Juan Pablo II - Servicios audiovisuales de la Diócesis de Canarias

número 6 • año i • nov-dic 2013
edición pdf
dignitad.blogspot.com.es
revista de cultura, filosofía, economía,
historia y ciencia a la luz de la fe cristiana
en exclusiva
Walesa
habla de
Juan Pablo II
Cuando los polacos
decidimos dejar
las armas para luchar
contra el comunismo,
Dios nos regaló un
Papa polaco
p. 8
Ejemplar gratuito | Prohibida su venta | 12.435 suscriptores
pensamiento
Filósofos paganos
ante el Cristianismo
una historia fundamental analizada por
López Kindler.
arte
Ética y estética
Reflexiones sobre
la íntima conexión
que existe entre el
bien y la belleza.
historia
Gil Robles
Del corporativismo
al fracaso de la
Democracia Cristiana
en España.
ciencia y fe
Sexo, amor y salud
Entre la afectividad
y la sexualidad desde
un enfoque médicocientífico.
p. 74
p. 68
p. 42
p. 18
contenidos
destacados
Editorial 4-5
Desde el Seminario 6
Cartas al Director 7
Entrevista, Lech Walesa 8-13
14 nosotros
Un reto común: evangelizar la cultura y las culturas 14-15
Recopilatorio 2013. La revista en libro para coleccionarla año a año 16-17
18 ciencia y fe
El Señor de los Anillos
Una lectura católica de una de las
sagas literarias y cinéfilas de mayor
éxito en la última década p. 120
Afectividad, sexualidad y educación 18-27
Tecnología y cultura, ¿un porvenir en discusión? 28-30
32 economía
La inversión socialmente responsable en el contexto actual 32-40
42 historia
José María Gil-Robles. Del corporativismo católico a la democracia
cristiana 42-53
50 años de Historia a través de Mundo Cristiano 54-59
60 teología
“Tu rostro buscaré, señor” 60-67
68 arte
Lo bueno y lo bello: estética y trascendencia 68-73
El gremialismo Chileno
El presidente del principal
partido chileno, la UDI, analiza el
pensamiento de Jaime Guzmán,
ideólogo del gremialismo y artífice
de la Constitución que permitió
la transición democrática de su
país p. 42
74 pensamiento
Los filósofos paganos ante el Cristianismo 74-91
Jaime Guzmán y su pensamiento 92-98
Robert Nisbet y la necesidad del “nosotros” 100-105
106 literatura
Crítica. Carmen Martín Gaite: Lo raro es vivir 106
Novedades editoriales y reseñas 108-109
Recensión. Il “Crucifige!” e la democrazia de Gustavo
Zagrebelsky 110-113
Recensión. Divulgación científica: ¿Ciencia y nada más que
ciencia? 114-117
Entrevista: Emilio Chuvieco, fundador de Digital Reasons 118-119
s 118-119
El Dinero Ético
El análisis de los fondos de inversión
éticos y su comportamiento en los
mercados globales p. 32
120 cine
El Señor de los Anillos: el anillo de la corrupción (y la esperanza
ranza de la
inmortalidad) 120-127
El Pensatres by Jucho 127
Vídeos 128
Desde mi butaca: Gravity 129
122 contraportada
Con otros ojos 130
el pensador 2013
En diciembre aparecerá el primer
libro de la Editorial Stella Maris: la
recopilación de todos los artículos
aparecidos en el pensador durante
su primer año de vida p. 14
María Rosario
BALAGUER
Profesora de
Finanzas y Contabilidad en la
Universitat Jaume I e investigadora del Instituto de Innovación
Social de esade
Javier
BARRACA
Profesor titular
de Filosofía en la
Universidad Rey
Juan Carlos, de
Madrid
Carlos
BELTRAMO
Profesor-tutor
en el Máster
en Bioética de
la Fundación
Universitaria
Iberoamericana
(funiber), Barcelona
Begoña
COSTILLO
Licenciada en
Periodismo y
Humanidades y
Máster en Relaciones Internacionales por ceu
San Pablo
Darío
CHIMENO
Periodista.
Director de la
revista Mundo
Cristiano
Enrique Elías
Presidente del
Consejo Editorial de el pensador. Miembro
del Consejo
Pontificio para
los Laicos
Carlos
FRONTAURA
Profesor de
Derecho en la
Universidad Católica de Chile.
Vocal del Instituto de Derechos Humanos
de Chile
Ignacio
GÓMARA
Investigador
del proyecto
“Educación de
la Afectividad y
Sexualidad Humana” del Instituto de Cultura
y Sociedad de la
Universidad de
Navarra
José Luis
GONZÁLEZ
QUIRÓS
Profesor de
Filosofía en la
Universidad Rey
Juan Carlos, de
Madrid
Jokin DE IRALA
Catedrático de
Medicina Preventiva y Salud
Pública de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra
José MARÍA
MARTÍNEZ
Profesor de Literatura española
en la Universidad de TexasPan American.
José Antonio
MAYORAL
Director de
Ediciones de la
Biblioteca de
Autores Cristianos (bac) y doctor en Teología
Bíblica
Cristina LÓPEZ
DEL BURGO
Profesora del
departamento
de Medicina
Preventiva y Salud Pública de la
Universidad de
Navarra
Patricio
MELERO
Presidente de
la Unión Demócrata Independiente (udi),
principal partido político de
Chile. Diputado
de la República
desde 1990
Agustín LÓPEZ
KINDLER
Profesor en el
Klassich-Philologisches Seminar de la U. de
Zurich. Ha sido
catedrático de
Lengua y Literatura Latina en la
U. de Sevilla
Juan
ORELLANA
Profesor de la
Universidad ceu
San Pablo. Director de la Comisión de Cine
de la Conferencia Episcopal
Española
Llucià POU
Licenciado en
Historia. Sacerdote
Alfonso ROJAS
QUINTANA
Doctor en
Historia Contemporánea y
profesor de ies.
Especialista en
Gil-Robles
entrevistas
Lech WALESA
Ex presidente de
Polonia. Fundador del sindicato Solidaridad y
líder de la oposición al régimen
comunista polaco
Emilio
CHUVIECO
Catedrático
de Geografía
de la Universidad de Alcalá.
Fundador de la
editorial Digital
Reasons
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el pensador sólo se hace responsable
del Editorial y de los artículos sin firma.
No necesariamente comparte todas las
opiniones de sus colaboradores.
editorial
El papel de la
Providencia Divina
La intervención
de Dios en la
Historia se hace
patente también
en el colapso del
comunismo polaco
y, con ello, en la
democratización
de la Europa del
Este, como nos
había anunciado
la Virgen en
Fátima
E
l testimonio que nos ofrece en exclusiva, en este número de EL PENSADOR, el histórico Lech Walesa
“vale -como dice el dintel de una de las
villas de Pompeya- su peso en oro”. No es
sólo cuestión de que un premio Nobel de
la Paz conceda su tiempo y regale sus confidencias más íntimas a un modesto medio
como este, sino que sobre todo es la carga
de profundidad de sus palabras las que
hacen de esta entrevista un documento a
tener en cuenta por los historiadores cuando se acerquen a la caída del comunismo
4 | el pensador
NOV-DIC 2013
en Polonia, antesala del colapso de todo el
entonces denominado Telón de Acero. En
efecto, Walesa tiene toda la razón cuando
reivindica que la caída del Muro de Berlín
no fue sino una consecuencia de un complejo proceso que tuvo su origen en Polonia. Colocar el Muro de Berlín como icono
de la caída del comunismo soviético es, en
cierto modo, tratar de hurtar el papel de la
Iglesia en este acontecimiento histórico,
pues este protagonismo católico sobresale
a todas luces en Polonia con perfiles mucho más precisos e inconfundibles que en
la Alemania oriental. Cuidado pues con
ciertos iconos que no hacen justicia pero
que en cambio obedecen a intereses ideológicos inconfesables.
Hablamos del valor histórico de esta
entrevista y ello es así esencialmente por
cuanto el protagonista político de la democratización polaca (reconocido así internacionalmente y desde el principio, en
1983, con sucesivas portadas de la revista
Time o con la misma concesión ese año del
Premio Nobel de la Paz) admite públicamente el papel jugado en aquellos años por
la Providencia divina. La intervención de
Dios en la Historia de los hombres se hace
patente también en el colapso del comunismo polaco y, con ello, protagoniza desde el
principio la sucesiva caída de las piezas del
dominó hasta la completa democratización de la Europa del Este, como por otro
lado nos había anunciado la Virgen en sus
apariciones en Fátima.
En sus declaraciones aquí Walesa es sincero y valiente pero, por encima de todo,
un testigo de autoridad. Las confidencias
de Walesa son -no podemos obviarlo- las
del protagonista fundamental de los hechos, no las de un testigo corriente o la
de un analista o un historiador. Y no deja
lugar a dudas ni juega con las ambigüedades. No olvida que, como decía Juan Pablo
II, “el hombre, al contemplar las obras de
su ingenio, de su mente y de sus manos,
parece olvidar cada vez más a Quien es el
principio de todas estas obras y de todos
los bienes que encierra la tierra y el mundo creado”. Para Walesa Quien cambió la
faz de su tierra fue Dios, valiéndose de sus
instrumentos.
El hecho en sí, los sucesos limpios de
cualquier adjetivación, constituyen una
sorpresa de dimensiones milagrosas.
Como asevera Walesa, ningún dirigente
internacional creía, a comienzos de los
años ochenta del pasado siglo, que la lucha
pacífica del pueblo pudiera resquebrajar
un régimen político tan férreo y totalitario
como el comunista. Cabe recordar el riguroso control de las autoridades políticas de
las vidas individuales de todos los súbditos,
a veces hasta límites que podríamos tildar
de paranoicos. Los propios polacos, al comienzo, pensaron de la misma manera que
las autoridades internacionales y se opusieron al dominio marxista por medio de
acciones violentas y de resistencia armada,
llamadas al fracaso ante la insondable diferencia de medios entre unos y otros.
Pero justo cuando al fin este camino de
lucha se agota y abandona, la elección del
Papa Juan Pablo II inyecta una sabia completamente nueva a la lucha por la libertad
del pueblo polaco. Walesa no concede aquí
porcentaje alguno a la casualidad probabilística. Detrás de esta asombrosa coincidencia (el abandono de la lucha armada y
la elección de un Papa polaco) comprueba
con absoluta nitidez la directa intervención de la Providencia divina, que se manifestará -como él mismo reconoce- en
otras muchas ocasiones clave durante el
proceloso proceso político que vivirá en
primera persona. No está de más recordar
que, en efecto, Walesa y su movimiento se
balancearon durante una década entre el
éxito y el fracaso efímeros, entre las primeras concesiones del régimen comunista
seguidas a continuación por abominables
represiones, hasta que por último se consiguió conquistar una democracia definitiva
y estable. De este modo, la humilde súplica del Papa en comunión con sus compatriotas durante la primera visita oficial que
realiza a su país -”¡que descienda tu Espíritu! ¡Y renueve la faz de la tierra, de esta
tierra!”-, resultó una oración de esperanza
que terminaría siendo escuchada y satisfecha, como admite Walesa.
La inminente canonización de Juan
Pablo II es, también en parte, la corroboración definitiva del papel jugado en la libertad, la democratización y la paz del mundo durante su extraordinario Pontificado.
Llama la atención que su canonización se
produzca cuando, al mismo tiempo, conmemoraremos el primer centenario del
estallido de una de las más crueles guerras
que ha conocido la Historia de la Humanidad (la Primera Guerra Mundial), y con
la que dieron comienzo la grave crisis de
identidad de la civilización de Occidente
y la sucesión de espantos acontecimientos durante el siglo XX a lo largo de toda
la geografía planetaria. Es un momento
propicio, pues, para pensar en las palabras
pronunciadas un día por el Papa santo: “la
experiencia permite que podamos tocar
con nuestras manos que la sociedad se
deshumaniza sin Dios y que al hombre se
le priva de su mayor riqueza. El futuro del
mundo será más humano en la medida en
que más cercanos estén los hombres a su
Creador y Redentor”. Matrimonio homosexual
¿Necesidad o provocación?
E
n política la justificación de las
medidas adoptadas suele calibrarse por la proporcionalidad con
sus efectos posteriores. Esta es la clave
conforme a la cual los analistas políticos
disciernen al político populista del verdadero estadista. El primero justificará sus
medidas en relación directa a los réditos
inmediatos (especialmente en términos
de popularidad) con independencia de los
efectos a medio y largo plazo. El segundo,
al contrario.
La introducción en la legislación positiva española del denominado “matrimonio homosexual” constituyó una medida
política de calado de la nueva izquierda
representada por el gobierno del socialista
Rodríguez Zapatero. Se enmarcaba dentro
de un programa de supuesta ampliación de
“libertades civiles” que, dada la polémica
generada, quería revestirse de política estadista. Nada más lejos de la realidad, salvo
que confundamos “estadismo” con “ingeniería social”.
Las cifras de “matrimonios homosexuales” celebrados a día de hoy pone de manifiesto que no había en la sociedad española
ni demanda ni necesidad objetivas para tomar dicha decisión política. Que desde el
30 de junio de 2005, fecha de la entrada en
vigor de la legislación civil sobre el tema,
se hayan celebrado únicamente 23.523
“matrimonios homosexuales” (un residual
1,78% del total de matrimonios) demuestra sin género de dudas que no había una
parte de la sociedad, siquiera mínima,
“oprimida” por los “valores dominantes”
(quiere decirse, “rancios”) de la mayoría,
ni una minoría sufriente a la que era necesario proteger. Una media anual de 3.136
“matrimonios homosexuales” no justifica
ni siquiera desde el punto de vista materialista un ataque de las dimensiones sufridas
al concepto de la familia tradicional.
En cambio, los efectos posteriores a
largo plazo de esta política de ingeniería
social (llamar “matrimonio” a lo que por
definición no puede serlo) inciden y colaboran directamente en la crisis general
sobre el concepto mismo de la familia que
ha venido propiciándose deliberada y artificialmente en España desde que en 1981
el gobierno de la UCD aprobó la primera
legislación de divorcio.
Contra todo pronóstico, no es sólo la
izquierda quien abunda en estas políticas
contrarias a la familia natural. También
lo hace la derecha (primero UCD y luego
PP). ¿Cómo puede justificar, si no, el Gobierno de Mariano Rajoy, que no deroga la
ley de “matrimonio homosexual” que tanto criticó en su momento, cuando es prácticamente nula su incidencia práctica en la
sociedad? En realidad, por lo que vemos,
ni siquiera tendría un coste electoral mínimo. El PP no puede ocultarse detrás de
una setencia del Tribunal Constitucional,
porque no todas las medidas que son constitucionalmente posibles son moralmente
aceptables. Salvo que, claro está, confundamos moral y derecho positivo. Pero entonces el PP tiene otro grave problema: que
es tan materialista como el PSOE. NOV-DIC 2013
el pensador | 5
desde el
seminario
Donde vayas, florece
Lo importante es florecer en el mundo que nos
circunda, ese de todos los días, sin pretender ir
en busca de espacios ideales o personas ideales.
Julio Muñoz, L.C.
H
ace algo más de seis años, trabajando junto a
un compañero en el norte de Italia, en la región del Veneto, nos hospedamos una noche
en un convento de hermanas franciscanas. En el momento de la despedida la madre superiora, una mujer
avanzada en edad, sonriente y de ojos claros, limpios,
dijo a mi compañero: «dove vai, fiorisce», queriendo decir, donde vayas, donde Dios te envíe, ahí debes florecer.
La vida da muchas vueltas, el corazón es caprichoso, pero hay dos verdades que ayudan a ver las cosas
desde su justa perspectiva y nos dan cierta estabilidad:
que esta vida es para merecer y «ganarnos» el cielo por
el amor; y que Dios nos llama a la existencia con un
proyecto, un designio de amor, una tarea que cumplir,
siempre por supuesto, en la más absoluta libertad. Una
libertad, sin embargo, un poco «circunscrita»a la realidad que nos rodea.
Mi padre decía siempre que de hecho, con nuestra libertad, escogemos pocas cosas, tal vez sólo dos
(presuponiendo la fe y el amor de Dios): la mujer y los
amigos. El resto (país, familia, trasfondo cultural, salud, etc.), hasta cierto punto, es lo que «nos toca». Y
esa realidad a la que Dios nos envía, en la que quiere
vernos crecer, en la que quiere vernos florecer, nunca
es ideal. De algún modo siempre es imperfecta, como
inacabada, siempre presenta retos, problemas, dificultades. En España hay un
refrán popular que recoge
bien esta idea: en todas
partes se cuecen habas.
Esto es verdad como la
vida misma.
El hecho está en que no
existen espacios ideales,
sino espacios necesitados
de amor. Es en ese espacio (la familia, los amigos, los
hijos, los compañeros de trabajo, y por qué no decirlo,
también los del seminario), donde el Señor nos llama
a salir de nuestrasseguridades personales, como dice
el Papa Francisco en el número 13 de Lumen Fidei, y
a caminar en la fe, creyendo, pero sobre todo amando,
poniendo amor donde está faltando. Es en ese espacio
vital que nos circunda, el mundo que nos rodea, en el
que Dios nos habla y nos dice: «aquí, hoy, ama». Nada
de amar en abstracto.
De nuevo el Papa, en la entrevista concedida el pasado mes de Agosto al jesuita Antonio Spadaro, habla
de cómo Dios se comunica con nosotros en el hoy concreto de nuestra vida, de cómo Él «se encuentra en el
tiempo, en los procesos en curso» y nos habla por los
«sentidos espirituales». Nada más tenemos que darle
espacio y aprender a leer a través de las personas, las
cosas, los acontecimientos, lo que Dios quiere decirnos, esto es, la manera en la que en mi hoy Él quiere
que ame y que florezca.
De nada sirve pensar en realidades ideales. En
esta vida sencillamente no existen. Lo que sirve es
discernir el mejor modo de amar allí donde Dios nos
ha puesto, donde Él nos envía. Lo importante es florecer en el mundo que nos circunda sin pretender ir
en busca de espacios ideales o personas ideales y poner un poco de lo que falta a esa obra inacabada
que son las vidas de las
personas, las que están
más cerca de nosotros,
recordando como dice el
evangelio que un poco de
levadura fermenta toda
la masa. Tenemos que aprender a leer
a través de las personas,
las cosas, los acontecimientos,
lo que Dios quiere decirnos.
6 | el pensador
NOV-DIC 2013
cartas
al director
Nº 6. Le Penseur de Rodin dans le
parc du docteur Linde à Lübeck
(22x78 cm. Óleo sobre lienzo)
Edvard Munch
palabrorar
por: Hno. Lázaro Clemente, Fmp
Recreación
Es la doble acción de las manos
artesanas de Dios que, por Amor,
rehace el corazón de sus hijos
mientras estos viven el solaz del
descanso. Ejemplo: Le llamamos
“recreo” al tiempo que los escolares
viven de descanso feliz entre clases.
Y en las comunidades religiosas,
la “recreación” es el tiempo de feliz
convivencia fuera los quehaceres
cotidianos. En ambos casos el
descanso recrea y re-crea.
denunciamos
El Senado uruguayo ha aprobado un
proyecto de Ley de Técnicas de Reproducción Humana Asistida que
atenta gravemente contra el orden
moral objetivo. Hasta el momento el
debate público sobre este proyecto
ha sido muy escaso, por no decir casi
inexistente, y ni siquiera se ha difundido el texto completo del proyecto
de ley aprobado. El hombre más grande del mundo.
Cierto día, quiero creer un domingo por
la mañana hace miles y miles de años en
un templo de Jerusalén, mucha gente
echaba dinero en el cofre de las ofrendas. Pienso que muchos acudían allí con
sus vestiduras caras y sus rostros en altos, esperando llamar la atención de los
que se encontraban en aquel lugar, tan
sólo para ser vistos. En medio de aquel
escenario, hizo su aparición una humilde viuda. La veo con ropas muy humildes, degastadas, con la cabeza baja y
una mirada con esperanza. Se acercó y
dio su ofrenda. Eran dos moneditas; que
cuando cayeron en el cofre su ruido se
oyó en todo tiemplo, pienso. Las entregó
y se fue en con la misma actitud, con la
cabeza agachas.
En aquel templo, en aquella hora y en
aquel día, estaba viendo la escena solo
una persona, nadie más. Él que teníay
tiene una capacidad especial, que nadie
en el mundo la tuvo ni la tendrá: leer los
corazones y no sólo las acciones. Pienso
que se sonrió. Luego llamó a sus discípulos y les dijo: “Les aseguro que esta
viuda pobre dio más que todos los ricos.
Porque todos ellos dieron de lo que les
sobraba; pero ella, que es tan pobre, dio
todo lo que tenía para vivir”.
Hoy año 2013, podemos decir que
aquella viuda no lo sabía, pero con aquel
pequeño acto de fe, su acción trascendería la historia porque no pasó inadvertida
por Dios, hecho hombre en Jesús. Su historia quedaría plasmada en la Biblia y miles de millones de personas conocerían
no su nombre ni su lugar de procedencia,
pero si su acción hecha con el corazón.
La historia de la humanidad está
plasmada de pequeñas acciones que
cambiaron el rumbo de las futuras generaciones, que sirvieron de base para
enseñarnos cuál es el camino correcto,
como en el caso de la viuda que dio con
el corazón.
Leyendo una nota en un diario, llegué a la conclusión que no debemos dar
en función de lo que tenemos, sino en
función de lo que dicta nuestro corazón,
como lo hizo la viuda. Esas serán acciones que van a trascender para que las
generaciones venideras sigan el buen
ejemplo, aun cuando nosotros no podamos palpar el resultado de ellas como en
la historia narrada.
En una de las guerras mundiales un
avión sobrevolaba territorio enemigo.
De repente, fue impactado por varias
balas. Sin embargo, el avión no explotó.
Esto llamó la atención del piloto, que
cuando llegó a la pista de aterrizaje,
buscó las balas y las desarmó. En una de
ellas encontró un mensaje escrito que
decía que fueron hechas por prisioneros
del ejército alemán, que se hallaban en
un campo de concentración, obligados
a hacer balas para la guerra. Cuando
los soldados alemanas se descuidaban,
no llenaban las balas con pólvora. Y el
mensaje terminaba diciendo: díganles a
nuestra familia que estamos bien.
Las pequeñas acciones cotidianas hechas con el corazón son cómo aquellas
balas que no se llenaban con pólvora,
significarán en su momento que muchos se salven.
Richard L. Amaro Gómez.
Buenos Aires (Argentina)
-------------------------San Francisco y el Papa. Leí con sorpresa un artículo en El Pensador nº 4
criticando a las librerías Don Bosco por
no saber seleccionar bien los libros que
ofrecen a sus lectores. No me lo podía
creer y me pareció injusto y desafortunado... ¡Hasta que acudí a una que hay
en mi ciudad! Confirmo y ratifico lo que
dijo aquí el escritor en su artículo. Es una
verdadera pena que en la Iglesia haya
gente tan irresponsable. Así nos va.
Victoria Sánchez de Eleute.
Madrid (España).
NOV-DIC 2013
el pensador | 7
“Vivir no es sólo existir
sino existir y crear,
saber gozar y sufrir
y no dormir sin soñar.”
Gregorio Marañón
(1887-1960)
8 | el pensador
NOV-DIC 2013
entrevista
lech walesa
“muchas veces
sentí y realmente
noté la mano de la
providencia divina
en mi lucha”
Estar cara a cara con Walesa es como hacerlo frente a un trozo de los recuerdos de uno
mismo, frente al telediario de los ochenta. Pero el vértigo surge cuando uno se da cuenta
de que es la Historia misma la que habla. La Historia con mayúsculas.
Director (el pensador).
TRADUCTOR: MARCIN JABLONSKI.
Lech Walesa es uno de los iconos
de la historia del siglo xx. Su imagen saltando el muro que rodeaba
el Astillero Lenin de Gdansk, para
unirse a la huelga ilegal de sus
antiguos compañeros de trabajo,
le hizo célebre en todo el mundo.
Era el 14 de agosto de 1980. Diez
años antes, en el mismo lugar,
había protagonizado otra huelga, también en los Astilleros, en
donde fueron asesinados ochenta
compañeros suyos y, tras la cual,
él mismo fue despedido y marginado de cualquier empleo. Desde
entonces vivió de la caridad de
sus más próximos amigos y colaboradores. En 1978 Walesa, junto a
Adrzej Gwiazda y Aleksander Hall
funda el embrión de lo que luego
sería el sindicato Solidaridad. Un
movimiento que terminaría dando
el jaque mate al sistema comunista polaco y, con él, a todo el “Telón
de Acero”. Se cumplen ahora 25
años del inicio de las negociaciones oficiales entre el gobierno comunista polaco y Solidaridad, que
desembocaron en la definitiva democratización de su país, del que
llegó a ser presidente entre 1990 y
1995. Y treinta años desde que recibiera el premio Nobel de la Paz
(que recogió su esposa, Danuta,
pues Walesa no quiso salir de Polonia en previsión de que las autoridades no le permitieran regresar
posteriormente).
Walesa hoy tiene 70 años recién
cumplidos y disfruta de sus ocho
hijos y de sus nietos. Pero continúa en la brecha de siempre. Por
medio de la fundación que lleva su
nombre, patrocina programas de
cooperación con diversos países
del Tercer Mundo. Sigue comprometido con la causa democrática
y anticomunista, ahora en Cuba. Y,
aunque hace poco se dejó ver con
Rommey, el candidato republicano que disputó infructuosamente
la Presidencia de Estados Unidos
a Obama, Walesa no suele conceder entrevistas a medios de comunicación. el pensador ha tenido
la inmensa fortuna de poder contar en exclusiva con sus impresiones y opiniones, con motivo de la
inminente canonización de su íntimo amigo el Papa Juan Pablo ii.
NOV-DIC 2013
el pensador | 9
entrevista
Entrevista
el pensador: Señor presidente,
muchísimas gracias por esta entrevista. Como bien sabe, en pocos
meses su amigo Juan Pablo II será
canonizado. ¿Qué siente ante este
acontecimiento?
lech walesa: Es una gran alegría y estoy profundamente convencido, junto con millones de
personas en Polonia y en todo
el mundo, de que la Providencia
quiso enviarnos un Papa Santo en
un período particularmente difícil. Personalmente tuve la suerte
de conocer y tratar al Beato Juan
Pablo ii y encontrar en él apoyo
para luchar, compresión paternal
y una increíble fuerza para sacar
adelante tareas humanamente
inimaginables.
ep: En efecto, es bien sabido que
usted y Juan Pablo II tuvieron una
relación muy estrecha. ¿Cuál cree
que es la mayor contribución de su
Pontificado?
ep: Juan Pablo II se comprometió
firmemente para erradicar el comunismo en la Europa del Este.
Usted jugó un papel muy importante en este proceso. ¿El sindicato Solidaridad fue posible porque
justo entonces había un papa polaco?
lw: Los polacos padecen de una
grave enfermedad: el amor a la
libertad, que se ha fortalecido en
momentos de nuestra historia
cuando la nación ha sido privada
de su libertad y nuestra patria borrada del mapa. Este yugo pesó
especialmente ante la indiferencia del mundo occidental cuando en 1939 el mundo nos dejó
solos frente al poder beligerante
de Alemania y la posterior sujeción al régimen comunista ruso.
Nunca llegamos a reconciliarnos
con esta situación y buscamos
en aquellos primeros años de la
postguerra resistir con las armas
sin ningún efecto. Entendimos así
que el único camino era el de la
paz y el diálogo. Fue en este momento cuando llegó, enviado del
cielo, un Papa polaco. Un Papa
que apoyaría y sostendría este
mera vez que le habló usted de Solidaridad a Juan Pablo II?
lw: Tuve la suerte de poder entenderme con el Santo Padre sin
necesidad de palabras, algo muy
importante teniendo en cuenta
que no siempre y en todos los lugares se podía hablar abiertamente. Recuerdo muy bien la primera
visita de Solidarnosc al Vaticano.
Recuerdo también el encuentro
en la Dolina Chochlowska, donde tuvimos una conversación en
el pasillo del hotel en lugar del
salón preparado por las autoridades, lleno de equipos de escucha.
Así como el encuentro en Gdansk.
