, la
importancia que Descartes y Leibniz otorgaron a los procesos cognitivos y racionales y la matematización
del pensar; esta forma de entender la subjetividad estará claramente presente en la psicologÃ-a cognitiva.
Es interesante también la cuestión de hasta qué punto la materia organizada puede reproducir
también estados y procesos mentales, ya no en términos de reflejos y aprendizaje asociativo (al modo
conductista), sino en términos computacionales, una posibilidad también abierta por el racionalismo
moderno.
Leibniz
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Racionalismo
El método de Leibniz tiene también las caracterÃ-sticas deductivo−matemáticas caracterÃ-sticas del
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racionalismo. El objetivo de su matematización es la de analizar términos complejos para llegar a otros
más simples e indefinibles, los cuales serÃ-an simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que (al
ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impedirÃ-a la aparición de nuevas teorÃ-as.
Innatismo
Contrariamente a Locke intentará probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a sus proyectos
filosóficos, estas ideas serÃ-an las "semillas" que permitirÃ-an llegar a un acuerdo entre todos los hombres.
La armonÃ-a
A diferencia de Spinoza Leibniz no verá en éste un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de
concebir en la mente divina. No es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente
(no necesario), y una verdad "de hecho". No es factible explicar por qué es asÃ- y no de otro modo.
Entonces, de todos los mundos posibles, Dios elije "el mejor".
Optimismo absoluto
Al concebir el mundo como "el mejor posible", es razonable esperar que deba reinar en la más perfecta
armonÃ-a.
Y en este mundo en perfecta armonÃ-a, los espÃ-ritus pueden hallar una armonÃ-a aún superior en la
medida que son también "imágenes de la divinidad y capaces de conocer el sistema del universo".
Spinoza
La filosofÃ-a de Spinoza es esencialmente práctica. Su interés es el de conducir al hombre a la felicidad
absoluta, a un "gozo eterno y a una alegrÃ-a suprema y continua" porque:
"El amor por una cosa eterna e infinita alimenta el alma de pura alegrÃ-a y la libra de toda tristeza", lo que es
muy de desear y digno de ser buscado con todas nuestras fuerzas".
El bien y el mal, afirma, se dice de forma relativa al conocimiento humano, al igual que lo perfecto y lo
imperfecto, lo Justo y lo injusto, porque ninguna cosa considerada en su esencia puede llamarse perfecta o
imperfecta, pues todo lo que ocurre se cumple según el orden eterno y las leyes determinadas de la
Naturaleza. Sin embargo, es evidente que el hombre es impotente para poder abarcar con su pensamiento ese
orden, y ante tal espectáculo "el hombre imagina una condición humana mucho más poderosa que la
propia y como no ve obstáculo para adquirirla se siente incitado a buscar los medios que le conduzcan a tal
perfección". La conciencia de la finitud humana ante un orden que le sobrepasa despierta una tendencia
infinita que, a menos de considerarla absurda, debe recaer sobre algo Absoluto. Y este Absoluto entendido
como el goce de la perfección ,si fuera posible con otros individuos−− consiste en "el conocimiento de la
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unión del espÃ-ritu con toda la Naturaleza".
Spinoza nunca pensó que cualquier hombre pudiera tener acceso a tal intuición de la esencia divina; si asÃfuera, en vano hubiera recomendado un profundo conocimiento de la Naturaleza por la Ciencia, de un
método y de una moral provisional. Más bien hay que entender que al escribir su Etica, Spinoza ya no se
halla colocado desde el ángulo de ascenso hacia la idea clara y distinta de Dios, sino desde la misma
perspectiva de Dios y como sucede con estos filósofos que miran todas las cosas desde el punto de vista
divino, todo se le presenta en un instante eterno.
PsicologÃ-a Racionalista
El ser humano construye su memoria. Bartlett sostenÃ-a que el estudio del material sin sentido solamente
revelaba el funcionamiento de los mecanismos de repetición de la memoria, pero prescindÃ-a de la
caracterÃ-stica central de la memoria humana: el significado.
Concluyó que la memoria depende de la interacción entre lo que ya conocemos y la información
procedente del exterior.
La psicologÃ-a cognitiva llega a construir sus propios recuerdos. La información nueva altera la
organización de lo aprendido anteriormente, de tal manera que se produce una nueva organización, más
simple y estable, para integrar la nueva información.
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El enfoque del procesamiento de la información considera a la memoria como un sistema complejo de
procesamiento de información con múltiples fases interrelacionadas. Recordar un hecho exige que
incorporemos información a nuestro cerebro, la conservemos y después la recuperemos.
La memoria cuenta con una estructura organizativa que incluye tres componente: el registro sensorial, el
almacén a corto plazo y el almacén a largo plazo. Nosotros almacenamos grandes cantidades de
información en lo que se llama memoria a largo plazo. De este depósito podemos retirar alguna
información que contiene mediante nuestra memoria a corto plazo, de capacidad limitada, por la que pasó
también al comienzo la información antes de ser depositada en la memoria a largo plazo. Los tres sistemas
de memoria se diferencian en algunos aspectos importantes y resulta útil descartarlo representándolos de
cajas separadas.
CaracterÃ-sticas del racionalismo
1−Estudia los hechos y experiencias.
2−La fuente principal y prueba última del conocimiento es la percepción, intuición en fin los sentidos.
3−Niega la posibilidad de ideas espontáneas.
4−Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.
5−Resalta el sentido de la experiencia sobre todo el sentido de la percepción.
6−Requiere de la observación (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.
7−Verifica, confirma o niega una hipótesis.
8−Lo que determina si los conocimientos son validos o no, esta en la forma como los construyamos.
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9−Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana.
10−La principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo), basado en principios
evidentes y axiomas (principio básico que es asumido como verdadero sin demostración alguna).
11−Afirma que la Mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad de razonar.
12− Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento.
13−Se expresa por medio de conceptos lógicos y sistemáticos que al agruparse forman teorÃ-as.
14− Demuestran o prueban.
15− El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una verdad clara y distinta.
16− Confianza en el poder de la razón.
17−Postulación de las ideas innatas.
18− Utilización del método lógico−matemático para explicar los razonamientos y del empÃ-rico para
confirmarlos cuando ello es posible.
19−Recuperación de doctrinas clásicas, como el atomismo , el fatalismo o el platonismo gnoseológico.
20−CrÃ-tica y revisionismo escolástico.
21−Mecanicismo del universo.
22−Confianza en el poder de la razón.
23−CrÃ-tica y revisionismo escolástico.
24−Mecanicismo del universo.
25− Absoluta en la razón.
26−El conocimiento tiene su origen en la razón.
27−El ideal del conocimiento es el de un sistema deductivo, análogo al modelo matemático.
28−La creencia de que es posible conocer mediante la razón la estructura y la naturaleza de la realidad.
29−El mundo tiene una estructura lógica que permite comprenderse a partir de un conjunto de principios
deductivos.
30−Estos principios tienen su origen en el entendimiento.
31−El modelo que adopta el racionalismo es el modelo matemático basado en unos pocos axiomas.
CaracterÃ-sticas según descartes
1−La evidencia es el criterio de verdad La evidencia implica razonamiento, y la verdad se devela a través
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de una serie de procesos cognitivos
2−Los caracteres esenciales de la verdad son la claridad y la distinción La verdad necesariamente debe
ser descubierta por un proceso de razonamiento, por lo que requiere de un método claro que permita no
desviarse del camino hacia esta y una distinción para ver si lo que se busca es lo indicado, respecto al
objetivo planteado.
3−Las ideas que se ajusten a estos caracteres se denominan naturae simplices Por lo mencionado en el
punto anterior, alcanzando esta caracterÃ-stica se alcanza la verdad.
4−Su conocimiento es intuitivo, no se adquiere por medio de ideas innatas Como el hombre es, por
esencia un animal curioso, en el sentido de investigar y descubrir las cosas, el conocimiento nace por una
inquietud para comprender un fenómeno, no de un estado innato preestablecido.
Rasgos del racionalismo
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1−La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la
razón, del entendimiento mismo.
2−El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3−Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia empÃ-rica sino que se
encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4−Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los métodos más
adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5−La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6−Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de Dios.
7−La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene lÃ-mites y puede alcanzar a todo lo real.
Conclusión
Entre las caracterÃ-sticas más básicas que pudimos encontrar en el racionalismo en cuanto al aspecto
psicológico−motivacional fueron la postulación de las ideas innatas y confianza en el poder de la razón
asÃ- como otras mas que nos permiten descubrir que la razón nos consiente juzgar, pensar, razonar,
distinguir, conocer, para asÃ- mismo poder ayudar la persona a realizar determinadas acciones y persistir en
ellas (motivación).
Ligada al racionalismo exciten motivos racionales: En este caso la motivación del consumidor siempre pasa
por el filtro de la parte derecha del cerebro que es la de la razón, la del consciente.
BibliografÃ-a
Internet:
http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo
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http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm
http://j.orellana.free.fr/textos/racionalismo_1.htm
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio10/sec_10.html
http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761553212/Racionalismo.html
http://html.rincondelvago.com/racionalismo.html
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