Locke: el contrato social 1.- teorías del contrato social Se

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Locke: el contrato social
1.- teorías del contrato social
Se desarrollan a lo largo de…y sus representantes son…
Temas: soberanía y legitimidad del estado
Locke, en “el ensayo sobre el gobierno civil” mantiene una teoría contractualista.
Las teorías contractualistas intentan ser una explicación del origen del poder
público, del estado, y una legitimación (justificación) de determinadas formas de
gobierno.
Contrato social es una expresión que se utiliza en la filosofía, la ciencia política y
la sociología en alusión a un acuerdo, pacto, contrato real o hipotético realizado en el
interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en
un Estado en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte
de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia
con el contrato o pacto social, en virtud de lo cual admiten la existencia de unas leyes a
las que se someten.
Así pues, basándose en una suposición histórica se describe un hipotético estado de
naturaleza, superado, más tarde, mediante un pacto que da lugar a una sociedad política
y unas determinadas formas de Estado o de gobierno. El pacto social es una hipótesis
explicativa de la autoridad política y del orden social.
Es un modelo teórico porque en ningún caso esta supuesta sociedad natural ha existido,
ni tampoco el contrato. Sirve fundamentalmente como modelo de legitimación de las
diferentes formas de orgización política.
 Hay en las diferentes teorías del contrato social una serie de características
compartidas por todas ellas:
1. El Estado es un ente artificial, surgido a partir de la voluntad libre
expresada por todas las personas.
2. El individuo es anterior al Estado y a la misma sociedad.
3. La fuente de la legitimidad política es el consentimiento, no es posible un
poder que se ejerza en contra o al margen del consentimiento real. Es
decir, la persona ya es madura para interpretar lo que demanda su propia
naturaleza, quiere gobernarse a si mismo o delegar en otras personas el
gobierno para que estos lo trabajen en beneficio de todos.
 El esquema del planteamiento que hacen todas las teorías también es
similar:
1.- Análisis y descripción del estado de naturaleza:
1. Se parte de la dicotomía fundamental entre un estado de naturaleza y un
estado civil.
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2. A partir de aquí se supone que el origen del estado y su fundamento es el
estado de naturaleza que se considera no-político.
3. El estado político es la antítesis del estado de naturaleza.
4. En el estado de naturaleza los individuos viven en igualdad y son
absolutamente libres,
2.- Orígenes de la sociedad política: El pacto o contrato social
El paso de un estado a otro se produce mediante un pacto o contrato debido a
ciertas necesidades e inconvenientes que pueden reducirse al formar una
sociedad política y legitimarla. Esto convierte a la sociedad política en una
sociedad artificial o producto de la cultura.
3.- Institución de la sociedad política , constitución y legitimación del
gobierno o Estado:
Contra la teoría del origen del estado sobre la organización familiar, la
teoría del contrato opone el principio del consenso mediante el que se
instituye la sociedad política, deslegitimando la organización familiar o
patriarcal, y con ello, se despega de las teorías aristotélicas anteriores.
 Diferentes modelos

Absolutista de Hobbes. Justifica el poder absoluto del Estado por una
determinada naturaleza del ser humano. Considera que el hombre es un lobo
para el hombre y que si quiere sobrevivir y vivir en paz, debe entregar todo
su poder a un organismo artificial al Estado o Leviathan.

Liberal en Locke. Entiende el estado de naturaleza como un estado en el que
el hombre es titular de derechos de libertad y de propiedad, si bien estos
derechos pueden carecer de efectividad al faltar el poder organizado que
asegure su defensa y la resolución judicial de los conflictos. En este caso, no
hay necesidad de que las personas entreguen su libertad a cambio de que el
Estado garantice su seguridad. El Estado para ser legítimo, deberá respetar
los derechos individuales ya existentes en el estado de naturaleza.