Fueron encuentros muy personales y al mismo tiempo de un peso
político muy fuerte, sobre todo
para las autoridades comunistas…
ep: Se ha dicho que la Iglesia Católico apoyó su lucha contra el
comunismo, incluso financiando
a Solidaridad. ¿Qué hay de cierto
en todo ello?
lw: Como un fiel hijo de la Iglesia,
puedo asegurar de que Ella siemlw: Su persona y su obra son depre estuvo a nuestro lado. Sus
masiado ricas para tratar de redurepresentantes, los obiscirlas a un momento o acto
pos y sacerdotes, fueron
particular. Pero aquellas pasiempre
compañeros
labras que dirigió a los pode lucha en momentos
lacos, «Ven Espíritu Santo
decisivos. Por todos los
y renueva la faz de la tierra,
En el proceso de beatificación de Juan Pablo II
medios posibles, con su
de ésta tierra», tuvieron una
fuerza particular y se hicie- tuve la oportunidad de dar mi testimonio y manifestar autoridad, invitaban al
diálogo y daban testimoron vida en Solidarnosc para
mis propias convicciones…
nio de la verdad. Su apoayudar a la renovación de
Es
una
gran
alegría
verle
canonizado
yo espiritual y sus oracioPolonia, Europa y el mundo
nes no tienen precio. Por
entero.
desgracia hubo también
momentos muy dolorosos, como
camino y búsqueda de cambios
ep: ¿Ha tenido usted oportunidad
en el caso del P. Jerzy Popieudesde la misión encomendada a
de intervenir en el proceso canóniszko, al igual que muchos otros.
Solidaridad, recordándonos siemco de Juan Pablo II?
Pero estoy seguro que nada fue
pre que «no puede haber libertad
en vano. Por todo ello, la Iglesia
sin solidaridad», y fortaleciendo
lw: Sí, en el proceso de beatificajugó un gran papel en la conquisen nosotros la esperanza.
ción tuve la oportunidad de dar
ta de la libertad y en el proceso de
mi testimonio y manifestar mis
democratización del país. Incluso
ep: ¿Recuerda cuándo fue la pripropias convicciones…
10 | el pensador
NOV-DIC 2013
entrevista
cuando a los ojos de la opinión
pública y en algunos aspectos
concretos no siempre estuviéramos de acuerdo, las decisiones
políticas y estratégicas permanecieron del lado de la libertad y se
dirigían hacia un mismo fin.
providencia divina. Siempre traté
de actuar según mi conciencia y
en momentos decisivos decía en
silencio y con gran intensidad:
«¡Madre de Dios, ayuda!» Y siempre lo ha hecho.
ep: ¿Es hoy Polonia el país que usted soñaba en 1983?
En aquellos años, alrededor de
1983, nadie nos ofrecía ni la más
pequeña posibilidad de cambio
político por el camino de la paz.
Hablé con primeros ministros,
ep: Dentro de poco se cumplirán
presidentes, reyes… y no fui capaz
25 años desde la caída del Muro
ep: En ocasiones la transición a
de convencer a nadie de
la democracia de Polonia
que por un camino pacífico
estuvo a punto de irse a
el comunismo acabaría por
pique. ¿Jugó Juan Pablo II
caer y nosotros seríamos
un papel de mediación con
testigos de ellos en nuestra
Gorvachov, en orden a gaGorbachov intentó en serio renovar el comunismo,
vida. Era totalmente imporantizar que la transición
pero no lo logró. Y en parte esto fue así gracias
sible soñar con un país lisiguiera adelante?
bre y sin embargo, con el
al importante papel que en este campo desempeñó
tiempo, logramos un éxito
lw: Esta pregunta no me
Juan Pablo II
inimaginable. No obstante
corresponde a mí contesme duele el hecho de que
tarla. Ahora bien, es cierto
en este camino de demoque Gorbachov intentó recratización hayamos descuidado
de Berlín, tiempo más que sufinovar el comunismo, pero no lo
a los más débiles y de que muciente para hacer balance… ¿Cuálogró. Y en parte esto fue así grachos hayan acabado perdiendo
les creen que son las sombras de
cias al papel que en este campo
por no estar preparados para el
este proceso?
desempeñó Juan Pablo ii.
capitalismo. Son hechos dolorosos, pero no empaña la realidad
lw: La caída del muro de Berlín
ep: Si en 1988 no hubiéramos tenide una gran victoria de la que
fue el efecto y no la causa de los
do un Papa polaco, ¿habría colapnuestra generación forma parte.
cambios. El camino hacia la libersado el comunismo?
tad había empezado ya antes en
ep: ¿Cuál es hoy, según usted, la
Polonia. Otras naciones entenlw: Hubo muchos factores que
mayor amenaza para la democradieron y aplicaron el mensaje y
provocaron el colapso. Fue un
cia en el mundo?
la misión de Solidarnosc, y preciproceso que se inició significasamente esta Solidarnosc «intertivamente en 1980 en el astillero
lw: Hoy vivimos condiciones
nacional» junto a los cambios reade Gdansk, y después de muchos
nuevas que nos impiden crear
lizados en otros países libres, se
años de lucha trajeron consigo un
programas y estructuras totalconvirtieron en luz y fuente de esproceso de cambios hacia la libermente nuevas. El mundo de hoy
peranza. Después históricamente
tad. En este camino Juan Pablo ii
está lleno de peligros desconono logramos mantener esta intentuvo un rol decisivo para que sucidos en épocas anteriores, pero
sidad en el espíritu de Solidaricediera de esta manera, pacífica y
que ofrecen al mismo tiempo nuedad, algo que podría considerarefectiva, y no de otra.
vas e increíbles posibilidades. Esse una de las sombras, junto a la
tamos tratando de aprovecharlas
realidad de todos aquellos países
ep: Como sabe, la Virgen María
con éxito desarrollando el campo
que no pudieron aprovecharse de
anunció en Fátima la caída del
de las nuevas tecnologías y forestos cambios y quedaron relegacomunismo. ¿Sintió alguna vez la
mas de comunicación, pero, con
dos y marginados en la pobreza,
proximidad real de la Virgen dutoda sinceridad, creo que todavía
tal vez porque no les ayudamos en
rante su dura lucha contra aquel
no estamos listos para los retos de
su momento a prepararse para un
régimen político?
un mundo global.
mundo nuevo. Queda como una
tarea pendiente de nuestra genelw: Yo hablaría incluso de milaep: El comunismo colapsó en Euración.
gros porque muchas veces sentí
ropa. Pero parece que otra clase
y realmente noté la mano de la
NOV-DIC 2013
el pensador | 11
entrevista
del diálogo entre culturas y religiones. Al mismo tiempo, esta vía
estimula y apoya la juventud, y
la motiva a crecer y desarrollarse
buscando la mejor educación posible, cuidando de no permitir que
se margine a personas y países con
lw: Debemos recordar al munmenores recursos y posibilidades.
do, de diferentes maneras, que el
No tenemos mucho tiempo porhombre es más importante que
que la dinámica del progreso es
esta evolución de la civilización, y
rápida. No podemos permitir que
hacer lo posible por construir un
el pecado de omisión o la equivoep: En un mundo consumista, mulmundo más seguro, más justo y
cada política de unos pocos paíticultural y relativista… ¿Piensa
más arraigado en las virtudes unises y sus aliados provoquen la imque hay oportunidad para el menversales. Siempre digo con fuerza
posibilidad de otras naciones de
saje cristiano?
que los sistemas políticos y ecoacceder a una vida mejor. Por ello
nómicos que operan hoy en día
quiero apelar a todas las personas
lw: Siempre hay lugar para un
no son capaces de entender los
de buena voluntad, aún pequeñas
mensaje universal y positivo…
desafíos de hoy ni las obligacioorganizaciones y comunidades,
nes de la generación futura. Esto
movimientos sociales y partidos
ep: Usted ha sido un activista por
provocará descuidos importantes
políticos para que busquen solulos derechos humanos y la libery con ellos, sufrimientos. La huciones alternativas a las grandes
tad en el mundo. Pero, ¿cuál es la
manidad pierde oportunidades
cuestiones de nuestra actualidad,
lucha del Walesa de hoy, con secuando no enfrenta los desafíos y
mediante acciones y planteamiententa años?
cuando le falta coraje para tomar
tos nuevos, que busquen cambiar
las decisiones importantes. Faltan
con valentía el propio entorno y el
lw: La lista de temas que requerilíderes valientes y eficaces capamundo. Evitaremos así la posibilirían ser tratados y profundizados
ces de cambiar la realidad. Creo
dad de que nuestros hijos y nietos
con urgencia es larga. El mundo
que con frecuencia domina la
nos reprochen el haber perdido
de hoy busca sistemas políticos y
huella del encasamiento y actitula posibilidad de crear una gran
económicos capaces de asegurar
des conservadoras, cuando lo que
civilización. Tendremos la oporla paz, la justicia y la abundancia
hace falta es una mirada nueva a
tunidad de debatir sobre
las cosas y un ánimo renovaestos temas, junto con
do para construir el mundo
otros ganadores del Predesde una nueva perspectiva
mio Nobel, durante la XIII
global, porque el capitalismo
y la demacración que vemos
Cumbre del Premio Nobel
hoy no van a sobrevivir ni
de la Paz que pronto se
Siempre traté de actuar según mi conciencia
un siglo… Hay que cortar la
tendrá por primera vez
y en momentos decisivos decía en silencio y con gran en Europa Centro-Orienrama en la que estamos sentados.
tal, en Varsovia, del 21
intensidad: «¡Madre de Dios, ayuda!» Y siempre
al 23 de Octubre de este
lo
ha
hecho
ep: ¿Por qué la Unión Euroaño. Albergamos un propea parece interesada en
fundo deseo de recordar
perder las raíces cristianas
al mundo que la solidapara cada país. Yo estoy convenen su política legislativa? Como
ridad es la mejor receta para alcido de que para resolver estas
ejemplo, le cito el fracasado procanzar la unidad pacífica entre las
preguntas difíciles es necesario el
yecto de Constitución y las polítinaciones.
principio de la solidaridad intercas contra la familia y la vida.
nacional e interpersonal. Es esta
ep: ¿Cuál es el papel que juega
solidaridad la que históricamente
lw: No se puede construir un
Walesa en los intentos por demoha derrumbado los muros por el
edificio firme, un mundo de paz
cratizar Cuba?
camino de la paz, por el camino
y abundancia, sin fundamentos,
de materialismo se ha adueñado
de nuestra sociedad. El consumismo. ¿Piensa que el capitalismo es
la respuesta a los problemas actuales del mundo?
12 | el pensador
NOV-DIC 2013
sin una referencia a valores universales. Desafortunadamente los
constructores actuales ligeramente rechazan estos puntos de referencia, estos valores, y sin ellos
fácilmente nos desorientamos,
dejando a su suerte las futuras generaciones. Europa debe respirar
con dos pulmones, el material y el
espiritual.
entrevista
lw: El instituto que lleva
ep: Ronald Reagan…
mi nombre, como organización no gubernamental,
lw: Un gran hombre de esEn
aquellos
años,
en
1983,
nadie
nos
ofrecía
dirige desde hace algunos
tado al que los polacos deaños un programa: En solibemos mucho. Hombre de
ni la más pequeña posibilidad de cambio político
daridad con Cuba. Se trata
una sabiduría sobresaliente
por el camino de la paz. Hablé con primeros
de enseñar a la gente que
y político muy eficaz. Como
ministros,
presidentes,
reyes…
busca la libertad y a las
presidente de los Estados
organizaciones de la socieUnidos fue digno de pedad civil de qué manera es
ríodo sometido a grandes
posible luchar por la libertad por
cambios de los que también él fue
dé su opinión de ellos. Margaret
el camino de la paz. Damos sugeprotagonista.
Thatcher.
rencias sobre el modo de manejar
el diálogo, partiendo de nuestras
lw: Es una figura de un gran peso
ep: Y Gorbachov…
propias experiencias, e intentando
político, que hizo grandes méritos
convencer de que la unidad de mepara el bien de su propia patria,
lw: Demostró una gran sabidutas abre el camino de la libertad.
Europa y el mundo. La actitud de
ría admitiendo los cambios y reEstoy convencido de que en nuesla Primera Ministra por lo que se
conociendo que la reparación del
tra vida este bello país disfrutará
refiere a la Solidarnosc fue invalocomunismo ya no era posible. Mude la libertad y seguirá desarrorable y vio siempre en ella la oporchas veces hemos podido discullándose porque tiene un enorme
tunidad de un gran cambio para
tir sobre el pasado y el futuro y si
potencial.
Europa y el mundo entero. No tuvo
bien discrepábamos en el juicio de
miedo de decir abiertamente lo que
algunos puntos, estuvimos siemel mundo debe a los polacos por la
pre de acuerdo en valores fundaep: Por último, me gustaría citarle
lucha que soportaron tanto tiempo.
mentales como la búsqueda de la
a tres protagonistas de la historia
Hoy en día no es fácil encontrar fipaz, la seguridad, la abundancia y
contemporánea, con los que usted
guras de este calibre.
el desarrollo de las naciones. ha estado vinculado, para que me
biografía básica de lech walesa
29.09.1943: Lech Walesa nace en
Popowo.
1956: Protestas de trabajadores en
fábricas de Poznan.
1976: Apasionado discurso
sindicalista de Walesa en los astilleros.
Es suspendido y despedido.
5.10.1983: Recibe el Nobel de la Paz.
1.07.1980: Huelga obrera en Lublin por
nuevas subidas de precios. Las huelgas
se extienden por toda Polonia.
1988: Nuevas huelgas por las precarias
condiciones de vida.
FEBRERO
22.07.1983: Termina la ley marcial.
JULIO
13.12.1961: 22 muertos en el incendio
del Konopnicka en los astilleros Lenin.
1967: Walesa llega a Gdansk. El 30
de mayo se presenta en los Astilleros
Lenin a pedir trabajo.
08.11.1969: Walesa se casa con Mirka
Danuta Golos.
14.12.1970: Trabajadores de Gdansk,
Gdynia y Szczecin (ciudades
industriales de la costa báltica) se
declaran en huelga por la subida del
precio de los alimentos. 45 muertos y
cerca de mil heridos.
14.08.1980: Comienza la huelga en los
astilleros Lenin. Walesa lidera las protestas.
30.08.1980: Acuerdo que permite la
creación de sindicatos independientes,
histórico en un país del bloque soviético.
04.04 1989: Se firman los acuerdos de la
mesa redonda: legalización solidaridad
y compromiso de elecciones libres.
9.11.1989: Cae el Muro de Berlín.
4.06.1990: Primeras elecciones libres
en Polonia.
13.12.1981: Jaruzelski anuncia la
ley marcial. Solidaridad, prohibida.
Alrededor de 10.000 polacos son
arrestados durante el ‘estado de guerra’.
24.08.1989: Tadeusz Mazowiecki, de
Solidaridad, primer ministro polaco no
comunista desde 1945.
1982: Walesa, Hombre del Año de
‘Time’
1990-1995: Walesa, presidente de
Polonia.
NOV-DIC 2013
el pensador | 13
nosotros
Un reto común: evangelizar
la cultura y las culturas
Enrique Elías
Este recopilatorio
busca iluminar
desde la fe
temáticas de la
vida del hombre
contemporáneo
como la ciencia, la
relación fe-razón y la
historia, entre otras.
14 | el pensador
NOV-DIC 2013
V
ivimos un tiempo histórico de paradojas, un tiempo que proclama una fe
irrestricta en la razón, pero con
no poca frecuencia promueve el
relativismo más agresivo. Pasa de
la propuesta del orden y la tecnológica administración de toda la
realidad a la promoción del vacío
nihilista de un hedonismo irracional, donde nadie tiene derecho a
preguntar por lo que otro hace ni
por sus razones. La confianza radical en la razón convive junto a su
llamativa negación práctica en la
embriaguez de una acción sin preguntas ni explicaciones.
En este mismo tiempo constatamos el surgimiento de una nueva
generación de cristianos
que cree
c
sin complejos en las
firmemente y si
Verdades de la Fe, habiendo credonde las secido en un contexto
cont
guridades proc
proceden de una expeencuentro con el Señor
riencia de encu
de la Historia. Muchos
de ellos se
M
cómodamente, con desmueven cómod
envoltura y gra
gran competencia en
y en el
el mundo del pensamiento
pe
ámbito académico.
Es
una
nueva
académ
generación que no está a la defensiva, consciente de poseer - en vaciertamente - un Don
sos de barro cie
maravilloso qu
que le da el Sentido
definitivo que ilumina y ordena
toda la realidad.
realidad
Para ellos, ccristianos crecidos
en el mundo post moderno y
muchas veces post cristiano, ser
discípulos del Cristo no es una
o una secomodidad intelectual
inte
gratuita. Por el contrario,
guridad gratuit
es el fruto de un camino que nos
ha llevado a encontrarnos con el
Señor Jesucristo y descubrir en
Él la única respuesta a nuestros
anhelos más profundos y a todas
nuestras interrogantes. Sabemos
por experiencia que la existencia
humana no está fracturada entre
pensamiento y vida, entre verdad
de la razón sistemática y verdad
como sabiduría y felicidad.
En este contexto surge la revista El Pensador, que busca iluminar
desde la fe temáticas de la vida del
hombre contemporáneo como, por
ejemplo, la ciencia, la relación ferazón, la historia, entre otras. Esta
iniciativa ha generado un notable
espacio de encuentro, de dialogo
y de discusión. Cuenta la revista
con más de 12.000 suscriptores en
España y América. Lo ha logrado
acercando en el mundo digital a
una pléyade de personas que están dispuestas a hacerse preguntas y formular respuestas desde
la Fe para dar al mundo razón de
nuestra esperanza. Es un espacio
de Evangelización de la Cultura
para personas que incluso no creyendo en Dios buscan un diálogo
sincero y abierto a la verdad sobre
cuestiones fundamentales para la
vida del ser humano.
Como Presidente del Consejo
Editorial de la revista es un honor participar de una iniciativa de
apostolado cultural que responde
plenamente a los llamados de la
Iglesia en este tiempo fascinante,
tiempo de la Nueva Evangelización, y que cuenta con la partici-
nosotros
pación de numerosos laicos. El
desafío de evangelizar la cultura y
las culturas reclama de los laicos
un compromiso decisivo. Como
tales, por la naturaleza de nuestra
identidad y misión en la Iglesia,
estamos «llamados por Dios para
contribuir, desde dentro a modo
de fermento, a la santificación del
mundo» (Lumen gentium 31) iluminando con la luz del Evangelio
todas las expresiones humanas.
Expreso nuestra gratitud a los
autores que con sus contribuciones hacen posible esta revista. Es
gracias a ellos que podemos ofrecer el horizonte integral de la fe en
el que la razón se manifiesta como
un maravilloso instrumento que
Dios mismo nos ha dado para reconocer la Verdad, entenderla, explicarla y ofrecerla con humildad. Es
esta una forma privilegiada de servicio, de diaconía, para estos modernos areópagos, en un tiempo de
nuevo paganismo donde volvemos
a vivir contextos análogos a los de
los primeros cristianos.
El Pensador es una iniciativa
de camino hacia una de las “nuevas periferias” más importantes de
nuestro tiempo: aquella donde se
sufre la pobreza agobiante de la oscuridad, de la confusión, de la radical pérdida de la esperanza en una
verdad que ilumine y dé sentido.
Nuestros contemporáneos tienen
hambre de Dios y de la Verdad. En
palabras del Papa Benedicto XVI
en Ratisbona, «occidente, desde
hace mucho, está amenazado por
esta aversión a los interrogantes
fundamentales de su razón, y así
sólo puede sufrir una gran pérdida.
La valentía para abrirse a la amplitud de la razón, y no la negación de
su grandeza, es el programa con el
que una teología comprometida en
la reflexión sobre la fe bíblica entra
en el debate de nuestro tiempo…
En el diálogo de las culturas invi-
El Pensador es una
iniciativa de camino
hacia una de las
“nuevas periferias”
más importantes de
nuestro tiempo
tamos a nuestros interlocutores a
este gran logos, a esta amplitud de
la razón».
Otras importantes novedades
que les anunciamos son la próxima creación de un grupo de pensamiento (think tank católico)
España-América y la creación de
la Editorial Stella Maris S.L., cuya
primera obra publicada es este
Recopilatorio 2013 de El Pensador.
Confiamos plenamente en Ella, la
Stella Maris del “Duc in Altum”.
Ella es la Madre de Europa y de
toda América, la Estrella de la
Nueva Evangelización.
El gran tema de nuestro tiempo
es la Fe, y qué importante es que
logremos expresar la razonabilidad de la fe, su consistencia racional, como pedía el Papa Benedicto en su Discurso sobre Fe, razón
y universidad en 2006: «Sólo lo
lograremos si la razón y la fe se
reencuentran de un modo nuevo,
si superamos la limitación que la
razón se impone a sí misma de
reducirse a lo que se puede verificar con la experimentación, y le
volvemos a abrir sus horizonte en
toda su amplitud. En este sentido,
la teología, no sólo como disciplina histórica y ciencia humana,
sino como teología auténtica, es
decir, como ciencia que se interroga sobre la razón de la fe, debe
encontrar espacio...».
Es el Verbo de Dios quien se ha
encarnado, es la Verdad que ilumina. No tengamos miedo, quienes
lo hemos encontrado por la misericordia de Dios, tenemos que
presentarlo al mundo con todo el
resplandor de su verdad, para que
los hombres de nuestro tiempo
vean el camino hacia la Fe libre de
prejuicios, de ignorancias y de temores infundados.
«Así podemos representar este
Año de la fe: como una peregrinación en los desiertos del mundo
contemporáneo, llevando consigo
solamente lo que es esencial: ni
bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero,
ni dos túnicas, como dice el Señor
a los apóstoles al enviarlos a la misión (cf. Lc 9,3), sino el Evangelio
y la fe de la Iglesia,…» (Homilía del
Papa Benedicto XVI en la Misa de
Inauguración del Ano de la Fe).
Creemos firmemente que este
libro ayudará a redescubrir cómo
«es urgente recuperar el carácter luminoso propio de la fe, pues
cuando su llama se apaga, todas las
otras luces acaban languideciendo.
Y es que la característica propia de
la luz de la fe es la capacidad de iluminar toda la existencia del hombre» (Lumen Fidei, 34). Enrique Elías es presidente
del Consejo Editorial de
El Pensador. Miembro del
Pontificio Consejo para los
Laicos.
NOV-DIC 2013
el pensador | 15
nosotros
el pensador en papel para
que usted pueda coleccionar
la revista año a año
Un libro de 560 páginas, con 65
artículos de primer nivel tanto
por la calidad de sus contenidos
como por la talla de sus autores.
Recopilatorio 2013, es un esfuerzo
colectivo y plural por repensar la
cultura desde el prisma de
la fe católica. Estará disponible a
partir de la primera semana
de diciembre.
Recopilatorio 2013 viene a coronar
el proyecto editorial de la revista
el pensador. Así, el esquema de
nuestra oferta queda establecido
en seis revistas (cinco ordinarias,
de carácter bimestral menos la
correspondiente al mes de junio
a septiembre; y un monográfico
anual, publicado en el mes de
octubre) y en un libro en papel en
diciembre que compendia todos
los artículos publicados en
el pensador durante el año.
16 | el pensador
NOV-DIC 2013
¿Cómo adquirir
el recopilatorio 2013?
Editorial Stella Maris no distribuirá
sus libros en librerías convencionales.
Sin embargo, utilizará las principales
plataformas de librerías online, desde
Amazon hasta Ociohispano, pasando
por la tienda virtual de El Corte Inglés
o El Mundo. El precio del libro por
estos canales será de 36 euros/ejemplar, iva y costes de envío incluidos.
Si eres suscriptor de El Pensador,
también puedes adquirir el libro enviándonos un correo electrónico (a
la atención de Miguel Azpericueta,
responsable de distribución, en revistaelpensador@gmail.com). Y te beneficiarás de un descuento importante, ya
que el precio del libro será de 20 euros
con iva y costes de envío incluidos.
Una vez reservado tu libro, cuando
esté impreso decidirás si deseas recibirlo contra-reembolso o mediante
transferencia bancaria. En el primer caso
se enviará mediante Correo postal ordinario. En el segundo, por mensajería.
La edición de Recopilatorio 2013 es
limitada. Dado que en estos momentos
ya tenemos reservada casi el 70% de la
tirada, conviene que si estás interesado en él, lo reserves cuanto antes.
nosotros
RECOPILATORIO 2013
contenidos del libro
introducción, por Enrique Elías Dupuy
secciones habituales
editoriales
entrevistas
Lech Walesa: Juan Pablo II
George Ellis: El Universo
David Jou: Física y Génesis
Silvester Heereman, L.C.: La Legión de Cristo y el Regnum Christi
Paco Arango: Makbut
Mariano de Vedia: Biografía del Papa Francisco
Benigno Blanco: La familia en España
pensamiento y filosofía
José María Magaz: “La expiación como esperanza en Donoso Cortés”
Agustín López Kindler: “Los filósofos paganos ante el Cristianismo”
Patricio Melero y Carlos Frontaura: “Jaime Guzmán y su pensamiento”
Begoña Costillo: “Robert Nisbet y la necesidad del Nosotros”
teología y espiritualidad
José Antonio Mayoral: “Tu rostro buscaré, Señor”
Hermann Geissler: “La conciencia: el originario Vicario de Cristo (A
propósito de J. H. Newman”
Julio Muñoz, L.C.: “Cartas desde el Seminario”
historia y arqueología
Enrique García Hernán: “Jesuitismo y antijesuitismo”
Alfonso Rojas Quintana: “José María Gil-Robles (1898-1980): del
Corporativismo católico a la Democracia Cristiana”
Cristóforo Gutiérrez, L.C.: “La sinagoga de Magdala. Una sinagoga
de los tiempos de Cristo”
Marcela Zapata Meza: “Introducción al Proyecto Arqueológico Magdala”
ciencia y fe
Roger Scruton: “La religión ante la Ciencia moderna”.
Francisco J. Soler Gil: “La transmisión del Cristianismo en la era de
la Ciencia”
Mª Elizabeth de los Ríos: “La bioética del Siglo xxi como esperanza
de un mundo fracturado”
Carlos Beltramo, Cristina López del Burgo, Jokin de Irala e Ignacio
Gómara: “Afectividad, sexualidad y educación”
José Luis González Quirós: “Tecnología y Cultura: ¿un porvenir en
discusión?”
economía con valores
Yolanda Rodríguez Luengo: “Un modelo de Globalización para un
nuevo mundo”
Mª Rosario Balaguer: “La Inversión Socialmente Responsable en el
contexto actual”
Rafael Alé: “Atrapado en el Business Management ¿puedes ayudarme?”
arte, estética y cristianismo
Javier Barraca: “Lo bello y lo bueno: estética y trascendencia”.
Daniel Estivill: “La iconografía: instrumento de lectura y creatividad
para un arte al servicio de la Iglesia”.
Javier Rodríguez Canales: “Cristianismo y Arte postmoderno”.
María Antonia Fernández: “De la ciudad de usar y tirar a la ciudad
reutilizada”.
cine para pensar
Francisco Rodríguez Valls: “El Frankenstein de Mary Shelley”
Jorge Latorre: “Cuatro décadas de El espíritu de la Colmena de Víctor Erice”
Llucià Pou Sabaté: “El Señor de los Anillos: el anillo de la corrupción
(y la esperanza de la inmortalidad)”
Juan Orellana: “El atlas de las nubes: una película new age” · “El
fenómeno Malick” ·
libros
Susana Miró: “El sentido del sufrimiento en la obra de Flannery
O’Connor”
Macario Valpuesta: “Jesús de Nazaret frente al Derecho”
José María Martínez: Crítica literaria
Recensiones y noticias
temas
san francisco visto por los franciscanos
Jesús Sanz Montes, ofm: “Francisco de Asís: cuando la vida se hace
cántico”
José Antonio Merino, ofm: “Francisco de Asís y su fascinación”
Miguel Ángel Escribano, ofm: “El mundo se encuentra con San
Francisco”
Gregorio Pérez de Guereñu, ofm: “Interpretar los signos de los tiempos”
Jorge Martínez, ofm: “La oración en Francisco”
Josep Gendrau, ofm: “La actualidad de su carisma y de su espiritualidad”
Benjamín Monroy, ofm: “Una propuesta para nuestro tiempo”
familia, género e ideología
Juan Ignacio Grande y Miguel Ángel Herrera: “La familia: entre lo
natural y la ingeniería social”
Amaya Azcona: “Los guisantes deconstruídos”
Carmen Sánchez Maíllo: “La ideología de género como proyecto de
ingeniería social para el Siglo xxi”
Luis A. Curiel: “Hacia el origen de la ideología de género en los medios de comunicación”
Cristina Noriega: “Abuelos y nietos: un vínculo para toda la vida”
laicismo, estado y religión
Jonathan Sacks: “Los límites del laicismo”
Francisco J. Conteras: “El retorno de la Religión y la división cultural
de Occidente”
Josep Miró y Ardévol: “Ser cristiano en un Estado laico”
Diego Poole: “¿Poncio Pilato como paradigma de demócrata?”
José María Barrio Maestre: “Tolerancia y Verdad”
Begoña Rodríguez: “Cristianismo y Laicidad en la Unión Europea”
Gabriel Andrade: “¿Es posible el diálogo entre ateos y creyentes?”
Jesús Domínguez: “Laicismo, Laicidad e Iglesia Católica: una visión
desde los datos”
Ignacio Arsuaga: “¿Cómo se pasa de la restricción legal de la libertad religiosa a la violencia contra la Fe?”
