201 Ignacio Faigueras Salinas: Crisis y renovacidn de la Metafisica, Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientifico de la Universidad de M^aga, Mfilaga, 1997. Sin tratarse de una obra de divulgacion, ni de un libro articulado de modo constmctivo, esto es, que tenga por objeto el establecimiento de unas tesis preconcebidas —como el mismo autor nos lo advierte— este libro recoge cuatro ensayos de produccion discontinua, en los que se sugieren algunos cauces intelectualmente utiles para una adecuada renovacion de la metafisica. El primero de Ios ensayos, que Ueva por nombre Los origenes medievales de la crisis de la metafisica (pp. 9-27), se refiere a los sintomas basicos de la crisis de la metafisica, que en opinion de Faigueras son la reduccion de la metafisica a logica, y la interpretacion de Dios como objeto infinito y, por ello, opuesto a todo lo finito. Mas como entre lo finito se halla efectivamente el hombre, del segundo sintoma se deduce inmediatamente tanto la perdida del temor de Dios, como la degradacion de la dignidad del hombre. Las consecuencias de lo anterior no se hacen esperar en el terreno practico, en forma de una sobreestimacidn de los planteamientos economicos y de poder, el cultivo de las meras apariencias, la deshumanizacion del progreso y de las reiaciones sociales, la agresion tecnica contra la naturaleza, asi como la desorientacion y la perpiejidad que imperan por doquier en la cultura contemporanea. Todo esto es resultado del bajisimo concepto que se tiene del hombre y de la vida humana, de que tan estremecedoras muestras han dado las dos guerras mundiales, pero que todavia sigue aientando genocidios, masivas eiiminaciones de no nacidos, entre otras cosas. La causa ultima por la que la dignidad del hombre a sufhdo esta deminutio viene dada por la negacion de la existencia de un orden trascendental. El descubrimiento de este orden corresponde a la filosofia griega, y puede ser resumido en que: "lo objetivo, lo sabido, no agota el saber, por lo que el saber trasciende lo sabido" (p. 23). Mas para la recuperacion del orden trascendental hace faha la mutua cooperacion de razon y fe, y en gran medida, la crisis de la me- 202 T6PIC0S tafisica es paralela a la ausencia pensamientos verdaderos, Faide una solucion satisfactoria al gueras considera que ello solo ha problema de las reiaciones fe- traido como resultado el logirazon desde el siglo XIII hasta cismo de la metafisica (esto es, la nuestros dias. reduccion modema de la metafiEl segundo de los ensayos titu- sica a logica). En efecto, si no iado Causar, producir, dar hay hechos, sino solo interpreta(pp.29-69), que ocupa la parte ciones, el pensamiento solo tiene central del libro, se propone de- valor meramente logico (por algo sentranar la confusion habida puede afirmar que es posible entre estas tres realidades, pro- pensar lo imposible). Este es el veniente del uso ordinario que de tema del tercer ensayo tituiado: dichos terminos se hace en el Consideraciones filosdficas en habla cotidiana, y tambien a lo torno a la distincidn real esselargo de la historia de Ia filoso- essentia (pp. 71-107). De aqui fia. En pocas palabras, el causar que haga felta elevar el conocies fisico, el producir es humano, miento por encima del mundo de y el dar pleno y perfecto es di- la representacion y de la logica, vino. Ademas de lo anterior, se lo que solo es posible cuando se deduce que "el dar pleno y per- establece la, diferencia como fecto no necesita causar ni pro- principio real. ducir, puesto que nada es impoEl cuarto y ultimo ensayo: sible para el dar; y tambien que Metafisica, violencia y moderni el causar ni el producir nidad (pp. 109-127) es quizas el pueden explicar, mejorar ni mas propositivo y original. En modificar el dar, mientras que, ella Faigueras acepta de los por el contrario, el dar puede posmodemos la tesis de que la explicar, mejorar y modificar a crisis de la metafisica se produce ambos. Desde el dar se entiende por razones antropologico-eticas, mejor la verdadera naturaleza y "pues la filosofia modema consentido