Democrático-radical en Rousseau. Parte de la bondad natural del hombre y
afirma que es la civilización y la instauración de la propiedad privada la que
lo ha corrompido. Es posible organizar la sociedad de tal forma que la
libertad y la igualdad de la naturaleza queden aseguradas y potenciadas con
la unión de todas las personas.
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2.- La teoría del contrato social de Locke
El pensamiento político de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la
tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690,
especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter fundamentalmente
polémico). Las primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las últimas
Locke intenta fundamentar filosófica y políticamente el Estado, buscando en su origen
su legitimidad. Expone, además, los postulados básicos del liberalismo. Se ha
interpretado esta obra como una simple justificación de la Revolución de 1688, aunque
es evidente que su intención es más amplia
Locke: gran teórico del liberalismo político
Recordemos que el liberalismo surge como consecuencia de la lucha
de la burguesía contra la nobleza y la Iglesia, queriendo acceder al control político
del Estado y buscando superar los obstáculos que el orden jurídico feudal oponía
al libre desarrollo de la economía. Se trata de un proceso que duró siglos, afirmando
la libertad del individuo y propugnando la limitación de los poderes del
Estado
El Primer tratado demostró que ni Adán ni sus herederos tenían dominio alguno
sobre el mundo tal como lo pretendía la doctrina de Filmer (II, 1). El Segun do tratado, como lo indica el subtítulo, es acerca del “verdadero origen, extensión
y fin del gobierno civil”, considerado como una respuesta a las posturas absolutistas
de Hobbes y los monárquicos. Señala que la teoría del origen divino del poder implica
que los hombres no son libres e iguales por naturaleza, ya que los elegidos por Dios
tienen un poder superior al que poseen los demás
La teoría política de Locke forma parte de la tradición liberal y está basada en la
conservación de la propiedad privada individual, entendida como el derecho natural más
importante. Se trata de un fundamento racional que cuenta con el acuerdo de todas las
partes implicadas. A los miembros de una sociedad política no se les pide el
consentimiento para formar parte de esa sociedad y acatar la voluntad de la mayoría. Tal
consentimiento es tácito y se da en la medida en que un hombre vive conforme a las
leyes del Estado y disfruta de los beneficios de su condición de ciudadano. Si no quiere
volver al estado de naturaleza, eso significa que acepta las reglas sociales de la sociedad
política.
Para Locke existe, en los hombres, una ley de la natural (iusnaturalismo) , la cual
puede ser conocida e interpretada por la razón humana y expresada en leyes civiles ,
serán la base de la justicia en un Estado justo.
Establece que el origen del estado está en un contrato social mediante el cual los
individuos le otorgan el poder para gobernar.
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Estado de naturaleza.
 Utiliza la distinción sofista entre "naturaleza y convención" y destaca la
necesidad de conocer cómo es el hombre en su estado natural para poder
fundar en él la creación un Estado justo. En la naturaleza las leyes no son
impuestas por el hombre, el cual se tiene que someter a ella. En cambio, en
la sociedad, las leyes son convencionales, es decir , producto del acuerdo
entre los hombres y su obediencia depende de su libre voluntad. Por
ejemplo, la ley que establece el pago de impuestos, la establecen los hombres
y no es obedecida necesariamente por todos los ciudadanos, puede haber
algunos que no la cumplan).
Mantiene, pues, la doctrina de la ley natural y de que las leyes positivas han
de ser acordes con las naturales. Las leyes naturales están inscritas en el
corazón de los hombres y obligan aunque haya hombres que no quieran
seguirlas. Son producto de una racionalidad implantada por dios que permite
discernir el bien del mal. La ley establece derechos y deberes. La ley natural
fundamental es la autopreservación y la preservación de la humanidad. Todos
los hombres nacen libres, iguales e independientes. Por lo tanto, son derechos
irrenunciables: la vida, la libertad y la propiedad. Estos son derechos
naturales, inalienables e innatos que posee cada individuo, de manera
natural.
