Heródoto (II.86-88) y el conocimiento anatómico griego

 Heródoto (II.86‐88) y el conocimiento anatómico griego Herodotus (II.86‐88) and Greek anatomical knowledge CÉSAR SIERRA MARTÍN (Universitat Autònoma de Barcelona — España)1 Abstract: The aim of this paper is to relate Herodotus’s account of the Egyptian embalming methods to Greek anatomical knowledge. Apart from placing them in their respective contexts, we argue that these passages are highly relevant for Greek anatomical knowledge and show the remarkable naturalistic mind of the historian. Keywords: Herodotus; anatomy; naturalism; medicine; Hippocratic corpus. La curiosidad y la amplitud de conocimientos que muestra Heródoto a lo largo de su obra han suscitado el interés de los académicos en las últimas décadas. A estas alturas de la investigación, de todos es conocido que la obra de Heródoto no sólo se centra en el estudio del conflicto que tuvo lugar entre griegos y persas (libros V‐IX) sino que profundiza en el marco geográfico y natural de aquellas regiones del imperio persa poco conocidas por el público griego (libros I‐IV). Sin lugar a dudas, la organización de la obra de Heródoto es muy llamativa pues presenta al im‐
perio persa en todas sus dimensiones: geografía, etnografía, mundo natural, clima, historia, etc. Lo anterior supone que las indagaciones de Heródoto son complejas y cubren un marco geográfico amplio: Asia menor, la costa Fenicia, la meseta irania, las riberas del Tigris y el Eúfrates, Egipto y un largo etcétera. Todo ello configura uno de los primeros exponentes de la denominada historiografía universal (κοινὴ ἱστορία/koiné historía), es decir, una obra con vocación de presentar un conocimiento enciclopédico2. Bajo este marco de trabajo han surgido multitud de líneas de investigación que ponen de manifiesto la conexión entre la obra de Heródoto y las diferentes parcelas del saber griego, destacando especialmente la geografía, la Texto recibido el 02.10.2013 y aceptado para publicación el 16.02.2014. cesar.sierra@e‐campus.uab.cat. Àrea d’Història antiga 2
En la Antigüedad, la estela de Heródoto será recogida por otros célebres ‘enciclopedistas’ como Éforo de Cime (s. IV a.C.), Agatárquides de Cnido (s. II a.C.), Trogo Pompeyo y Diodoro de Sicilia (s. I a.C.). Al respecto, véase el excelente análisis de MOMIGLIANO (1984) 279 ss. 1
Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) 29‐40 — ISSN: 0874‐5498 César Sierra Martín 30 etnografía y la medicina3. Con todo, podemos considerar esta vocación naturalista de Heródoto como la prolongación de la filosofía naturalista jonia del VI a.C.4 Para recoger la esencia de lo que hemos comentado, paremos atención a los apuntes de Heródoto acerca de la formación del Delta del Nilo (Hdt. II. 10‐11). Aquí, tras describir la geografía del valle del Nilo, Heródoto reflexiona acerca de la topografía de Menfis y llega a la conclusión de que dicha región es terreno ganado al mar (terreno aluvial). El historiador coteja su observación con los datos aportados por los sacerdotes egipcios, sus pretendidas fuentes, y traza paralelismos con otras regiones como Ilion, Teutrania, Éfeso, la llanura del Menandro y la desem‐
bocadura del Aqueloo en Acarnania5. En adición al anterior argumento, Heródoto contrasta sorprendentes datos a favor de sus teorías: la presencia de conchas en las montañas del interior de Egipto (fósiles), prueba de que el Delta es terreno ganado al mar, y la composición de la tierra egipcia, excepto en la ribera del río, que presenta una elevada salinidad así como unas características peculiares que la hacen distinta a la tierra de regiones circundantes, como Libia o Arabia6. Bajo nuestro punto de vista, lo más relevante no es la perspicacia de Heródoto y el recurso a la analogía sino el amplio concepto del tiempo que demuestra. En esta línea, Heródoto plantea una cuestión muy interesante al sugerir que, si el Nilo desviara su curso hacia el Mar rojo, nada impediría que el Golfo arábico quedara colmatado 3
