LA FILOSOFÍA...A2015-16

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LA FILOSOFÍA MODERNA
UNA NUEVA ERA
TRES INVENTOS DE LA NUEVA ERA
• La pólvora. La artillería resultará decisiva en las guerras de disolución del
feudalismo. Crisis política
– El capitalismo y la burguesía se desarrollan con los movimientos nacionalistas
y el auge del absolutismo
– El estudio de la trayectoria de los proyectiles será unos de los problemas que
adelantan la física moderna
• La brújula magnética. Favorece la navegación global y amplia
horizontes,.
– Se descubren nuevas tierras y se cartografían al detalle.
– El descubrimientos de otras culturas favorece el escepticismo y el
antidogmatismo
• La imprenta. Representa un impulso decisivo al conocimiento.
– Los libros se hacen accesibles lo que permite una lectura íntima, silenciosa y
pensada. Reflexión y crítica
– Reedición de los clásicos y de los modernos. La imprenta pone al alcance de
muchos los clásicos Neoplatónicos y pitagóricos, el estoicismo (Séneca), el
atomismo, a Euclides, Arquímedes, Aristarco... Y los modernos del
escepticismo renacentista; Erasmo y Montaigne.
– La reforma no hubiera tenido éxito sin la imprenta. Extiende las ideas de la
reforma y de la contrarreforma; El escepticismo.
LA FILOSOFÍA MODERNA
•
•
RENACIMIENTO S XV
– Crisis del orden Feudal. Origen
del Capitalismo y de la nueva
clase burguesa
– Crisis de la filosofía medieval
• Teocentrismo. La verdad se
fundamenta en la
revelación
• Antropocentrismo. La
verdad se encuentra en la
investigación humana
LA REFORMA S.XVI
– Crisis religiosa provocada por
Lutero y contestada por la
contrarreforma católica. El
concilio de Trento (1562)
establece la escisión de la
iglesia
•
LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA S.XVI
•
La revolución en astronomía. Copérnico, Galileo,
Kepler
La revolución en física. Rechazo de la física
aristotélica de carácter cualitativo. Sustitución del
realismo ingenuo por el realismo científico.
Cualidades primarias y cualidades secundarias. Las
matemáticas representan la verdadera y objetiva
realidad. El principio de inercia
– El mecanicismo. El universo es una inmensa
maquinaria de relojería (Praga) ¿Qué pasa con el
alma humana? ¿Y la libertad?
La revolución filosófica. Exaltación de la razón
humana como fuente de verdad. La dificultad reside
en utilizarla bien. Si se razona al estilo de las
matemáticas, su certeza es absoluta. Reflexión
metodológica. ¿cómo se conoce?
– El problema del método.
• Galileo. El método hipotético deductivo.
Descartes y el Racionalismo
• F. Bacon. El método inductivo.
• J. Locke, D. Hume y el Empirismo
•
•
El Renacimiento
•
•
•
•
•
La crisis del sistema escolástico.
Nuevo periodo antropocéntrico. El ser humano vuelve
a ocupar el centro de la reflexión filosófica, desplazando
el interés por Dios y la religión.
El humanismo renacentista, ve en el medievo una edad
de tinieblas y por el contrario resalta y admira la cultura
greco-romana en un intento por retornar al universo
cultural de la antigüedad clásica.
Se recuperan las obras clásicas y se traducen lo más
fielmente posible. No sólo las menos conocidas de
Platón o Aristóteles, sino también las de otros autores y
corrientes, como las del helenismo o la ciencia
alejandrina, que habían estado olvidadas o censuradas.
Sin embargo, imbuido por un espíritu de renovación, el
renacimiento acabará rompiendo con toda autoridad
filosófica del pasado, sea Platón, Aristóteles o los
pensadores cristianos. Aparecen nuevos planteamientos
en el terreno de la política, la religión y la ciencia.
4
La crisis religiosa
• La Reforma protestante
• El concilio de Trento; 1562
• La Contrarreforma católica;
• Consecuencias: férrea y sangrienta Inquisición que para proteger
la verdadera fe ya sea católica o protestante acaba condenando
todo pensamiento libre. Promovió la persecución de pensadores,
filósofos y científicos como el de Miguel Servet, Giordano Bruno,
Copérnico o Galileo.
