Internet y realidad

sible a la vulnerabilidad de los demds, que no les trata como
.r
/t-
-
si fuesen1. g1llr$ Lapersona.,humana))esla quecuandove
quete sar@^Iodilla sepreocupayte advierte.No hacefalta quenos lo expliquen,entendemosel dolor y la fragilidad
ajenaporquetodossomosvulnerables.son los diosesinmortaleslos quetendrfanproblemasparacomprendernos,dsees
el sentidode la leyendade la encarnaci6nde cristo: un dios
que se quierevolver humanopara entenderqud sientenlos
seresmortalesy vulnerables.
La[bertad deelecci6nyla vulnerabilidaddenuestraconf*
dici6n sonlasbasesdela 6tica,y nos imponenunasobligaciones.La reflexiSn dtica pretendeayudarnosa entender
ccjmopodemos ayrdarnos los unos a los otros a convivir me-
jot, . disfrutar dela mejorvidaposible.Y aunqueno existaun
c6digo,podemosacudira unasideasritilesy consolidadas,
emplearlascomoinstrumentosguenosayudena pensarqud
clasedevida preferimos.Y comolos problemasserenuevan
casi a diario, debemosreflexionarconstantemente,la vida
razonadano termina nunca,y dura lo que dura la existetr.g*I
Internet y realidad
No estoytan segurode que Internet haya atrofiado nuestra sensibilidad. Si tu ves a un nifio muridndose delante de ti, sigues
sinti€ndote conmovido, establecesun vinculo afectivo con 61,
no quieresque le pasenada malo, quieres que viva. No creo que
los sereshumanos nos hayamoswrelto depiedra ante la realidad
cuandola tenemosdelante.El problemaesqueahoratenemos
queelegirentreuna realidadvirrual y una realidadpresentey,
muchasveces,la realidadvirrual, quetambi6nesrealidadporqueestdocurriendoenalgfn sitio determinado,perolejano,nos
averla realidadcomoun espectdculo.
va acostumbrando
Estamostanhabituadosa esadistanciaquesi estdsencasa
y oyesgritar a una mujer,la mayoria delasvecesvasa Pensar
que se trata de la televisi6no de la radio. Durante mucho
un grito en casasabiaque s61o
tiempo si alguienescuchaba
podfatratarsedeun vecino.Al sentir el mundo comoun espectdculoalgunascosasqueantesnosparecerfanalarmantes
o e,sg_eJgHnlglasconfundimosahoraconunapelfcula,con
Entrela personaquepide ayudaynosotrosimaun decorado.
.*-*
ginamos una pantalla en medio. No es que los sentimientos
se hayan entumecido y haya aumentado la frialdad, sino que
sehavueltomdscomplicadoidentificarlo queesreal,distinguirlo delo virtual.
..=- --\
(PltOnen unodesusdidlogos
dice'.,Nadie
aplicirlirrrrpr;rl
mientrassuefla>>.
cuandoestdsdormidono puedessermoral ni inmoralporqueno estdsactuandoenla realidad,sinoen
un mundo dondelo que estdsviendo son creacionestuyas,
dondenadadelo quehagastendrdconsecuencias.
y serfaabsurdo tenerproblemasmoralesporquemientrassoflabasle
disteunapatadaen lanariza una sefioraa la quele tienesmuchamanfa.En cambio,si lo hacesenla vida real,tu libre decisi6n sf tendria consecuencias,
pertenecerfaa la esferade lo
moraly 1olegal.
Los sereshumanossiemprehemosprotagonizadoexistenciasvirtuales ademdsde las reales,r? que la mitad de
nuestravida transcurreen suefios.El propio pensamientoes
una manerade explorarvirtualmentela realidad.perola distincicjnentrerealidady sueflo,QU€ha dadolugar a obrasfamosas,comoLauidaessuefiode Calder6rt,estabaantesmds
acotada,mejor delimitada,erasencillosaberen qu6ladoestabas.Ahorala realidadvirtual estdpor todaspartesyla fronteraseha desdibujado,
esbien ficil confundirse.
YopiensoqueInternetst nosha cambiado.
Ahoracuandollegasa
cd,satienesmil informaciones
queno puedes
canalizar.Antesno
habtatantd,informaci6n,
erAmdsirnportante
lo queuetamos
y lo
quetocdbdmos.