Javier Hernández-Pacheco: “Geopolítica y Catolicidad: reflexiones
en el cambio de Pontificado”
Luis Antequera: “Las persecuciones de cristianos en el Mundo”
Javier Menéndez Ros: “Los perseguidos: un reto para el Siglo xxi”
sindonología
Adolfo L. Orozco: “¿Fraude colosal o testimonio de la Resurrección?”
Carlos Llorente: “El Calvario, una piedra que habla”
NOV-DIC 2013
el pensador | 17
“Amar es el principio,
amar es la fuerza,
amar es el método”
Pablo VI
(1897-1978)
18 | el pensador NOV-DIC 2013
ciencia y fe
afectividad,
sexualidad
y educación
Carlos Beltramo
Cristina López del Burgo
Jokin de Irala
Ignacio Gómara
La saturación de mensajes sobre sexualidad que domina hoy nuestra sociedad no
implica una mejor educación en este campo. Con cifras en la mano se diría más bien
lo contrario. Pero la sexualidad es un componente fundamental del ser humano.
P
robablemente la sociedad actual
sea una de las mejor “informadas” en materia de sexualidad. Sin
embargo, es patente que esta información coexiste paradójicamente con una
sensación frecuente de desorientación y
falta de formación, soledad e infelicidad
relacionados con el amor, la propia identidad y el matrimonio. Como consecuencia, las infecciones de transmisión sexual
y los embarazos en jóvenes así como los
problemas afectivos en adolescente están
adquiriendo una magnitud epidémica en
todo el mundo y son, por ello, motivo de
preocupación, no solamente para las autoridades de Salud Pública sino para padres
y educadores.1
La importancia de la educación
afectivo-sexual
Existe una estrecha relación entre personalidad y sexualidad, por lo que esta última
debe desarrollarse, formarse y educarse
tanto como la primera. En este sentido, las
decisiones desde los primeros años de vida
sobre sexualidad son de gran importancia
porque marcan la vida y el futuro de cada
persona: acertar en esas decisiones facilita
alcanzar la felicidad y una vida plena, errar
no implica necesariamente el fracaso, pero
sí que el camino puede acabar siendo más
difícil.
Los padres son un referente insustituible para los hijos y siempre influyen en su
educación. Desde su llegada a este mundo,
con cada experiencia e intervención de los
padres, los hijos van forjando un vínculo
afectivo y realizando un aprendizaje intelectual, afectivo y moral que les marcará
durante toda la vida. De la calidad educativa de estas intervenciones dependerá en
gran medida la buena educación de los hijos. Por eso, cuanto mayor sea la preparación e implicación de ambos progenitores
en la educación de los hijos, mejor realizarán esta misión.
La afectividad es uno de los componentes que acompañan el ejercicio de la
sexualidad. Por tanto, educar la voluntad
y el carácter precede a la educación sobre
aspectos propiamente biológicos ya que
permite al educando desarrollar las habilidades necesarias para el mejor manejo
de sus afectos, sentimientos, emociones y,
desde luego, su cuerpo. El objetivo tiene
que ser alcanzar la posibilidad de ser libres
sin renunciar a estos aspectos normales de
su vida y ser capaces de comprometerse.
Esta faceta de la educación debe compaginarse, en el momento oportuno, con
información biológica científicamente veraz. En definitiva, la educación sexual consiste en formar personas capaces de amar y
de servir al prójimo, con todo el valor que
tienen como personas sexuadas femeninas
o masculinas, evitando individualismos y
el estar centrados en satisfacer los propios
deseos.
Ante la evidente trascendencia de la
afectividad y de la sexualidad para la plenitud y felicidad del ser humano no sería
acertado conformarse con la visión sobre
la sexualidad humana que, con frecuencia,
ofrece hoy la sociedad. Tampoco el silencio o la omisión pueden ser una norma de
------------------------------1 Cfr. calatrava, M., lópez-del burgo, C. y de irala, J. Factores de riesgo relacionados con la salud sexual en los jóvenes europeos. Medicina Clínica, 2012, 138, 12, p. 534-540
NOV-DIC 2013
el pensador | 19
ciencia y fe
ya que se piensa que por fin se
conducta en esta materia, pensansaca a la superficie lo que estaba
do que el problema se soluciona
oculto.
sin la intervención de los padres,
Sin embargo, ambas son possin una educación específica al
Existe una estrecha relación entre personalidad
turas
extremas que desvirtúan lo
respecto.
y
sexualidad.
Esta
última
debe
desarrollarse,
formarse
esencial de la sexualidad. En el
La educación de la afectividad
fondo, ambas comparten la misy de la sexualidad es una tarea
y educarse tanto como la primera
ma idea equivocada: consideran
difícil por la complejidad de los
el sexo como una parte “mala,
diversos elementos fisiológicos,
morbosa” de la persona. Los pripsicológicos, pedagógicos, someros
la
ocultan para mantenerse a salvo
te
dado,
lo
natural
de
la
sexualidad,
es
un
cioculturales, jurídicos, morales y religiode esa impureza o aparentarlo. Los segunproyecto ofrecido al varón y a la mujer,
sos que pueden intervenir en toda acción
dos lo gritan a los cuatro vientos en un desegún
unas
pautas
propias
de
su
naturaleeducativa. Esta educación no se agota en la
seo exhibicionista de cuestionable libertad
za humana. Por ejemplo, hechos como la
transmisión de información sino que debe
y modernidad, pero en realidad no mejora
paternidad
y
la
maternidad
no
son
consestar orientada a la formación de actitusu forma de ver las cosas.
truidos socialmente, aunque la forma condes positivas. Obviamente, la información
Es necesario volver a la verdad de la
debe reflejar necesariamente la verdad,
creta de realizarlos cambien de una cultura
persona para desarrollar una auténtica y
pero también la conducta de los educaa otra. De ahí que decir que la afectividad
renovada mirada frente a la sexualidad,
y la sexualidad “son” naturaleza implica
dores (padres, maestros, profesores, etc.)
que supere todos los tabúes y rescate su
que tanto el ser humano como esos dinadebe ser lo suficientemente coherente con
verdadero lugar y dimensión, como una
mismos tienen pautas marcadas que toda
ella como para generar virtudes (hábitos
de las más altas muestras de la dignidad de
persona y toda cultura deben respetar
operativos buenos).
la persona humana.
para promover más auténticamente a ese
Por otra parte, toda educación se inspiser humano.
ra en una determinada concepción de la
Cuando se confunden roles biológicos
persona humana. Este debería ser el punto
¿Qué es la sexualidad?
y sociales se llega a la idea de que un sexo
de partida: definir la visión del ser humano
Para entender la sexualidad humana tenerecibe más prestigio que otro. Se comete el
en la que se basa todo aquel que desea acmos que entender lo que somos: cada ser
error de suponer que las conductas de cada
tuar en la educación de la afectividad y de
humano es una unidad donde lo físico, lo
la sexualidad.2
sexo surgen exclusivamente de cualidades
psicológico-afectivo y lo espiritual (inteli“socialmente construidas” y no de su natugencia y voluntad) están inseparablemente
raleza
humana
que
abarca
a
la
persona
en
Diferentes formas de entender
unidos. La sexualidad es el conjunto de asla afectividad y la sexualidad
su integralidad. Este enfoque demuestra su
pectos que abarcan toda la persona humaequivocación
al
comprobarse
que
las
difeLa afectividad y la sexualidad han sido,
na, en la unidad de su cuerpo y de su alma,
rencias sociales entre varones y mujeres no
desde siempre, elementos fundamentales
y que la configuran como varón o como
son
sufi
cientes
para
explicar
la
complejien la vida de toda persona humana al estar
mujer. Es un modo propio de ser, de madad de los roles y su universalidad, a pesar
enraizadas en su naturaleza y formar parte
nifestarse, de comunicarse con los otros,
de
la
diversidad
de
culturas
y
de
épocas.
de su ser, impregnando todos los actos de
de sentir, expresar y vivir el amor humano,
Un ejemplo de esto es la existencia de la
su existencia.
que tanto en el varón como en la mujer son
familia
en
todas
las
culturas
existentes.
Existen diferentes formas de entender
distintos y complementarios.
En nuestra sociedad se da también un
tanto la sexualidad como la afectividad.
La sexualidad tiene que ver con la natufenómeno
contrastante:
Según cómo la persona las entienda, acraleza de la persona humana, está inscrita
- En ocasiones, la sexualidad es vista
tuará tanto en su vida cotidiana en general
en ella y abarca diversos aspectos:
con
desprecio
y
se
la
intenta
ocultar,
como
como en su vida de pareja en particular.
• La identidad: somos persona varón o
si fuera “mala” o impura per se.
Hoy en día los roles biológicos han
persona mujer desde el momento de la
En
el
extremo
opuesto
están
los
que
sido confundidos con los roles sociales y,
concepción. Esta es una nota característiabogan por el “mostrar todo” y “tratar todo
como la persona humana es un complejo
ca que está profundamente enraizada en
abiertamente”.
Se
abusa
de
la
desnudez
biológico-espiritual-cultural, es cada vez
cada ser humano. La naturaleza humana
provocativa y de la exposición del erotismás difícil separar lo constitutivo de lo
es dual y esa dualidad se enriquece desmo
más
o
menos
convertido
en
pornograaprendido. En consecuencia, a la persona
de la complementariedad para enriquefía. Esta posición aparenta ser beneficiosa,
le cuesta aceptar a veces que lo sexualmencerse. La identidad no se adquiere por
------------------------------2 Cfr. beltramo, C. y berrueta, E. Persona Humana y Sexualidad. San Luis Potosí: Capacitación e Innovación Educativa, 2011.
20 | el pensador NOV-DIC 2013
ciencia y fe
leza polígamo. Es decir, que siempre necevoluntad, tiempo después de nacer. La
muy peculiar. Existe una íntima relación
sita tener varias mujeres. Esta idea puede
identidad es recibida en calidad de don.
entre el modo de ser de la persona humana
llevar incluso a que la mujer acepte que
• La comunicación: varones y mujeres tey su modo de amar. El mundo de la persosu marido le sea infiel o que ella misma
nemos maneras diferentes de expresar
na, su naturaleza abierta a la relación interpiense que con adquirir hábitos de infidenuestros sentimientos e ideas. Estas difepersonal refleja la naturaleza del amor. Así
lidad se está igualando a él. Pero no es así.
rencias enriquecen la realidad del otro al
lo reconoce, por ejemplo, Abraham MasLa persona humana no es un animal que
hacer al varón y la mujer complementalow cuando dice que necesitamos amar,
tiene épocas de celo y actúa ciegamente
rios desde lo que cada uno tiene para dar.
sentirnos amados y experimentar en senpor instinto. Nada en el ser humano es
La sexualidad está en cada uno para que
tido de “pertenencia” en contextos como la
4
meramente animal sino que todo está gopueda salir al encuentro de los demás
familia y la comunidad.
bernado por su inteligencia y su voluntad
con un estilo propio y enriquecedor.
Es un hecho que en la actualidad, a
y por lo tanto, por el amor. Ya hemos se• El crecimiento: la sexualidad crece con
pesar de tener una libertad casi absoluta
ñalado anteriormente que la sexualidad
nosotros y ella misma es prueba de este
socialmente hablando para tener relacioes una forma de comunicar el
crecimiento. No es lo mismo el
amor humano. La sexualidad
cuerpo o la forma de pensar de
tiene que ver con el deseo, pero
un niño de 7 años que los de un
es plenamente humana cuando
chico de 20. Tampoco es lo misdepende del amor, porque busmo la adolescencia de un varón
Según cómo la persona entienda la afectividad
ca el bien de toda la persona.
que la adolescencia de una muy
la
sexualidad,
actuará
tanto
en
su
vida
cotidiana
Pretender que la sexualidad sea
jer. Las inquietudes en cada etacomo
en
su
vida
de
pareja
sólo un instinto incontrolado es
pa de la vida cambiarán según
negar la capacidad de la persona
la edad y se especificará según la
de ser libre y soberana de todos
sexualidad.
los aspectos de su vida.
• La transmisión de la vida: la relaSe
hace
evidente, en la teoría y en la
ción estrecha que existe entre el acto senes sexuales, las personas no manifiestan
práctica, que en la sociedad se hallan perxual y una nueva vida humana personal es
un aumento de felicidad en lo relacionado
sonas que, no haciendo caso a su naturaun claro indicio del profundo componencon su vida de pareja. No es que antes la
leza, desarrollan conductas sexualmente
te ético de la sexualidad: el origen de un
concepción sobre la sexualidad estuviera
inmaduras, se quedan en el plano físico
mejor
y
ahora
peor,
sino
que
hay
que
saber
nuevo ser humano es lo que podríamos
sin contenidos psicoafectivos, estéticos y
que no todo lo que se puede hacer con el
llamar una acción máximamente ética.
sociales. Este tipo de conductas sexuales
cuerpo es sexualidad y que tampoco cualterminan produciendo resultados negatiquier cosa es amor.
Ahora bien, debemos insistir en el «facvos para la persona y para la sociedad, taLa
sexualidad
al
estar
inscrita
desde
tor amor»: el amor es el que le da sentido
les como infecciones de trasmisión sexual,
el amor para el servicio de la realización
a todo este conjunto y, por tanto, el que le
rupturas matrimoniales, multiplicidad de
personal
ha
de
vivirse
de
acuerdo
a
las
su
da verdadero significado a la sexualidad.
parejas, violaciones, etc.
propia naturaleza:
La sexualidad está “hecha” por y para el
Pero también esa misma sociedad está
La
primera
condición
es
el
respeto:
resamor. Debemos salir al paso de falsas inconformada por personas que integran la
peto por el propio cuerpo, respeto por el
terpretaciones del amor. El amor no es el
sexualidad en el ser personal, armonizancuerpo
de
la
otra
persona
y
respeto
de
su
sentimiento exaltado pasional y romántido lo físico y lo psíquico, se nutren de vavoluntad, su inteligencia y su dignidad.
co que nos suelen mostrar los medios de
lores positivos y altruistas que conforman
La
segunda
es
la
lealtad
y,
su
máxima
excomunicación: es una realidad espiritual
vínculos afectivos, fomentan la amistad
presión, la fidelidad. Sólo así se respeta
–o sea que involucra la inteligencia y la
entre los sexos y permiten desarrollar la
en
términos
sexuales
el
carácter
único
voluntad– mucho más grande, capaz de
capacidad de amar que se traduce en unioe irrepetible de la persona. Quien no
permanecer en el tiempo y que tiene como
nes felices que desembocan en matrimoes
fi
el
se
traiciona
a
sí
mismo
(traiciona
fin el bien de la persona que se ama. En panios estables con espíritu de solidaridad
su ser único e indivisible) y traiciona a
labras de Benedicto xvi, “los sentimientos
familiar.
la
otra
persona
que
le
tiene
confi
anza
y
van y vienen. Pueden ser una magnífica
En la actualidad, los problemas sexuaque merece ser respetada.
chispa inicial pero no son la totalidad del
3
les
forman parte de un marco mucho más
amor” .
complicado: la falta de sentido respecto a
Algunos creen que el varón es por naturaEl amor humano tiene una forma de ser
------------------------------3 benedicto xvi. Carta Encíclica Deus caritas est. Madrid: San Pablo, 2006.
4 Cfr. craig, G.J. y baucum, D. Desarrollo psicológico. Naucalpan de Juárez México: Pearson Educación, 2001.
NOV-DIC 2013
el pensador | 21
ciencia y fe
sición de estilos de vida saludables, los que
turaleza biológica, que compartimos con
sí mismo. La persona de hoy ha perdido la
a su vez permiten el desarrollo equilibrado
otros seres vivos, está inseparablemente
referencia objetiva acerca de su ser y, por
de la persona. En sentido contrario alguunido
en
nuestro
caso
con
las
otras
ditanto, muchas veces no sabe cómo vivir de
nas conductas sexuales aumentan el pemensiones características que nos definen
la mejor manera posible. El ser humano
ligro de sufrir problemas de salud sexual,
como
personas
humanas.
La
sexualidad
vive y hace cosas, pero a la vez en cierto
por eso se les llama conductas “de riesgo”.
humana es una realidad compleja que no
sentido se hace o se deshace. Su naturaleza
Evitar estas conductas es evitar problemas
se
debe
reducir
a
sus
aspectos
biológicos
o
es permanente pero no estática, es susceppara la propia salud sexual. 5
fisiológicos y siempre va acompañada de
tible de perfeccionarse o degradarse. La
valoraciones éticas.
persona debe perfeccionarse y debe evitar
Algunas conductas de riesgo son:
A diferencia de los contactos genitales
degradarse. Cuando se vive la sexualidad
• La sexualidad precoz: el inicio a edades
animales, la conducta sexual de cada perde manera impersonal, pueden aparecer
tempranas de la actividad sexual está
sona no está condicionada por los comtrastornos profundos en la personalidad,
asociado a una mayor probabilidad de
ponentes
biológicos
-instintivos-,
sino
tales como la inseguridad, la angustia o la
embarazo no esperado y de adquirir una
que la inteligencia es capaz de descubrir el
ansiedad precisamente por la falta de seninfección de transmisión sexual. Algunas
sentido
de
la
sexualidad
y
de
los
actos
que
tido e integración que dejan un vacío en el
de estas infecciones adquiridas en la julleva consigo. Los componentes psicolódesarrollo humano.
ventud, como ciertos tipos de virus del
gicos, las convicciones religiosas o éticas
La falta de referencia afecta a la estrucPapiloma Humano, son de peor pronósy el entorno sociocultural influyen en la
tura social, teniendo fuertes repercusiones
tico, no tienen curación y pueden produconducta sexual de cada persona, que voen su institución básica (y la más imporcir consecuencias graves como el cáncer.
luntariamente toma la decisión de acceder,
tante en la adquisición de una genuina
En otras, como en el herpes, aparecen
modificar o rechazar las reacciones impulsexualidad): la familia. Hoy la familia es
ampollas dolorosas en los genitales.
poco o nada defendida por la so•La multiplicidad de parejas: se
ciedad, perdiendo su durabilidad
habla de multiplicidad de parejas
y estabilidad con lo que se le hace
cuando una persona tiene más
más difícil cumplir su misión: vede una pareja sexual a lo largo de
lar por la salud y desarrollo intesu vida. Pueden ser varias parejas
En la actualidad, los problemas sexuales forman parte una después de otra (parejas “segral de sus miembros.
riadas”), o bien varias parejas a la
de un marco mucho más complicado: la falta
La Salud sexual
vez (parejas “concurrentes”). Se
de sentido respecto a sí mismo
La Organización Mundial de la
ha demostrado en estudios cienSalud (oms) ha definido la salud
tíficos que cuantas más parejas
sexual como “la integración de los
sexuales tenga una persona, tanto
elementos somáticos, emocionaseriadas como concurrentes, masivas.
les, intelectuales y sociales del ser sexual
yor es el riesgo de contagio por infecAlgunos estilos de vida, por los valores
por medios que sean positivamente enriciones de transmisión sexual aunque se
que predominan en ellos, influyen positiquecedores y que potencien la personaliusen preservativos.
vamente
en
la
salud
sexual
mientras
que
dad, la comunicación y el amor”.
• La relaciones sexuales anales: el recto
otros influyen negativamente.
Como bien refleja esta definición, la
no está preparado para la relación seBenefi
cian
a
la
salud
sexual
los
valosexualidad humana incluye un conjunto
xual como lo está la vagina. Es un enres que permiten mejorar las relaciones
torno séptico, que no tiene glándulas de
de dimensiones biológicas, psicológicas,
interpersonales
y
el
desarrollo
interior
de
lubrificación, con una musculatura que
espirituales (inteligencia y voluntad) y
la persona. En cambio, los valores que se
no se adapta a la relación sexual y con
socioculturales que, desarrollándose con
dirigen
exclusivamente
a
lograr
metas
perun epitelio diferente. Por esta razón, las
armonía durante la infancia y la adolessonales, acumular más bienes materiales o
relaciones anales (tanto heterosexuales
cencia, permiten desarrollarse a la persona
satisfacer
siempre
el
deseo
individual
procomo homosexuales) conllevan un macomo varón o como mujer y estar abiervocan con frecuencia insatisfacción y frusyor riesgo de transmisión de infecciones
tos a la comunicación en el amor. Por eso,
tración,
es
decir,
empeoran
la
salud
sexual.
y de lesiones locales que las relaciones
sería un error reducir la educación de la
Tomar las decisiones más apropiadas
vaginales.
sexualidad exclusivamente a sus aspectos
en cada momento haciendo un adecuado
Según los estudios científicos, el modo
biológicos.
uso de la propia libertad facilita la adquimás saludable de actividad sexual es el
Por ejemplo, el impulso sexual, de na------------------------------5 Cfr. de irala, J., gómora, I. y serrano, I. Sexualidad, vida y salud. Pamplona: 2007
22 | el pensador NOV-DIC 2013
ciencia y fe
heterosexual en el contexto de un
compromiso estable y protegido
por el amor y la fidelidad mutua.
Es también el entorno óptimo para
la educación de los hijos.
Los programas de
educación sexual
Algunos estilos de vida, por los valores que predominan
en ellos, influyen positivamente en la salud sexual
mientras que otros no
En términos generales, los programas de educación sexual se pueden
clasificar en las siguientes categorías:
1 Programas centrados en los datos biológicos y el uso de anticonceptivos.
2 Programas de “solo abstinencia”.
3 Programas “integrales” (o llamados “abstinence plus”)
4 Programas “centrados en la abstinencia”
1) Los programas centrados en la biología
y en el uso de anticonceptivos parten de
la premisa de que el hecho sexual es un
hecho simplemente biológico y que para
atajar los problemas educativos basta informar con claridad sobre los aspectos
físicos de la actividad sexual y el uso de
anticonceptivos. Se hace demasiado hincapié en informar sobre el uso de estos
anticonceptivos y menos en otros aspectos educativos relacionados con la personalidad o afectividad de los jóvenes.
No logran los resultados que pretenden
(una óptima salud sexual) y sin embargo
siguen aplicándose en muchos lugares.
2) Los programas de “solo abstinencia” centran la educación sexual en mensajes a favor de la abstinencia de relaciones sexuales. Cuando se dirigen a jóvenes que ya
están teniendo relaciones sexuales, se les
insiste en que lo mejor es que dejen de
tenerlas. Los mejores programas no se limitan a defender la abstinencia sino que
trabajan con los jóvenes para ayudarles
a lograr este objetivo en las circunstancias reales de sus vidas. El problema que
pueden presentar estos programas es que
al no mencionar de ninguna manera al
preservativo, puede darse el caso de que
quienes deciden tener relaciones sexuales acaben asumiendo un riesgo mayor al
no usarlos, ya que no saben siquiera que
los preservativos pueden reducir, aunque
no eliminar, el riesgo de una infección de
transmisión sexual o un embarazo.
3) Los programas llamados “integrales” describen todas las opciones que hay para
que un joven pueda evitar o reducir el
riesgo de una infección de transmisión
sexual o un embarazo. Mencionan la
abstinencia pero se acaban centrando en
promover el uso de preservativos como
la opción más “realista” para los jóvenes.
Asumen, en el fondo, que la abstinencia
no es posible, no es realista, para ellos.
Algunas veces se llama a estos programas
“abstinence plus” porque añaden la información del preservativo al programa
de la abstinencia. El problema de estos
programas es que no tienen en cuenta
que para los jóvenes algunas opciones
(abstinencia o retraso de la edad de inicio sexual) son mejores que otras (uso
de preservativos). Pueden incluso favorecer el fenómeno de “compensación de
riesgos”: al presentarse los preservativos
como si fueran 100% eficaces, cuando
realmente no lo son, los jóvenes que no
son sexualmente activos, pueden animarse a tener relaciones sexuales porque
se sienten totalmente seguros usando el
preservativo. De la misma manera, los
que ya tienen relaciones sexuales pueden
acabar teniendo más parejas sexuales que
las que tenían antes del programa
de educación por esa falsa idea de
“seguridad absoluta”. Al final, los
jóvenes acaban teniendo un mayor riesgo para su salud sexual.
4) Los programas “centrados en
la abstinencia” son programas
que centran la educación sexual
en mensajes a favor de la abstinencia, aunque también informen sobre el uso de preservativos. Se
diferencian de los programas llamados
“integrales” en que nunca recomiendan
como mejor opción para los jóvenes el
uso de preservativos. Tampoco presentan las opciones existentes con la supuesta “neutralidad” de los programas
integrales, sino que apuestan claramente
por la abstinencia o el retraso del inicio
de las relaciones sexuales asumiendo
que los jóvenes pueden y deberían elegir
esta opción. A los jóvenes que ya están
teniendo relaciones sexuales, se les insiste que lo mejor es que dejen de tenerlas.
Los mejores programas no se limitan
a explicar la teoría sino que intentan,
además, trabajar con los jóvenes para
ayudarles a lograr este objetivo en las
circunstancias reales de sus vidas.6
Este último enfoque sigue la evidencia
científica existente sobre la estrategia de
prevención de las infecciones de transmisión sexual y los embarazos: la abstinencia
o retraso del inicio sexual y la monogamia
(fidelidad) mutua son las opciones más
eficaces, ya que evitan que la persona se
exponga al riesgo, mientras que los preservativos únicamente reducen el riesgo
pero no lo eliminan, es decir, la persona
sigue estando expuesta a un riesgo.7 Estos
programas son los que verdaderamente
deberían llamarse “integrales”.8
Educación afectivo sexual
y familia
Al observar las leyes que regulan la educación sexual de jóvenes y adolescentes en
------------------------------6 Cfr. jemmott iii, J.B., jemmott, L. y fong, G. Efficacy of a Theory-Based Abstinence-Only Intervention Over 24 Months. Arch Pediatr Adolesc Med, 2010, 164, 2, p. 152-159
7 Se puede consultar el llamado “Consenso de Lancet” sobre prevención de transmisión de its en halperin, D.T., et al. Comment: The time has come for common ground on preventing sexual transmission of hiv. The Lancet, 2004, 364, p. 1913-1915
8 Para ampliar estos conceptos se puede acceder a la página web www.joveneshoy.org
NOV-DIC 2013
el pensador | 23
ciencia y fe
algunos países, se percibe la pretrata de trabajar con un concepto
tensión por parte de los organisintegrado de sexualidad humana.
En este contexto las condiciomos oficiales, de que su propuesta
nes más importantes que los pasea la única válida. Pero muchas
Se percibe la pretensión por los organismos oficiales
dres deben cuidar en la educación
veces lo que fundamenta estas
de
que
su
propuesta
sea
la
única
válida.
Muchas
veces
sexual de sus hijos son:13
normas no son más que opiniones de algunas personas o grupos
• Ser coherentes. Si ha habido
sin sustento científico
que carecen de sustento científico.
errores en la biografía personal
Los padres son los primeros
que son irreparables y conocidos
educadores de sus hijos y tienen
por los hijos, el reconocimiento
la responsabilidad y el derecho de elegir,
creación, ya que la fecundidad humana
de que no fue una decisión acertada y el
dentro de las posibilidades reales, el modeno es solamente física sino que también
interés en mantener una conducta reclo educativo y el entorno cultural en el que
es espiritual (lo que se conoce como “pata no tienen porque restar autoridad de
se formen sus hijos. Esta responsabilidad
ternidad espiritual”), tan importante en el
los padres ni confianza de los hijos. Los
mundo
actual
de
las
relaciones
humanas.
es irrenunciable, está reflejada en numeerrores propios nunca deben justificar
Por otro lado hay que resaltar que la larosos tratados internacionales y debería
los errores de nuestros hijos ni deben
respetarse siempre. Las autoridades guberbor educativa en la afectividad y la sexualiservir de razón para suavizar los mennamentales deben respetar la formación
dad cumple un rol muy importante ya que
sajes preventivos que les podamos dar
ética y moral, que los padres desean dar a
es social y socializadora. Tanto en la forma
al respecto.
sus hijos. Deben facilitar la existencia de
de ser desarrollada como en sus objetivos
• Centrar la educación afectivo-sexual en
programas que garanticen una educación
sobrepasa los límites de la “persona física”
el amor a los hijos. No basta con tener
afectiva y sexual acorde con las evidencias
y debe tender a formar a la persona en su
los conocimientos necesarios ni con ser
totalidad: física, psicológica, espiritual y
científicas, la naturaleza y dignidad del ser
personas de una conducta intachable.
social. En última instancia todo nos remite
humano y también con el marco de princiEn educación, casi tan importante como
a considerar la educación sexual como una
pios, valores y creencias de los padres.
el mensaje que queremos transmitir es la
formación para la vida afectiva, familiar y
La visión de la sexualidad que hemos
forma de hacerlo. Y, qué duda cabe, que
social. Estos conceptos se pueden sintetipropuesto en los apartados anteriores cena los hijos les llegará mejor cualquier
zar en la frase del Prof. Lagares:
tra la educación sexual en tres pilares:
mensaje, por exigente que sea, si se nota
1 Educación para la identidad: para la
la delicadez y el cariño que les mueve a
“Debemos enseñar a niños y jóvenes a
«tarea» de ser varón o mujer de acuerdo
los padres a darlo.
conocer, ejercer y dominar su propia sexuaal sexo biológico.