La revolución científica de los
siglos XVI-XVII
• La cosmovisión científica del universo
basado en las teorías de Aristóteles entra
en crisis. Se inicia una progresiva
separación de ciencia y filosofía.
– En astronomía Nicolás Copérnico (14731543) propone el heliocentrismo frente al
geocentrismo aristotélico.
– Galileo Galilei (1564-1642) desarrolla una
nueva física caracterizada por el valor de los
datos empíricos y la formulación
matemática.
– Al final del siglo XVII la física de Isaac
Newton (1642-1714) completa la revolución
científica y consolida la ciencia moderna.
La revolución científica
• Aristóteles explicaba de forma “lógica”, sistemática y coherente como era
en realidad el mundo, “¿Qué es?”. Sin embargo esta explicación no
cuadraba con la observación de los cielos.
• Ya en la época del Museo de Alejandría, proliferaron técnicas de
observación optimas para localizar la situación de los planetas y prever su
situación en el futuro. Pero eran concebidas tan solo como técnicas, a nadie
se le ocurría que pudieran decirnos como era en realidad el mundo, para
eso ya teníamos a Aristóteles.
– La técnica de Hiparco: Teoría de excéntricas. Que establecía que la tierra
estaba ligeramente desplazada del centro.
– La teoría de Ptolomeo: Teoría de epiciclos. Que establecía que los planetas se
desplazaban formando bucles alrededor de su órbita.
– La teoría de Aristarco de Samos: Teoría heliocéntrica.
• Todas estas teorías coexistían plácidamente junto con la teoría aristotélica,
pues respondían a necesidades también distintas. Si se quería localizar un
planeta o una estrella se acudía a esas técnicas, principalmente a la de
Ptolomeo, pero si se quería saber como era el mundo “en realidad” se
acudía al Cosmos aristotélico.
La revolución en astronomía
• El responsable de que esta curiosa
convivencia llegara a su fin, es N. Copérnico,
que en 1543, y llevado por la norme
complejidad del cálculo ptolemaico, optará
definitivamente por la alternativa
heliocéntrica en su De Revolutionibus orbium
caelum.
• La novedad reside en que Copérnico, no solo
afirma el heliocentrismo como técnica
adecuada para el cálculo, sino que lo hace
con la pretensión de describir la estructura
real del Universo. Copérnico, profundamente
influenciado por el neoplatonismo de la
época, es incapaz de concebir un universo tan
complicado como el de Ptolomeo; el
Universo, pensaba, debía ser perfecto, divino
y armónico.
El heliocentrismo
• La teoría de Copérnico tenia deficiencias y su cálculo, aunque más fácil y
sencillo, era todavía inexacto, demasiado inexacto para las consecuencias
psicológicas, morales, religiosas y físicas que sugería...
• La inexactitud de los cálculos copernicanos es remediada por Kepler, que
modifica las órbitas para convertirlas en elípticas, conclusión que reafirma
la creencia en que el Universo entero es una armonía geométrica.
• Pero la alternativa heliocéntrica tan solo se
consolidara tras las aportaciones de Galileo y
Newton, que revolucionan la Física.
La filosofía natural de Galileo y el realismo científico
•
•
Empecinado en demostrar que la teoría copernicana es
Verdad, lo que le costará la condena por Hereje y la
prohibición de sus escritos por la Inquisición. Galileo
busca una realidad inteligible que explique los fenómenos
naturales.
La realidad más inteligible, piensa, son las matemáticas.
Explicar la realidad es hacerla inteligible
matemáticamente. Fascinado por las matemáticas afirmará
que la naturaleza entera está escrita en lenguaje
matemático y que el mundo “objetivo” no es otro que el
mundo matemático:
Galileo Galilei (1564-1642)
“La filosofía esta escrita en ese grandísimo libro que tenemos abierto ante los
ojos, quiero decir el Universo, pero no se puede entender si antes no se
aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres con los que esta escrito.
Esta escrito en lenguaje matemático y sus caracteres son triángulos, círculos u
otras formas geométricas, sin las cuales es imposible entender una sola
palabra; sin ellos es imposible entender una sola palabra; sin ellos es como
girar vanamente en un oscuro laberinto”
Galileo, Il Saggiatore.