Antesla genteseemocionabacuandovefaun pasoCg$.;
..man?santa, llorabaporque la Virgen llevabapufiales.Hoy
estamosacostumbrados
avertantoshorrores,enlassiriesde
ficci6ny enlos informativos,queesmuy raro queuna persona seechea llorarpor 1oquele puedapasaraunaestatua,por
dramdticaquenosparezcasusituacidn.
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crjtnopuuleninJluiren
conroljuccbooli,
de la.sredc.s
.,(2uc;ricrt.sct
rrrrcsl
ru itica?
llucno, la moral funciona en muchos dmbitos distintos.
'lotlo
lo que aumentanuestro poder, redimensionanuestro
('rnrpo moral. Por ejemplo, Arist6teles dedic6 muchas pdgtrrir.s
y grandesreflexionesa la 6tica,pero no sehizo nunca una
sola pregunta sobrebiogen6tica,porque en su mundo no se
t'l
La biogendticaha abierto muchasposibilidades
.slbfaqu6._%1
y nos ha planteado problemas morales nuevos. Tenemosque
rcflexionar moralmente sobrenuestrasresponsabilidades.
El principal problema moral que plantea Internet es la
veracidad. Decir la verdad o no se ha convertido en una
cuesti6n mds complicada que en el pasado.Ahora desde
casapodemos hacer llegar mensajesfalsos,err6neos,incluso nocivos, a conocidosy a desconocidos.Estaposibilidad
esnueva, supone un nuevo reto moral, porque muchas veceses cuestiSnde darle o no a una tecla, y todo sucedeen
casa,sin que nadie nos vigile, sin que se nos pueda acusar,
y sin tener que rendir cuentas a nadie. Nuestro poder ha
aumentado,y si nos tomamos en serio la vida, tambi6n aumenta nuestra responsabilidad.
Precisamente,como el poder siempre conllevaresponsabilidades, debemos exigirles mucho a las personas que lo
ejerceny tienen autoridad.Ya gu€, en democracia,les hemos
concedidoel poder de hacer cosasque no podemoshacer los
demds. Por eso nos indigna cuando una persona que ocuPa
un puesto destacado actria de manera nefasta, porque estd
abusando de nuestra confianza.
Con Internet el poder de actuar impunemente se ha repartido, cadauno de nosotrospuede hacer su raciSn de daflo
sin apenassufrir las consecuencias.Las nuevastecnologias
2\
nospermitensabermds,estaren mdssitios,y tlar\lr.r rrr;is
personas(aunqueno demanerairreparable,por fortuna)que
losprfncipesdehaceunossiglos.Internetsuponeun enorme
desafiomoral paratodossususuarios.
4lo smiltipl es aliasqueusamos enlnternetpuedent erminarafectandoa nuestrAidentidad?
Bueno,la propia identidad,la manerade representarse
a
uno mismo, ya era un problema antesde Internet, incluso
cuandouno tratabadeserlo mdsnormalposible.
Ahoraseescuchancasosdelictivosqueuno no comprende bien. Parecenhaberseabolidono s6lolas fronteras,sino
quetambidnsehanatrofiadolos sentidosmdselementales
de
reconocimiento. 2c6moesqueun tipo puedehacersepasar
por una sefioray llevarsea una seriede incautosa un hotely
violarlos?2c6moes queno seenteranlasvictimas?
2c6mo
puedenestartan distrafdos?
Mi impresicinesquela sustituci6ndeidentidadesha llegadoa un gradode enredomuy sofisticado,y queademdsse
aceptacomo algo completamentenormal.Ahora mismo en
TWitterhayun sefforquesehacepasarpor mf, yo no digo que
el Trnritterest6bien o mal,perosf heintentadoaclararqueese
sefiorponemi nombre,perono soyyo.y resultaquea la propia gente de TWitter le cuestaentendertu reclamacidn.Es
comosi alguiensepresentaenuna fiestadiciendoqueesFernando savater,bueno,aunquete juren que sehayaportado
estupendamente,
queno seha emborrachado,
y ha dejadoen
paz alascamareras,
pues,hombre,aunasfme gustarfadejar
claroqueesesefr.orno soyyo.