Los hombres, para Locke no son necesariamnte buenos,ya que pueden
violar los derechos de los demás; pero tampoco son necesariamente malos,
porque cuentan con una "ley moral natural" descubierta por la razón que le
impone límites a su conducta .
El problema que existe en el Estado de Naturaleza es que no hay una
organización política, una autoridad común, que garantice el ejercicio de
los derechos naturales y la aplicación de sanciones racionales y justas a
los infractores
Descripción del estado de naturaleza:
Es un estado de igualdad, “sin subordinación ni sujeción alguna” (II, 4) y “sin
verse sometido
a la voluntad o autoridad legislativa de ningún hombre, no siguiendo otra regla
que aquella que le dicta la ley natural” (II, 22). Este principio de la libertad e
igualdad es fundacional en la filosofía política moderna. Además, Locke
reconoce
que los hombres no nacen sujetos a ningún poder, pues “por la ley de la recta
razón [...] los hijos no nacen súbditos de ningún país ni de ningún gobierno” (II,
118).
El hecho de que se trate de un estado de libertad no implica que sea unde
absoluta licencia, no consiste en que “cada uno pueda hacer lo que le venga en
gana” (II, 57), pues el hombre “tiene una ley natural que lo gobierna y que
obliga a todo el mundo” (II, 6). Amplía este concepto afirmando que la libertad
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consiste “en que cada uno pueda disponer y ordenar, según le plazca, su persona,
acciones, posesiones y su propiedad toda”, y además que “nadie pueda verse
sometido a la arbitraria voluntad de otro” (II, 57).
En el estado de naturaleza se impone el respeto mutuo de estos derechos.
Sus derechos están limitados por los derechos de los demás, (no hay un
derecho a todo basado en el poder) no hay guerra de todos contra todos. Los
individuos poseen el derecho a castigar a los infractores de " de estos
derechos".
En el estado de naturaleza un hombre tiene derecho a juzgar y castigar a quien
no respeta la ley natural, convirtiéndose el transgresor en un peligro para la
humanidad
El derecho natural de propiedad privada.
Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservación, tendrá
derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el
derecho a la propiedad privada es un derecho natural.. Todo era común
originalmente. “Dios entregó al género humano la naturaleza como su
propiedad, para que fuera compartida por toda la humanidad” (II, 25)y para
poder cumplir con la ley natural de la auto-preservación. Pero aunque todo
pertenezca a los hombres en común, “cada hombre es propietario de su propia
persona [...], el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos”, y si toma algo “y
lo cambia del estado en que lo dejó la naturaleza, ha mezclado su trabajo con él
y le ha añadido algo que le pertenece [... y] lo convierte en propiedad suya
[...]que lo excluye del derecho común de los demás hombres [...] siempre que de
esa cosa quede una cantidad suficiente y de la misma calidad para que la
compartan los demás” (II, 27).
 El título de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni
distribuido sus riquezas, sino que ésta pertenece por igual a todas las criaturas;
pero la razón nos enseña que la existencia de la propiedad privada está de
acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante
su trabajo (de ese dominio común natural: la tierra) le pertenece tanto como su
propio
trabajo.
Según esta interpretación, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiación de
bienes como su límite, ya que sólo aquellos bienes sobre los que el hombre ha
invertido su propio trabajo le pertenecen. La propiedad no es aquí ilimitada pues
cada hombre podrá poseer legítimamente todo lo que pueda abarcar con su
trabajo, ya que “la misma ley natural que
nos otorga la propiedad, es la que le pone límites a la misma” (II, 31). Puedo
aprovecharme
de todo antes que se malogre, y lo que sobrepase ese límite supera a la
parte que corresponde a una persona y pertenece a otros. Locke es muy claro y
tajante: “La medida de su propiedad vendrá fijada por la cantidad de tierra que
un hombre labre, siembre, cuide y cultive” (II, 32).Por otra parte, admite Locke
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también el derecho a heredar la propiedad, basándose en que la familia es una
"sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.