El Realismo científico
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•
Para Aristóteles, en la naturaleza no encontramos nada de carácter matemático o que se ajuste
a términos matemáticos. La realidad natural, esta compuesta por naturalezas (substancias) o
esencias cualitativas, nunca cuantitativas. Y defiende un Realismo ingenuo, de manera que la
realidad es tal como es pensada según las leyes de la lógica aristotélica.
Galileo, sin embargo, al igual que Platón, distingue dos tipos de realidades:
– La del mundo Real, compuesta por cuerpos físicos en movimiento y de la que tenemos
conocimiento mediante las cualidades primarias y objetivas de la realidad. Realidad
científica
– La del mundo perceptivo, del que tenemos conocimiento mediante las cualidades
secundarias de carácter subjetivo. Realidad no científica.
Las cualidades primarias constituyen la realidad, son aquellas que están dentro de los
objetos, son “objetivas”, y están ahí tal como son captadas por nuestras sentidos. Así, la
figura, el tamaño, el movimiento, y el número son las cualidades científicas mensurables.
Las cualidades secundarias por otra parte, no pertenecen a los objetos, sino que solo están
en el sujeto. Son el resultado de la manera en que los objetos afectan al sujeto. Pertenecen al
sujeto y por eso son subjetivas. El sabor, el olor, el color, existen en la medida en que existe el
sujeto que las capta.
Realismo científico. Es a partir de las cualidades primarias, cuya propiedad es la cantidad y
su esencia la matemática desde donde se construye la ciencia como saber objetivo, la ciencia
como saber cuantitativo (matemático) acerca de los objetos físicos que componen la totalidad
del Universo.
El método científico de Galileo
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El término método procede del griego odos, que significa camino. Un método es un camino
que nos conduce a un conocimiento válido e implica un procedimiento regular para obtener
saber. Con Galileo se inicia la reflexión acerca de cual es el método adecuado para conocer
científicamente la realidad.
¿Cuál es el método de Galileo para estudiar la naturaleza real de los cuerpos y desarrollar la
ciencia como Saber Objetivo?
El método resolutivo - compositivo:
1º Resolución: Selección de datos. Análisis de los datos de la experiencia para quedarnos solo
con los esenciales, es decir, los cuantitativos.
2º Composición: Construcción de un modelo matemático a partir de hipótesis matemáticas
que relacione los datos esenciales a través de teoremas o leyes y deducir a partir de ellos. La
composición es la construcción mental de carácter matemático capaz de expresar la estructura
interna de la realidad que también es matemática. A continuación se deducen una serie de
consecuencias lógicas que son objeto de un nuevo proceso de resolución.
3º Resolución experimental. Puesta a prueba de los efectos deducidos de la hipótesis. Las
construcciones mentales (hipótesis) que expresan el funcionamiento de la realidad se
determinan en basa a dos criterios:
–
–
El de simplicidad
El de experimentación; comprobar en la experiencia si las leyes y sus consecuencias (lo que predicen)
suceden en la realidad.
El problema del conocimiento. S XVII
RACIONALISMO
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Primacía de la Razón sobre la
experiencia sensible
Tan solo mediante el razonamiento
puro, podemos llegar al conocimiento
de la propia naturaleza del mundo.
Deducción.
Nuestro conocimiento es un
conocimiento de ideas.
Existen las ideas innatas
Desconfianza respecto del
conocimiento sensible
Criterio demostrativo de la verdad.
Aspiración a crear una
Filosofía/ciencia universal válida para
todo ser racional
Admiración por la matemática
Renovación de la metafísica
Corriente continental
EMPIRISMO
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Primacía del conocimiento sensible
frente al racional
El origen del conocimiento es la
observación. La inducción
No hay conocimiento independiente de
la experiencia. Todas las ideas remiten a
la experiencia
No existen las ideas innatas
Desconfianza de todo conocimiento que
no tenga que ver con la experiencia
El criterio de verdad es la evidencia
sensible. La experiencia
No es posible el conocimiento universal
y necesario
Admiración por la Física y las CCNN
Crítica a toda metafísica
Corriente de las islas británicas
DESCARTES
• Campos temáticos
–
–
–
–
–
El método cartesiano; el ideal matemático de certeza.
La duda metódica y el criterio de verdad
El concepto de idea y sus tipos
El concepto de substancia y sus tipos
Argumentos demostrativos de la existencia de Dios y el mundo.