•
Buscar
la formación continuada en eslidad, porque de lo contrario sería aceptar
2 Educación para la procreación, tenientas cuestiones; evitar improvisaciones.
que la sexualidad es un determinismo biodo en cuenta que el ser humano, en
Cuanto mayor sea la preparación e imlógico que inhiere sólo al plano genital, lo
cuanto persona, no se «reproduce» sino
plicación de ambos padres en la educaque de hecho, la ciencia y la experiencia ya
11
que procrea. La palabra procreación ención de los hijos mejor realizarán esta
se han encargado de desmentir” .
cierra en sí la consideración de la verdamisión.
Así, la educación de la afectividad y de
dera dignidad del acto de dar vida a un
•
Adecuarse
al contexto social, adelanla sexualidad debe tomar siempre en cuen9
nuevo ser humano.
tándose en algunas explicaciones para
ta la educación de la voluntad, de los sen12
preparar a sus hijos ante lo que pueden
3 Educación para el amor, que posibilita
timientos y de las emociones. Por eso, no
ver y oír en determinadas circunstancias
ubicar la sexualidad en su verdadera dise entiende una afectividad y sexualidad
y ambientes, que indudablemente influmensión comunicacional: la de salida de
madura sin la incorporación de hábitos
10
yen sobre ellos. Si los padres saben adesí y encuentro con el otro.
como el pudor, la templanza, el respeto –
lantarse a estas situaciones, los hijos creIncluso las opciones por el celibato desapropio y ajeno– y la apertura al prójimo,
cerán con seguridad y autoestima, libres
rrollan estas tres dimensiones de la sexuaporque solo la persona que puede domide temores o curiosidades mal encamilidad plena, tanto de la propia identidad
narse emocionalmente es capaz de comnadas que pueden hacerles tener una
como de la salida de sí e incluso de la proprometerse con seriedad. En definitiva, se
------------------------------9 Metafísicamente es más acertado decir procreación ya que la persona al nacer es sujeto absolutamente nuevo e inédito en el mundo (por eso lo llamamos «persona»). En cambio el
proceso de reproducción está más relacionado con el copiado, obtener un individuo exactamente igual que el anterior.
10 Cfr. D’agostino, E. Educación sexual: curso de capacitación a distancia: módulo 2. La Plata: Edición del Colegio de Obstétricas de la Provincia de Buenos Aires, 2004.
11 lagares, Antonio. Bases y fundamentos para una educación sexual a nivel de instituciones educativas, 1993.
12 Cfr. bernal, A. y beltramo, C. La educación emocional entre las ciencias positivas y lafilosofía. Comunicación presentada en el 12º Congreso International Network of Philosophers of
Education (inpe), Bogotá, Colombia, 27 al 31 de Julio, 2010.
13 Cfr. de irala, J. y gómara, I. Nuestros hijos... quieren querer: pautas para una educación afectivo-sexual. Madrid: Universitas, 2012.
24 | el pensador NOV-DIC 2013
ciencia y fe
sible que los hijos no vuelvan a plantearle
esa pregunta.
-Adaptar la verdad a la capacidad de
entender del hijo. Más que resolverle una
duda los padres están atendiendo a una
inquietud que el niño tiene. Las explicaciones y respuestas a las preguntas de los
hijos nunca deben ser irreales o fantasiosas
porque, cuando descubran que sus padres
no le dijeron toda la verdad, se puede producir un alejamiento y una desconfianza
hacia los padres. La información debe ser
verdadera en todos sus contenidos y se
debe utilizar un vocabulario preciso y adecuado. Las explicaciones deben ser breves, claras, sen¿A qué edad se puede
empezar la educación
cillas de entender y concretas,
sexual?
en torno a un punto o actuación
A la hora de educar a los hijos es necesario asumir
determinada.
La educación del carácter guiada
el
reto
de
la
libertad.
Educar
es
dirigir,
encaminar,
- Dejar la puerta abierta a
por los valores, empieza desde la
pero
no
sustituir
su
voluntad
otras
conversaciones. Es posiprimera infancia y sigue a lo largo
tivo que los padres trasmitan a
de la vida y es determinante para
14
los hijos que no les importa ni
una sexualidad madura y sana.
incomoda hablar con ellos de
Para plantear una educación
estos
temas
y que esperan que ante cualcuándo
esperar.
Las
cuestiones
relacionade la sexualidad progresiva y adaptada a
quier duda acudan en primer lugar a ellos.
das con embarazos imprevistos, infecciolos hijos es necesario conocer también la
Para transmitir este mensaje es necesario
nes
de
transmisión
sexual
y
cómo
prevecronología de su madurez afectiva. Cada
que los hijos vean a sus padres hablar de
nirlos se suelen tratar al comienzo de la
edad tiene unas características del desaafectividad y sexualidad con naturalidad
pubertad.
rrollo afectivo y cada hijo tiene su ritmo
y respeto.15
Cuando los hijos hacen preguntas, hay
madurativo específico. El que la educación
que tener en cuenta lo siguiente:
de la sexualidad sea gradual y progresiva
- Tratar de averiguar con preguntas
lleva implícito que se ha de realizar en todo
La escuela y la educación
afectivo sexual
qué
entiende
el
hijo
sobre
ese
tema
cuanmomento, con carácter permanente. Cada
do pregunta, para acertar mejor con la
uno de nosotros, desde el momento de la
La escuela colabora subsidiariamente con
respuesta.
Una
palabra
con
connotación
fecundación, somos seres sexuados. Y lo
los padres en la educación de sus hijos y la
sexual puede tener otro significado totalseremos hasta el último de nuestros días.
elección del centro educativo puede resulmente
diferente
para
el
niño
y
puede
ser
Por eso, la educación sexual debe estar
tar un factor decisivo. La educación de la
que la pregunta sea por ese otro signifipresente siempre, con sus características
afectividad y la sexualidad recibida en la escado.
Además
un
niño
cuando
pregunta
específicas en cada edad. No se trata simcuela puede acabar influyendo mucho porsuele tener una teoría en la cabeza y trata
plemente de tener una conversación “de
que es el lugar donde aprendemos muchos
de
ver
si
es
verdad
o
no.
hombre a hombre” o “de mujer a mujer” en
de nuestros comportamientos y donde la
- Contestar siempre, las preguntas no
la adolescencia.
sociedad transmite la cultura, los conocise deben esquivar. Cuando una pregunta
Con respecto a cuestiones propiamente
mientos y los valores por los que se rige.
llega en un momento imprevisto y se necerelacionadas con la procreación y la actiA la hora de seleccionar la escuela para
sita reflexionar sobre ello, se puede aplazar
vidad sexual, se suele afirmar que es mejor
los hijos, es necesario saber que no existe
un poco la respuesta antes que decir algo
hablar “una hora antes” que “cinco minutos
una educación “aséptica o neutra”, libre de
que no se ajuste a la verdad. Pero en cualtarde”. No se puede concretar una edad y,
una determinada visión antropológica.
quier caso quien recibió la pregunta debe
como hemos dicho, dependerá en buena
Toda educación se inspira en una determiretomar la conversación en el momento
parte de la forma de ser del niño o niña,
nada concepción de ser humano. El punto
que estime más adecuado porque es popero en realidad, desde los 3-4 años ya se
de partida en cualquier proyecto educatiidea deformada de la realidad y significado de la sexualidad humana. Además,
ante cualquier problema o duda sabrán
que pueden acudir con confianza a sus
padres y, con las ideas claras, actuarán
con seguridad y firmeza en los contextos que quedan fuera de la supervisión
directa de los padres.
• Dedicar tiempo a los hijos, porque es
en situaciones cotidianas y no programadas (el camino hacia el colegio, por
ejemplo) cuando aparecerán oportunidades para conversar con ellos sobre
estas cuestiones.
pueden tener conversaciones con ellos sobre temas relacionados con la sexualidad.
En todo caso es necesario ser conscientes
de que no hay una edad igual para todos
a partir de la cual las conversaciones deberían empezar. Los padres pueden aprovechar las preguntas y los silencios ante
ciertas situaciones para contestar o hacer
afirmaciones educativas, adaptadas a la
capacidad de comprensión de los hijos.
Cuanto más cercanos estén los padres de
la vida diaria de sus hijos, más fácil les resultará darse cuenta cuándo han hablar y
------------------------------14 Cfr. de irala, J., et al. Nuestros hijos quieren saber... 60 preguntas sobre sexualidad. Madrid: Eunsa, 2013.
15 Se pueden ampliar estos conceptos en la sección “Preguntas y respuestas” de la página web www.educarhoy.org
NOV-DIC 2013
el pensador | 25
ciencia y fe
vo y de todo aquel que desea actuar en la
educación de la afectividad y de la sexualidad debería ser la definición de su visión
del ser humano.
Los padres deben tener la posibilidad
de buscar el apoyo educativo que consideren más acorde con sus propios criterios. Así, deben poder elegir una escuela
determinada, con un ideario propio que
coincida con sus valores para que sus hijos
reciban en la escuela una educación sexual
en sintonía con la que reciben en casa.
Por su parte también los padres de los
colegios públicos tienen el derecho de elegir qué tipo de educación afectivo-sexual
prefieren para sus hijos, ya que se trata de
una cuestión sujeta a valores personales.
Además tienen el derecho de exigir a las
autoridades educativas y administrativas,
a través de los cauces que permite toda
democracia moderna, que se respete este
derecho fundamental y que se facilite su
ejercicio. Por otro lado los padres siempre
pueden hacer propuestas educativas, a través de las asociaciones de padres y madres
de alumnos.
En cualquier caso, los padres no deben
renunciar a conocer cuándo y cómo se les
explica la sexualidad a sus hijos, qué materiales didácticos utilizan y qué actividades realizan. La escuela debe facilitar esta
información e invitar a los padres a implicarse en la educación afectivo-sexual de
sus hijos.
El contexto cultural en la
educación afectivo sexual
Parte de la misión educativa de los padres
consiste en considerar que todo es “educativo” o “des-educativo”. La buena educación de los hijos no depende sólo de la
educación formal o reglada que reciben en
el centro educativo. La educación informal
recibida en la calle, a través de los medios
de comunicación, del grupo de iguales es
también muy importante en la formación
de su personalidad e influyen en su educación afectivo-sexual. Por ello, si los padres
y los colegios se inhiben en esta tarea de
educar, los hijos acabarán haciendo suyos
los valores de este entorno social que en
muchas ocasiones es perjudicial para ellos.
Por ejemplo, resulta más difícil educar
en la austeridad si nuestro entorno social
busca conseguir una juventud que consuma al máximo. De hecho, se sabe que
una juventud sin capacidad de autodominio será una juventud consumista y uno
entiende mejor el interés de algunos en
alentar a los jóvenes para que consigan las
cosas inmediatamente y sin esfuerzo.
Como es conocido, la influencia del entorno social y del grupo de iguales se hace
más crítica en la adolescencia. Por eso,
desde tiempo antes, los padres han de estar
atentos a los ambientes en los que se mueven sus hijos, los amigos que tienen, las
actividades que realizan, etc. Será importante comprobar qué valores predominan
en el grupo y si los hijos saben mantenerse
en las decisiones tomadas y argumentar
sus razones.16
En este sentido, resulta de gran eficacia
elegir bien el espacio cultural y de ocio de
los hijos (asociaciones juveniles o movimientos de voluntariado, actividades
extraescolares, campamentos, lugar de vacaciones familiar, etc.). Se trata de buscar
activamente “redes de apoyo” que faciliten
la labor educativa de los padres y no de aislar a los hijos de la realidad en la que viven.
Es preciso cuidar el entorno durante los
años en que se está forjando su personalidad para ayudarles a crecer con seguridad
y firmeza en virtudes y valores.
Por eso, aquí tampoco cabe la improvisación. No se puede esperar a la adolescencia para comprobar que tiene unas amistades que le perjudican, porque quizás en ese
momento no estarán dispuestos a cambiar
de grupo. Los padres, desde la infancia,
buscarán promover aquellos ambientes
que faciliten su educación y desarrollo,
evitando los que les puedan resultar perjudiciales. Simultáneamente les ayudarán
a saber convivir con todos, diferenciando
entre el valor incalculable de cada persona
y la calificación moral o ética de sus acciones más o menos acertadas.
------------------------------16 Cfr. de irala, J. El valor de la espera. Madrid: Palabra, 2012.
26 | el pensador NOV-DIC 2013
Educación y libertad
A la hora de educar a los hijos es necesario asumir el reto de la libertad. Educar
es dirigir, encaminar, pero no sustituir la
voluntad y decisiones de los hijos. Una
educación en la que exista un control
exhaustivo de todo lo que se hace, anula la libertad. Se puede alcanzar cierto
adiestramiento, como el que se alcanza al
domesticar un animal. Esto puede ser fácil de conseguir en la infancia, porque es
característico de la niñez querer agradar a
los adultos de referencia. Cuando los hijos
son pequeños es frecuente que encuentren
más seguridad en seguir sus indicaciones.
Sin embargo, este tipo de educación les dificulta actuar de un modo reflexivo y libre.
Para una correcta maduración afectiva es
importante que tengan ocasión de tomar
decisiones, unas veces acertadas y otras no,
y de aprender de sus errores.
Para que la educación deje huella es necesario que los valores sean asumidos con
libertad y no impuestos. Por eso, adaptándonos a su edad y momento del desarrollo,
los padres pueden guiarse por los siguientes pasos:
1 Dar argumentos que alimenten la inteligencia.
2 Dar motivos que alimenten el corazón.
3 Dar espacios de libertad y autonomía.
4 Exigir y corregir movidos por amor (y
que se note el amor).
5 Confiar en los hijos y en su capacidad de
mejora (y que se note la confianza).
Podríamos resumir la educación en libertad con el símil de que madurar es como
nadar de una orilla a otra del mar. Acompañar a los hijos en su maduración significa navegar en una barca cerca de nuestros
hijos para recogerles en los momentos de
agotamiento y, una vez fortalecidos, relanzarles al mar para que sigan nadando. No
significa subirles a la barca y remar en su
lugar (exceso de protección) porque nunca
aprenderían a nadar. Tampoco sería acertado alejarse de ellos y dejarles nadando
solos (educación sin valores ni autoridad).
No habría nadie allí para salvarles en el
ciencia y fe
caso de que se estuvieran ahogando o dirigiendo hacía un grupo de tiburones hambrientos. Biografía
beltramo, C. y berrueta, E. Persona
Humana y Sexualidad. San Luis Potosí: Capacitación e Innovación Educativa, 2011.
benedicto xvi. Carta Encíclica Deus
caritas est. Madrid: San Pablo, 2006.
bernal, A. y beltramo, C. La educación emocional entre las ciencias positivas
y la filosofía. Comunicación presentada en
el 12º Congreso International Network of
Philosophers of Education (inpe), Bogotá,
Colombia, 27 al 31 de Julio, 2010.
calatrava, M.; lópez-del burgo, C.y
de irala, J. Factores de riesgo relacionados con la salud sexual en los jóvenes europeos. Medicina Clínica, 2012, vol. 138,
no. 12, pp. 534-540.
craig, G.J. y baucum, D. Desarrollo psicológico. 8ª ed. Naucalpan de Juárez México: Pearson Educación, 2001.
D’agostino, E. Educación sexual: curso
de capacitación a distancia: módulo 2. La
Plata: Edición del Colegio de Obstétricas
de la Provincia de Buenos Aires, 2004.
de irala, J. El valor de la espera. 5ª ed.
Madrid: Palabra, 2012.
de irala, J., et al. Nuestros hijos quieren
saber... 60 preguntas sobre sexualidad. Madrid: Eunsa, 2013.
de irala, J. y gómara, I. Nuestros hijos... quieren querer: pautas para una educación afectivo-sexual. 1ª ed. Madrid: Universitas, 2012.
de irala, J.; gómora, I.y serrano, I.
Sexualidad, vida y salud. Pamplona: , 2007.
halperin, D.T., et al. Comment: The
time has come for common ground on
preventing sexual transmission of hiv. The
Lancet, 2004, vol. 364, pp. 1913-1915.
jemmott iii, J.B.; jemmott, L.y fong,
G. Efficacy of a Theory-Based AbstinenceOnly Intervention Over 24 Months. Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine,
2010, vol. 164, no. 2, pp. 152-159.
lagares, Antonio. Bases y Fundamentos Para Una Educación Sexual a Nivel De
Instituciones Educativas. La Plata: , 1993.
Jokin de Irala es
catedrático de Medicina
Preventiva y Salud Pública
y ha sido Vicedecano de la
Facultad de Medicina de la
Universidad de Navarra. Es
profesor de Metodología de
la Investigación, Sexualidad
Humana y dos asignaturas
del Master Universitario en
Matrimonio y Familia. Es
Coordinador, Investigador
Principal, del proyecto
multidisciplinar “Educación
de la Afectividad y Sexualidad
Humana” del Instituto de
Cultura y Sociedad de la
Universidad de Navarra.
Es autor de varias obras de
divulgación en su materia.
Cristina López
del Burgo es profesora del
departamento de Medicina
Preventiva y Salud Pública
de la Universidad de Navarra.
Imparte docencia en
Epidemiología, Sexualidad
y Reproducción humana a
estudiantes de Medicina y de
Ciencias.
Carlos Beltramo
es Profesor-tutor en
el Máster en Bioética,
Fundación Universitaria
Iberoamericana
(FUNIBER), Barcelona,
en las asignaturas Bases
antropológicas de la
bioética y Antropología de
la sexualidad humana.
Ignacio Gómara es
Doctor en Ciencias por la
Univesidad de Navarra y
Maestro por la Universidad
de Valladolid. Con más
de 20 años de experiencia
en orientación familiar y
en la educación de niños
y jóvenes, actualmente
es profesor del colegio
Miravalles-El Redin de
Pamplona (Navarra)
NOV-DIC 2013
el pensador | 27
“Estamos convencidos
de que si seguimos
poniendo nuevos
productos fenomenales
al alcance de nuestros
clientes, éstos seguirán
tirando de cartera”
Steve Jobs,
fundador de Apple
(1955-2011)
28 | el pensador NOV-DIC 2013
ciencia y fe
tecnología
y cultura,
¿un porvenir
en discusión?
José Luis González Quirós
El autor parte de la relación inextricable entre cultura y tecnología, para centrarse en
el análisis del desconcierto que producen los avances tecnológicos de hoy. Propone no
confundir la tecnología con el uso torticero que se haga de ella.
U
na perspectiva bastante corriente
lleva a considerar que la tecnología
y la cultura son dos realidades no
solo distintas sino en tensión. Hay un aspecto
en que esa idea resulta escasamente controvertible, pues casi nadie discutiría que la tecnología avanza a muy buen ritmo, mientras
que, en muchos aspectos, la cultura parece
enferma de nostalgia.
Para no enredarnos en confusiones,
convendría precisar un poco. En realidad,
cuando se trata de hacer una caracterización abstracta de la técnica1 y la cultura, es
casi inevitable atribuirles rasgos casi idénticos, como le ocurre, por ejemplo, a Ortega
en su excelente Meditación de la técnica. En
efecto, cuando se entiende la cultura como
una construcción social, como aquello que
es irreductible a la naturaleza, ambas ideas
llegan casi a confundirse. La contraposición
viene de considerar un concepto más añejo, pero no menos importante, de cultura, la
cultura animi, la cultura como una forma de
saber, y, frecuentemente, como un saber so-
bre asuntos en los que las tecnologías no han
jugado un papel decisivo, pero viene también
de que nuestra época ofrece una serie de rasgos preocupantes. Así, por ejemplo, cuando
se dice que el predominio de la tecnología
reprime la reflexión, impide la lectura reposada, potencia una curiosidad ávida de novedades sin apenas valor ni sentido, favorece el
consumismo, etc.
Lo primero que me interesa subrayar es que
esas cualidades negativas no son, en puridad,
consecuencia de la tecnología, sino, si acaso,
del abuso de posibilidades que la tecnología
permite, pero que llegan a ser predominantes
por razones nada tecnológicas, sino muy de
otro tipo. Para simplificar el análisis se podría
decir que esas notas negativas pueden extenderse con rapidez gracias a la tecnología pero
que lo que impulsa su predominio no es tanto
la tecnología sino el mercado, el hecho de que
poderosas empresas persigan un beneficio
intenso, rápido e incondicional. La existencia
de la tecnología de la televisión, por ejemplo,
no exige necesariamente el incremento de
las tonterías televisadas, aunque la forma en
que habitualmente se ha desarrollado el negocio televisivo sí lo implique. El desarrollo
de las tecnologías exige inversiones, capital,
y aunque esta coincidencia no debería considerarse meramente casual, tampoco debiera
llevarnos a no distinguir nítidamente unas
realidades de otras.
La relación entre tecnología y
cultura como clave de una época
En un sentido muy básico, no hay cultura
que no se haya apoyado en determinadas
técnicas, porque cualquier grupo humano
ha poseído siempre una, y usado de varias
otras. Ahora bien, lo que es nuevo es que la
relación con el medio natural esté completamente mediada por una cobertura tecnológica, que no se llega a percibir por lo natural
que se nos ha hecho nuestro trato con ella.
Se trata, en primer lugar, de una cobertura
material (casi nunca pisamos la tierra o bebemos agua directamente de un manantial)
a la que ha seguido, más recientemente, lo
------------------------------1 La distinción entre técnica y tecnología es flotante y discutible y puede inducir a algunas confusiones. Con frecuencia se suele suponer que siempre ha habido técnicas, incluso
en las sociedades más primitivas, mientras que la tecnología solo ha podido existir a partir de la ciencia moderna, que es un invento precisamente occidental, pese a su posterior
universalización. Personalmente, prefiero reservar, aunque tal vez no siempre, el término técnica específicamente para las habilidades humanas (como, por ejemplo, saber tocar
el violín, hablar de manera persuasiva, o ser un buen gimnasta o futbolista) y usar el de tecnología para hablar del aspecto objetivo o conceptual de las técnicas, por ejemplo de la
tecnología digital, o de las tecnologías espaciales. Unas y otras son cosas que el hombre ha hecho, pero las técnicas desarrollan posibilidades humanas y naturales, como el lenguaje,
o la capacidad de juego, mientras que las tecnologías se constituyen como invenciones o ampliaciones del mundo, naturalmente a partir de lo que resulta posible en cada momento
histórico y de lo que no sea real o metafísicamente imposible.
NOV-DIC 2013
el pensador | 29
ciencia y fe
que he llamado2 una segunda cobertura digital, un trato con las cosas y las ideas completamente mediado por signos y sistemas
artificiales. En este sentido puede hablarse,
con propiedad, de una cultura tecnológica,
en la que la tecnología parece haber ocultado por todas partes cualquier forma de
realidad natural, y eso constituye un factor
fundamental para definir la situación contemporánea. Creo que el vigor de los ecologismos se nutre, en último término, de la
añoranza de esa pérdida, aunque apuntaré
que ese sentir puede ser muy equívoco. Lo
importante es que nuestros hábitos culturales más básicos se están modificando, y eso
siempre produce desazón. Por todas partes
abundan los que añoran los libros de papel,
los kioscos de periódicos o los discos de vinilo, incluso los que, puestos a ello, echan en
falta las viejas máquinas de escribir, o el cable de los teléfonos.
Los sociólogos y los historiadores no han
dejado de insistir en el carácter revolucionario que tuvo la imprenta, y casi nadie se hurta
a la impresión de que aquella revolución fue
una nonada comparada con la serie de mutaciones en curso. Cunde, pues, no solo la
nostalgia, sino un cierto pánico. Parece, por
ejemplo, como si la facilidad de uso de ciertos bienes impidiera el gozo de la posesión,
algo así como si la lectura del Quijote cuando
apenas había 500 ejemplares sobre la faz de la
tierra fuese algo esencialmente más placentero y profundo que su lectura en una pantalla.
Algunos, más condescendientes, se fijan no
en la facilidad sino en la abundancia: una ley
bien conocida por los economistas afirma
que la mala moneda saca a la buena del mercado, pero tal vez no sea justa la analogía, porque el número de personas que pueden leer el
Quijote o deleitarse con Telemann es incomparablemente mayor ahora que en cualquier
otra época, y eso difícilmente puede considerarse un mal.
Deshumanización
y rehumanización
¿Dónde está el problema? En mi opinión,
no en la tecnología sino en el aumento de la
población, y en la dificultad de los sistemas
tradicionales para hacer que millones de personas acepten pacíficamente los cánones que
se consagraron por minorías selectas y muy
escasas. Se trata del efecto imparable de las
revoluciones democráticas, que nos enfrenta a
un panorama nada fácil y en el que la tecnología no ayuda, precisamente, a que circule más
y mejor lo que tenga valores intrínsecos más
altos, sino lo que resulta de más fácil e inmediata aceptación.
En este sentido, la cultura tecnológica plantea una serie de problemas nada pequeños y
completamente por resolver. Es probable que
los seres humanos seamos capaces de integrar
y asimilar esta oleada de cambios, y que, al
final, el tipo de cuitas al que aludimos acabe
recordando el miedo que suscitaban los primeros ferrocarriles cuando circulaban a 30
kilómetros por hora: tardaremos en saberlo.
Lo que parece evidente es que una sociedad
que es capaz de proporcionar cambios tan veloces y disruptivos necesitará también océanos de serenidad, y que pudiera ser un error
tratar de comunicar el Evangelio mediante
Tweeter o de hacer versiones de Shakespeare
para pasar a través de WhatsApp. Que cada
cual sepa no perder del todo los papeles puede
ser bastante importante, y eso no supone negarse a incorporar los cambios que realmente
puedan suponer mejoras en las distintas cadenas de creación, de comunicación, y de valor.
La dialéctica entre humanización y deshumanización cobra impulso cada vez que
se juntan el desconcierto y el miedo. Sin embargo, convendría no perder los nervios, porque, en realidad, nada hay más humano que
el cambio, que la historia. Otra cosa es que
todo se reduzca a eso, vana quimera, pero
evidentemente es una dimensión de la vida
humana que no cabe negar y que no puede
contraponerse, sin faltar a verdades esenciales, a una supuesta naturaleza inalterable,
porque en nuestra naturaleza está el nacer y
el morir, el heredar, el progresar, el caminar
hacia un horizonte que se aleja. El cristianismo es inseparable de una imagen del hombre y de la historia que tiene un sentido, una
meta, y que no puede estar reñida con lo que
alcanza el hombre con los mejores frutos de
su entendimiento y de su búsqueda del bien.
------------------------------2 Puede verse mi libro El porvenir de la razón en la era digital, Síntesis, Madrid 1998.
30 | el pensador NOV-DIC 2013
No cabe una condena temerosa del progreso,
precisamente porque Dios puso el mundo a
los píes de alguien que está hecho a su imagen
y semejanza, que es, precisamente, la imagen
del hombre que combate frontalmente ese
nuevo paganismo, que se gloria en la adoración de la naturaleza. No es necesario humanizar la técnica, porque pocas cosas hay más
humanas que la invención y la tecnología. Lo
que es evidente es que las cosas que creamos y
las historias que contamos pueden contribuir
a extraviarnos, pero el extravío no está ni en
nuestra capacidad de invención ni en nuestra
capacidad de narrar. Está en otra parte.
La tecnología es algo más que un uso multitudinario, que un factor de consumo. Su momento intelectual decisivo es la invención, no
el uso, aunque el uso haya aportado algunas
invenciones, y la invención es el acercamiento de la inteligencia y el esfuerzo humano a
las posibilidades que oculta la realidad, pero
que son parte esencial y constitutiva de ella.
A veces se dice que la tecnología actúa como
un catalizador de deseos, pero habría que
subrayar que pensar en ella conduce inexorablemente a alguna forma de realismo. La
tecnología puede ser hija de la fantasía, pero
solo si aprende a fundirse con la realidad, si
se pliega a la inteligibilidad de lo posible, de
lo definitivamente real. De esta fuente honda
es de la que hay que aprender, y de ahí tiene
que manar cualquier cultura humana que no
sea una forma de crimen y barbarie. En ese
aprendizaje de lo real, la tecnología nos entrega su mejor mensaje, el mundo no está hecho
de cualquier manera, la realidad tiene cosas
que enseñarnos. José Luis González
Quirós es profesor de la
Universidad Rey Juan Carlos,
Madrid.
Ven a conocer...
...el lugar que nos une
Apoyamos a la comunidad cristiana presente en Tierra Santa, a través
de proyectos sociales y culturales, fomentando desde España la
conservación y el conocimiento de los santos lugares con publicaciones,
conferencias y organizando peregrinaciones. Conócenos mejor visitando
nuestra página web.