Podríamos ofrecer una larga lista de referencias bibliográficas pero preferimos destacar sobre el resto la obra de Rosalind Thomas (THOMAS (2002)), que constituye un excepcional referente para el estudio de Heródoto y el mundo natural. Igualmente interesante resulta la publicación de la tesis doctoral de J. A. García‐González (GARCÍA‐
GONZÁLEZ (2007) 317‐334) y, en un contexto más general, destacamos la contribución de James Romm al Companion de Cambridge (ROMM (2006)). Acerca de la importancia de Heródoto para el conocimiento geográfico griego me remito a la introducción de DUECK (2012) 35‐37 y su excelente bibliografía, mientras que sobre el desarrollo de la etnografía en la Historia es interesante consultar SKINNER (2011) 238‐253, con abundante bibliografía. 4
Véase por ejemplo LLOYD (1999) 29 ss. y THOMAS (2002) 135 ss. 5
El pasaje destaca por el uso de la analogía como recurso expositivo. Véase THOMAS (2002) 170‐171 y ASHERI/LLOYD/CORCELLA (2007) 249‐250. 6
Análisis extenso de la descripción herodotea en HAZIZA (2009) 71 ss. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) Heródoto (II. 86‐88) y el conocimiento anatómico griego 31
en unos veinte mil años (Hdt. II. 11. 4). Como apreciamos, la perspectiva histórica de Heródoto es más que notable y la argumentación de sus teorías merced a la observación geológica (fósiles, composición de la tierra) es sorprendente y supone todo un hito para su época7. El pasaje acerca de la formación del Delta del Nilo es famoso pero también existen otras descripciones y peculiaridades dignas de mención en la obra de Heródoto: la discusión sobre el origen de las fuentes del Nilo (Hdt. II. 28‐34), las descripciones de las regiones periféricas de la oikouméne, por ejemplo la India (Hdt. III. 98‐106) y Arabia (Hdt. III. 107‐113), las peculiaridades del clima escita (Hdt. IV. 28‐31) así como sus usos y costumbres (Hdt. IV. 59‐82) y tantos otros casos que no mencionaremos para no alargarnos en exceso. En el marco de esta riqueza descriptiva naturalista encontramos un pasaje singular que refiere la costumbre funeraria egipcia de embalsamar a sus difuntos (Hdt. II. 86‐90). Comenta Heródoto que en Egipto la tarea de embalsamar era una arte (una τεχνή/techné) y que los egipcios acudían a estos artesanos cuando un familiar fallecía8. El embalsamador ofrecía tres modelos de embalsamamiento según la capacidad económica de los familiares (Hdt. II. 86. 2). A continuación, Heródoto explica someramente la preparación del cuerpo en sendos modelos, destacando la descripción del más suntuoso: […] πρῶτα μὲν σκολιῷ σιδήρῳ διὰ τῶν μυξωτήρων ἐξάγουσι τὸν ἐγκέφαλον, τὰ μὲν αὐτοῦ οὕτω ἐξάγοντες, τὰ δὲ ἐγχέοντες φάρμακα. μετὰ δὲ λίθῳ Αὶθιοπικῷ ὀξέϊ παρασχίσαντες παρὰ τὴν λαπάρην ἐξ ὦν εἷλον τὴν κοιλίην πᾶσαν, ἐκκαθήραντες δὲ αὐτὴν καὶ διηθήσαντες οἴνῳ φοινικηίῳ αὖτις διηθέουσι θυμιήμασι τετριμμένοισι. ἔπειτα τὴν νηδὺν σμύρνης ἀκηράτου τετριμμένης καὶ κασίης καὶ τῶν ἄλλων θυμιημάτων, πλὴν λιβανωτοῦ, πλήσαντες συρράπτουσι ὀπίσω. ταῦτα δὲ ποιήσαντες ταρι‐
χεύουσι λίτρῳ κρύψαντες ἡμέρας ἑβδομήκοντα· πλεῦνας δὲ τουτέων οὐκ ἔξεστι ταριχεύειν. ἐπεὰν δὲ παρέλθωσι αἱ ἑβδομήκοντα, λούσαντες τὸν νεκρὸν κατειλίσσουσι πᾶν αὐτοῦ τὸ σῶμα σινδόνος βυσσίνης τελαμῶσι 7