La metafísica
– El dualismo antropológico. Mecanicismo y libertad
– La moral provisional
• Lectura: Discurso del método. Partes I-IV
“Pienso luego existo”
“…tan pronto como la edad me
permitió salir de la sujeción de
mis preceptores, abandoné
completamente el estudio de las
letras. Y, tomando la decisión de
no buscar otra ciencia que la que
pudiera hallar en mí mismo o en el
gran libro del mundo, dediqué el
resto de mi juventud a viajar, a
conocer cortes y ejércitos, a tratar
con gentes de diversos
temperamentos y condiciones, a
recoger diferentes experiencias, a
ponerme a mí mismo a prueba en
las ocasiones que la fortuna me
deparaba, y a hacer siempre tal
reflexión sobre las cosas que se
me presentaban, que pudiese
obtener algún provecho de ellas.”
René Descartes.
Matemático y filósofo francés (1596 – 1650)
Descartes (1596 – 1650)
• Estudió matemáticas y filosofía, pero acabó sus estudios
desorientado y sin saber muy bien para que le servía todo
eso, así que estudió derecho y después se hizo militar en
busca de nuevas aventuras y conocimientos que poder leer
en “el gran libro del mundo”.
• Mantiene una actitud crítica frente al saber de su tiempo,
saber al que ha tenido acceso durante sus años de
formación. Sólo las matemáticas le convencen.
– Se pregunta por el origen de nuestro conocimiento, y sobre su
valor para desvelar la realidad.
– No acepta ningún juicio que no se justifique ante la razón. Rechaza
el argumento de autoridad.
– Desconfía de cualquier institución académica o religiosa. Quiere
descubrir las verdades por sí mismo, probándolas con argumentos
racionales y sin interferencias. Racionalismo
EL PROYECTO CARTESIANO
• Reconstruir todo el saber
humano a partir de la propia
Razón.
• Fundar el “conocimiento
científico” sobre bases
firmes, es decir, sobre la
Razón.
• Se opone:
– A la tradición
– A los sentidos
– A los escépticos
Descartes rompe con el pasado enfrentándose a:
•
•
•
•
La teología cristiana.
– Para el cristianismo medieval, el ser humano está manchado por el pecado
original y necesita de la gracia para conocer. Sin embargo para Descartes, el
hombre posee la Razón para guiarle en la vida y obtener un conocimiento
verdadero. El hombre es independiente de Dios, autónomo y autosuficiente.
La Escolastica:
– Para Descartes, no es aceptable ningún juicio que no se justifique ante la Razón
y niega el argumento de autoridad. No confía en ningún filósofo anterior y
quiere descubrir la verdad por sí mismo.
Los sentidos:
– Descartes desconfía de la información de los sentidos. Los sentidos nos
engañan; nos hacen creer que la tierra esta fija y no se mueve… La ciencia
moderna nos muestra una realidad alejada de la información ingenua de los
sentidos. Realismo científico, principio de inercia. La ciencia moderna es
impensable sin la matemática como instrumento de conocimiento.
El escepticismo
– Aliado de la contrarreforma católica. Se niega la capacidad de conocer por uno
mismo la realidad objetiva. El conocimiento humano depende de los sentidos
donde todo es subjetivo. Descartes, sin embargo, pretende alcanzar el
conocimiento objetivo a partir de una ciencia deductiva al margen de los
sentidos, algo similar a lo que hizo Platón.
Proyecto unificado del saber
• Descartes pretende construir una ciencia del saber
humano siguiendo el modelo matemático de Galileo.
– a. El saber humano es uno, y reúne la diversidad de las
ciencias.
– b. El saber humano esta organizado en un solo sistema de
estructura deductiva; la “Mathesis universalis”.
– c. La ciencia única debe construirse a partir de principios
ciertos y evidentes.
El criterio de verdad es la certeza y evidencia que
se encuentra en las ideas claras (simples) y distintas
(definidas). A partir de las cuales se puede deducir
todo el saber humano.