El derecho de propiedad tiene para Locke un carácter absoluto y es
irrenunciable: existe en el estado de naturaleza y, una vez constituida la sociedad
civil, el fin del gobierno será la preservación de la propiedad
Dinero:
Con la aparición del dinero es posible la acumulación ilimitada de propiedad
privada eliminando los anteriores límites impuestos por la ley natural comercial.
Esto produce desigualdades en la propiedad, lo cual originará conflictos en torno
a ella y terminará con la idílica existencia del estado de naturaleza, conflictos
que sólo podrán ser resueltos con la constitución de leyes positivas en la
sociedad civil o comunidad política (Estado).
La justificación de la desigualdad está dada por el trabajo “que establece,
principalmente, la medida de dicho valor, es claro que los hombres han acordado
que la posesión de la tierra sea desproporcionada y desigual”, y gracias a este
consenso tácito y voluntario “un hombre puede llegar a poseer más tierra de la
que puede llegar a hacer uso [...]. Este reparto de cosas en posesiones privadas
desigualdad les ha sido posible fuera de los límites de la sociedad y sin
necesidad de pacto”
En síntesis, para Locke el estado de naturaleza es –hipotéticamente- placentero y
pacífico. No es necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado
pre-político pero no pre-social, y el hombre vive guiado por la ley natural través
de su razón. Esto implica que los hombres podrían vivir vidas ordenadas
morales antes de establecer la sociedad política. Además, podrían disfrutar de su
propiedad siempre y cuando dejaran lo suficiente para satisfacer las necesidade
de los otros (II, 33 y 37).
Estado de guerra
Este idílico panorama se convertirá de hecho en un estado de guerra, debido a
dos fuentes de discordia:
1.- la primera, que algunos “irracionales” traten de aprovecharse de otros
transgrediendo las leyes naturales pues los hombres no son perfectos;
2.- la segunda, los conflictos entre dos o más personas en donde no hay una
tercera parte, un juez o un árbitro, por lo cual vencerá el más fuerte y no el más
justo. La sociedad humana se multiplica y se hace más compleja, surgiendo cada
vez más riesgos de conflictos.
En el estado de naturaleza resulta difícil una defensa racional de los
derechos, por lo tanto se hace necesario una organización política y una ley
objetiva que remedie las desventajas del Estado Natural.
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2.- El Estado.
Contrato
Para salir de este estado de naturaleza similar al estado de guerra, los individuos
realizan un pacto o contrato por el cual se constituyen la sociedad civil y la comunidad
política Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se
sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las demás.
Por ello, es de interés del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada
para la más efectiva preservación de sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o
pacto establecido entre ellos.
La constitución de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos derechos;
pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes términos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural.
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita
arbitrariedades
3. Se crea un poder capaz de castigar crímenes, y de obligar a ejecutar las sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
Los hombres pueden llevar a cabo promesas y pactos en el estado de naturaleza, pero
“ningún otro pacto sirve para poner fin al estado de naturaleza entre los hombres, salvo
aquel por el que acuerdan entrar en una comunidad y constituir un solo cuerpo político”
(II, 14). Este párrafo pareciera indicar que en Locke hay un solo pacto, pero ya aquí es
evidente la distinción entre sociedad civil y sociedad política. Es creado por
un "contrato social" entre los individuos y los gobernantes. En él los ciudadanos
deciden ceder algunos derechos, no todos (contra Hobbes) fundamentalmente el de
hacer leyes y castigar a los infractores, a los gobernantes, con el fin de que se
garantice el ejercicio de los derechos naturales de cada individuo en la sociedad.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales,
es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado
de naturaleza sólo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser
sacado del estado de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio
consentimiento, libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto,
con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos
en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta
dejación de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con más seguridad de su
libertad.