Nos sumamos al asombro que mostró en su momento John Gould al valorar este pasaje, apuntando la brillantez y capacidad de observación de Heródoto (GOULD (1989) 86). 8
Sobre la separación en Heródoto de las actividades económicas en Egipto véase HAZIZA (2009) 183. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) César Sierra Martín 32 κατατετμημένοισι, ὐποχρίοντες τῷ κόμμι, τῷ δὴ ἀντὶ κόλλης τὰ πολλὰ χρέωνται Αἰγύπτιοι. [...] primero, con un gancho de hierro, extraen el cerebro por las fosas nasales (así es como sacan parte del cerebro; el resto, en cambio, vertiendo drogas por el mismo conducto). Luego, con una afilada piedra de Etiopía sacan, mediante una incisión longitudinal practicada por el costado, todo el intestino, que limpian y enjugan con vino de palma, y que vuelven a enjugar, posteriormente, con substancias aromáticas molidas. Después, llenan la cavidad abdominal de mirra pura molida, de canela y de otras substancias aromáticas, salvo incienso, y cosen la incisión. Tras estas operaciones, <<salan>> el cadáver cubriéndolo con natrón durante setenta días —no deben <<salarlo>> un número superior— y, una vez transcurridos los setenta días, lo lavan, y fajan todo su cuerpo con vendas de cárbaso finamente cortadas, que por su reverso untan con goma, producto que los egipcios emplean, por lo general, en lugar de cola. (Hdt. II. 86. 3‐79) Algunos académicos han destacado que este relato es uno de los más antiguos en transmitir el arte de la momificación pero, bajo nuestro punto de vista, es muy relevante también por otros motivos10. En el texto, Heró‐
doto explica cómo los egipcios extraían el cerebro a través de las fosas nasales y cómo hacían lo propio con los intestinos a través de una incisión en el lateral del abdomen. A todo esto hay que añadir la descripción del instrumental y las técnicas de extracción y procesado de los órganos. Respecto a esto último, Heródoto recoge que en el segundo modelo de embalsamamiento no se extraía el intestino sino que éste se disolvía intro‐
duciendo un líquido a base de aceite de enebro de miera que se inyectaba por el ano. El líquido era tan potente que en unos días disolvía todo el intestino, limpiando la cavidad abdominal (Hdt. II. 87. 2‐3). Aunque el historiador no estuviera presente en un embalsamamiento notamos la voluntad de ofrecer una descripción detallada, a partir de alguna fuente 9
Texto griego en LLOYD, A. B. (1989), Erodoto. Le storie, libro II l’Egitto, Verona: Fondazione Lorenzo Valla. Traducción de SCHRADER, C. (2000), Heródoto. Historia, Madrid: Gredos. 10
Este pasaje suele ponerse en relación con un relato similar en DIODORO (I. 91), véase HOW/WELLS (1967) 209 y ASHERI/LLOYD/CORCELLA (2007) 299 ss. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) Heródoto (II. 86‐88) y el conocimiento anatómico griego 33
oral egipcia11. No obstante, si tenemos en cuenta el conocimiento que la cultura griega poseía en esos momentos sobre anatomía humana el pasaje adquiere más valor. Como hace décadas demostró Geoffrey Lloyd, la cultura médica griega del siglo V a.C. no estaba especialmente familiarizada con la disección de cadáveres ni humanos ni animales12. No fue hasta Aristóteles cuando los griegos comenzaron a utilizar el conocimiento que ofrece la observación directa del interior del cuerpo, comenzando por los animales y trasladando dicho conocimiento por analogía al ser humano. Sabemos por los tratados biológicos y zoológicos de Aristóteles que la disección de mamíferos era un método de investigación frecuente entre los naturalistas13. No obstante, trasladar dicho método a la especie humana costó un poco más y no fue hasta los médicos alejandrinos, Herófilo (s. IV a.C.) y Erasístrato (s. III a.C.), cuando la disección humana cimentó el conocimiento 11