La ciencia se construye razonando
• Razonar es analizar (descomponer un todo en sus partes más
simples) y Sintetizar (recomponer las partes para volver al
total)
• Intuición y deducción son las operaciones mentales que están a
la base de todo saber
– Intuición: actividad intelectual que percibe de forma clara y
distinta las naturalezas simples; las cualidades primarias
de las cosas: el número, la extensión y la figura. Aritmética
y geometría. Realismo científico
– Deducción: Actividad intelectual que descubre conexiones
entre las intuiciones y las abarca todas
• El conocimiento científico objetivo se alcanza mediante la
razón, que deduce al modo de la aritmética y geometría. Si la
ciencia no depende de los sentidos deja de ser subjetiva.
• El método resolutivo–compositivo de Galileo se eleva a la
categoría de “Razonar”.
El método cartesiano
• Las 4 reglas
– Evidencia. Sólo se da en la intuición que capta de forma
inmediata las ideas o naturalezas simples, con claridad y
distinción.
– Análisis. Análisis minucioso de los problemas para llegar a
las ideas simples, claras y distintas que se puedan captar en
la intuición. Descomponer y reducir para llegar a la
evidencia de las naturalezas simples.
– Síntesis. Se da en la deducción. Desde las naturalezas
simples y sus conexiones se construye una cadena
deductiva. Las verdades así obtenidas no necesitan ser
comprobadas, basta la garantía de la razón
– Enumeración. Revisión e intuición global del conjunto
1. La duda metódica e hiperbólica
• Se trata de encontrar verdades absolutamente ciertas sobre las cuales sea
imposible dudar, no en el plano psicológico sino en el epistemológico;
verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del conocimiento
verdadero con absoluta garantía.
• DUDEMOS: Todas nuestras creencias dependen de dos principios:
– A. La confianza en los sentidos
• ¿Cabe la posibilidad de que los sentidos me engañen esporádica y ocasionalmente?
ilusiones sensoriales, alucinaciones, errores, despistes, etc. ¿Los podemos evitar ?
...la duda es superable.
• ¿Cabe la posibilidad de que nos engañemos sistemáticamente?
Argumento del sueño; Cualquiera de nuestras experiencias podría ser soñada y por
tanto ser subjetiva. No podemos fiarnos de la información sensorial.
– B. La confianza en nuestros razonamientos.
• Engaños esporádicos y detectables. Me equivoco en el examen de matemáticas.
• Engaños sistemáticos. Algunos juicios como los de las matemáticas quedan exentos
de la duda con el argumento del sueño; puedo soñar 4 elefantes rosas, pero 2+2
elefantes siguen siendo 4). Exageremos la duda, hagámosla hiperbólica; ¿Podemos
imaginar un razonamiento que ponga en cuestión este tipo de conocimiento?
• Dios podría hacer que nos equivocásemos al contar. Dios es omnipotente, pero es
bondadoso y no puede ser engañador. La hipótesis del genio maligno
• CONCLUSIÓN: Escepticismo generalizado sobre todas nuestras creencias.
Dudamos de la fiabilidad de los sentidos y de nuestros razonamientos
2. Análisis
• Análisis de los elementos para llegar a la intuición de algún
principio cierto y evidente
– Parece que nada de lo que pienso es evidente, Pero si pienso, soy,
existo! “¡Pienso luego existo!” Aquí esta la intuición evidente sobre la
que no me cabe la menor duda, aún en el supuesto del genio maligno.
Se trata de una verdad intuitiva, evidente por si misma, una verdad
tautológica; su negación es contradictoria.
– Si pienso; dudo, creo, afirmo, entiendo, quiero, imagino, siento…
existe mi mente y en ella encuentro distintos estados mentales.
– Todo aquello que exprese mis estados mentales presentes, pertenecen al
ámbito de la certeza inmediata. Vale, pero no puedo salir de mi
subjetividad inmediata, el genio maligno esta ahí para engañarme.
Descartes debe eliminar la hipótesis del genio maligno si quiere
fundamentar el conocimiento científico objetivo.
• Yo soy una cosa que piensa. RES COGITANS.
– Verdad inmune a la hipótesis del genio maligno
3. Síntesis - deducción
• 1ª Demostración: Reconstrucción a partir del cógito.
Deducción. El punto de partida es mi propio
pensamiento
• Yo soy una cosa que piensa. ¿Qué pienso? …
– Tipos de pensamientos:
• 1. IDEAS. Pertenecen al Entendimiento
• 2. PASIONES. Causadas por el cuerpo obedecen a la Voluntad
• 3. JUICIOS. Resultado del Entendimiento y la Voluntad
• IDEAS: Actos mentales y modos de pensamiento.