del causar y del tiene desde sus inicios la espeproducir" (p. 69). ranza de ser una filosofia antroPor otra parte, despues de ad- poldgica. Alfi-acasar, por tanto, verdr que dentro de las coorde- la filosofia modema ha traido la nadas de la filosofia de Nietzsche perdida de la esperanza de no hay lugar para verdades ni alcanzar filosdficamente un RESESAS 203 saber adecuado acerca del como inteleccidn del mundo. La libertad humana no puede ser hombre" (p. 121). Y es que la metafisica tal como entendida congruentemente en historicamente ha sido desarro- tirminos de jundamentacidn Uada, a lo largo de los diversos (mundana): ni es jundada ni es discursos teoricos que ha mos- jiindamento, sino que estd destitrado, ha ejercido cierta violencia nada. El hombre guarda una recontra el hombre, una violencia lacidn intrinseca con el futuro tedrica que no deja de pretender que lo emancipa de la absoluta encasillar dentro de sus limites al anterioridad del jundamento" hombre. La metafisica ejerce (p. 122). Este y no cualquier otro violencia entre los antiguos, es el orden humano violado por cuando al hombre se le concibe el enfoque principal de la metaficomo mera parte de la natura- sica. leza. Incluso "esta misma vioAlgo con lo que quizas se lencia la experimentaron los aparte Faigueras de aquel gmpo medievales cuando descubrieron de filosofos promotores de la la fisica aristotelica y fundamentacion metafisica de la tropezaron de nuevo con la etica y la antropoiogia es con la dificultad de encajar al hombre afirmacion de que "hay que y a la fe cristiana dentro de la evitar entender al hombre en naturaleza mundana, lo que les terminos de metafisica. No se indujo a adoptar la tremenda trata de declarar acabada la postura ocamista (aiin mds metafisica, sino de restringirla violenta para el hombre). Una al conocimiento del ser y de la violencia semejante la sentimos esencia del mundo", lo cual sighoy los fildsofos ante la nifica que hay que "abrir una metafisica racionalista y la nueva via para afrontar el estumetafisica sistemdtica mo- dio del hombre con independendernas" (p. 122). cia del estudio del mundo, pues Como todo esto no deja de ser el hombre estd violento cuando un poco fuerte, advierte que: "la se lo considera como mera parte metafisica ha sido violenta para del mundo (pensamiento antiel hombre, es decir, cuando pre- guo), cuando se lo trata en tende abarcar al hombre, pero simetria con el fundamento no en si misma, es decir, no mundano (v.g. el pensamiento 204 T6PIC0S modemo) y cuando se lo separa (atetsmo) u opone a su destino etemo (Ockham)" (p. 122). Este tendria que ser el cometido de la poco conocida antropologla trascendental, una antropologia que ya ha sido objeto de atencion filosofica (reconoce la herencia intelectual de su maestro Leonardo Polo), y a cuyo desarrollo resta aun dedicarse -al menos asi lo insiniia Falguerassi aspiramos a abrir una nueva epoca filosofica, distinta de la modemidad y la posmodemidad. David Ezequiel TMezMaqueo Universidad Panamericana Fernando Haya: El ser personal De Tomds de Aquino a la metafisica del don, EUNSA, Pamplona, 1997. Cinco anos despues de la publicacion de Tomiis de Aquino ante la critica, Fernando Haya nos ofrece otra obra en continuidad con la primera, en la que se enfrenta con ima problematica mas amplia: el planteamiento de la novedad del ser personal. El estudio metafisico de la persona tiene una historia secular. Su indagacion fenomenologica es ima aportacion de nuestro siglo a la elucidacion de la condicion de ser mas noble, que es precisamente la persona. ^Se trata de dos caminos paralelos o confluyentes? El autor se propone mostrar que la aproximacion metafisica y la fenomenologica no solo no se excluyen sino que son necesariamente compatibles y complementarias. El primer capitulo se dedica a la metafisica de la persona, entendida como investigacion de la realidad personal de acuerdo con los sentidos del ser. Despues de negar que el ser de la persona sea por un lado, mental o veritativo, y por otro, accidental, llega al significado de subsistente, del