Se echan en falta multitud de fases en torno al rito de momificación egipcio lo cual refuerza nuestra postura acerca de la transmisión indirecta. Véase HAZIZA (2009) 278, con bibliografía. 12
Suscribimos las conclusiones a las que llegó G. Lloyd tras vaciar el corpus hipocrático y darse cuenta de que sólo unos pocos tratados (Corazón, Lugares en el hombre, Anatomía y Carnes) demostraban un conocimiento anatómico derivado de la observación directa del interior del cuerpo humano (LLOYD (1991b) 231 n7 y 244‐245; también advertido por HARRIS (1973) 36 ss.). También coincidimos con este autor al mostrarse cauto en la valoración del famoso pasaje atribuido a Alcmeón de Crotona (s. VI a.C.) y recogido por el filósofo Calcidio (s. IV d.C.), que sugiere la práctica de una disección ocular (vid. texto y comentario en LLOYD (1991a) 168‐169), y que algunos autores relacionan con la observación de un accidente (NUTTON/REPPERT‐BISMARCK (1996) 663, quienes también siguen las investigaciones de Lloyd). Por otra parte, destacamos que antes de las aportaciones de Lloyd la cuestión acerca de la disección humana en época pre‐helenística constituía todo un debate y algunos autores sostenían que incluso los médicos homéricos practicaron disecciones humanas (EDELSTEIN 1987: 247‐249). 13
A modo de ejemplo, téngase en cuenta la valoración que realiza Aristóteles de la visión del topo. En apariencia, sostiene el filósofo, el topo no tiene ojos pero al apartar la piel de la cara del animal pueden observarse nítidamente los mismos (HA 491b28 y 533a3); comentario en BALME (1987) 9. Más ejemplos de disección animal en las obras ‘biológicas’ de Aristóteles en LLOYD (1991b) y CRAIK (2006) 159. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) César Sierra Martín 34 anatómico griego14. Así, avanzado el siglo IV a.C., encontramos en los tratados hipocráticos algunos ejemplos en los que se muestra claramente la práctica de la disección humana. Por ejemplo, en Sobre el Corazón 1 (=Cord.), se recoge una descripción del corazón humano que parece obtenida por observación directa, destacando la forma, el color, la estructura interna, el recubrimiento y una descripción de los fluidos pericardiales. Más adelante, el autor confirma nuestras sospechas describiendo la vena cava, las aurí‐
culas y otras partes de este órgano de las cuales tiene noticia gracias a la observación directa (Cord. 7). Sin duda, este tratado muestra un conoci‐
miento empírico del interior del cuerpo humano netamente superior al que podemos ver en otros tratados del corpus hipocrático15. El autor del breve tratado Sobre la anatomía (=Anat.),16 muestra un conocimiento anatómico similar del pulmón y el hígado, donde se distinguen entre otras cosas la tráquea y el emplazamiento de los pulmones y el corazón dentro de la caja torácica. No obstante, la brevedad del tratado impide sacar mayores conclusiones en relación a la influencia de la disección humana en el conoci‐
miento anatómico de la medicina hipocrática17. En adición a lo anterior, en 14
SENN (1972) 134‐151; HARRIS (1973) 177‐181; VON STADEN (1989) 139; LLOYD (1991a) 164; VEGETTI (1993) 75 ss.; LLOYD (1999) 166 y NUTTON (2004) 128 ss. Sabemos gracias al proemio de CELSO De med., que la medicina alejandrina (s. III a.C.) debatió acerca de la necesidad de practicar disecciones e incluso vivisecciones humanas; algo que las autoridades ptolemaicas permitieron realizar con reos condenados por delitos graves (vid. EDELSTEIN (1987) 284 y NUTTON/REPPERT‐BISMARCK (1996) 663). 15