Perosi ni quien sehacepasarpor mf ni la empresaquelo
alojalo ven comoalgo extraflo,si cuandoreclamaste miran
z6
i on ('.lr.rrlt'.s()rl)rcs:t,
tlc.sdcltrcgovanlo.sa tcncr un conflicto
rlc p;rrcccrcs.
Supongoquc esun eslabonmdsde una seriede
r .rrrrbio.s
qtrcafcctana la identidadpersonalque con el tiemlr(,.sclra ido transformandomucho. A medida que avanzala
. ivilizacion uno tiene mds identidadesdisponibles,al alcan. r' tlc la mano por asi decirlo.
L,avida moderna -comparada con la del seflor del puelrlo, que vive en una aldea pequeflar eu€ prdcticamente no
1rt rcdetenermdsidentidad quela quele procura su trabajo,puerlc .serpastor o zapateyo,yser el marido de fulanitay el patlrc de menganito- te da la oportunidad de tener muchas
rndsidentidades.Cambiamosde oficio, cambiamosde ident idad familiar... Y ahoramismo la identidad que te da la ideologfa,lo que piensas,y la religidn, lo que crees,esmucho mds
compleja que antes, cuando 6ramos sefloresque fbamos a la
iglesia,a una, a la que habiay se acab6.
Ahora tenemos cientos de ideas para escoger,decenasde
iglesias,de identidadessexuales,no somoslos mismos por la
mafranacuando acudimos a la oficina que cuando salimos de
juerga. Uno de los atractivos de la ciudad moderna, sobretodo
cuando eresjoven, esprecisamentela posibilidad de multiplicar tus identidades. Si te quedasen tu pueblo ereslo que eres
y setermin6. Y lo que eresprobablemente ni 1ohabrds escogido tri. La ciudad te da una raci6n de anonimato que te ayuda a
cambiar de pelaje, a ser mds camalednico.A mf cuando en un
bar me dicen: .,el.o de siempre?>r,pues ya no vuelvo.
Y en ese sentido Internet es como una ciudad enorme,
con barrios inmensos, amorfos, en la cual puedesestarcambiando constantemente.Estev6rtigo te abre un gran abanico
de posibilidades,pero tambidn tiene mucho mds riesgo que
acataruna vida serena,donde los papelesestdnbien repartidos y claros,y sabesqui6n eresy lo que seesperade ti. Antes
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tenfaspocasidentidades
peroseguras,
ahor:rtit.nt.s
rrrrrr.lr;r.s
mds,perotambiensonmdsprecarias,
y muy vulncralllcs.
r l t r f ( 1 i l ( ' t ( ' i l 1s( r s' 1 l i l ist i t ' t t t l (t)' 0 t n ( ). \ ( ) l l t r l .l sl t.t t t t t l tr l l l r ; tr l c
tnl r('y,l(iclrrtkrlll, quc cotnctcun crimen
Slr.rkcspr'.rrt'rllt.ty
lta.sta
queen un momentodeIrlr olro, sirrrt'ttrortlittticttto.s,
Si tuuiese
un anilloqueleconcediesehacerlo
queleuiniese
engana
sinquenadiepudierauerle,
aqu|harfu?
tlicc:nrc doy cuentade que me he convertidoen
tf'rfnilr.rtlo
rnrrnilgotlc ntf mi.smo,porqueahoracuandome quedo solo
.'n rlrr.rlr;rbitacion
cstoya solascon un asesino.
El autdnticonombredeeseanillo esirresponsabilidad.
La
preguntaquemehacespuedeafinarse:;qu6 harfassi estuviesg1;:guro de quenadiete podrfapedir responsabilidades?
{3-ggts?iqfe invent6 un cuento que se basaen el mismo su,
puesto,el del mandarfnchino.Rousseau
nosinvita eneserelato a imaginar queen china hayun mandarfndemdsde noventaaffosdeedad,cruely malvadohastaextremosintolerables.De repentete dan un bot6n que si lo tocashard que el
mandarfnmueray quea ti te toquela roterfa.Al dfasiguiente
serdsrico y el mandarfnestardmuerto,nadiepodrii relacionarte ni acusartede nada,no tienesninguna relacicjnni con
china ni con el mandarfn.No lo conoces,no le hasvisto nunca,y sdlotri sabesquehay un vinculo entreun premio deloterfay la muertedeun ancianoddspotaen algunaparte dela
remotachina. LapreguntadeRousseau
es:
"jeu6 hards,vas
a pulsarel botdn?>.