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“El dinero es el estiércol
del diablo, pero hace
un muy buen abono”
Santa Teresa de Jesús
(1515-1582)
32 | el pensador
NOV-DIC 2013
economía
la inversión
socialmente
responsable
en el contexto
actual
María Rosario Balaguer Franch
La Inversión Socialmente Responsable permite a los pequeños inversores participar en
proyectos con un trasfondo ético, sin que merme su rentabilidad ni aumente su riesgo.
La isr permite invertir en un mundo sin pornografía, sin desigualdades o sin explotación
infantil. Y puede ayudar a enfocar mejor la solución a la crisis financiera que atravesamos.
1. Introducción
L
a Inversión Socialmente Responsable (isr) tuvo su origen en eeuu
a principios de los 70 con la aparición del primer fondo de inversión socialmente responsable (fondo isr), el Pax
World Fund (1971), que respondía a la demanda de los inversores de excluir de sus
carteras de inversión títulos de empresas
de producción de armamento que supuestamente era destinado a la guerra del Vietnam. La isr es, por tanto, una tipología de
inversión que se basa en la preselección de
empresas en función no sólo de su rentabilidad financiera, sino también a partir
de su rentabilidad social, medioambiental
y de gobierno corporativo. Así, podemos
elegir entre inversiones que potencian la
protección del medioambiente, la igualdad de oportunidades o bien, inversiones
que evitan invertir en determinados sectores como, armamento o pornografía, todo
ello sin que la rentabilidad financiera se
vea mermada.
A lo largo de estos años, la isr ha registrado un crecimiento exponencial,
especialmente en países como eeuu y el
Reino Unido, donde la isr está considerada una de las más dinámicas de la industria de los fondos de inversión y uno
de los impulsos fundamentales para que
las empresas adopten políticas de responsabilidad social empresarial (rse). Según
el informe ussif (2007) sobre el mercado
de la isr en eeuu, más del 10% del capital
invertido por gestores de fondos en eeuu
integra alguna estrategia de isr. Teniendo en cuenta estos datos, sobre un total
de 25,1 billones de dólares en el mercado
financiero, 2,7 billones estaban invertidos
con criterios isr. De hecho, son cada vez
más los gestores de inversión y analistas
financieros que valoran la importancia en
los mercados financieros de los análisis de
responsabilidad y sostenibilidad como indicadores para gestionar el riesgo y buscar
inversiones a medio y largo plazo. Desde
bancos éticos, pasando por microcréditos
hasta fondos de pensiones, el valor social
de los instrumentos e instituciones financieras, especialmente en lo que respecta
a fondos de inversión, ha experimentado
una evolución que ha puesto en primera
línea de actualidad la sostenibilidad en los
modelos financieros.
En Europa, podemos afirmar que, en
la actualidad, la isr sigue ganando posiciones, especialmente en países como el
Reino Unido, Francia, Holanda, Noruega, Suecia o Italia, donde la isr es una de
las áreas de inversión de mayor dinamismo en los últimos años. Según datos del
Foro Europeo de Inversión Sostenible, en
diciembre de 2009, el mercado europeo
de la isr había alcanzado los 5.000 miles
de millones de euros, con un crecimiento
del 87% en dos años respecto al informe
de 2007, en que la isr suponía 2.665 miles
de millones de capital gestionado en Europa (Eurosif, 2010) En cambio, en España,
el desarrollo de la isr ha experimentado
una evidente desviación con respecto a la
------------------------------1 Fuente: http://www.ecodes.org/noticias/la-inversion-socialmente-responsable-no-acaba-de-cuajar-en-espana
NOV-DIC 2013
el pensador | 33
economía
tendencia europea, puesto que, como veremos en epígrafes posteriores, tiene un
mercado infradesarrollado que todavía no
ha alcanzado el 1% de la inversión total1.
Uno de los principales factores que ha
impulsado el desarrollo de la isr en los
mercados financieros internacionales ha
sido la amplia cobertura mediática recibida gracias a la creación de agencias de
rating, tales como kld en eeuu, eiris en el
Reino Unido o Analistas Internacionales
en Sostenibilidad (ais), creada en España
a finales del 2005. Estas agencias se caracterizan por realizar análisis de compañías
cotizadas en los mercados financieros bajo
criterios de riesgo y rentabilidad y también
bajo criterios sociales, medioambientales
y de gobierno corporativo. También, la
creación de índices bursátiles socialmente
responsables como el Dow Jones Sustainability World (djsi World), el Domini Social
Index o el ftse 4 Good Ibex han sido un
indicador del grado de madurez de los
mercados financieros.
Actualmente, la grave crisis financiera
que estamos viviendo ha venido a coincidir
en el tiempo con una isr en su momento
más álgido. Cabe destacar que, la isr como
instrumento de integración conjunta de
criterios financieros y criterios extrafinancieros (sociales, medioambientales y sobre
todo, de gobierno corporativo) representa
una oportunidad para los mercados financieros. Se trata de una estrategia que ayuda
a ver el sistema financiero más allá de los
objetivos de la maximización de los beneficios económicos y busca el equilibrio
entre la rentabilidad, la sostenibilidad y la
transparencia de los mercados.
Bajo este contexto, en este artículo, se
presenta un estudio sobre la evolución del
mercado de la isr en España con especial
detalle al análisis de la rentabilidad de los
fondos isr, al tiempo que se profundiza y
analiza el impacto de la crisis financiera
global sobre la isr, presentando algunas de
las propuestas y reformas que se han generado en torno a los foros isr.
2. Evolución de la Inversión
Socialmente Responsable
en España
En España, el interés por la isr es bastante
34 | el pensador
NOV-DIC 2013
Figura 1: Evolución del volumen de patrimonio invertido en los fondos isr
gestionados en España (2000-2010)
fuente: elaboración propia.
reciente. Se puede afirmar que ese interés
se desarrolla de forma paralela al lanzamiento y comercialización en el mercado
a finales de los noventa, de los primeros
fondos isr. A lo largo de estos años, la isr
en España ha experimentado un lento
crecimiento y no ha alcanzado los niveles
de desarrollo de otros países europeos.
Según datos de Eurosif (2010), España es
el país con menos capital invertido en isr
en Europa. En nuestro país, los inversores no han sabido apoyar el desarrollo de
la isr, sobre todo aquellos grupos que en
otros países le han dado su apoyo, como
las instituciones religiosas, las fundaciones
privadas o los fondos de pensiones de las
administraciones públicas.
Es cierto que en los últimos tiempos
el desarrollo de la isr en España ha experimentado importantes avances, pero
todavía insuficientes para lograr su consolidación en nuestro país. El lanzamiento
en abril del 2008 del ftse4Good Ibex, el
primer índice español que selecciona a las
empresas en función de criterios de sostenibilidad, o más recientemente, a principios del 2009 la creación del Spainsif, el
foro español de la isr, que tiene entre otros
objetivos ser un elemento dinamizador
para el desarrollo de la isr en España y generar conocimiento y demanda acerca de
estos productos de inversión a nivel particular e institucional, han proporcionado
un importante auge de la isr en nuestro
país.
De hecho, la isr en España, con un patrimonio gestionado de 134,823 millones
de euros a finales del 2010 afronta mejor la
crisis que el resto de las inversiones, puesto
que, atendiendo a los datos del patrimonio
de los fondos de inversión mobiliaria en
España, entre los años 2009 y 2010 la caída porcentual ha sido del -15,61% (según
datos de Inverco, 2011), mientras que los
fondos isr experimentaron un ligero incremento del 0,23% (se pasó de 134,507
millones de euros en 2009 a 134,823 millones de euros en 2010). Por tanto, se observa un ligero optimismo respecto a la
isr, pues está resistiendo, o al menos no
ha quedado más afectada que los restantes
instrumentos de inversión del mercado.
Profundizando en el análisis del patrimonio y en el número de fondos isr en
nuestro país, se presentan las figuras 1 y 2,
que recogen la evolución seguida por los
fondos isr en estos últimos años:
La figura 2 recoge la evolución del número de fondos isr desde sus inicios hasta
finales de 2010 en España:
Aunque los datos del patrimonio relativos al período 2009-2010 resultan levemente alentadores, en España la situación
de la isr dista de forma significativa de
la que existe en Europa. Como ya hemos
avanzado, el capital invertido en isr en
España es muy inferior al capital invertido
en países como el Reino Unido, Francia,
Holanda, Noruega, Suecia, Dinamarca o
Italia. Es, por tanto, innegable la brecha
economía
Figura 2. Evolución del número de fondos isr en España (2000-2010)
fuente: elaboración propia.
que separa el estado de la isr en España
en relación al resto de Europa. Así, la falta
de educación financiera y la confusión de
isr y banca ética se plantean como motivos de peso para la falta de integración de
esta filosofía en España. También influye la
escasa experiencia en isr de las gestoras de
activos, sobre todo por la escasa demanda
que han tenido de ella (Balaguer, 2006,
2007).
Todo ello bajo un escenario de una crisis financiera internacional, en que la industria de los fondos de inversión ha sido
una de las grandes víctimas. Desde que
ésta estallara en julio de 2007, las salidas de
dinero de los fondos de inversión, la mala
coyuntura de los mercados financieros, las
campañas de las entidades por conseguir
más depósitos y la falta de financiación han
provocado importantes consecuencias en
las instituciones de inversión colectiva.
En efecto, esta tendencia bajista del volumen de patrimonio de los fondos obedece a la grave crisis financiera que estamos
viviendo, cuya profundidad y dimensión
está remodelando un sector que, sin duda,
quedará notablemente reducido. No hay
que olvidar que esta remodelación afecta
a la totalidad de la industria de los fondos
de inversión, puesto que su patrimonio
se redujo en 71.061 millones de euros en
2008, hasta situarse en 167.600 millones
de euros, lo que supone una caída del 29%
en el año, según datos de Ahorro Corporación, que situó en un descenso del 2,3%
la rentabilidad media ponderada.2 Según
datos más recientes del Banco de España
entre octubre del 2010 y octubre del 2011,
los inversores extranjeros (no residentes
en España) han retirado 48.000 millones
de euros de depósitos en los bancos españoles. Una reducción muy importante (del
39,1% en estos 12 meses), que se suma a la
“huida” que también se está produciendo
en los fondos de inversión y de pensiones3.
3. La rentabilidad de los
fondos de inversión socialmente responsables: revisión
de la literatura
Una de las cuestiones más ampliamente
analizadas de la isr, es su rentabilidad; no
hay que olvidar que cuando hablamos de
fondos isr estamos hablando de un producto financiero, al que por tanto se exige
una rentabilidad económica, por tanto,
el rendimiento de los fondos isr tiene un
papel de innegable importancia en el desarrollo y la consolidación de la isr entre
los inversores. Se podría pensar que, por
el hecho de restringir el universo de inversión, las carteras seleccionadas con criterios isr presentan una menor rentabilidad
financiera. Numerosos estudios (Hamil-
ton et al., 1993; Gregory et al., 1997; Reyes
y Grieb, 1998; Goldreyer et al., 1999; Statman, 2000; Bauer et al., 2002) han abordado esta cuestión y, si bien es difícil concluir
taxativamente de ellos que siempre existe
una correlación positiva entre rse y rendimiento financiero, sin embargo, confirman que las carteras que asumen en su
selección criterios sociales, medioambientales y éticos son al menos tan rentables
como sus homólogas que no adoptan este
tipo de selección.
En efecto, por lo que respecta a la rentabilidad, trabajos como los de Luck (1993),
D’Antonio et al. (1997), Sauer (1997),
Dhrymes (1998), Ferrari (2000) y Mueller
(1991), entre otros, analizan los fondos isr
comparando los rendimientos de índices
socialmente responsables y de instrumentos de isr con sus equivalentes no socialmente responsables, y constatan que no
existen diferencias entre ambos grupos.
En cuanto al binomio rentabilidad/
riesgo, denominado análisis de la performance, la mayoría de las investigaciones
confirma que no existen diferencias significativas entre los fondos isr y los fondos
convencionales. Así, trabajos como los de
Rud (1979), Grossman y Sharpe (1986) o
Wokutch (1998), sobre fondos cuyas carteras no contienen títulos de empresas que
negociaban con Sudáfrica durante el apartheid, o Hamilton et al. (1993), Hickman,
Teets y Kohls (1999) y Stone et al. (2001),
quienes comparan la performance financiera de los fondos isr y la de los fondos
convencionales, ponen de manifiesto que
el mercado no valora de forma negativa
las características de tipo social, y que se
obtienen resultados similares (e incluso
superiores) a los convencionales.
Una de las metodologías más importantes en el análisis de la performance
financiera es la del matched pair analysis,
que fue aplicada inicialmente por Mallin
et al. (1995) con la finalidad de analizar y
comparar la performance de los fondos isr
y los fondos convencionales, y se basa en
comparar fondos de similares características en cuanto al volumen de activos y la
------------------------------2 Fuente: http://www.cotizalia.com/cache/2009/01/02/patrimonio_fondos_inversion_rentabilidad_media.html
3 Fuente: http://www.joseramonriera.es/blogjrr/2012/02/02/fuga-de-capitales-en-espana/
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el pensador | 35
economía
fecha de constitución. Partiendo
rior argumentación, y afirma que
de esta metodología, Mallin et al.
los criterios socialmente respon(1995) comparan la performance
sables no implican directamende un grupo de fondos isr con
te una mejor performance para
Podemos elegir inversiones que protegen
una muestra de fondos convenlos fondos, sobre todo si estos se
el medioambiente, la igualdad de oportunidades
cionales; ambos grupos son hocomparan con índices globales de
mogéneos en cuanto a duración
o que evitan sectores como armamento o pornografía mercado. Con todo, reconoce que
y volumen de patrimonio. Así,
el mercado valora positivamenestudian los rendimientos de 29
te las compañías que tienen una
fondos isr en el Reino Unido y
buena performance medioam29 fondos convencionales durante el pelos rendimientos de los fondos isr y los
biental, una buena gestión de la calidad
ríodo 1986-1993, mediante el cálculo de
fondos convencionales.
y seguridad laboral, mientras que las aclos índices de Jensen, Sharpe y Treynor, y
Un estudio similar es el llevado a cabo
tuaciones relacionadas únicamente con
concluyen que una pequeña parte de fonpor Statman (2000), quien realiza un anála obtención de beneficios son valoradas
dos de ambos grupos se sitúa por debajo
lisis comparativo de fondos isr y fondos
negativamente por el mercado.
del índice de mercado Financial Times All
convencionales, considerando fondos de
Podríamos seguir enumerando una larShare Actuaries (utilizado como benchigual tamaño. Como medida de la perga lista de estudios e investigaciones que
mark de mercado). Los fondos isr se comformance utiliza el alfa de Jensen y, como
avalan la hipótesis de que, a medio plazo,
portan tan bien como sus equivalentes no
benchmark, el Domini Social Index 400 y el
los fondos isr no tienen por qué tener una
socialmente responsables, e incluso obtieS&P500. Los resultados obtenidos muesbaja rentabilidad financiera o una baja pernen mejores resultados que estos últimos
tran que la performance de los fondos isr
formance. Es más, como ya se ha visto, en
cuando se utiliza el alfa de Jensen. Concrees mejor que la de los fondos convenciomuchas ocasiones los fondos isr ofrecen
tamente, cuatro fondos isr y tres fondos
nales, aunque la diferencia no es estadístiuna rentabilidad superior a la obtenida
convencionales muestran alfas positivos,
camente significativa.
por los fondos convencionales. En última
con un nivel de significatividad del 5%. BaTambién son muy interesantes las aporinstancia, las investigaciones realizadas
sándose en esta investigación, y utilizando
taciones de Cummings (2000), quien basa
confirman que la selección basada en critambién la metodología del matched pair
su estudio en un análisis de los fondos isr
terios sociales no va en detrimento de la
analysis, Kreander et al. (2001) analizan la
en Australia en el que compara las rentarentabilidad.
performance de 80 fondos isr de siete paíbilidades de los fondos isr con las rentases europeos; a partir de los resultados obbilidades de tres índices de mercado (un
4. La crisis financiera y la
Inversión Socialmente
tenidos en el alfa de Jensen, confirman que
índice de empresas de tamaño pequeño,
Responsable
no existen diferencias significativas entre
un índice de empresas de tamaño medio y
los fondos isr y los fondos convencionales.
un índice global de mercado). Aplicando
No hay duda de que nos encontramos ante
Estrechamente relacionados con las inlas medidas clásicas (es decir, los índices
una recesión económica global, así lo estivestigaciones de Mallin et al. (1995) están
de Sharpe, Treynor y Jensen), calcula la
man todos los agentes sociales: gobiernos,
los trabajos de Gregory, Matatko y Luther
performance y lleva a cabo un análisis de
empresas, ciudadanos, organizaciones de
(1997), quienes comparan la performance
regresión. Los resultados que obtiene pola sociedad civil, sindicatos y organizaciode una muestra de 18 fondos isr con un
nen de manifiesto que los rendimientos de
nes internacionales. Esta crisis financiera,
grupo de 18 fondos convencionales en el
los fondos isr superan a los del índice de
además, viene acompañada de una crisis
Reino Unido. Ambos grupos son homoempresas de tamaño pequeño y a los del
social, medioambiental y también de valogéneos en cuanto al volumen de activos;
índice de empresas de tamaño medio; sin
res éticos y morales que afecta a los merademás, se distingue entre fondos formaembargo, no sucede así con el índice global
cados financieros, al conjunto de la econodos por activos de empresas grandes y pede mercado, de tal manera que solo uno de
mía y a la sociedad en general.
queñas. Como medida de la performance
los siete fondos isr analizados tiene mejor
En las últimas décadas, las instituciofinanciera utilizan el índice de Jensen y el
performance que dicho índice de mercanes financieras han encontrado en los
período de análisis va desde 1986 hasta
do. Los resultados parecen indicar que los
mercados la libertad para actuar de forma
1994. Para comparar la performance de los
fondos isr muestran mejores rendimienacelerada y ventajosa sobre la dinámica
fondos integrados por activos de empresas
tos en algunos índices específicos, pero no
de la economía productiva real, sin que
grandes y los de las pequeñas emplean un
respecto al índice global de mercado. De
la supervisión pública tuviese un impacto
componente de ajuste por tamaño en los
su investigación concluye que los criterios
importante. Aunque no hay duda de que
fondos con activos de empresas pequeñas.
socialmente responsables ni favorecen ni
ésto ha beneficiado la economía real y, en
El análisis de sus resultados confirma que
perjudican los rendimientos de un fondo.
consecuencia, ha contribuido a elevar el
nivel de vida de muchas personas, la búsno existen diferencias significativas entre
Diltz (1995) viene a confirmar la ante-
36 | el pensador
NOV-DIC 2013
economía
queda de la maximización del beneficio ha
valor del máximo beneficio a corto plazo
su trabajo de forma seria y profesional.
Así, los errores y conflictos de interés de
generado un marco financiero especulatifrente a criterios y valores como el equilas agencias de rating de crédito, en el caso
vo tan importante que, al final, ha acabado
librio financiero y la gestión del riesgo, la
de las hipotecas subprime, han dado lugar a
por romper los vínculos entre la economía
sostenibilidad de los mercados, la responmecanismos
de valoración absolutamente
productiva real y los mercados financieros.
sabilidad empresarial o la gestión de los
impactos sociales y medioambientales.
superfluos e ineficaces que dejaron pasar
Como consecuencia de este dinamismo, el
Dicho
de
otro
modo,
entre
los
profesiohipotecas con niveles de riesgo superiores
crecimiento y la expansión de los mercanales financieros, gestores de inversión y
a los permitidos. De hecho, con posterioridos financieros han sido espectaculares,
directivos
de
grandes
empresas
ha
prevadad a la crisis, las agencias de rating o valoen muchas ocasiones sin conocer reallecido la perspectiva y la visión financiera
ración de riesgo, como Standards & Poors
mente los instrumentos en que se estaba
y
económica
del
corto
plazo,
que
han
lle(S&P) o Moody’s, entre otras, han sido ininvirtiendo, ni los mecanismos sobre los
vestigadas por su posible responsabilidad,
vado a no tener presente las consecuencias
que se estaba generando la inversión púpor no haber desarrollado informes adede
las
actividades
fi
nancieras
a
medio
y
blica y privada. Todo ello se ha mantenido
cuados del riesgo.
hasta que la burbuja de la expan- En quinto lugar, las políticas
sión financiera ha pinchado y la
macroeconómicas gubernamencrisis financiera, que ha afectado
tales, especialmente en eeuu, no
de pleno a los mercados financiehan sido capaces de regular el
ros, ha venido a cuestionar muchas
En España estos fondos han experimentado
mercado hipotecario y poner orde las normas, autorregulaciones y
importantes
avances,
pero
todavía
insufi
cientes
para
den en él. De hecho, hay indicios
mecanismos que han aparecido en
lograr su consolidación en nuestro país
de que estas políticas animaron
las últimas décadas en la economía
conscientemente la expansión
financiera globalizada.
de este mercado y de que, por
Bajo este contexto, en este apartanto, dieron alas a la burbuja.
tado, presentamos los principales
- En sexto lugar, se han ido creando
datos que nos permiten entender la relargo plazo.
nuevos mercados de valores basados en
lación y el debate entre el impacto de la
- En segundo lugar, los mercados finanvalores futuros y derivados, además de
crisis de los mercados financieros y el pacieros han actuado sin que los gobiernos
los hedge funds,4 que se estructuran sobre
pel que la comunidad global de la isr está
y organismos reguladores desarrollaran
desarrollando al respecto. Centraremos
los mecanismos pertinentes para estableprevisiones a futuro, venta al descubierto
primero la atención en los impactos de la
cer las reglas de juego básicas, de forma
o short-selling, uso de productos derivados
crisis, para, posteriormente, analizar las
que las entidades financieras, los gestores
y la compra de valores mediante apalancapropuestas que se han presentado desde la
y las agencias de rating se han valido de
miento agresivo, sin que haya habido concomunidad isr para influir en los marcos
su propia autorregulación, sin contar con
trol sobre ello.
de toma de decisión política global.
supervisión ni control externo. Este hecho
- En séptimo lugar, y para finalizar,
ha dejado vía libre a aquellos que han queen la última década, cabe señalar que torido beneficiarse o arriesgarse sin tener en
4.1. La crisis financiera, su origen y su
dos hemos sido partícipes de la bonanza
impacto
cuenta las consecuencias.
económica y la llegada de dinero fácil, lo
- En tercer lugar, las propias entidades
Para entender la delicada situación finanque ha facilitado el consumo excesivo y
fi
nancieras
no
han
desarrollado
estructuciera que vivimos, debemos analizar una
el endeudamiento de las familias. En este
ras justas y equilibradas de gobierno cordiversidad de factores que se han interresentido, ni nos hemos hecho las preguntas
porativo,
con
mecanismos
de
control,
sulacionado en los mercados financieros
pertinentes ni hemos protestado, incluso
pervisión y ejecución. En este sentido, los
globales en las últimas décadas. No hay
cuando hemos sospechado que la “fiesta”
miembros
de
los
consejos
de
administraque olvidar que, la crisis financiera no tieno podía durar para siempre.
ción de algunas de esas entidades no han
ne una única causa; por el contrario, es una
La interrelación compleja de todos
ejercido
su
papel
supervisor.
multiplicidad de factores lo que ha llevado
estos factores, entre otros que, ha puesto
- En cuarto lugar, parece que las agenen jaque a la economía mundial y ha evihasta la situación actual. Seguidamente
cias
de
rating
o
valoración
del
riesgo
que
denciado la falta de relación directa entre
apuntamos algunas que nos parecen más
emergieron como garantes de la valorala economía productiva y la economía firelevantes:
ción
de
los
mercados
y
de
los
instrumennanciera. Se trata, pues, de una situación
- En primer lugar, la crisis se ha generatos de crédito tampoco han desarrollado
convulsa que está provocando la revisión
do como consecuencia de la primacía del
------------------------------4 El objetivo de inversión de los hedge funds es la obtención de rentabilidades positivas, independientemente de que los mercados suban o bajen, para lo cual invierten en todo tipo
de derivados (opciones, futuros, warrants, etc.).
NOV-DIC 2013
el pensador | 37
economía
de las bases del sistema financiero y empresarial global.
bilidad, la rendición de cuentas, la rentabilidad, la sostenibilidad de los valores y la
transparencia de los mercados.
En algunas ocasiones se ha dicho que la
isr podía ser la solución a la crisis, pero la
respuesta es que no lo es. La isr sigue siendo una opción minoritaria de los inversores responsables en los mercados financieros y, por tanto, no es una solución global.
No obstante, sí que se puede afirmar que
las medidas que se están proponiendo
para salir de la crisis tienen que ver con
factores que están integrados en la concepción de la isr. Sobre todo, tienen mucho
que ver con las estrategias de inversión que
permitan integrar criterios de análisis basados en la sostenibilidad de las empresas,
en medidas estrictas de rendición de cuentas y en marcos regulados de transparencia empresarial; integrar en la gestión del
riesgo, además de los modelos matemáti-
sif) en eeuu y el Foro Europeo de Inversión Sostenible (Eurosif). En los últimos
tiempos, estos foros no han dejado de in4.2. Cómo afectó la crisis a los instegrar nuevas iniciativas de lobby político
trumentos de Inversión Socialmente
que pretenden influir en los gobiernos
Responsable
para reformar los mercados financieros
Este desfavorable contexto económico, ha
y desarrollar nuevas regulaciones. A este
venido a coincidir en el tiempo con una isr
respecto, se considera que el sector puede
que se encuentra en su momento más álaportar su experiencia en temas de rendición de cuentas y análisis extrafinanciero.
gido a nivel internacional. A este respecto,
Se trata de propuestas y directrices a seguir
hay que pensar que es la primera vez, desde
en materia de isr y responsabilidad social
la aparición de la isr en euu en la década
para influir en los marcos de toma de dede 1960, que los mercados financieros han
cisiones financieras, económicas, empresufrido una crisis financiera de semejante
sariales y de política global, que permitan,
calado. Por tanto, es también la primera vez
en un futuro, no incurrir en los errores
que los inversores y gestores isr se enfrencometidos en los últimos tiempos y sotan a esta situación, especialmente en nuesbre todo, permitan preveer situaciones de
tro país, donde la isr es todavía muy joven
crisis, como las que se están viviendo en la
y no está suficientemente consolidada.
actualidad. Enumeramos, a continuación,
En este sentido, la isr, como el resto
algunas de esas propuestas y medidas:
de las inversiones convencionales en los
1. Así, en primer lugar, sería conmercados financieros, se ha visto
veniente establecer unos paráseriamente afectada por la crisis,
metros claros y una regulación
que ha tenido repercusiones muy
efectiva para que el sistema finanimportantes en la rentabilidad y el
ciero estimule un comportamienpatrimonio de los fondos isr, tanLas
carteras
que
asumen
en
su
selección
criterios
to transparente, así como factores
to en España como en el resto del
de gobierno corporativo y resmundo. En cualquier caso, lo que
sociales y éticos son al menos tan rentables como
ponsabilidad social y medioamsí se puede decir, es que su impaclas
que
no
los
adoptan
biental.
to en los instrumentos de inver2. También sería recomendable
sión isr es comparable al que han
apoyar la publicación de memorecibido los diferentes fondos de
rias de sostenibilidad por parte de
inversión y pensiones convenciocos, el análisis de los impactos sociales y
las empresas participadas en los mernales, ni mayor ni menor.
medioambientales;
y,
fi
nalmente,
adoptar
cados de valores.
Se prevé que la crisis provoque a corto
estructuras responsables de gobierno cor3. Generar consenso sobre el voto fiduplazo una reestructuración importante
porativo
y
de
supervisión
independiente
y
ciario de los accionistas en factores sode los mercados y las instituciones finanexterna.
ciales, medioambientales y de gobiercieras. El propio sector de la isr se verá
no corporativo.
reestructurado y reformado; y aún está
4. Crear una agencia pública de defensa
por ver si se reducirá o no. La isr debe
4.3. Las propuestas de los foros de la
Inversión Socialmente Responsable
de los inversores y consumidores en
tender, pues, hacia la aplicación de nuemateria de productos financieros
vas metodologías de análisis y gestión del
El sector isr ha adoptado iniciativas co5.