El poder político legítimo deriva de ese “contrato” entre los miembros de la sociedad,
que no es un contrato verdadero porque los hombres no se someten al gobierno sino que
establecen con él una relación de confianza. Además, cuando los hombres consienten
formar una sociedad política, acuerdan estar atados por la voluntad de la mayoría, “de
modo que todo el mundo está sujeto, por dicho consenso, a los acuerdos a que llegue la
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mayoría” (II, 96). Por otro lado, ningún contrato bajo coacción es válido (II, 23 y 176) .
Derecho a la rebelión.
El hombre, al unirse a una comunidad, hace entrega “de todo el poder necesario para
cumplir los fines para los que se ha unido en sociedad [...] y esa entrega se lleva a cabo
mediante el mero acuerdo de unirse en una sociedad política, lo cual es todo el pacto
que se precisa para que los individuos ingresen o constituyan una república” (II, 99).
Justamente este consenso de hombres libres es lo que da principio a cualquier gobierno
legítimo en el mundo.
Origen del poder legislativo y ejecutivo está en la renuncia, de cada uno de los
individuos, del poder natural que tenía de castigar a otros. Por consiguiente, cuando
“cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al
poder ejecutivo que les otorga la ley natural, a favor de la comunidad, allí y sólo allí
habrá una sociedad política o civil” (II, 89)..
Para Locke la relación entre el gobierno y sus súbditos queda definida como mandato,
es decir, como el encargo de una tarea... Así, mediante el pacto se constituye la sociedad
civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que
confía una tarea. Ambos momentos constitutivos están claramente diferenciados.
Además, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes
(contra el absolutismo). Bien al contrario: la garantía de que no se produzca abuso de
poder radica en una estricta división del mismo en tres ámbitos diferenciados que deben
ser detentados por personas distintas. La división de poderes se estructura como sigue:
1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.),
pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en él y
respetar la ley moral natural...
El poder legislativo es el poder supremo de toda comunidad política. Consiste en
formular y administrar las leyes. Su principal función consiste en proteger la vida, la
libertad y la propiedad. Todos los demás poderes estarán supeditados a éste. Pero el
poder legislativo no es un poder absoluto y debe cumplir con las siguientes
condiciones:
1. Las leyes promulgadas serán iguales para todos, sin excepción.
2. Las leyes estarán inspiradas en el bien del pueblo, ya que éste es el objetivo que
pretenden alcanzar.
3. Las leyes serán promulgadas y aceptadas por el pueblo, y no dictadas por
decreto o de manera imprevisible.
4. El poder legislativo sólo recae sobre aquellas personas en las que el pueblo ha
depositado su confianza, de manera que no puede ser transferido a nadie sin contar
con la voluntad del pueblo.
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo, de que
las leyes se cumplan
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3. El judicial, encargado de juzgar y castigar;
4. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el
exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo
sólo un aspecto del ejecutivo).
Todos los poderes dependen de la voluntad de los ciudadanos. Esta división de poderes
(legislativo, ejecutivo, judicial y federativo) es muy importante para evitar la aparición
de un poder absoluto: al quedar repartido entre cuatro instancias, no hay peligro de que
un poder imponga su criterio sobre los otros dos.
El Estado debe contar con el voto de los ciudadanos y, a cambio, garantizar su
seguridad y bienestar. Su deber es garantizar la conservación de aquellos derechos que
corresponden a cada uno por naturaleza. El poder proviene del pueblo. El gobierno tan
sólo debe responder a la voluntad de ese poder. La sociedad civil tiene predominio
sobre el Estado
En síntesis, el propósito principal de la sociedad política es proteger los derechos
de propiedad en sentido amplio, esto es, la vida, la libertad y los bienes.
La cesión de derechos es revocable y los dos poderes (ejecutivo y legislativo)
deben de actuar siempre en función del bien público y ser controlados por los
ciudadanos. El poder político tiene un mandato popular y es responsable ante el
pueblo del desempeño de su misión.