Conceptos o imágenes mentales. Cosas que tengo en
mi mente y que puedo afirmar con certeza que las
tengo. Contenidos de conciencia
Tipos de ideas
Según su origen
• IDEAS FACTICIAS, aquéllas que la mente construye a partir
de otras ideas. Son pura imaginación y están fabricadas por mi
yo pensante. Idea de centauro o sirena
• IDEAS ADVENTICIAS; Pueden venir de fuera de nosotros.
No están construidas por mi y tampoco son innatas. Tenemos
la tendencia natural a afirmar, que su origen es la experiencia
sensorial y que hay cosas externas que corresponden a esas
ideas.
• IDEAS INNATAS; No son adventicias ni facticias, ¿cuál es su
origen? La única contestación posible es que el pensamiento
las posee en sí mismo, es decir, son innatas y las obtenemos
por el mero hecho de pensar. Su existencia supone la
afirmación fundamental del Racionalismo.
LAS IDEAS
LAS IDEAS COMO OBJETO DEL PENSAMIENTO
• Tenemos una verdad absolutamente cierta: la existencia del yo como sujeto
pensante. Sin embargo, esta verdad no implica la existencia de ninguna otra
realidad (ni siquiera lo corporal).
• A Descartes no le quedará más remedio que deducir la existencia de la
realidad a partir de la existencia del pensamiento. Cuenta con dos
elementos: el pensamiento como actividad y las ideas, como objetos de ese
pensamiento.
LA IDEA COMO REALIDAD OBJETIVA Y COMO ACTO MENTAL
• Hay dos aspectos en las ideas:
– Ideas en cuanto que actos mentales (modos del pensamiento). En
cuanto actos mentales, todas las ideas poseen la misma realidad.
– Ideas en cuanto que poseen un contenido objetivo. En cuanto a su
contenido, la realidad de las ideas es diversa. Son diferentes entre sí.
Análisis de las Ideas innatas en cuanto a su contenido o
realidad objetiva
•
•
•
•
•
Ideas de Substancia infinita; Dios.
Ideas de Substancia finita; Yo y el mundo (las cosas materiales)
Ideas de Atributos: Pensamiento. Extensión. Perfección
Ideas de modos; actos mentales (dudar, creer, sentir)
Ideas de Accidente (color, sabor)
¿Cuál es la causa de estas ideas?
• Según una tesis escolástica: “Toda causa tiene que tener tanta
carga de realidad como el efecto”
• Mi yo pensante puede ser la causa de todas las ideas excepto
de las de substancia infinita que tiene más realidad objetiva
• La idea de substancia infinita posee más realidad objetiva que
claridad tiene mi yo pensante
• Si yo no puedo ser la causa. ¿Cuál es entonces la causa de la
idea de substancia infinita?
• La Idea de Dios solo puede estar causada por Dios mismo
(Descartes entiende que la noción de finitud presupone la idea
de infinitud).
LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL MUNDO
La existencia de Dios se demuestra a partir de la existencia de la propia idea
de Dios.
– Los argumentos utilizados por Descartes son distintas versiones de:
• El argumento ontológico de San Anselmo
• Y un argumento basado en la causalidad aplicada a la idea de
Dios. Este argumento parte de la realidad objetiva de las ideas.
“La idea como realidad objetiva requiere una causa real
proporcionada,
luego la idea de un ser infinito requiere una causa infinita;
luego ha sido causada en mí por un ser infinito,
luego el ser infinito existe.”
La existencia del mundo queda demostrada a partir de la existencia de Dios.
-. Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede
permitir que me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo
existe.
• Dios es quien garantiza que a mis ideas les corresponde un mundo, una
realidad extra mental objetiva. Pero el mundo garantizado por Dios está
constituido exclusivamente por la extensión y el movimiento.
(Mecanicismo)
DIOS EXISTE
• Nos permite anular la hipótesis del
genio maligno. Dios es bondadoso y no
engañador
• Dios es la garantía para que el conocimiento científico
objetivo sea posible
– La mente humana no está construida erróneamente. Nuestra capacidad
de deducción y el método están garantizados por la existencia de Dios.