Crear
más oportunidades para los
riesgo financiero y corporativo, en tanto
lectivas con el propósito de influir en los
ciudadanos que se han visto afectados
que integración conjunta de criterios fiprocesos de reforma de los sistemas de
por los impagos hipotecarios, para que
nancieros y criterios extrafinancieros (soregulación, la rendición de cuentas y la
puedan mantener sus viviendas y no
ciales, medioambientales y, sobre todo, de
transparencia de los mercados financieros,
sean expulsados de sus casas.
gobierno corporativo) en el análisis y la
y de mejorar los sistemas de ejercicio de los
preselección de la cartera. Se trata de una
derechos políticos y de votación de los ac6. Sería altamente positivo, adoptar una lenueva perspectiva en la gestión financiera
cionistas en las empresas participadas.
gislación favorable que incluya en el plan
que ayuda a entender la inversión más allá
Los principales aglutinadores de estas
federal de pensiones criterios de isr.
de los objetivos de la maximización de los
propuestas colectivas han sido los foros de
7. Crear una oficina de innovación en isr
beneficios económicos, y que integra la
inversión isr, especialmente el Foro de la
y responsabilidad social, que coordine
búsqueda del equilibrio entre la responsaInversión Socialmente Responsable (uslas políticas intergubernamentales e
38 | el pensador
NOV-DIC 2013
economía
interdepartamentales en mateholdings financieros. En todas las
ria de responsabilidad social.
propuestas analizadas que han
8. Mejorar la formación en temas
presentado los foros de isr, tande isr, criterios de gobierno
to ussif como Eurosif, una de las
corporativo y responsabilidad
prioridades es la transparencia
En cuanto al binomio rentabilidad/riesgo, tampoco
social y medioambiental, y
empresarial. En efecto, se pone
existen
diferencias
signifi
cativas
entre
los
fondos
isr
también el papel de los gobierénfasis en la necesidad de que
exista mayor transparencia e innos como accionistas, especialy los fondos convencionales
formación sobre las empresas en
mente en los bancos.
los mercados.
9. Ofrecer una mayor transparencia a los inversores por medio
La crisis comportará, sin
dad, la rendición de cuentas, la rentabilidad,
de la integración de la Declaración de
duda, una reestructuración de los mercala sostenibilidad de los valores, la innovación
Principios Inversores de los fondos de
dos, y también del sector isr. No obstante,
y la transparencia de los mercados.
inversión y pensiones en las memorias
la isr presenta algunas ventajas en cuanto
anuales.
a los marcos de análisis y los elementos de
10. Adoptar un liderazgo global en la lu5. Conclusiones
responsabilidad y rendición de cuentas
cha contra el cambio climático, incluEn este artículo se ha intentado ofrecer
que se están introduciendo en las nuevas
yendo incentivos fiscales e inversiones
una visión de la situación en que se enregulaciones de los mercados. En cualpúblicas importantes en tecnologías
cuentra la isr en nuestro país, afectada
quier caso, uno de los temas fundamentarenovables, eficiencia energética y la
de forma importante, como el resto de los
les que impactarán en el futuro de la isr es
creación de puestos de trabajo en secinstrumentos colectivos de inversión, por
su relación con las nuevas regulaciones y
tores medioambientales, así como la
la crisis financiera global. Se observa que,
estructuras de gobierno corporativo que
formación en este ámbito.
a pesar de algunas iniciativas, en España,
tendrán efecto en todos los países.
Tal y como se desprende de estas proexiste todavía un terreno demasiado árido
Como conclusión final, podemos decir
puestas, se observa que se ha puesto énfapara que la isr produzca buenos frutos, en
que el futuro del mundo financiero es tosis en la necesidad de adoptar medidas que
comparación con otros países europeos.
davía incierto y que la isr necesita superar
este proceso de crisis de manera que salga
generen transparencia en la información de
Respecto al análisis del impacto de la
reforzada, con metodologías de análisis
los mercados financieros y de las empresas,
crisis financiera sobre la isr, cabe destacar,
más responsables y una mejor gestión del
así como en la necesidad de adoptar una
que el patrimonio y la rentabilidad de los
riesgo. No obstante, a pesar del impacto
normativa vinculante para que las empresas
fondos de inversión se han visto claramennegativo de la crisis, confiamos en que la
participadas en los mercados deban publicar
te afectados, al igual que ha ocurrido con
comunidad isr en España sea cada vez
memorias de sostenibilidad y hacer transpael resto de los instrumentos de inversión.
más madura y más consciente de los retos
No
obstante,
hay
algunos
datos
que
nos
rentes sus impactos sociales, medioambienque supone la integración de la isr en los
tales y de gobierno corporativo. Éste es un
permiten no ser catastrofistas. Sobre todo,
hemos
visto
como
los
foros
de
isr,
espemercados financieros y de los beneficios y
proceso largo y laborioso, que requiere la imcialmente ussif y Eurosif, han adoptado
las ventajas que comporta la preselección
plicación y colaboración de todos los agende la cartera. Desde nuestro punto de vista,
un
importante
papel
de
lobby
político
para
tes (gobiernos, instituciones, inversores,….).
la isr saldrá reforzada de la crisis, porque
influir en la transformación de la regulaPor ejemplo, en eeuu, gracias a la adopción
forma parte de su solución, puesto que, la
ción
sobre
los
mercados
fi
nancieros.
de una postura autocrítica, se han revisado
mejor respuesta de las compañías del secde forma rápida las metodologías de análisis
Más allá de las propuestas de los foros
tor financiero a esta situación es aplicar un
de las empresas por entender que no habían
isr, el debate político mundial está domodelo de rentabilidad basado en princisido capaces de detectar los productos tóximinado por la necesidad de reformar los
pios inspirados en la transparencia, la prucos, ni de verificar el mal comportamiento
mercados financieros, los bancos y grupos
dencia y la integridad. de las entidades financieras. Por este mofinancieros y de inversión para resolver los
tivo, se han reforzado criterios de gobierno
problemas que han llevado a la actual situacorporativo que vienen a apoyar los criterios
ción de crisis financiera. En general, el deBibliografía
de políticas sociales y medioambientales. En
bate sobre el impacto de la crisis económiArenas, D.; Albareda, L.; Balaguer, M.R.
definitiva, se trata de fomentar una nueva
ca ha puesto de manifiesto que uno de los
(2006): Observatorio de la Inversión Socialmenperspectiva en la gestión financiera y emprefallos de los mercados financieros globales
te Responsable en España 2006. Instituto de Insarial que ayude a entender la inversión más
ha sido la falta de transparencia e informanovación Social- esade.
allá del objetivo de la maximización de los
ción sobre los mercados financieros y sobre
Arenas, D.; Albareda, L.; Balaguer, M.R.
beneficios económicos, y que integre la búslas empresas participadas, especialmente
(2009): Observatorio de la Inversión Socialmenqueda del equilibrio entre la responsabililas entidades financieras, los bancos y los
te Responsable en España 2009. Instituto de InNOV-DIC 2013
el pensador | 39
economía
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María Rosario Balaguer
Franch es Profesora de
Finanzas y Contabilidad en
la Universitat Jaume I e investigadora del Instituto de
Innovación Social de esade.
Su tesis doctoral ha sido
galardonada, en la categoría
de finalista, con el iii Premio
msd-Forética a la Investigación en el Campo de la Ética
Empresarial (2007).
12.00
suscriptores
La revista cultural
católica líder
de difusión
Hay dos tipos
de locos: los que se
creen Napoleón y
aquellos que se creen
capaces de sanear la
red de ferrocarriles
del Estado.”
Giulio Andreotti
(1919-2013)
42 | el pensador
JUL-SEP 2013
historia
josé maría gil-robles
(1898-1980)
del corporativismo
católico a la
democracia
cristiana
Alfonso Rojas Quintana
Aunque hoy un tanto olvidada, la figura de Gil-Robles ha sido fundamental en la historia
del primer tercio de siglo pasado para España. El autor desvela no pocos datos escasamente conocidos de la evolución política e ideológica de Gil Robles, desde la ceda hasta
la transición democrática española.
El hombre
J
osé María Gil-Robles (1898-1980) es
uno de los grandes desconocidos de
los pensadores y políticos católicos de
la Edad Contemporánea de España. Como
muestra de ello obsérvese que en España en
1998 los especialistas hicieron numerosas
referencias al centenario del “desastre” del
98 y al cuarto centenario de la muerte de
nuestro rey Felipe ii; pero nadie se acordó
del centenario del nacimiento de José María Gil-Robles, excepto la familia, y alguna
figura política como el entonces alcalde de
Madrid, Álvarez del Manzano, que puso una
placa en la casa donde vivió Gil-Robles.
Figura descollante en la vida política
española anterior a nuestra última guerra
civil, quedó por completo marginado du-------------------------------
rante el franquismo. Después fue silenciado
por quienes protagonizaron la transición
política hacia la democracia. Su nombre
continuó, sin embargo, ocupando un lugar destacado en la vida pública española:
comentador excepcional de la actualidad
desde las páginas de importantes rotativos,
abogado de primer orden en procesos de
resonancia incluso internacional, promotor de corrientes y agrupaciones en las que
germinarán nuevos ideales democráticos.
Pero muchos estudiosos desconocen que
Gil-Robles publicó libros fundamentales
para el conocimiento de nuestra inmediata
historia. Además, dejó inéditos valiosos escritos. Hasta el año 2010 las biografías eran
incompletas y habían envejecido.1
En nuestros días continúa aún discu-
tiéndose cuál fue el verdadero papel de GilRobles en la República. Hasta finales de los
años setenta había un cierto consenso entre
los historiadores en señalar que la actuación
de la ceda y la de su “Jefe” fue sinceramente
democrática. Nadie se había atrevido a decir
que la causa de la guerra civil había que buscarla en Gil-Robles. Por el contrario, cuando
en 1936 estalló la guerra civil, los dos bandos se apresuraron a decir que el máximo
responsable de la catástrofe no era otro que
José María Gil-Robles. Así, los falangistas
publicaban artículos en los periódicos de la
España nacional contra su figura, mientras
que los comunistas publicaban en Mundo
Obrero el primer día del Alzamiento unos
dibujos de Gil-Robles y de Franco, responsabilizándoles de la tragedia.2
1 Véase rojas quintana, Alfonso: José María Gil-Robles, historia de un injusto fracaso, Madrid, Síntesis, 2010. arrabal, J.: José María Gil-Robles, Ávila, 1935; fue una especie de
biografía electoral llena de admiración. Véase también la biografía de boissel, A.: Un jefe. Gil-Robles, San Sebastián, Librería Internacional, 1934, que es básicamente un resumen
de la de Juan Arrabal. Por su parte, Gil-Robles, caudillo frustrado, Madrid, 1967, de gutierrez ravé, J.A., nos ofrece también una versión positiva, aunque ataca a Gil-Robles por
su actitud ante el famoso “contubernio de Munich” en 1962.
2 Mundo Obrero, 18-7-1936.
NOV-DIC 2013
el pensador | 43
historia
Durante la República socialistas
ca. Los sistemas demoliberales pary comunistas atacaban al joven poten de la idea de que el individuo
lítico castellano, de estar fomentanes un ser aislado, con tendencia a
do un golpe de Estado para aplasCuando en 1936 estalló la guerra civil, los dos bandos convivir, que libremente pacta con
tar a la clase obrera e imponer el
otros hombres y crea una sociedad
se apresuraron a decir que el máximo responsable
Estado corporativo; y sin embargo,
concreta. El sujeto de la política es,
Renovación Española le acusaba
pues, el individuo que ha sustituido
de la catástrofe no era otro que Gil-Robles
de ser un blando con los partidos
a la comunidad. En consecuencia,
revolucionarios y de no estar aprono hay más técnica de representavechando su cargo de Ministro de
ción popular que el sufragio uniCooperación
Europea)
preparó
la
reunión
la Guerra para dar un golpe de Estado. Amversal inorgánico en el que cada individuo
del Congreso del Movimiento Europeo en
tiene un solo voto igual. Por el contrario, la
bos planteamientos se equivocaban: no coMunich,
viajando
a
esta
ciudad
para
endemocracia orgánica o corporativismo denocían de cerca la figura y personalidad del
trevistarse con Salvador de Madariaga. El
fiende que el individuo no es un ser aislado
líder católico, alejado de ambos extremos.
resultado
es
bien
conocido:
la
prensa
del
résino que está integrado en los órganos de la
Su pensamiento, formado en las fuentes de
gimen llamó a este episodio “el contubernio
sociedad. Este tipo de democracia admite
la tradición española, estaba en contra de
de Munich”, y a José María Gil-Robles se le
toda violencia: como conservador, se opouna pluralidad de cuerpos sociales intermecondenó de nuevo a pasar dos largos años
nía a la revolución comunista y atea, y como
dios tanto territoriales (municipio, comarca,
de exilio en Ginebra. Don Juan ni siquiera
región, nación, etc.) como institucionales
católico estaba en contra del panteísmo de
le ayudó. Es más, el pretendiente, en plena
(iglesias, administración, ejército, etc.) o
los regímenes fascistas.
colaboración con Franco, condenó duraprofesionales (agricultura, industria, serviDurante la era del general Franco fue
mente el Congreso de Munich y expulsó a
cios, etc.). La diferencia entre estos dos tipos
acusado de liberal y monárquico, y su figura
José María Gil-Robles como miembro de su
de democracia es obvia. En la democracia
fue denostada por muchos sectores de la EsConsejo Privado.
inorgánica o liberal, los individuos ejercen
paña vencedora de la guerra civil. El general
sus derechos a través de los partidos polítiAl volver del exilio, decidió publicar sus
Franco, cuando leyó las Memorias de Gilcos, que no reconocen capacidad política reMemorias. Su libro No fue posible la paz, fue
Robles, le acusó de ingenuo, de haber creído
presentativa a los demás cuerpos sociales. Es
que respetando la legalidad republicana iba
un acontecimiento editorial en la España de
3
más, es fácil que degeneren en partitocracia
a conseguir el poder.
1968. Anteriormente había publicado La
y que no defiendan los derechos de los ciufe
a
través
de
mi
vida
y
Cartas
del
pueblo
esDurante su larga estancia en el exilio
dadanos sino los intereses de los partidos.
pañol. En ellos se formula un pensamiento
portugués, que duró desde 1936 hasta 1953,
Representan, en primer lugar, a la oligarquía
demócrata
cristiano.
Era
una
actualización
Gil-Robles apoyó la causa monárquica de
del partido, y en segundo lugar, los intereses
de su famosa teoría posibilista o accidentadon Juan. Trató de que el hijo de don Juan, el
de su ideología, imagen, programa, etc. En
lista.
Pero
no
todo
fueron
en
estos
años
faciactual rey de España, no cayera en la órbita
cambio, un diputado orgánico, de un mulidades. Su libro Pensamiento Político estuvo
de Franco; pero no lo consiguió. En 1948, a
nicipio o de un sindicato, representa unos
retenido
por
la
censura
durante
más
de
un
raíz de la entrevista de don Juan con Franco
intereses localizados y concretos. Además,
año. Al final, José María Gil-Robles, presioen el yate Azor, el pretendiente al trono de
no están sometidos a la férrea disciplina de
nado
por
su
entorno,
decidió
librar
su
últiEspaña emprendía el camino de la colaboun partido político y no corren el riesgo de
ma batalla electoral con funestos resultados:
ración con el régimen franquista. Por este
que unas elecciones inorgánicas provoquen
en
las
elecciones
de
1977,
el
Equipo
Español
motivo, 1948 representa el inicio del alejauna revancha revisionista de los partidos
de la Democracia Cristiana no logró ningún
miento de Gil-Robles de la causa del conde
opuestos, aún a pesar del interés general de
escaño.
Esa
media
España
que
le
apoyo
en
de Barcelona.
la nación.
los años republicanos ahora le volvía la esEn 1953, para que sus hijos pudieran
Erróneamente se suele identificar a la
palda.
El
antiguo
líder
de
la
ceda
ya
no
se
cumplir el servicio militar en España, el
democracia orgánica con el fascismo o con
sentaría jamás en el Congreso. En 1980 muantiguo líder de la ceda decidió volver a Esel catolicismo. En España el máximo teóririó
olvidado
por
casi
todos.
paña. Se dedicaba a la profesión de abogado
co de la democracia orgánica fue el princien su despacho de la madrileña calle Velázpal discípulo de Krause, Enrique Ahrens,
quez. Sin embargo, nunca perdió su espíritu
El corporativismo
quien a partir de 1839 difundió la doctrina
de concordia y paz entre todos los españoles
El corporativismo es una forma de demoen múltiples ediciones y traducciones de su
de cualquier ideología. En 1962, como Precracia distinta a la predominante en nuestros
obra capital, Cours de Droit Natural. Asimissidente de la aece (Asociación Española de
días, que es la democracia liberal o inorgáni------------------------------3 franco salgado-araujo, F.: Mis conversaciones privadas con Franco, Barcelona, Planeta, 1977, págs. 524-525.
44 | el pensador
JUL-SEP 2013
historia
mo, durante el siglo xix los máximos defensores de la democracia orgánica no fueron
los tradicionalistas, sino los llamados Krausistas que militaban en la izquierda política,
especialmente Julián Sanz del Río, Nicolás
Salmerón, Francisco Giner de Los Ríos, y
Eduardo Pérez Puyol. Y si nos fijamos en
el siglo xx los Krausistas residuales como
Adolfo G. Posada (uno de los profesores de
derecho de José María Gil-Robles), Salvador
de Madariaga, Julián Besteiro o Fernando
de los Ríos, fueron acérrimos defensores de
la representación corporativa. El que acuño
la expresión “democracia orgánica” fue el
socialista Fernando de Los Ríos en 1917, y
el que la desarrolló fue Madariaga en 1934.4
Por tanto, sólo desde un sectarismo manipulador o ignorante puede interpretarse el corporativismo como una
creación de los pensadores católicos
tradicionalistas, Alfredo Brañas y
Juan Vázquez de Mella, que formularon sus esquemas a finales del siglo
xix. Otros defensores españoles de
la democracia orgánica fueron liberales como Manuel Durán y Bas,
Antonio Maura, Enrique Prat de la
Riba o Ángel Herrera, el promotor
político del futuro líder de la ceda.5
El pensamiento de Gil-Robles
durante la ii República
Española (1931-1936)
El ideal de José María Gil-Robles durante la
ii República fue dotar a España de una democracia corporativa por medios pacíficos.
Como hijo de un teórico del tradicionalismo
español, Enrique Gil y Robles (1841-1908)6,
estuvo muy influido por sus ideas, además
de las de Balmes y Menéndez Pelayo.7
conseguir una Asamblea uniforme. Mas
nada de eso bastaba. Tras el aniquilamiento
numérico de las oposiciones debía venir su
aplastamiento en la mecánica parlamentaria. Votos son triunfos. Y con este criterio
brutal de mayorías, se ha ido a la realización
integral del programa revolucionario, que
en divorcio con el sentir de una masa enorme del pueblo, ha desatado la guerra espiritual entre los españoles, ha avivado con táctica suicida la hoguera de la lucha de clases,
y está poniendo en gravísimo riesgo la misma existencia material de la nación.….Las
Constituyentes no han concluido su labor.
Empeñadas en prolongar su divorcio con el
país, aún consumarán nuevas violencias…”.9
Siguiendo un orden cronológico, la segunda publicación sería el artículo de “Blanco y Negro” La vuelta
al pasado. Gil-Robles denuncia
los movimientos filosóficos que,
según él, desde el Renacimiento
El ideal de José María Gil-Robles durante
no han hecho más que contribuir al ataque sistemático contra
la II República fue dotar a España de una
la espiritualidad del hombre. Era
democracia corporativa por medios pacíficos
necesario que el espíritu ascético
que representó la Edad Media se
recuperara de algún modo:
“Las grandes convulsiones del
estaba con ellos y que podían tomar medimundo contemporáneo, desde la Revoludas radicales, aunque con ellas estuvieran
ción Francesa hasta el comunismo, pasando
excluyendo a media España:
por el positivismo filosófico, son conside“A nuestros revolucionarios les ha faltado
radas por los modernos pensadores como
el sentido de la medida. No se contentaron
etapas de la evolución renacentista, que ha
con una mayoría sólida, sino que se empeagotado su poder creador. Se alzan voces
ñaron en llegar a los límites del copo; no
que claman por la vuelta a la Edad Media,
buscaron sólo la victoria, sino que aspiraron
a su ascetismo dignificador del hombre a
a aniquilar al adversario; no se satisficieron
su sentido de la universalidad, a los princon una Cámara predominantemente recipios inmutables y eternos en que España
volucionaria, sino que cifraron su ideal en
supo modelar esa suprema cultura que hoy
Son cuatro los folletos que escribió o los
libros que prologó durante estos agitados
años en donde expresa sus ideales corporativos.8 El primero de ellos es el prólogo
al libro de José Medina y Togores escrito
en septiembre de 1932. En éste, Gil-Robles
reconoce que, aunque es demasiado pronto
para enjuiciar la obra de la República, sí se
puede hacer ya un primer análisis. Lo primero que destaca Gil-Robles es que las elecciones que se celebraron el 28 de junio de
1931 cogieron desprevenidas a las derechas
y el resultado electoral proporcionó una victoria a las izquierdas demasiado abultada,
que había sido fruto del entusiasmo de los
primeros momentos. Este espejismo hizo
creer a los republicanos que España entera
------------------------------4 madariaga, S. de: Anarquía o Jerarquía, Madrid, Aguilar, 1934.
5 fernández de la mora, G.: Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica, Barcelona, Plaza&Janés, 1985, págs. 12-20. idem: Herrera y la democracia orgánica en “Razón
Española”, num.27, mayo 1987, págs. 325-333.
6 Véase gil robles, E.: Tratado de Derecho Político según los principios y filosofía del derecho cristiano, Salamanca, 1899 (dos vols.); El absolutismo y la democracia, Salamanca, 1892,
Ensayo de metodología jurídica, Salamanca, 1893; Guía y programa de derecho administrativo, Salamanca, 1899; El catolicismo liberal y la libertad de enseñanza, Salamanca, 1896.
Véase también rojas quintana, A.: La Restauración perdida: Enrique Gil y Robles, en “Cánovas y su época” (dos vols.), Madrid, Veintiuno, 1999, págs. 547-566.
7 En 1919, poco después de comenzar la publicación del “Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo” se anunció un concurso sobre el tema “La Patria y la región, según Menéndez
Pelayo”. Obtuvo el primer premio el estudio de Pedro SainzRodríguez, y el accésit se concedió al trabajo que realizaron José María Gil-Robles y Luís García Rives, del cuerpo de
bibliotecarios. Véase gil-robles, J. M. garcía rives, L.: La Patria y la región, según Menéndez Pelayo, en “Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos”, xliii, págs. 260-280 y 453454, Madrid, 1922.
8 medina Y togores, J.: Un año de Cortes Constituyentes (impresiones parlamentarias). Prólogo de José María Gil-Robles, Madrid, Editorial Ibérica, 1932; gil-robles, J.Mª: La
vuelta al pasado, “Blanco y Negro”, Madrid, 11 de junio de 1933; tardieu, A.: La reforma del Estado. Su problema en España, preámbulo de José María Gil-Robles, Madrid, Librería
Internacional, 1935; pabón Y suárez de urbina, J.: palabras en la oposición, prólogo de José María Gil-Robles, Sevilla, Talleres Gráficos, 1935. Además de estos artículos de
pensamiento fueron impresos los siguientes discursos del líder de la ceda: gil-robles, J.M.ª: Cómo me encontré el Ejército y lo que quise hacer de él, Madrid, Imprenta de Ernesto
Giménez, S.A., 1935. gil-robles, J.M.ª: Discurso pronunciado en la Asamblea de las juventudes de Acción Popular el día 9 de septiembre de 1934, Oviedo, 1934.
9 Un año de Cortes Constituyentes…, op. cit., págs. vii-viii (prólogo).
NOV-DIC 2013
el pensador | 45
historia
y cuyos principios se identifican con los del
consideraba la eliminación de los partidos
revive y que late en lo más hondo del alma
Estado mismo”.12
políticos como un objetivo prioritario, sino
de la vieja ciudad castellana, símbolo de las
solamente como un ideal. Gil-Robles rechaglorias del pasado y guión de las empresas
10
zaba ese liberalismo jacobino de la Revoluespirituales del futuro…”.
La Guerra Civil (1936-1939)
ción
Francesa:
La tercera publicación sería el prólogo
Existen varias publicaciones de Gil-Robles
“Concluyó con los tenues vestigios que
al libro del gran historiador Jesús Pabón y
durante la guerra civil que permiten comaún
se
perduraban
de
vida
corporativa,
y
Suárez de Urbina, diputado también por la
probar su apoyo al Alzamiento.13 Gil-Robles
construyó todo su sistema sobre la base del
ceda. El prólogo está escrito precisamente
pertenecía a la media España que no se reindividuo.
De
aquí
nacieron,
por
modo
nedurante la revolución de octubre de 1934,
signaba a morir por la arbitrariedad y anarcesario, los dos ejes de la vida social y políy sintetiza la táctica de la ceda para transquía de un gobierno revolucionario como el
tica
contemporánea:
el
partido
político
y
el
formar el régimen republicano, haciéndolo
del Frente Popular. De la misma manera que
sindicato de clase. Este racionalismo liberal
más moderado:
Cambó, Madariaga, Maeztu, Ortega, Meha
destruido
los
principios
unifi
cadores
de
“España no ha cambiado solamente un
néndez Pidal, Pemán, Unamuno, Marañón,
la opinión pública; y el individualismo, al
régimen social secular, sino, lo que es más
Baroja, Ayala, Serrano Suñer, Benavente,
destruir
o
desconocer
los
núcleos
sociales
grave ha pedido su alma y con ella su misFalla y una larga lista de figuras de la inteleccondensadores de esa misma opinión, ha
ma razón de ser como nación. Sujeta a los
tualidad y de la política, Gil-Robles dio todo
dejado
como
única
realidad
los
partidos
violentos vaivenes de la pasión desatada,
su apoyo al bando nacional. Sus escritos lo
políticos. ¿Quiere esto decir que los partipretenderá, cuando pase la primera oleada
corroboran.
dos
políticos
sean
cosa
insustituible,
y
que
subversiva, buscar nuevamente el camino
En su primera publicación, España encaen su necesidad radique el título moral y
de su vida. Camino de dolor, de sacrificio,
denada, Gil-Robles hace un breve recorrido
jurídico de su existencia? En modo alguno.
de lenta reconquista de pasado espiritual,
de lo que significó la República: la exclusión
La convivencia nacional exige su limitación
que le haga obtener la victoria, que ha de ser
desde 1931 de media España a pesar de que
primero, y como ideal, incluso su desapaante todo la victoria sobre si misma. Proceso
aceptó el régimen y estaba dispuesta a corición, al menos como factor decisivo de la
difícil y erizado de peligros, camino áspero
laborar.14 El Alzamiento fue una respuesta
política de un país. Mas esa labor limitadora
y pedregoso, en cada una de cuyas revueltas
contra la anarquía que fomentaba el gobierhabrá de ser en máxima parte obra de la soencontrará el pueblo español un aspirante a
no, cada vez mas inclinado a los elementos
ciedad misma, y por virtud de un aumento
guía de sus afanes, que le mostrará el atajo
extremistas del Frente Popular:
de la labor educativa de las masas, y de un
salvador capaz de evitarle la subida dolorosa
“A elementos muy significados del secretorno a los grandes principios universales.
hacia la cumbre… Para esa subida fatigosa
tor moderado del Partido Socialista, les oí
Pretender la desaparición de los partidos
pidió Pabón un puesto de vanguardia.”11
yo personalmente decir que la política de
Su última publicación es la más
anarquía iniciada en febrero preimportante de todo el período reparaba un movimiento militar.
publicano, porque aquí se encuenTodos consideraban inminente
tra una pregunta fundamental.
un levantamiento. El asesinato
La de si era corporativista. La resdel señor Calvo Sotelo, preparaSu corporativismo, inspirado en las doctrinas
puesta es sí, pero matizado, porque
do por el Gobierno, que el mismo
tradicionales,
era
posibilista.
su corporativismo está inspirado
día pretendió asesinarme a mí, fue
en las doctrinas tradicionales. Su
Aceptaba de momento el régimen existente en España la chispa que hizo brotar el incencorporativismo era posibilista. Es
dio de la indignación nacional. Se
y trataba de cambiarlo
decir, aceptaba de momento el réequivocaban quienes afirman que
gimen existente en España y tratael movimiento nacional español
es un levantamiento meramente
ba de cambiarlo, modelarlo, pero
por
la
acción
violenta
y
coactiva
del
poder
militar,
al
estilo de los del siglo xix. El Ejérsiempre de un modo evolucionista. A la alpúblico equivale en práctica, por mucho
cito ha sido el iniciador, y es el instrumento
tura de 1935 Gil-Robles conservaba íntegro
que
se
pretenda
encubrir
esa
realidad
con
eficaz de la victoria. Pero al lado suyo están
ese pensamiento corporativo de su juvenfórmulas pomposas, a consagrar el absoluto
todos los españoles que no se resignan a caer
tud, es decir, tradicional y conservador, pero
predominio
de
un
partido,
cuyo
programa
en las garras del comunismo, sin distinción
con algunos elementos liberales, ya que no
------------------------------10
11
12
13
La vuelta al pasado, Madrid, “Blanco y Negro”, 11 de junio de 1933.
Palabras en la oposición…, op. cit., págs. 8-9 (prólogo).
La reforma del Estado. Su problema en España…, op. cit., pág. 25.
salazar, O.: El pensamiento de la Revolución Nacional (prólogo y traducción de José María Gil-Robles), Buenos Aires, Editorial Poblet, 1938. gil-robles, J.M.ª: España encadenada, El Paso, Texas, Editorial Revista Católica, 1936. ruiz alonso, R.: Corporativismo. Prólogo de José María Gil-Robles, Salamanca, Imprenta Comercial Salmantina, 1937.