Cuando un gobierno abusa de su poder, los ciudadanos tienen derecho a rebelarse
contra él. Si el gobierno pone sus intereses por encima de los intereses de la
comunidad, la comunidad está en su derecho de reestablecer el interés por el bien
general de todos. Cuando se trata del poder político, los intereses de la comunidad
siempre estarán por encima de los intereses de los individuos. El poder político puede
ser reasumido por la comunidad para reestablecer el respeto a los derechos naturales
que les corresponden por el simple hecho de ser personas.
El gobierno debe proteger a los individuos. A cambio, los individuos se comprometen
a mantener al gobierno mediante el pago de impuestos. Estos impuestos estarán en
función de los recursos de cada uno. Se trata de un compromiso recíproco entre
gobernantes y gobernados, guardándose éstos últimos el derecho a la insurrección
gobierno se disolverá siempre que se de alguna de las siguientes situaciones:
a) Disolución por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar
al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo.
b) Por causas internas:



Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder
absoluto que le impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.
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Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelión de los
súbditos queda justificada...
Las principales formas de gobierno que podemos señalar son:
a) La democracia, que es el gobierno de la mayoría.
b) La oligarquía, que es el gobierno de unos pocos.
c) la monarquía, que es el gobierno de uno solo. Puede ser heredada o electiva.
Cada comunidad puede crear otras formas mixtas de gobierno combinando estas tres
(por ejemplo: en España tenemos una monarquía democrática).
Locke rechaza el origen divino del poder de los reyes, ya que aceptar esto implicaría
que los hombres no son libres e iguales por naturaleza. La elección del soberano no
depende del derecho divino sino del contrato social. Además, una monarquía absoluta
sería contraria a la teoría política de Locke.
Iglesia y Estado deben quedar separados. La tolerancia religiosa debe ser un
compromiso del poder político, ya que la intolerancia de algunos hacia las creencias de
otros es origen de conflictos dentro de la sociedad política. La conciencia no se puede
reprimir porque la fuerza es ineficaz contra la fe. Por otro lado, la verdad no puede ser
monopolizada por unos pocos en perjuicio de otros. La libertad religiosa necesita que el
Estado y la política queden secularizados, así como también establece una diferencia
radical entre lo civil y lo religioso.
3.- La tolerancia.
Su tesis principal es la defensa de la libertad humana en todos los órdenes, ( de
pensamiento, expresión, religión, actividad laboral, etc), siendo labor del Estado
promover el desarrollo de la autonomía en el hombre

Para Locke el hombre tiene derecho a ejercer su libertad sin límtes en de
todo aquello que no perjudique a los demás y que no sea conducta
viciosa. El límite de la libertad del individuo está en el lugar donde empieza la
libertad de los demás. Además establece una clara separación entre lo
temporal y lo espiritual, es decir, entre la Igelsia y el Estado.

De todo esto se desprende la importancia de promover "la tolerancia"
como una virtud fundamental del ciudadano y de la sociedad. El respeto a
la libertad individual es el valor fundamental que debe existir para lograr
la "justicia" en la sociedad.
El resultado es la creación de una Democracia Representativa.
Su ideal político concuerda, en el siglo XVIII, con el papel que desempeña la clase
media en expansión .
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Locke/Hobbes
Las similitudes entre el pensamiento de Hobbes y Locke pueden sintetizarse
en los siguientes puntos: concepción individualista del hombre, la ley natural como
ley de auto-conservación, la realización de un pacto o contrato para salir del
estado de naturaleza, y por último la sociedad política como remedio a los males
y problemas en el estado de naturaleza. Las diferencias son mayores y están
relacionadas
con sus perspectivas acerca de la condición humana (pesimista el primero
y optimista el segundo), el estado de naturaleza (violento y pacífico), el
contrato (uno o varios), el gobierno (absoluto o restringido), la propiedad y otros
elementos –discutibles todos ellos- que surgirán en la lectura de sus textos.
Adaptado de
http://www.philosysofia.com/ca_ES/-/6-el-estado-teorias-contractuales
y webdianoia
http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_pol.htm
y Francisco García Morales
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