Nosotrosno matamosgenteporquesabemosquehay leyes y conocemosel castigo que supondria transgredirlas,
pero qu6sucederfasi pudi6semosmatarsin quela ley sediesecuenta,sin quenospidieranexplicaciones.
El problemaes
cuandosomoslosjuecesrinicosdenuestraacci6n,estamos
ante un casode conciencia,ante una decisi6nmoral casi
pura. una buenarespuestaal reto de Rousseau
serfang_garl.e,*
pdg
ugtdn
porque
gt
me tengoa mf mismo .tr ntri"ionsiI
ro pr.do aceptarme
matandopersonas
@.
para
ganarun premio de loterfa. Hay cosasqueno hacemospor-
I rr lrrtr'nrct
essencillo
quenadiesepdqui6neres,astquelamoral
,lrlrr'21dc
solodeti.
l,a moral no entra enjuego cuandono tienesmds remedio
(lrr('hacer una cosa, porque entoncestodos nos portamos
lrit'n. Cuandollegasal semdforoy estdel guardia con la agentf;r rnirdndote, todos respetamosla luz roja. Cuando no hay
st'mdforoy estdnlos nifios cruzandopor la calle,y tivas con
prisa, ahf es cuando decidessi respetaso no.fE Internet te
.rbreun mundo en el que puedes tomar affiiones de todo
t ipo, la mayor parte lfdicas, pero tambi6n de hacercosasque
no estdnbien, que pueden provocar engafios o sufrimiento.
ustedpor la palabranrealidadr,
Megustartasaberqu6,entiende
qudeslarealidad.
Parasabersi
La realidadeslo quenosofreceresistencia.
tienesdelanteuna farola,parasabersi la farolaesuna alucisi esde
naciSno esunafaroladeverdad,pdgaleconla cabeza;
y si no lo es,no te dolerd.La realiverdadte dolerdla cabeza,
dad eslo queno cambiasimplementepor efectode nuestro
deseo.Lossueflosno sonrealesporqueestdnfuncionandode
En camalgunamaneraen asociaci6ncon nuestrosdeseos.
bio, la realidadeslo quesiempreestdthi, q:Sgno*:o,y
tieneunascondicionesquenosotrosno podemosmodificar,
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o quc podcrnosnlodificar,pcro no a voluntad.I_.rre.rlitlird
cs
todo esoque de mil manerasnos ofreceresistencia,
incluido
nuestro propio cuerpo. Nuestro cuerpo es real,
demasiado
real,y por esonos da tantos problemas,porque no
seajusta a
nuestros deseos,no estd sano a vol_qptad,no se cura
cuando
queremos.
La educaci6n
A n ivcl universitariolos mediost6cnicoshan cambiadosobre
Iotlo la manera de documentarte, ahora puedesbuscar una
lribliografia de lo que quierasen Internet. Claro que tambidn
lrtrcdesusar una pantalla en lugar de una pizarca,y seguir las
t'lrrscsa distancia,pero estono son mds que instrumentos, no
nrc parecerelevante.El verdaderoproblema que las nuevas
tt'cnologiasplantean a los profesoresuniversitarios esc6mo
rrrantenervivo el espfritu de investigaciSn,que es lo que int crcsabadesarrollardurante la licenciatura.
En cualquier caso, la mayor transformaci6n la experirncntanlos nifios. Antes el niflo acudia a la escuelapara que
lc dieran conocimientos sobrelas materias que en su casano
rlominaban, como la geografia,la gramdtica, la historia, la
literatura, la mrisica...Todo el conocimiento venia por la vfa
tlc la escuela.La enseflanzaen general consistfa en eso: en
informar a los niflos de las cosasque no sabian.El niflo llegabaa la escuelay desconocfalasverdadesde la muerte, el sexo,
la ambici6n o el crimen polftico,y, poco a poco, se le iban
revelando.
Hoy en dfa, con la televisi6ny con Internet, la prioridadya
no puede ser informar, sino orientar al alumno trav6s del laberinto de informaciSn que le estdbombardeando constante-
3o
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