– Se supera la perspectiva de la primera persona, ¿Cómo son la cosas
para Dios? Realidad objetiva
• Dios permite que nos equivoquemos si vamos más allá de
nuestro entendimiento y emitimos juicios que no sean claros y
distintos.
• Dios nos ha dado también los medios para evitarlo
• Dios es el garante del criterio de verdad.
• Ya podemos avanzar en la ciencia deductiva
El mundo existe
•
•
•
•
•
•
Pero los sentidos no son fiables, todavía estamos
bajo la hipótesis del sueño.
Soy una cosa que piensa y razona pero además
tengo IDEAS de las que estoy dispuesto a pensar
que son información sensorial…
¿Cuál es la causa de las ideas sensibles?
– Debe ser una causa diferente a mí, pues yo sólo soy una cosa que piensa.
– Debe ser un cuerpo real, o Dios.
– Dios no puede ser; es perfecto bondadoso y veraz.
Hay cosas corporales. Pero no podemos afirmar que son tal y como los sentidos
nos lo presentan.
Realismo científico. La realidad que causa nuestras ideas sensibles posee ciertas
propiedades epistemológicas o cualidades objetivas (extensión, figura y
movimiento) que el entendimiento concibe como esencial en las cosas. La
naturalezas simples de las cosas. Realidad epistemológica
La fiabilidad de los sentidos sólo se reinstaura parcialmente. La función de los
sentidos no es cognoscitiva sino práctica, Dios nos ha dotado de sentidos para la
supervivencia
4. Enumeración
• 1. Aplicación de la duda metódica. Búsqueda de la
evidencia
– Duda de los sentidos
– Duda del razonamiento
• 2. Análisis; Afirmación del cógito
– 1ª idea fundamental, Res cogitans
• 3. Sintesis- deducción
– 2ª idea fundamental, Res divina
– Se restaura la fiabilidad de la razón
– Restauración parcial de la fiabilidad de los sentidos
• 3ª idea fundamental; Res extensa, el mundo
LA ONTOLOGIA
• Descartes ha intuido, de forma evidente y sin que le quepa la
menor duda, 3 ideas fundamentales, que corresponden a las
ideas metafísicas de Dios, Alma y Mundo.
• Cada cosa ("Res") existente, tiene sus notas esenciales.
– La Substancia es por definición la existencia independiente: "Aquello
que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para
existir".
– A cada substancia le corresponde una atribución especifica; es lo que
denomina Atributo: "Aquello por lo cual una substancia se distingue
de otras y es pensada en si misma."
– Los atributos esenciales constituyen la naturaleza y esencia de la
substancia, es decir, que son inmutables e inseparables a las
substancias. De ellos dependen los demás atributos no esenciales, de
carácter accidental y mudable. Los Modos.
LOS AMBITOS DE LA REALIDAD.
• La realidad cartesiana queda escindida en 3 ámbitos ontológicos: Lo
Divino, lo humano y lo material.
– 1. Substancia en sentido estricto.: Dios.
• Atributo esencial: la perfección. "Res Divina“. Se trata de una
substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, en la cual entendimiento y voluntad coinciden.
– 2.Substancia creada: Alma.
• Atributo esencial: el pensamiento. "Res cogitans". Se trata de una
substancia finita, imperfecta, dependiente y pensante. Modos:
Entendimiento, memoria, imaginación, sentidos, voluntad.
– 3. Substancia creada: Mundo. (Lo corpóreo).
• Atributo esencial: la magnitud, extensión. "Res extensa". Se trata
de una substancia finita, imperfecta, dependiente y no piensa.
Modos: la figura y el movimiento.
LA “RES EXTENSA” O SUSTANCIA CORPOREA
•
•
•
•
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El mecanicismo cartesiano: La física cartesiana no requiere más que de dos elementos, que son
la materia y el movimiento.
– La materia: La materia de los cuerpos es inerte, y se define como pura extensión. La
extensión en longitud, anchura y profundidad constituye la naturaleza de la sustancia
corpórea.
– El movimiento: El movimiento es la acción por la que un cuerpo pasa de un lugar a otro. Es
una simple variación de posición, sin nada dinámico por dentro (niega el finalismo de la
sustancia corpórea).