14 España encadenada, op. cit., pág. 28.
46 | el pensador
JUL-SEP 2013
historia
de republicanos burgueses como
de regiones ni de clases sociales. Es
Azaña porque no respetaba a la
el movimiento de todo un país que
mayor parte de los españoles, que
al salvarse a sí mismo, va a salvar
se consideraban católicos. En los
a toda la civilización occidental.
Prologó un libro de Oliveira Salazar, como ferviente
años cuarenta, él y otros hombres
Dentro del movimiento estamos
admirador
que
era
del
estadista
portugués.
de la ceda pensaban que volver a
todos los partidos de derecha, tanese sistema parlamentario de la Reto los que propugnaron siempre
En él veía un ejemplo de austeridad y de honradez
pública solamente podía conducir
soluciones de fuerza, como los que
a España de nuevo al caos revoluluchamos realmente en el terreno
15
cionario.
de la democracia”.
En
1944
José Maria Gil-Robles estaba
El segundo escrito, prólogo al libro de
más aún un modelo corporativo para Espaapartado en Bussaco por presión expresa
Ramón Ruiz Alonso Corporativismo, escriña encarnado en la persona de Don Juan de
de Franco a Oliveira Salazar. Allí decidió
to en 1937, se aprecia que es partidario del
Borbón.
escribir Derecho Público Cristiano, con la
sistema corporativo, que entronca con la
tímida esperanza de que ayudara a fijar las
tradición católica española, buscando en
Una monarquía corporativa
para España
ideas en la hora de la confusión que se aveella las raíces para un nuevo Estado. Cada
cinaba. Erróneamente, Gil-Robles creía que
nación goza de unas características propias
El antiguo líder de la ceda al igual que otros
los aliados iban a presionar a Franco cuando
que no pueden traspasarse a otras, por lo
grandes intelectuales de su época como Salganaran la ii Guerra Mundial. Este libro no
que no hay un único modelo corporativo
vador de Madariaga, pensó que el modelo
aspiraba a ser un tratado doctrinal, sino un
para todas las naciones. Ni siquiera dentro
de democracia que había vivido España
simple resumen de la doctrina tradicional
de una nación las agrupaciones tienen cadurante los años treinta fracasó en la guerra
16
aplicada a los más graves problemas del moracterísticas idénticas. Pero sobre todo hay
civil. Por eso había que buscar una síntesis
mento:
que señalar que Gil-Robles rechaza explícientre el parlamentarismo a ultranza de la ii
“Un Cristianismo que no convierta la
tamente el panteísmo que significan los sisRepública española y el régimen de Franco.
defensa
de los principios salvadores en bantemas fascistas porque en ellos el individuo
Él creyó, como Madariaga, que la solución
dera de persecución de los adversarios; que
sólo actúa dentro del Estado y se subordina
estaba en el corporativismo católico, con
17
imponga fervientemente las normas de la
a sus necesidades.
algunos matices parlamentarios. Durante
justicia en las relaciones de los individuos
Asimismo, durante su estancia en Portula ii República la actuación política de Gily de las clases; y que sin mengua de firmegal, Gil-Robles prologó un libro de OliveiRobles fue en líneas generales demócrataza en el mantenimiento de la doctrina, lleve
ra Salazar, como ferviente admirador que
liberal. Aunque las juventudes de Acción
torrentes de caridad a los desvalidos y extraera del estadista portugués. En él veía un
Popular acusaron el tirón autoritario de la
viados”.20
ejemplo de austeridad y de honradez. Era
época, él supo mantenerse dentro de la democracia. Su posibilismo, no defendía exun hombre modesto y políticamente desGil-Robles piensa que el cristianismo
conocido, que por primera vez hablaba a los
plícitamente ningún régimen político; sino
fue el principal elemento transformador del
que acataba y respetaba el existente en aqueportugueses en un lenguaje claro y sencillo.
mundo romano, ya que éste se basaba en un
llos momentos en España. El “Jefe” pensó
Gil-Robles lo presenta como una especie
fuerte paganismo y que el cristianismo se
que
así
prestaba
un
gran
servicio
a
España
de cirujano de hierro que estaba operando
mostró desde el primer momento incomtratando de situarse a medio camino de los
sobre las vísceras de su pueblo.18 Al mismo
patible con una concepción absorcionista
que
defendían
soluciones
revolucionarias
tiempo admira el corporativismo de Salazar,
del hombre por el Estado. Después de la
basadas en la dictadura del proletariado (el
tomando como modelo su Constitución
caída del Imperio Romano, el catolicismo
ala
dura
del
Partido
Socialista
capitaneada
corporativa, que garantizaba los derechos
apareció como el único modelo de Gobierpor Largo Caballero, el Partido Comunista
de la persona; situándose lejos del indivino ordenado y estable porque en su seno se
19
y
los
anarquistas),
y
aquellos
que
solamente
dualismo liberal y del estatismo panteísta.
armonizaron la tradición romana de autopensaban en un golpe de Estado para acabar
En suma, el fracaso de la experiencia liberal
ridad y el principio de la libertad basado
con
la
República
e
imponer
un
Estado
totaen España durante la ii República y la Gueen la dignidad que corresponde al hombre
litario. También rechazó el anticlericalismo
rra Civil le llevaría a Gil-Robles a desarrollar
por el mero hecho de serlo. Después, du------------------------------15
16
17
18
19
20
Ibid, pág. 28.
Corporativismo…, op. cit., pág. 22.
Ibid, págs. 25-26.
El pensamiento de la revolución nacional…, op. cit., pág. 9.
Ibid, págs. 15-16.
gil-robles, J.M.ª: Derecho Público Cristiano, Bussaco, 1944, págs. iv-V. Original inédito mecanografiado de José María Gil-Robles. Archivo Gil-Robles depositado en el Fondo
Histórico de la Universidad de Navarra. Sección Pablo Beltrán de Heredia.
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el pensador | 47
historia
Uno de los temas delicados que
rante la primera parte de la Edad
convienen destacar es la postura de
Media, el feudalismo fue un moGil-Robles sobre la obediencia a
delo de equilibrio basado en una
una autoridad tiránica o ilegítima.
serie de instituciones que dieron
Como pensador católico tradicional, se opone
Aquí en este punto rechaza frona la sociedad el comienzo de una
al
concepto
de
libertad
que
representan
los
defensores
talmente el tiranicidio “porque la
estructura orgánica, marcándose
paz y estabilidad de la sociedad civil
la distinción y la jerarquía de las
del protestantismo y de la filosofía racionalista
quedarían a merced de la maldad
clases; afirmando la libertad de las
de un asesino o de la locura de un
clases medias y de los núcleos rufanático, elevado, por una corrienrales. La Edad Media fue un podete
fi
cticia
de opinión pública descarriada, a
dieron
alma
a
la
nación
fueron:
el
territoroso condensador de energías espirituales
la categoría de ejecutor de la justicia social”.
rio con sus agentes físicos, las razas con sus
que conservaron una reserva inagotable de
Esto,
para él, quiere decir que para que la
notas
específi
cas,
y
la
historia.
Para
Gil-Ropotencia generadora: el vigoroso impulso
insurrección pueda considerarse lícita se
bles, contra esta concepción de la nación,
del Renacimiento no hubiera sido posible
necesita el concurso de varias circunstanpugnó
el
principio
racista
contemporáneo
sin el inmenso caudal acumulado por las
cias graves: que el abuso de la autoridad
y el materialismo histórico, desvalorizadofuerzas del espíritu. Pero por desgracia, la
sea habitual y grave, o que ponga en riesgo
corriente renacentista no tardó mucho en
res ambos de las más puras esencias huma22
evidente los intereses supremos de la colecser infiel a los principios del cristianismo. El
nas. Él defiende la existencia de un sentitividad, que no hay medio normal de evitar
humanismo no fue una disciplina mental,
miento nacional patriótico en cada nación
o de atenuar el daño que de ese ilegítimo
sino que se erigió en ideal social y estético,
pero rechazando los nacionalismos porque
ejercicio del poder se siga, y que se tenga la
empapando de individualismo la vida de
se identifican con la existencia de un poder
21
seguridad racional de que al empleo de la
todo el Renacimiento.
estatal fuerte. Este nacionalismo de los liviolencia no se habrán de seguir mayores
Para Gil-Robles, este individualismo
berales españoles y europeos, destruyó en
males de aquellos que se quisieron evitar,
feroz llevó a un totalitarismo porque al
el siglo xix todas las personalidades inlimitándose a lo indispensable para lograr
desaparecer las corporaciones, el indivifraestatales, desarticulando, por tanto, a los
los fines propuestos.
duo quedó solo frente al Estado. Es decir,
miembros de la nación; dejando reducida
José María Gil-Robles siempre se conel Estado solitario estaba ya a dos pasos del
la sociedad a una masa inorgánica, apta
sideró monárquico. Por eso apoyó a don
Estado totalitario, impregnado de filosofía
para todos los ensayos revolucionarios, y
Juan cuando éste se lo pidió. La idea de
racionalista que negaba la filosofía tradiempujada al borde mismo de la disolución
Gil-Robles de la monarquía estaba por encional. Rousseau, defensor máximo de la
y la muerte.
cima de los partidos y de las clases, ya que
doctrina individualista, tenía un nexo con
Como pensador católico tradicional, se
la fuerza misma de la Institución que enel panteísmo de Hegel, inspirador de los
opone al concepto de libertad que reprecarnaba el rey, estaba por encima de todo,
antihumanos estatismos contemporáneos,
sentan los defensores del protestantismo y
excepto de Dios. El rey, como no recibía su
que habían fracasado estrepitosamente.
de la filosofía racionalista. Es decir, la libervoto precario de una mayoría, no tenía que
Pasando al concepto de nación, Giltad absoluta e ilimitada, generadora de una
preocuparse por captar adeptos, ni ganar
Robles la define como “la forma estatal más
total emancipación del pensamiento y de la
sufragios, ni contentar clientelas, y tenía,
perfecta de organización de la sociedad polívida porque es un elemento disgregador de
por tanto, mayores posibilidades de resoltica. Sus elementos integrantes son: una cola estructura social. Para Gil-Robles la liberver los problemas de una sociedad o de colectividad humana, superior por su extensión
tad basada exclusivamente en el individuo
rregir los excesos y desviaciones pasionales
a la simple agrupación familiar o gentilicia;
significa el desbordamiento revolucionario:
de un momento determinado. En suma, la
un territorio propio en que poder desenvol“Si todo pensamiento es lícito por sí mismonarquía era para él un factor de estabiver sus actividades; y una independencia
mo, como producto de una razón que es su
lidad. Sin embargo, él seguía la doctrina de
soberana. Sin estos tres factores esenciales,
propia ley, ¿Cómo pueden ser ilícitos los
León xiii, de acatamiento leal a los podela nación no existe”. No obstante, señala
actos que a ese pensamiento se acomoden?
res establecidos. Por eso, Gil-Robles acató
que la nación es producto de una multitud
A un ser que le es permitido pensar todo
lealmente la República, sin necesidad de
de factores, morales y materiales, que han
lo que quiera, se le debe también tolerar
declararse republicano. En eso consistía su
hecho surgir una personalidad colectiva
que realice todo lo que se le antoje. ¿Podría
posibilismo: en acatar la forma de gobierno
con caracteres diferenciales perfectamente
subsistir sociedad alguna en condiciones
existente en cada momento.
tales?”.
definidos. Algunos de estos factores que
------------------------------21 Ibid, pag. 7
22 Gil-Robles, en notas a pie de página, hace una defensa de la encíclica “Mit brenender Sorge”, de Pío xii contra los postulados racistas de Rosenberg, el filósofo del nacionalsocialismo, autor de El mito del siglo xx, uno de los libros más importantes que inspiraron las doctrinas racistas de Hitler.
48 | el pensador
JUL-SEP 2013
historia
El contubernio de Munich
(1962): clave de la transición
española
un primer momento adoptaron el nombre
de Unión Demócrata Cristiana para luego
cambiarse por el de Izquierda Demócrata
Cristiana. La diferencia con el grupo de GilRobles consistía en que en materia de formas de gobierno defendía una doctrina más
accidentalista, sin perjuicio de aceptar en
un principio una monarquía constitucional.
También en política económica la Izquierda
Demócrata Cristiana tenía diferencias programáticas. Sin llegar a identificarse con el
marxismo, Giménez Fernández defendía
la nacionalización de la banca para corregir sus abusos y su mentalidad típicamente
usuraria.
José María Gil-Robles pensaba honestamente que España no podía quedarse aislada del resto de Europa. Desde que se reintegró a la vida política, prestaba servicios en la
aece (Asociación Española de Cooperación
Europea). El 13 de enero de 1959 pronunció
la Comunidad Europea, el Gobierno español dio un paso decisivo al solicitar de
la cee la apertura de negociaciones para la
Como hemos indicado anteriormente en
incorporación de España al mercado co1953 Gil-Robles decidió volver a España
mún europeo. La aece fue consciente del
significado de una medida tan importante
para que sus hijos pudieran hacer el servicio
e hizo pública una nota, en la que se pedía
militar. Su alejamiento con don Juan se hizo
que la solicitud del gobierno español para la
patente después de que el conde de Barceloincorporación de España en la cee fuera la
na decidiera aceptar los planes de Franco de
primera de una serie de medidas destinadas
educar a Juan Carlos en España. Para Gila democratizar España. Inmediatamente
Robles era preciso que don Juan rompiera
la aece organizó un ciclo de conferencias
definitivamente con Franco si pretendía
sobre el tema “España ante la Comunidad
recuperar el trono de España algún día. A
Económica Europea”, en el que interviniepartir de los años cincuenta asistimos a una
ron destacadas personalidades académicas
evolución del pensamiento de Gil-Robles
como José Luís Sampedro, Ramón Tamadesde la monarquía católica corporativa hames, Enrique Fuentes Quintana, Francisco
cia la democracia cristiana occidental.
Bustelo, etc.
A finales de los años cincuenta, en un
Por otra parte, el Movimiento Europeo,
breve examen de las corrientes demócrahabía elegido en junio de 1961 como Preta cristianas de oposición al régimen de
sidente a Maurice Faure, pasando Robert
Franco, podrían señalarse las siguientes:
Schumann, uno de los padres inen primer lugar, podía hablarse de
telectuales de la construcción euun embrión de Partido Demócrata
ropea, a ocupar la presidencia de
Cristiano, dirigido en su ala cenhonor. El Movimiento Europeo
trista por José María Gil-Robles.
decidió convocar un Congreso
Ellos mismos consideraban que la
Político para los días 7 y 8 de junio
ceda (Confederación Española de
A partir de 1950 asistimos a una evolución del
Derechas Autónomas) fue, en los
pensamiento de Gil-Robles desde la monarquía católica de 1962, con el fin de estudiar la
democratización de las institutiempos de la República, un anticorporativa hacia la democracia cristiana occidental ciones europeas y los medios necipo de las democracias cristianas
cesarios para la creación de una
europeas de posguerra. Liberada del
comunidad política, capaz de imlastre excesivamente conservador
pulsar realmente la construcción
de aquella ceda, la Democracia Souna notable conferencia titulada “el régimen
cial Cristiana, dirigida por Gil-Robles podía
de los Estados Unidos de Europa. Pero el
democrático, condición indispensable para
constituir una gran promesa para el futuro
tema español, con la reciente solicitud de inla incorporación de los Estados a la unidad
español. La posición institucional de este
greso en la cee, estaba sobre el tapete, y una
europea”, con una expectación que sobrepagrupo era de monarquísmo condicionado a
organización como el Movimiento Europeo
23
só todas las previsiones. Esta Asociación
la observancia y las libertades de cualquier
no podía ignorarlo; de ahí que el Consejo
democracia de estilo occidental. Otro sector
Federal Español, desde el exilio, como la
fue realizando una serie de actos que supude la democracia cristiana, muy de acuerdo
Asociación Española de Cooperación Eurosieron un tira y afloja con las autoridades
personalmente con Gil-Robles, en la que
pea, desde el interior, coincidieran en prepafranquistas. La aece iba resultando cada vez
destacaba el antiguo miembro de la ceda y
rar una reunión conjunta previa al congreso.
más conflictiva, y su Presidente, Yanguas, reministro de Agricultura en la República, era
La iniciativa del gobierno español solicicibió todo tipo de presiones para que dimiel liderado por Manuel Giménez Fernández.
tando el ingreso de España en la cee, protiera. Al producirse la dimisión, se difundió
Este grupo demócrata cristiano, había surgidujo una reacción inmediata en los medios
la posible candidatura de Gil-Robles e indo a partir de las revueltas universitarias de
de oposición democrática española que
mediatamente llegaron una serie de adver1956 y gracias a la inquietud de un grupo de
nutrían las dos “medias naranjas” con que
tencias oficiosas sobre los riesgos que podría
universitarios madrileños que encontraron
gustaba a Salvador de Madariaga designar a
comportar.
en el antiguo ministro de la República a un
los españoles del exilio y del interior, entre
El 9 de febrero de 1962, mediante una
líder con el que se sentían identificados. En
los que existía un mutuo recelo y desconocarta dirigida al presidente del Consejo de
------------------------------23 álvarez de miranda, F.: Del contubernio al consenso, Barcelona, Planeta, 1985. p.28
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el pensador | 49
historia
cimiento. Sin embargo, había un punto de
ña el 18 de julio de 1936, y que el régimen ha
tuvo un sentido más peyorativo en la prencoincidencia importante, que era el deseo
sa del régimen.27 El regreso de los asistenmantenido artificialmente con la censura, el
de superar los enfrentamientos del pasado y
monopolio de la prensa y radio y los desfiles
tes a España fue bastante duro. Al llegar a
la esperanza de un futuro democrático code la victoria, la guerra civil terminó en MuMadrid el gobierno les ofreció la opción de
25
mún, junto a los otros pueblos de la Euronich anteayer, 6 de junio de 1962”.
trasladarse al extranjero o de confinarles en
pa libre. El Movimiento Europeo servía así
Después de Madariaga, intervino Gilalgún lugar de España. Álvarez de Mirande punto de contacto y lugar de encuentro
Robles como Presidente de la aece. Allí
da optó por el confinamiento y Gil-Robles
de los dos grupos de españoles, que se opoestaba el antiguo líder de la ceda, reencondecidió coger el primer avión hacia París, y
nían al régimen franquista. Para ambos, no
trándose con los españoles que vivían en el
desde allí hacia Ginebra. Empezaban otros
era fácil romper con el pasado y saltar todo
exilio y pidiendo la democracia para España:
dos años de exilio.
un río de sangre que los separaba. Hubo de
“…Los españoles aquí presentes, en su
hacerse un gran esfuerzo para superar todas
propio nombre y en el de los amigos que
El pensamiento demócrata
cristiano de Gil-Robles durante
las dificultades. Éstas era, para los españohan quedado en España, no se resignan a
los años sesenta
les del interior, el riesgo de enfrentarse a un
admitir que su patria se vea cada vez más
proceso hostil de acción represiva del goaislada, mientras vosotros estáis construDesde su exilio en Suiza Gil-Robles explibierno español.
yendo la nueva Europa. Los españoles,
có, ante un periodista italiano de la revista
José María Gil-Robles, presidente de la
como europeos, reivindicamos la plena inPolítica, que el régimen había actuado así
Asociación Española de Cooperación Eutegración en Europa, cimentada en la conspara desviar a la opinión pública de la olearopea, asumió desde el interior la responsatrucción de una autoridad supranacional
da de huelgas que sacudía a España. Ahora
bilidad de coordinar la asistencia a los trasobre bases auténticamente democrátias…
veía como única salida la desaparición físibajos para el congreso en condiciones nada
estamos convencidos de que somos capaces
ca del dictador. Mientras tanto, procuraría
fáciles, pues la inquietud que inspiraba el
de instaurar y mantener un régimen político
establecer contactos con los otros sectores
encuentro de quienes se habían enfrentado
fundado en el reconocimiento y la garantía
de la democracia cristiana, como era el lisangrientamente el año 1936 era manifiesto
efectiva de las libertades esenciales, desde la
derado por Manuel Giménez Fernández, el
e inevitable. Las dos organizaciones eurolibertad de expresión hasta la libertad sindiantiguo ministro de Agricultura de la ceda.
peístas españolas que asistieron al congreso
cal, de acuerdo con el principio de autodeEl 28 de agosto de 1963, desde los Vosgos,
(Consejo Federal Español del Movimiento
terminación política que permita al pueblo
Gil-Robles le escribió a Giménez Fernández
Europeo y Asociación Española de Cooespañol ser dueño de su propio destino.”26
una carta abierta que era todo un prograperación Española) contaron con el apoyo
Aquellos días fueron muy tensos porque
ma político. En ella se mostraba partidario
decisivo de Manuel Irujo, Fernando Varela
estando todavía en el Congreso, les llegaron
de la democracia liberal, pero respetando
y Rodolfo Llopis desde el exilio, y José María
los organismos intermedios entre el Estado
graves noticias de la reacción del régimen
Gil-Robles, Dionisio Ridruejo, Jesús Prados,
y el individuo. Su concepto de democracia
franquista. El 8 de junio el general Franco
Joaquín Satrústegui y Fernando Álvarez de
estaba en la línea del Concilio Vaticano ii, y
decidió suspender la vigencia del artículo
24
Miranda desde el interior.
de la encíclica de Juan xxiii, Pacem in Terris,
14 del Fuero de los Españoles. Al mismo
según la cual, los católicos están plenamente
Una vez en el Congreso, los españoles
tiempo, la prensa gubernamental emprenlegitimados a tomar parte en la vida pública
asistentes, se reunieron en dos comisiones,
dió una campaña de calumnias y tergivery a concurrir personalmente a la realización
la del interior y la del exilio. La primera tuvo
saciones. Nunca la palabra “contubernio”
del bien común. Su concepción
como presidente a Gil-Robles y la
económica tampoco había variado
segunda a Salvador de Madariaga.
desde los tiempos de la República,
Finalmente, el 8 de junio de
al pedir un reparto equitativo de la
1962 intervinieron los presidentes
riqueza entre los menos favorecide las dos comisiones. Madariaga,
Su
concepto
de
democracia
estaba
en
la
línea
del
dos. La transformación a fondo de
como Presidente de la comisión de
los españoles en el exilio dijo:
Concilio Vaticano II, y de la encíclica de Juan XXIII, la estructura social y económica de
España era el único medio de evitar
“Yo os aseguro que, en la historia
Pacem
in
Terris:
la
realización
del
bien
común
las alternancias de períodos anárde España, el Congreso de Munich
quicos y etapas dictatoriales.
será un día singular y preclaro. La
La influencia que tuvo en Gilguerra civil que comenzó en Espa------------------------------24
25
26
27
Ibid, págs. 29-32.
ridruejo, D.: Casi unas memorias, Barcelona, Planeta, 1976. p.388.
Marginalia Política…op. cit. p.64.d
Véase, Arriba, 9 de junio de 1962: “El contubernio de la traición”.
50 | el pensador
JUL-SEP 2013
historia
Robles la encíclica de Juan xxiii
vor de la paz era un hecho. El Papa
Pacem in Terris fue muy profunda.
deseaba por encima de todo un
Este documento era esencial en la
mundo en paz y alzaba la voz allí
La identificación de Gil-Robles con el Concilio
configuración de los partidos dedonde los hombres estuvieran maVaticano
II
y
la
actuación
de
Pablo
VI
fue
completa
mócrata cristianos. La Pacem in Tetándose: conflicto indo-paquistaní,
rris reconocía el derecho del ciudaguerra de Vietnam…
y sincera. En 1966 pidió el Nobel de la Paz
dano a ocuparse de manera activa
A finales de los años sesenta Gilpara Pablo VI
en el desenvolvimiento de la colecRobles veía un panorama político
similar al resto de los pueblos libres
tividad en la que vive y encontrar la
de Europa. Un partido socialdeplenitud de desarrollo, en cuanto
mócrata
frente a la democracia cristiana.
a ser inteligente y libre. La autoridad deriva
tipo de solución violenta para el problema
español; no querían el diluvio. La salida para
Una socialdemocracia de estirpe europea
de Dios, pero los hombres tienen derecho
la
pugna
entre
las
dos
Españas
consistía
en
que hubiera superado el planteamiento rea elegir y determinar formas de gobierno.
el entendimiento de los españoles, que se
volucionario de la lucha de clases y una dePor tanto, esta encíclica era perfectamente
expresarían
en
elecciones
libres.
Naturalmocracia cristiana que supiera enfrentarse
compatible con cualquier tipo de régimen
audazmente a los problemas sociales, y no
mente que un punto imprescindible de esta
democrático.
pretendiera implicar en la lucha política los
democratización
residía
en
el
respeto
a
los
El pensamiento de José María Gil-Robles
principios religiosos en los que se fundaderechos humanos y a la aceptación de la
durante estos años está plenamente de acuermentaba su concepción filosófica de la vida.
crítica
de
la
oposición
en
el
juego
democrádo con el Concilio Vaticano ii, ya que supotico. Es decir, se trata ya de un pensamiento
Además, dada la idiosincrasia de determinía un retorno a las fuentes del cristianismo
demócrata
cristiano
liberal,
muy
diferente
nados sectores del pueblo español, creía
para recuperar lo que se había perdido. Vaal pensamiento demócrata cristiano corpodeseable la formación de un partido conloraba especialmente el sincero propósito de
rativo,
que
defendía
Gil-Robles
en
los
años
servador que atrajese a las fuerzas especialponer a la Iglesia en condiciones de ser útil al
mente derechistas; ya que de lo contrario,
cuarenta.
mundo actual y de que éste a su vez tuviera
esas mismas fuerzas pretenderían engrosar
que contar con ella. Desde su punto de vista
No obstante, aún existen algunas remilas filas de la democracia cristiana, a la que
la democracia cristiana no era confesional
niscencias, como la de que el poder viene de
terminarían por desacreditar.
porque, los que no eran católicos, habían deDios, pero ahora, el depositario es el pueblo,
jado de ser un elemento extraño a la Iglesia,
y no la Monarquía. Esta nueva democracia
con el que era necesario convivir. Por esta
cristiana modernizada y adaptada a los nueHacia la transición
razón, el partido que dirigía, la Democracia
vos tiempos se basaba en la afirmación de los
En los últimos años del franquismo José
Social Cristiana, era un área de coincidencia
derechos de la persona por encima de todo;
María Gil-Robles veía con gran optimismo
de quienes pensaban que la futura democrateniendo como antecedentes la Declaración
el futuro de España. Pensaba que España,
cia española debería asentarse en el humade los Derechos del Hombre y del Ciudadacomo el resto de los países, no podía quenismo cristiano. Del Concilio esperaba que
no de la Revolución Francesa, la Declaración
darse aislada. España tenía que integrarse
sus normas sirvieran en España para el recoUniversal de los Derechos del Hombre de la
en esa Europa que evolucionaba para connocimiento de los derechos de la persona y
onu, el Convenio Europeo de Derechos Huvertirse en una grande y poderosa unidad
para un régimen de libertad democrático y
manos y el Concilio Vaticano ii.
supranacional. Preveía que la monarquía
de pluralismo ideológico.
La identificación de Gil-Robles con el
tenía que desempeñar un gran papel en la
En el marco de este pensamiento demóConcilio Vaticano ii y la posterior actuatransición hacia la democracia.
crata cristiano, dirigió en enero de 1965 un
ción de Pablo vi fue completa y sincera. La
En Julio de 1975, pocos meses antes de la
cuestionario a unas doscientas personas
prueba es que en febrero de 1966 redactó
muerte de Franco, asistió a un congreso de
destacadas de la vida pública española; las
una comunicación en francés al presidente
la Unión Europea de la Democracia Criscuales integraría equipos de trabajo para la
del Comité Nobel del Parlamento de Notiana en Bruselas. El jefe del gobierno belga,
redacción del libro Cartas del Pueblo Esparuega, pidiendo el premio Nobel de la Paz
Tiendemans, hizo un análisis de la situación
28
ñol, publicado en 1966 y del que se impripara Pablo vi. La actuación personal del
internacional, explicando los acuerdos en la
mieron ocho ediciones, además de la traPontífice, desde su primera encíclica fechaúltima reunión de la otan. De España no se
ducción catalana, Reflexiones de nostre poble.
da en 1964, así como sus declaraciones en el
trató para nada. A preguntas de Gil-Robles
Lo más importante del libro es que los
viaje a Bombay, y las palabras dirigidas a la
aclaró que el presidente norteamericano Geteóricos de la democracia cristiana, dirigiAsamblea General de la onu, justificaban el
rald Ford hizo una tímida alusión a España en
dos por Gil-Robles, rechazaban cualquier
premio. La continua lucha de Pablo vi a fala cumbre de la Alianza Atlántica, mostrán------------------------------28 El premio Nobel de la Paz se concede en Oslo y no en Estocolmo ya que Alfred Nobel así lo dejó estipulado en su testamento. Hasta 1905 Suecia y Noruega mantuvieron una unión
política que se disolvió aquel mismo año.
