Lección 9 - El Arca... - Horarios de los centros asociados de la uned

El Arcaísmo Griego (ss. VII-VI a. C.)
Colonización, Tiranía y Formación de la Pólis
Tema 9
Historia Antigua Universal
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Sumario
1.
Grecia y la Pólis.
1. 1. Concepto y acepciones del término pólis.
2.
Elementos clave del Arcaísmo Griego y del origen de la pólis.
2. 1. Efecto multiplicador y génesis de la pólis.
2. 1. 1. Colonización.
2. 1. 2. Guerras Fronterizas.
2. 1. 3. Reforma Hoplítica.
2. 2. Elementos histórico-sociales del arcaísmo político.
2. 2. 1. Las instituciones grupales.
2. 2. 2. Los legisladores.
2. 2. 3. Los santuarios poliados.
3. Claves del pensamiento político griego.
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Grecia y la Pólis
Concepto y Acepciones del término
• La pólis es la unidad estatal mínima de la Grecia Antigua.
Habitualmente, dicho término griego (en plural póleis) se traduce como
“ciudad-Estado”, lo que revela su sentido autónomo y autárquico y
manifiesta los que son sus tres grandes componentes:
a) Pólis en sentido físico. El término precedente a pólis (ptolis) ya hace
referencia a un asentamiento en alto, con “ciudadela”, opuesto al
de astý, o “ciudad en llano”. En ese sentido, la pólis la configuran una
akrópolis elevada, la ciudad propiamente dicha, y la jóra o territorio
circundante, en el que se incluyen realidades de poblamiento rural
(démoi o kómai, “aldeas”).
b) Pólis en sentido comunitario. La pólis, además del lugar físico, es
también el resultado de una comunidad (koinonía) de los hombres
naturales de dicho lugar. Por eso, las póleis siempre se denominan
unidas al gentilicio de sus habitantes, p. ej.: pólis athenáion (“ciudad de
los atenienses”). Para abarcar a dicha koinonía se crean diversas
instituciones que agrupan a sus miembros: fratríai, phylai, génoi, démoi…
c) Pólis en sentido constitucional. Toda pólis va vinculada a un
reglamento de funcionamiento específico, la politéia
(“constitución”), que establece una serie de leyes (nómoi) y de cargos
públicos (archai) que determinan, además, una élite gobernante.
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Grecia y la Pólis
Efecto multiplicador y génesis de la pólis
Reivindicación de derechos
políticos por parte del démos,
que jugaba un papel
fundamental en el ejército
ciudadano (hóplitas) pero que
no participaba en las
instituciones, aristocráticas.
Conflictos
entre
áreas
vecinas principalmente por
el control de mejores tierras
pero también por la
búsqueda
de
una
legitimación histórica y
política sobre los vencidos.
Procedimiento por el que
una
ciudad
(metrópolis)
organiza una expedición
encabezada por un oikistés
para fundar una factoría
(apoikía) de la que obtener
tierra y repartirla (kleruchía).
Colonización
Guerras Fronterizas
Reforma Hoplítica
Crecimiento demográfico
Crecimiento económico
Cambio ideológico
- Recuperación de la crisis
del 1200 a. C. y
multiplicación
de
asentamientos.
- Desarrollo metalúrgico.
- Tesaurización
metalmoneda y grano.
- Anonimato urbano y
militar frente a “sociedad
de los héroes”.
- Puesta en explotación de
los hinterlands comunales.
- Más activa colonización
de espacios agrarios.
Oíkos
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- Referencia
a
antepasados
heroicos
comunes (santuarios).
Pólis
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Grecia y la Pólis
1. ¿Por qué surge la Colonización?
• Razones estructurales: la stenochoría griega, es decir, la “ausencia de tierras”,
o, al menos, de tierras con dos recursos básicos (cereales y metales). Así, p. ej.,
Tarento –en el Sur de Italia– surge por la necesidad de los espartanos de contar
con tierras fértiles y Masalia, por la de los focenses de contar con estaño y plata.
• Razones coyunturales. Efectivamente, el crecimiento demográfico (que
genera un desequilibrio entre población y territorio disponible), las malas
cosechas o sequías prolongadas (que según Heródoto explican la colonia de
Thera, en Libia) o la resolución de conflictos políticos internos (dar salida a
éthné o génoi marginados del fenómenos del sinecismo y por tanto descontentos,
como en Tarento) parecen estar detrás del fenómeno.
2. ¿Dónde y cuándo se desarrolla y qué aporta?
• En dos oleadas, una desde finales del s. VIII a. C. (770-675 a. C.) que se dirige
a la Magna Grecia itálica (Tarento, Cumas, Pitecusas, Naxos, Siracusa) y otra ya en el
s. VII a. C. (675 a. C.) que se orienta hacia el Norte de Grecia (Ponto) o hacia
Occidente (Masalia, Emporion, Rhode…)
• Además de estimular el desarrollo comercial y difundir la producción
cerámica griega por todo el Mediterráneo, la colonización está detrás de la
incentivación del concepto de lo heleno, que se extiende por el Mediterráneo.
[2. 1. 1.] Colonización
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Grecia y la Pólis: La Colonización
La colonización griega en el Mediterráneo
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Grecia y la Pólis
1. Sentido de las Guerras Fronterizas
a) Sentido económico: Las denominadas Guerras Fronterizas surgen en un
intento de hacer frente a la nueva situación económica en la que la posesión de
tierras es un elemento clave para unas sociedades de base agraria.
b) Sentido demográfico: Además de la proverbial falta de tierras de algunas de
las célebres póleis griegas (p. ej. Esparta), el crecimiento demográfico que se
acentúa en este momento genera, como se dijo, un desequilibrio entre tierra
disponible y población siendo las guerras una consecuencia de esa presión
demográfica.
c) Sentido genético: Necesidad de legitimación histórico-militar en la
construcción del territorio político (orgullo cívico nacional).