Nótese la diferencia con el tratado Sobre los flatos, donde el autor diserta en abstracto sobre el interior de la cabeza humana, describiendo unos ‘pasos’ (πόροι/póroi) en su interior. En Sobre la medicina antigua, la descripción de los órganos internos se realiza a partir de lo que puede observarse desde el exterior del cuerpo, mediante la vista y el tacto (EDELSTEIN (1987) 253). Sin duda los tratados a los que hacemos referencia son anteriores a Cord. (ambos datados hacia finales del V o principios del IV a.C.). Véase SIERRA (2012a) 13, con bibliografía. 16
La datación es compleja pero parte de inicios del IV a.C. (HARRIS (1973) 36; CRAIK (2006) 168 ss.). 17
El trabajo más autorizado sobre Anat., sostiene que las descripciones de los órganos internos se hicieron por analogía de los observados en las víctimas de los sacrificios rituales, especialmente mamíferos; CRAIK (2006) 159‐160. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) Heródoto (II. 86‐88) y el conocimiento anatómico griego 35
el célebre tratado Sobre la enfermedad sagrada 1118, encontramos la mención explícita a la disección del cráneo de una cabra afectada por la ‘enfermedad sagrada’, con el ánimo de observar que el cerebro atacado por dicha enfer‐
medad es más húmedo y flemático19. No pretendemos extendernos mucho más demostrando la preca‐
riedad del conocimiento anatómico ni la excepcionalidad de las disecciones animales y humanas en época clásica20. Volviendo al pasaje que nos ocupa, entendemos que las observaciones anatómicas que Heródoto realiza son de especial valor médico para la época. Así, el instrumental quirúrgico que los egipcios utilizaban en la preparación del cadáver, las vías de extracción de los órganos así como el procesado de los mismos trascienden la curiosidad etnológica. Que sepamos, no tenemos noticia en el CH acerca de la disección de un cerebro humano o de la extracción de un intestino21. Puede resultar una especulación pero creemos que estos relatos debieron despertar el interés de los médicos griegos que, a buen seguro, no estarían en disposición de refutar las palabras de Heródoto. Al margen de lo anterior, cabe plantearse una última cuestión en relación a la curiosidad y apertura intelectual del pensamiento de Heródoto. 18
Tratado próximo cronológicamente a Aires, aguas y lugares (s. V a. C.; JOUANNA (2003) lxx‐lxxiv). Seguimos la edición de Jacques Jouanna para la CUF pero téngase en cuenta la diferente nomenclatura en la edición de LITTRÉ (VI. 382) y en la de JONES (Morb.Sacr. 14) 19
Características que según el autor difieren de la normalidad del cerebro aunque lo más destacable es la analogía que se realiza entre órgano humano y animal. Dicha observación nos remite de nuevo a la ausencia de disecciones humanas. Al respecto véase JOLY (1966) 214 y LAÍN‐ENTRALGO (1970) 136. Por su parte, Aristóteles afirma haber tocado un cerebro y que éste es frío aunque no queda claro si se refiere a un cerebro humano o animal (PA 652a30‐35). 20
Se pueden ampliar los contenidos a partir de la bibliografía que sugerimos, donde también se incide en el mal conocimiento fisiológico del ser humano (por ejemplo, JOUANNA (1993) 50). Todo ello no excluye que nos sumemos a la interpretación que realiza HOLMES (2010) 20 acerca del impulso que supuso el siglo V a.C. en la redefinición conceptual del cuerpo humano. A pesar de ello, la anatomía aún tenía camino por delante hasta su posterior desarrollo en época helenística. 21