Leyes de la mecánica:
– I.- Principio de inercia: Todos los cuerpos que están en movimiento continúan moviéndose
hasta que su movimiento es detenido por otros cuerpos.
– II.- Dirección del movimiento: Todo cuerpo en movimiento tiende a continuarlo en línea
recta.
– III.- Ley del choque: “Si un cuerpo que se mueve encuentra otro cuerpo, tiene menos fuerza
para continuar moviéndose en línea recta, y, si tiene más fuerza, arrastra al otro cuerpo”.
Causa última del movimiento: Dios es la causa última del movimiento, que lo ha introducido en
la materia inerte, y la cantidad de movimiento de todos los cuerpos es constante.
LAS CUALIDADES DE LOS CUERPOS
– Objetividad de las cualidades primarias: magnitud, figura, situación, movimiento o cambio.
– Subjetividad de las cualidades secundarias.
REDUCCION DE LOS FENOMENOS BIOLOGICOS A LA FISICA. Los animales actúan
como máquinas. “Así como un reloj que está compuesto solamente de ruedas y pesas”.
EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO
Mecanicismo y Libertad
• Cuerpo. Res extensa. El
Universo mecanicista.
Todo está regido por
leyes necesarias y no hay
lugar para la libertad
• El cuerpo esta sujeto a las
mismas leyes de la
materia, por lo que carece
de libertad
• El cuerpo es una máquina
compleja que responde a
las leyes mecánicas de la
física
• Alma. Res cogitans. El Yo como
pensamiento, que por naturaleza
está al margen de las leyes
necesarias y es libre.
• La libertad reside en el alma que
tiene dos funciones:
– El entendimiento. La facultad
de pensar y tener intuiciones
claras y distintas
– La voluntad. La facultad de
afirmar o negar. La libertad es
la característica esencial de la
voluntad que nos lleva a la
verdad o al error, al bien o al
mal. La capacidad de elegir
entre diversas opciones. La
posibilidad del error. La
voluntad debe someterse al
entendimiento
ANTROPOLOGIA CARTESIANA
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La concepción del hombre que se deriva de la metafísica de Descartes es
inevitablemente dualista: el hombre es un ser compuesto de alma (sustancia
pensante) y cuerpo (sustancia extensa). El hombre constituye una unidad,
manifestada en la interdependencia de cuerpo y alma.
El problema central es el de la unión de ambas sustancias cuya lógica y
dinámica son totalmente diversas. El cuerpo se rige por leyes mecánicas. La
vida depende del funcionamiento del cuerpo, y no del alma. Descartes niega
aquella idea, de ascendencia aristotélica, del alma como principio vital y forma
del cuerpo; afirma, en cambio, que el hombre muere, no porque el alma
abandona el cuerpo, sino porque la máquina corporal deja de funcionar.
La recíproca interdependencia alma-cuerpo se pone de relieve tanto por la
existencia en el alma de sentimientos y afectos, cuya causa, no siendo el alma
misma, sólo puede ser el cuerpo, como por la capacidad del alma de ejercer
acciones voluntarias, cuya ejecución depende del cuerpo. Por esto puede el
hombre, conociendo las causas que originan las pasiones, canalizarlas y
dominarlas.
La interacción alma-cuerpo tiene lugar mediante la glándula pineal. Existe en
el centro del cerebro una glándula pineal, en la que se funden las sensaciones
corporales y a través de la cual el alma recibe los estímulos orgánicos, bajo la
forma de representaciones confusas.
LA MORAL PROVISIONAL
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Moderación. Obedecer las leyes y costumbres de su país.
– Conservar la religión enseñada de niño.
– Apartarse de la opiniones externas y regirse por las
moderadas
– Entre varias opiniones acertadas, escoger las moderadas.
– Los excesos son malos.
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Constancia. Ser lo más firme posible y resuelto que pudiese
en sus acciones y seguir con tanta constancia en las opiniones
más dudosas, una vez resuelto a ello, como si fueran muy
seguras, pues la voluntad debe ser firme y constante en sus
resoluciones.
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Dominio de uno mismo. Procurar siempre vencerse a si
mismo antes que a la fortuna y alterar sus deseos antes que el
orden del mundo.
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Conclusión. Cultivar la razón y avanzar en el conocimiento de
la verdad
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