2. Principales Guerras Fronterizas del Arcaísmo
Entre los siglos VIII y VI a. C. se desarrollan enfrentamientos de frontera entre
póleis afectadas por las situaciones arriba descritas. Así, entre Cálcis y Eritrea, en
Eubea (Guerra Lelantina); entre Esparta y Mesenia, en el Peloponeso (Guerras
Mesenias); entre Corinto y Megara, en el Itsmo de Corinto (Guerras Corintias);
y entre los Focenses y los Tesalios, por el control de la Lócride, sede del
santuario de Delfos (Primera Guerra Sagrada).
[2. 1. 2.] Guerras Fronterizas
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Grecia y la Pólis
1. Sentido Estratégico
A partir del final de los Siglos Oscuros –s. VII a. C.– se produce un cambio en
la estrategia, de los combates individuales (ágon=“combate singular”) se pasa
a combates en formación de infantería (phálanx=“falange hoplítica”) con un
nueva panoplia: lanza de acometida, yelmo y escudo redondo de doble asa. En
dicha estrategia, lo esencial es el combate de choque, basado en la presión y el
empuje de todo el grupo militar y, por tanto, en la permanencia en la posición
y el no abandono del escudo en tanto que elemento de protección del flanco
débil del compañero.
2. Sentido Político
Ante la desaparición del oikós y el surgir de la pólis, los aristói dejan de ser los
representantes de la comunidad en la guerra, siendo ahora éstos los miembros del
démos. Los aristói se convierten en hegemónes del poder político mientras el
démos es el que da su vida por la comunidad en el combate, sin recibir a
cambio ningún tipo de derecho político. Además del símbolo que supone que el
pueblo deba mantener la unidad y la disciplina (phiditía) en la falange hoplítica, el
momento en que los hoplitas empiecen a reivindicar mejores derechos
políticos –o, cuando menos, sociales– será el inicio de las reformas democráticas
(en sentido etimológico) de las distintas póleis.
[2. 1. 3.] Reforma Hoplítica
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Grecia y la Pólis
Elementos histórico-sociales del arcaísmo político
En el fenómeno del sinecismo (sun-oikíoi) que da lugar a la pólis, y además del papel que juegan los
elementos propios del efecto multiplicador antes descrito, hay varios aspectos que deben ser tenidos en cuenta
y que son importantes en dicho procedimiento:
• Las instituciones grupales. La ciudad surge del pacto de diversas familias
aristocráticas (génoi) dominantes que unen sus unidades económicas (oikói) para la
configuración de un nuevo centro político en el que se reparten el control de las
instituciones (archái). Ese proceso –en el que, a veces, se recurre a episodios de
interinidad (tyrannoi) fruto del desacuerdo de algún génos desfavorecido– es el que
conocemos como stásis de la pólis.
• Las instituciones ideológicas. En la configuración de las nuevas unidades politanas,
hay dos elementos ideológicos de primer orden que contribuyen a su génesis:
a) Los santuarios poliados. La mayor parte de los génoi griegos se hacían descendientes de un
héroe ancestral mítico. En el sinecismo, se acuerda la erección de un templo al héroe
protector de los génoi que entran en alianza para la creación de la ciudad. Dicho héroe
será la divinidad tutelar de la nueva comunidad política (Erecteo y Teseo en Atenas, Artemisa
Orthia en Esparta…).
b) Los legisladores (nomothétai y asimnetai). Licurgo de Esparta, Solón de Atenas, Clístenes de
Sición son nombres vinculados a un periodo –el del s. VII a. C.– al que se atribuye toda la
primitiva actividad legislativa griega y la creación de las primeras instituciones.
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Grecia y la Pólis
Claves del Pensamiento Político Griego
1. La pólis es una realidad natural, que surge para satisfacer los ideales de autarjía y autonomía.
2. La pólis, es, además, una realidad ética y, como tal, orientada siempre al bien común que debe
presidir las decisiones de los gobernantes y el quehacer de sus instituciones.
3. La pólis es una realidad antropológica y el hombre es, por naturaleza, un animal político (zoón
politikón).
4. La pólis, es un elemento compuesto por hombres (koinonía) y basado en unas normas cívicas
mínimas que dejan fuera a los que no saben respetarlas (ostracismo).
5. La pólis cuenta con una serie de normas (nómoi) generalmente de derecho natural (recordadas por
los primitivos asimnétai o nomothétai) que deben respetarse y para garantizarlo se crean organismos de
control (dokimasía, graphé para nómon…) y de formación (agogé).
6. La pólis debe responder al ideal de la eunomía (“buen orden”) por el que cada individuo debe
actuar conforme a las leyes cívicas básicas, obedeciéndolas y respetándolas. De la eunomía derivan
la justicia (diké) y la paz (eirené), fines básicos de toda comunidad política.
7. La pólis debe respetar la isotés de sus miembros, todos son iguales (la basiléia es sólo el gobierno de
un primus inter pares) ante la ley (isonomía) y, en Atenas, también en su capacidad de participación
política (isegoría).
8. La pólis –como el ciudadano en ella– debe ser libre (eleuthería), sin constricciones internas
(tyrannoi) ni externas (invasores).
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