Sí existen referencias sobre trepanaciones en Sobre las heridas en la cabeza pero estas aproximaciones parciales al cerebro humano se realizan con el paciente en vida. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) César Sierra Martín 36 Ciertamente, la disección en humanos debía vencer una fuerte resistencia religiosa hacia la vulneración del cuerpo22. Por ello sorprende la actitud tolerante y curiosa de Heródoto hacia la costumbre funeraria egipcia del embalsamamiento, ya que el historiador no censura dichas prácticas o muestra su rechazo23. De hecho, el relato es muy descriptivo y natural, no muestra emociones. En cierta medida, creemos que Heródoto primaba por encima de sus propias convicciones la voluntad de divulgar el conocimiento y ello encuentra perfecta glosa en su famoso posicionamiento acerca del poder de la costumbre en el mundo (Hdt. III. 38)24. Esta línea de pensamiento encuentra apoyo posteriormente en el mismo Aristóteles, cuando desgrana las líneas básicas de la actitud intelectual del naturalista bajo la premisa de que la ciencia natural abarca gran cantidad de parcelas del conocimiento (PA 641b; Juv. 480b22‐30)25. Podríamos afirmar que este 22
Seguimos la opinión de HARRIS (1973) 103 y nos posicionamos en contra de la opinión de EDELSTEIN (1987) 248, quien sugiere que la medicina hipocrática no consideraba la disección como un recurso esencial para el conocimiento humano. Téngase en cuenta el caso planteado en Morb.Sacr. y, por ejemplo, en el tratado Fract., donde se defiende que el conocimiento anatómico es fundamental para el tratamiento de las fracturas; análisis y más ejemplos en DI BENEDETTO (1986) 226‐227. La causa de que no se practicaran disecciones humanas en la medicina griega clásica es una cuestión compleja de dilucidar aunque presenta evidentes connotaciones religiosas (tabú), como advierten LAÍN‐ENTRALGO (1970) 136; EDELSTEIN (1987) 273‐274; VON STADEN (1989) 141; JOUANNA (1999) 308 y NUTTON (2004) 129. 23
Contra la opinión de NUTTON (2004) 129. Entendemos que bien sea en materia religiosa o en cualquier otra situación, Heródoto muestra su desacuerdo explícitamente. Tómese como ejemplo su valoración negativa de la sacralización de los animales en Egipto (Hdt. II. 65. 2); y análisis en HARRISON (2000) 182 ss. 24
La supremacía de las costumbres (νόμοι/nómoi) cierra el lógos sobre el rey persa Cambises; ASHERI/LLOYD/CORCELLA (2007) 435‐437. Todo ello es una buena muestra de la tolerancia de Heródoto hacia otras culturas, un rasgo excepcional en su época y que ha trabajado SOARES (2001) también SIERRA (2012b) 78. 25
Aristóteles era conocedor de la vertiente naturalista de la obra de Heródoto lo cual se hace patente en las críticas que el historiador recibe por parte del filósofo, por ejemplo: indirectamente en la descripción del camello (HA 499a20‐21 contra Hdt. III. 103), explícitamente en la discusión acerca del color del esperma de los etíopes (GA 736a10 [blanco] contra Hdt. III. 101 [negro]) y sobre la reproducción de los peces (GA 756b5‐10 contra Hdt. III. 93). Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) Heródoto (II. 86‐88) y el conocimiento anatómico griego 37
rasgo del pensamiento de Heródoto le condujo a valorar gran cantidad de datos no estrictamente históricos sino naturalistas, que aportan una excepcional riqueza a su obra. Finalmente, permítasenos mostrar un último ejemplo de la excepcional capacidad de observación de Heródoto. Nos situamos en el contexto posterior a la derrota persa en Platea (479 a.C.) cuando, pasado un tiempo, los plateos limpiando el campo de batalla avistaron lo siguiente: ἐφάνη δὲ καὶ τόδε ὕστερον τούτων ἐπὶ νεκρῶν περιψιλωθέντων τὰς σάρκας: συνεφόρεον γὰρ τὰ ὀστέα οἱ Πλαταιέες ἐς ἕνα χῶρον: εὑρέθη κεφαλὴ οὐκ ἔχουσα ῥαφὴν οὐδεμίαν ἀλλ’ ἐξ ἑνὸς ἐοῦσα ὀστέου, ἐφάνη δὲ καὶ γνάθος κατὰ τὸ ἄνω τῆς γνάθου ἔχουσα ὀδόντας μουνοφυέας ἐξ ἑνὸς ὀστέου πάντας τούς τε προσθίους, καὶ πενταπήχεος ἀνδρὸς ὀστέα ἐφάνη. […] cuando los cadáveres quedaron descarnados, y como quiera que los plateos estaban reuniendo los huesos en un determinado lugar, se encontró un cráneo que no poseía la menor sutura, sino que estaba formado por un único hueso; y también aparecieron una mandíbula —concretamente, un maxilar superior—, cuyos dientes constituían una sola pieza (es decir que todos ellos, tanto los dientes propiamente dichos como las muelas, estaban formados por un único hueso), y un esqueleto humano de cinco codos de altura. (Hdt. IX. 83. 2) De nuevo encontramos que la curiosidad naturalista de Heródoto aporta valiosos datos acerca de la anatomía humana en época clásica. Esta vez anota ciertas peculiaridades óseas interesantes para el conocimiento médico griego y que, situadas en su contexto, nos devuelven a la noción de tolerancia, observación y apertura intelectual. Un cráneo de una sola pieza, un maxilar de una sola pieza o un esqueleto de sorprendentes dimensiones no parecen a simple vista un análisis profundo, como tampoco lo es la des‐
cripción del embalsamamiento egipcio, pero en el contexto de la medicina griega ambos constituyen un excepcional testimonio anatómico que impulsa el valor de la Historia de Heródoto como compendio del saber naturalista griego clásico. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) 38 César Sierra Martín Bibliografía ASHERI, D./ LLOYD, A. B./ CORCELLA, A. (2007), A Commentary on Herodotus Books I‐IV, [MURRAY, O.; MORENO, A. (eds.)]. New York, Oxford University Press. BALME, D. M. (1987), “The place of biology in Aristotle’s philosophy”: GOTTHELF, A.; LENNOX, J. G. (eds.), Philosophical Issues in Aristotle’s Biology. Cambridge, Cambridge University Press, 9‐20. CRAIK, E. M. (2006), Two Hippocratic Treatises. ‘On Sight’ and ‘On Anatomy’, Leiden, Brill. DI BENEDETTO, V. (1986), Il medico e la malattia. La scienza di Ippocrate. Torino, Einaudi. DUECK, D. (2012), Geography in Classical Antiquity. New York, Cambridge University Press. EDELSTEIN, L. (1987 [1932]), “The History of Anatomy in Antiquity”: TEMKIN, O.; TEMKIN, L. (eds.), Ancient Medicine. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 247‐302. GARCÍA GONZÁLEZ, J. A. (2007), Heródoto y la ciencia de su tiempo. Málaga, Universidad de Málaga. GOULD, J. (1989), Herodotus. New York, St. Martin’s Press. HARRIS, C. R. S. (1973), The Heart and the Vascular System in Ancient Greek Medicine. From Alcmaeon to Galen. Oxford, Clarendon Press. HARRISON, Th. (2000), Divinity and History. The Religion of Herodotus. New York, Oxford University Press. HAZIZA, T. (2009), Le Kaléidoscope hérodotéen. Images, imaginaire et représentations de l’Egypte à travers de livre II d’Hérodote. Paris, Les Belles Lettres. HOLMES, B. (2010), The Sympton and the Subject. The Emergence of the Physical Body in Ancient Greece. Princeton, Princeton University Press. HOW, W. W.; WELLS, J. (1967 [1912]), A Commentary on Herodotus, v.1, Oxford, Clarendon Press. JOLY, R. (1966), La niveau de la science hippocratique. Paris, Les Belles Lettres. JOUANNA, J. (1993), “La nascita dell’arte medica occidentale”: GRMEK, M. (ed.), Storia del pensiero medico occidentale. Antichità e Medioevo. Bari, Laterza, 3‐72. JOUANNA, J. (1999), Hippocrates. Baltimore, The Johns Hopkins University Press. JOUANNA, J. (2003), “Notice”: Hippocrate. La maladie sacrée. Paris, Les Belles Lettres (CUF), vii‐cxxxiii. LAÍN ENTRALGO, P. (1970), La medicina hipocrática. Madrid, Revista de Occidente. Ágora. Estudos Clássicos em Debate 16 (2014) Heródoto (II. 86‐88) y el conocimiento anatómico griego 39
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