NOV-DIC 2013
el pensador | 51
historia
dose esperanzado porque una evolución del
régimen hiciera posible una incorporación
de España a la otan; pero las palabras de
Ford fueron acogidas en un ambiente de gran
hostilidad. Toda Europa estaba en contra del
Régimen, estuviera o no Franco al frente de
él. España no podía ingresar en ninguna institución europea hasta que no hubiera democracia.
Pocos meses después, en plena agonía de
Franco, Gil-Robles fue llamado nuevamente
a Bruselas, donde esta vez, la Unión Europea
de la Democracia Cristiana había convocado
una reunión especial para tratar el problema
de España. En nombre de su grupo, Gil-Robles leyó una declaración que fue calurosamente aplaudida y que decía lo siguiente: ante
la inminencia de la muerte de Franco y de la
subida al trono del Príncipe de España, los
verdaderos demócrata cristianos españoles
abrían un moderado compás de espera. Esperaban ver hasta qué punto serían sinceros los
deseos democráticos de Juan Carlos. Entendía que las primeras semanas serían decisivas.
Gil-Robles esperaba desempeñar un papel
importante en la nueva configuración política de España. Después de la reunión de Bruselas estuvo en Roma en la Conferencia de la
Unión Mundial de la Democracia Cristiana.
La audiencia con el Papa Pablo vi en la sala
clementina, resultó solemne y emotiva. Después de un discurso protocolario en francés,
el Papa, expresándose en italiano, alabó extraordinariamente a la democracia cristiana,
transmitiendo aliento a los delegados españoles.
La división de la democracia
cristiana
Recordemos que la democracia cristiana
española estaba representada principalmente por dos grupos: la Federación Popular
Democrática, liderada por Gil-Robles, y la
Izquierda Demócrata Cristiana de Joaquín
Ruiz Jiménez, antiguo ministro de Educación
de Franco, quien había sustituido a Giménez Fernández, después de la muerte de éste
en 1966. Ambos grupos se federaron en una
coalición de nombre bastante largo y poco
electoral: el Equipo Español de la Democracia Cristiana del Estado Español.
Dentro de la coalición los recelos entre
los dos grupos fueron constantes. Gil-Robles
desconfiaba profundamente de Ruiz Giménez, a quien veía en permanente flirteo con
el comunismo, adoptando una careta de progresista para lavar su pasado franquista. Los
demócratas cristianos alemanes e italianos
repudiaban los contactos con el comunismo
y en el Congreso de la Democracia Cristiana
en Roma se lo hicieron saber a Ruiz Giménez.
En El Vaticano éste también perdía prestigio.
El psoe de Felipe González veía a la democracia cristiana como el principal partido de
centroderecha en aquellos momentos. Todavía no se había creado la ucd y aún ocupaba
la presidencia del Gobierno Arias Navarro. El
16 de abril de 1976 los partidos de la demo-
cracia cristiana del Equipo Español y el psoe
llegaron a un acuerdo en el sentido de eliminar la violencia como medio de lucha política y de aceptar soluciones negociadas con el
Gobierno. Sin embargo, con Arias Navarro la
transición parecía no avanzar por lo que el rey
provocó su dimisión y lo sustituyó por Adolfo Suárez quién al principio no levantó ningún entusiasmo en los grupos de oposición
por su pasado franquista.
El 29 de noviembre de 1976 el Equipo
Español de la Democracia Cristiana fue recibido por Adolfo Suárez. Se acordó que GilRobles llevara la palabra. La entrevista no fue
ninguna negociación sino más bien una reunión informativa. Suárez le dijo a Gil-Robles
que era consciente del error que suponía no
reconocer al Partido Comunista, pero que
los militares no lo permitirían.29 También le
preocupaban mucho los grupos incontrolados de extremistas de derecha. El Presidente
del Gobierno también le comentó que el artilugio opresivo de las estructuras del Movimiento debía desaparecer, pero con prudencia y por etapas.30
Mientras tanto, las divisiones en el seno de
la democracia cristiana continuaban. La rivalidad entre Ruiz Giménez y Gil-Robles fue
en aumento, cada uno con mensajes políticos
cada vez más distanciados. Además, los jóvenes del Equipo veían a Gil-Robles como una
figura del pasado, que debería ceder el paso a
generaciones más jóvenes. El antiguo jefe de
la ceda, que en los años treinta era capaz de
arrastrar en sus mítines a cientos de miles de
personas, intuía que las elecciones iban a ser
un fracaso para la democracia cristiana.
Adolfo Suárez se encontraba ya organizando una gran coalición de centro, la ucd, que
integraba a socialdemócratas, liberales, demócrata cristianos, conservadores y antiguos
franquistas. Esta nueva coalición logró absorber una parte de la democracia cristiana encabezada por Fernando Álvarez de Miranda,
profundizando aún más en la herida abierta
en el seno del Equipo Español. También un
diario católico como el Ya apoyaba a la ucd.
El 31 de enero de 1977, el Equipo Español, que ya había decidido presentarse solo
------------------------------29 Finalmente Adolfo Suárez acabó por reconocer al Partido Comunista en enero de 1977 después de que un grupo de extrema derecha asesinara a cinco diputados laboralistas
ligados al pce. Fue la llamada matanza de Atocha.
30 Diario inédito de José María Gil-Robles durante la transición española. Archivo de Gil-Robles.
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historia
a las elecciones, recibió el apoyo de la Internacional Demócrata Cristiana, en un acto
que se celebró en Madrid con la presencia de
Tiendemans, Aldo Moro, Lacannet y Freitas
do Amaral. Fue el último acto de Gil-Robles
como presidente de la Federación Popular
Democrática. Poco después, el 12 de marzo de
1977 Gil-Robles presentó su dimisión como
presidente de la fpd en una rueda de prensa
muy concurrida. Basó públicamente su decisión y su apartamiento del puesto en que fuera
posible la unión de la Democracia Cristiana,
pero el verdadero motivo fue que los jóvenes
presionaron para que les dejara el paso. La
dirección de la fpd fue encargada a su primogénito, que con cuarenta años de edad, se
encontraba en la plenitud de su juventud política. Sin embargo, una experiencia política tan
dilatada como la de José María Gil-Robles le
hacían ver que las elecciones se presentaban
en muy malas condiciones para la democracia cristiana. La unidad no se había logrado y
la ucd ya era un éxito de Suárez.
El fracaso electoral de la
democracia cristiana
En las elecciones generales del 15 de junio de
1977 la democracia cristiana fue barrida en
las urnas. No obtuvo ni un solo escaño. La
victoria fue para la ucd con 166 diputados
mientras el psoe se convertía en la primera
fuerza de la oposición con más de 130 diputados dejando al pce, encarnación de la lucha
antifranquista, con tan sólo 16 diputados.
José María Gil-Robles consideró que era
necesario hacer un análisis de esta derrota.
El resultado fue el libro Un final de jornada.
En este libro, Gil-Robles, sin excluir su parte
de responsabilidad, explica que uno de los
motivos de la derrota fue la estructura social
de España. El franquismo sociológico acabó
dando su voto mayoritariamente a la ucd,
que aprovechó el entramado caciquil del Movimiento, atrayéndose a las gentes del campo.
Ello, unido al control de la televisión pública
por parte del gobierno, posibilitó una victoria
ajustada de la ucd. De su líder Adolfo Suárez,
Gil-Robles explica que era un antiguo falangista sin una ideología bien definida, pero que
fue capaz de liderar el amasijo de grupos ideológicos que integraron el centrismo. No obstante, Gil-Robles no omite responsabilidades
de la propia democracia cristiana.
El error principal de ésta fue su falta de
unidad interna, y los deseos de Ruiz Giménez de liderar una especie de movimiento de
cristianos por el socialismo. Estas vacilaciones
doctrinales acabaron por confundir al electorado, especialmente en el cierre de campaña
con mensajes distintos e incluso contradictorios entre sí.
La consecuencia para Gil-Robles era que
España se había quedado sin un grupo fuerte de demócrata cristianos y de nuevo había
quedado polarizada en dos bandos, porque el
centrismo de Suárez lo consideraba irreal.
Para Gil-Robles en 1977 la democracia
cristiana era más necesaria que nunca. Pero
una democracia cristiana que no fuera confesional, sin identificarse con un credo religioso concreto, sino que representara, como
el resto de los partidos demócrata cristianos
europeos, los valores del humanismo cristiano. Efectivamente la Federación Popular Democrática (fpd), de la que Gil-Robles fue su
presidente hasta marzo de 1977, propugnaba
en el terreno económico una política fiscal
redistributiva, una planificación democrática
del desarrollo, un predominio de los impuestos directos, un control de los movimientos de
capital, una política de socializaciones progresivas, etc.
Junto con este programa social avanzado, sin confundirlo con las propuestas de los
partidos izquierdistas, la democracia cristiana
pretendía restaurar el predominio espiritual
del hombre, anteponiéndolo a la condición
materialista del marxismo y del liberalismo
radical.
Entre las responsabilidades personales de
la derrota electoral, Gil-Robles reconocía haber ignorado el gran apoyo social que tuvo el
régimen de Franco en el pueblo español. Más
bien, durante estos años, se dejó llevar por la
fidelidad a ultranza que le guardaban un grupo de amigos, antiguos dirigentes de la ceda,
y confundir esa fidelidad con algún tipo de
apoyo entre las masas. También su buena salud física y su capacidad de trabajo no le permitieron ver que ya era un recuerdo histórico
para muchos españoles. Especialmente para
los jóvenes, que no habían conocido la experiencia de la Guerra Civil.
Después de la derrota electoral, Gil-Robles
se retiró totalmente de la vida política. Pero
muchos españoles aún seguían considerando
que tenía muchas cosas que decir. Por eso entre 1978 y 1980 publicó una gran cantidad de
artículos en la prensa española, especialmente
sobre el problema de las autonomías. Fruto de
esta labor intelectual fue el libro La aventura
de las autonomías, que ya no llegó a ver.
La conclusión resulta bien clara. Con casi
cinco décadas de experiencia política GilRobles intuía que los estatutos de Cataluña
y el País Vasco tenían un espíritu separatista.
Él siempre había sido partidario de conceder
autonomía a las regiones, pero lo que se estaba
haciendo era una operación improvisada de
la que España tendría que arrepentirse algún
día. Las autonomías podrían amenazar seriamente la unidad de España.
Hasta el último instante de su vida, GilRobles vivió absorbido por su trabajo diario
abrumador. Su profesión de abogado le ocupaba todas las horas de una jornada que él
mismo prolongaba hasta límites extenuantes.
De esta manera consumó los últimos años
de su existencia. Su corazón se paró el 14 de
septiembre de 1980. Al día siguiente, el diario
abc publicó en la portada: “Ha muerto un español ejemplar”. La pérdida de Gil-Robles fue,
para muchos, el ejemplo de cómo el pueblo
español desaprovechó una figura de su talla
política e intelectual. Alfonso Rojas Quintana
es doctor en Historia Contemporánea. Profesor de Historia en Secundaria. Autor,
entre otros, de José María Gil
Robles. Historia de un injusto
fracaso.
NOV-DIC 2013
el pensador | 53
“Tenemos que envolver
el mundo con papel
impreso dando
buena doctrina”
San Josemaría Escrivá
(1902-1975)
54 | el pensador
JUL-SEP 2013
historia
50 años de historia
a través de
Mundo Cristiano
qué hemos contado y cómo
Darío Chimeno
Podríamos imaginarnos estos 50 años de Mundo Cristiano, como un cuadro en el que han
intervenido un buen número de artistas. El cuadro, –de enormes proporciones– sería una
representación de lo que en estas cinco décadas han ocurrido en España y en el mundo.
Los artistas pintores –todos aquellos que han intervenido e intervienen en la revista: directores, redactores, colaboradores, etc.- han intentado con su pincel –perdón, con su pluma–
reflejar del mejor modo posible aquello que acontecía a su alrededor y que era de interés
para sus lectores. Hemos querido plasmar en estas páginas que siguen algunas pinceladas
de este cuadro; es un esbozo, no es exhaustivo. Espero que lo disfruten.
1963-1973
E
n estos primeros diez años de Mundo
Cristiano, de lo que más se escribe es
sobre cuestiones relacionadas con los
cambios sociales; en segundo lugar, de temas
religiosos; información de noticias populares, en tercer lugar; y de asuntos relacionados
con la familia, en cuarto. El primer año de
vida de Mundo Cristiano, fue un año sembrado de noticias importantes. A los pocos
meses del primero número, en junio, Juan
xxiii falleció, y un mes después fue elegido
el Papa Pablo vi. El Concilio Vaticano ii, que
había comenzado un año antes, reanudó entonces sus trabajos hasta su conclusión en
1966. La revista informó de todo ello, ya que
una de sus principales preocupaciones ha
sido -y es actualmente- dar una información
completa sobre la Iglesia y el Papa, sus actividades y su magisterio. Las noticias en Mundo
Cristiano sobre los viajes del Romano Pontífice comenzó cuando Pablo vi viajó a Tierra
Santa en 1964, pero el primer viaje del Papa
que fue cubierto informativamente por la revista fue la peregrinación que hizo Pablo vi
a Fátima, el 13 de mayo de 1967, cincuenta
años después de las apariciones de la Virgen
a los tres pastorcillos. También se informó de
otros viajes papales a Colombia; a la sede de
la Organización Internacional del Trabajo y
del Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra; y Uganda. Otro evento muy comentado
en sus páginas y por la que salió en defensa
de Pablo vi, fue la publicación de su encíclica
Humanae Vitae en 1968.
Se puede concluir que fue a partir de ese
año cuando comienza la batalla en defensa
de la natalidad en Mundo Cristiano, y por
tanto, la defensa de la institución familiar. En
sus primeros números, la preocupación de
la revista en estas cuestiones sobre la familia
se centrarán en la familia numerosa, como
podemos ver en la portada de mayo de 1963
con el titular: –Matrimonio ¿cuántos hijos?–.
Sobre el uso de la píldora anticonceptiva, hay
abundancia de textos en los que se procuró
dar criterio claro, dentro de un clima de confusión dentro y fuera de la Iglesia, y se publicaron textos de obispos españoles asentando
ideas firmes. La revista, en estos años, habló
de matrimonio, sobre las dificultades conyugales; publicó artículos para la formación
cristiana a las jóvenes parejas; la educación
en todos los órdenes: desde cómo utilizar
la televisión, elegir una buena película en el
cine, o un buen libro, consejos a la hora de
educar y divertirse en familia, etc.
Información religiosa, sobre la familia, y
sobre todo una honda preocupación por los
problemas sociales. Estos diez años en España son un periodo en el que se producen
cambios importantes en la sociedad española y que afectan a todos los actores: mujeres,
jóvenes, familia, ancianos, niños Mundo
Cristiano no fue ajeno a estas trasformaciones. En la revista se hablará de ello y también
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el pensador | 55
historia
del contexto en el que se desarrolla: política
nacional e internacional, economía, educación, justicia social, emigración, etc. Baste
recordar el primer ejemplar de la revista que
contiene dos reportajes sobre situaciones de
pobreza extrema: uno sobre la población que
habitaba en chabolas en lo que hoy se llama
Vallecas en Madrid; y otro sobre los españoles que trabajaban en labores agrícolas. En
concreto se hablará de justicia social (bolsas de pobreza; falta de una vivienda digna;
la usura y el abuso en el comercio; el paro);
Emigrantes, una realidad importante en España; Jóvenes (la delincuencia, la Nueva Ola,
las diversiones, el alcohol ) y la música, que
era un fenómeno que estaba en verdadero
éxito, sobre todo cuando llegaron The Beatles a España y comenzaron a proliferar los
grupos de música; el noviazgo, influido por
la llamada –revolución sexual– que estalló a
finales de la década de los sesenta; el papel de
la mujer, que en estos años adquirió el papel
protagonista de la incorporación al mundo
laboral, sin olvidar la cuestión de la moda;
cuestiones de política nacional; y de política
internacional, sobre todo la carrera espacial y
la llegada del hombre a la Luna, con memorables reportajes a todo color sobre ello.
También en este periodo figuraron en la
revista muchos famosos, con una intencionalidad distinta a la prensa rosa: atraer a un
público, mostrando historias ejemplares. La
primera portada de un famoso fue en noviembre de 1963, en que apareció la actriz
Mary Santpere saliendo de un coche en una
foto a toda página con el titular –Ellas al volante–. Después vendrían, en portada: Rocío
Durcal, Irene de Holanda, María del Puy,
Topo Gigo, Carmen Sevilla, Gigliola Cinquetti, El Cordobés, Marisol, Mari Carmen y
sus muñecos, Rita Pavone, Antonio Ordoñez
y El Cordobés (por segunda vez), Concha
Velasco, Lola Flores, Astibia, María Marquez,
Antonio Garisa, The Beatles, Carmen García Vela, Franz Johan, Mary Popins, Maria
Luisa Merlo, Palomo Linares, Pepe Bodalo,
Irene y Julia Gutiérrez Caba, Federico Gallo,
Jaqueline Kennedy, El Cordobés (por tercera
vez), Juanjo Menendez, Santana, Di Stefano,
Roger Moore (El Santo), Masiel, Los Bravos,
Dúo Dinámico, Paloma Valdés, George Chakiris, Raimon, Los Canarios, Super Agente,
Peret, Tom Jones, Amancio, Laura Valen-
56 | el pensador
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zuela, Salomé, María Ostiz, Ethel Kennedy,
Rafael, Miguel Ríos, Karina, Iribar, Manolo
Escobar, Rafael.
1973-1983
Se podrían calificar estos años como convulsos en el que el barco llamado Mundo
Cristiano navegaba guareciéndose de los
chubascos que azotaban la sociedad española. Políticamente, en estos diez años, España
deja de ser un régimen dictatorial presidido por un general de su ejército, para pasar
a una democracia, en la que en siete años
(1975-1982) hay un golpe de Estado, numerosos procesos electorales, tres presidentes
de gobierno, uno de los cuáles es socialista,
lo cual no tenía lugar en España desde 1933.
Además se aprueba el divorcio, el aborto, se
reforman las leyes de educación en varias
ocasiones, eta asesina sin piedad, varias crisis económicas que azotan el bolsillo de los
españoles, etc.
Todo ello sin olvidar el contexto social europeo de estos años en que -tras la revolución
de contenido ideológico de finales de los sesenta- se puede decir que comienza “la crisis
de la familia” acompañada de un gran ataque
a esta institución. Algunos hechos concretos
que demostrarían este hecho: la contestación
contra la doctrina de la Iglesia Católica de
la contracepción; la limitación de hijos y la
caída en picado de las familias numerosas; la
aprobación del divorcio en la mayoría de los
países europeos. Ante estos hechos, Mundo
Cristiano quiso aportar un criterio sólido y
de raíz cristiana -siempre de acuerdo con el
magisterio católico- para que los lectores pudieran rebatir argumentos contrarios. Junto
con la exposición de estos criterios de corte
más intelectual, en la revista se hablará de
todo aquello que afecta a la familia en sentido
más práctico: educación, pedagogía, hogar,
relaciones con los hijos, conyugalidad, etc.
Efectivamente, en estos años, Mundo Cristiano se centró en la familia. Se podría afirmar que fue su tema estrella. El diseño que
utilizó para trasmitir ese mensaje fue diverso,
aunque sí se puede afirmar que proliferaron
las portadas de niños, bebés y familias. Tanto
fue así que en algún directivo empresarial no
dudó en rebautizar la revista-en tono de broma- como –El Bebé Cristiano–.
Hemos aludido antes que fueron unos
años de enorme actividad política, la cual salpicaba y de alguna manera regía la sociedad
española en estos años. Pero la revista procuró siempre que su estilo fuera, ante tanto
movimiento social, sereno, no crítico ni violento, ni chocante, para conseguir hacer una
revista con sentido común, sin pretensiones
de sensacionalismos. Naturalmente que se
habló de política, pero no de política partidista, no apoyando una tendencia. Se habló
de aquellas cuestiones políticas que afectaban a la familia: noticias sobre la vida, la educación y la libertad de enseñanza, la defensa
de la institución conyugal, etc.
Y, por supuesto, mucha información de
actualidad y entrevistas a todo tipo de gente, desde cantantes de moda y deportistas
famosos a gentes desconocidas que tenían
historias que contar, pasando, lógicamente,
por relevantes personalidades públicas. Una
nota anecdótica la protagonizó el redactor
Laureano García que pudo entrevistar al entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla,
tres años de ser elegido Papa en 1978.
Por supuesto, la información sobre la Iglesia y el Papa, siguió estando no solo presente,
sino que era parte esencial de sus páginas.
Tras el fallecimiento de Pablo vi a comienzos
del verano de 1978, se sucedieron dos cónclaves: el que eligió a Juan Pablo I, que reinó la
Iglesia durante 33 días; y el que eligió a Juan
Pablo ii en octubre. Esos seis meses que trascurrieron desde la muerte de Pablo vi, Mundo Cristiano estuvo a la altura de cualquier
gran publicación, editando números especiales de gran valor periodístico e histórico. De
igual forma que lo estuvo cuando Juan Pablo
ii se salvó de un mortal atentado en mayo de
1981. Su viaje apostólico a España en octubre
de 1982 dio lugar a dos números muy especiales y de muchas páginas. De igual manera
fueron cubiertos los viajes a nuestro país en
1984, 1989, 1993 y 2003.
Los famosos también salieron en estos
años. Pero, si se puede decir, menos. Y en
muchos casos desde una perspectiva familiar. Por las páginas y las portadas de la revista se mostraron los testimonios de la familia del famoso futbolista del Real Madrid,
Pirri ; la cantante María Ostíz, casada con
el también futbolista Zoco ; como celebran
las fiestas navideñas el cantante Raphael y
su esposa Natalia Figueroa, además de otros
historia
personajes como Mercedes Salisachs, Emilio Villota, David Cubedo, Laura Valenzuela, Paco Valladares, Blanca Álvarez, Maruja
Cavalled. Etc.
1983-1993
Si hemos calificado al anterior periodo como
convulso en España, durante estos años -sin
dejar de ser años difíciles- asistimos en nuestro país un cierto impulso financiero y económico, con la a lo que contribuyeron las
Olimpiadas de Barcelona y la Expo de Sevilla, ambas en 1992 . Algunos de los acontecimientos en Mundo Cristiano, expuestos sin
orden cronológico ni importancia podrían
ser: Muerte del historiador Claudio Sánchez
Albornoz; el nacimiento del primer bebé
probeta español, con el consiguiente debate
sobre la fecundación in vitro. Muere Paquirri en una plaza de toros. Accidente aéreo en
el que muere el ex ministro Gregario López
Bravo. Gorvachov, nuevo secretario general
en el Kremlin y el inicio al poco tiempo de la
Perestroika que llevaría al derribo del Muro
de Berlín en 1989 y al derrumbamiento de
la teoría comunista en años sucesivos; sobre esta cuestión, la revista dedicó bastantes
análisis, incluyendo aquellos que hacían referencia a la influencia que había tenido Juan
Pablo ii en la caída del comunismo. España
se integra en la Comunidad Económica Europea, acontecimiento que también llenó
páginas, explicando a los lectores información práctica que les permitiera adaptarse a
esta nueva situación. Con la muerte del actor
Rock Hudson, víctima de la enfermedad del
sida, y tras el descubrimiento de esta afección, Mundo Cristiano se metió de lleno en el
debate que conllevaba esta; debate generado
por la propia sociedad en su inicio al no tener un conocimiento ninguno de su origen.
Otras noticias que pasaron por Mundo Cristiano: la muerte del famoso Orson Welles.
El terremoto de México en 1984 que causó 4.000 muertos; la erupción de un cráter en
Colombia que causó más de 25.000 personas muertas. El paso del cometa Halley por
segunda vez en el siglo xx; la catástrofe del
transbordador «Challenger, que estalla en
el aire con siete tripulantes. El trágico accidente nuclear en Chernobil que generó por
primera vez una intensa discusión en nuestro
país sobre la energía nuclear, y la entrada en
escena, sobre todo en los medios de comunicación, de los grupos llamados –verdes– que
defendían una postura ecologista.
Lógicamente, la información sobre la
Iglesia y el Papa no faltó en las páginas de
Mundo Cristiano. Se puede decir que, en estos diez años, la revista dio información de
prácticamente todos los viajes de Juan Pablo
ii: Países Bálticos, Centroamérica, México,
Denver, Centroáfrica, Angola, Polonia, Hungría, Portugal, Chequia, Eslovaquia, Extremo
Oriente, Noruega, Islandia, Francia, Austria,
Estados Unidos de América, Canadá, Alemania, Haití, etc.
En estos años la revista experimentó un
giro más familiar si cabe, centrándose en temas más concretos: cuestiones pedagógicas
desde un punto de vista científico; educación
en valores y virtudes; formación práctica en
el hogar; textos útiles para conocer más a
los hijos; análisis de problemas conyugales;
orientación familiar; educación para la diversión en familia, etc.
1993-2003
Varios acontecimientos marcaron la pauta de todos los medios de comunicación en
España durante estos años. Es imposible dejarse alguno en el tintero, y como se trata de
enfocarlos desde el punto de vista de Mundo
Cristiano, se podría hablar de los siguientes
sin seguir un orden cronológico estricto.
No citamos, a propósito, en el anterior periodo, la beatificación del sacerdote español,
Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del
Opus Dei, que tuvo lugar en mayo de 1992.
En aquella ocasión, la revista dedicó un número especial a la persona que, en esencia,
tuvo que ver bastante con el nacimiento de la
revista, pues quienes la pusieron en marcha
-Javier Ayesta y Jesús Urteaga- se inspiraron
en sus enseñanzas para sacar adelante el proyecto. En la muerte de Escrivá de Balaguer,
en junio de 1975, Mundo Cristiano editó
un número especial; al año de su tránsito al
cielo, volvió a sacar otro; y con frecuencia, a
lo largo de todos estos años, se hizo, en numerosas ocasiones, referencia a sus enseñanzas, publicando, homilías hasta entonces no
conocidas. Por tanto, cuando Juan Pablo ii
canonizó al fundador del Opus Dei, en octubre de 2002, la revista dedicó un número casi
exclusivo a dicho acontecimiento.
La figura de Juan Pablo ii estuvo muy presente también en estos diez años. De nuevo,
se volvió a dar información de sus viajes y su
magisterio. Haciendo un esfuerzo económico no pequeño, se cubrieron, con enviados
especiales, muchos de los viajes pastorales
del Santo Padre: Denver (ee.uu), Loreto, Paris, Brasil, Filipinas, Cuba, Ucarnia, Lourdes,
etc. Si hubiera que hacer un ránking de personajes que en más ocasiones han aparecido
en la revista, Juan Pablo ii ocuparía el primero puesto, sin duda. La llegada del Jubileo
del año 2000, junto con la preparación que
el Papa, y durante tres años antes, quiso que
viviera la Iglesia, fue cubierta con creces por
la revista.
El año 2001 trajo, en España, la llegada del
euro que fue objeto de muchas páginas, con
el fin de aclarar, en la medida de lo posible
a los lectores el futuro desconocido que se
avecinaba. Pero sin duda, lo que ese año hizo
cambiar en gran medida la política internacional fue el atentado de la Torres Gemelas
en septiembre de 2001. La revista dedico dos
números al análisis de tal acontecimiento,
del que todavía no está todo dicho. Y junto
con esta tragedia, la que vivimos en España
en marzo de 2004, noticia que escapa a este
decenio, pero que, desgraciadamente tiene
una relación con el atentado en las Torres
Gemelas.
Durante estos años, con la llegada de periodistas como Jorge Molinero y José Joaquín
Iriarte, la revista cambió el diseño de la portada. Se dedicó un esfuerzo notable a que la
portada fuera su carta de presentación ya que
en la visualización del producto la empresa
se juega la buena marcha de la publicación.
Esta fue una de las tareas prioritarias de las
redacciones de Mundo Cristiano en estos
años y se intentó que esta tuviera tres ingredientes: una foto que impacte, un tema que
interese y un juego cromático de gran sentido
estético. Se procuró que hubiera un personaje de actualidad, sin concesiones a la falta
de decoro y de buen gusto. Portadas que son
recordadas son: Anabel Segura, la joven que
fue secuestrada y asesinada en Madrid en noviembre de 1995, páginas en las que su padre
pudo exponer un testimonio ejemplar; una
entrevista con monseñor Javier Echevarría,
Prelado del Opus Dei, sobre mujer, trabajo
y sociedad; Jaime Mayor Oreja, ministro de
NOV-DIC 2013
el pensador | 57
historia
Interior sobre la importancia de la familia;
los entrenadores de futbol Javier Clemente
y Capello, sobre el valor del trabajo; Emilio
Aragón, Ana Botella, Covadonga O’Shea,
Federico Trillo, presidente del Congreso; Zubizarreta, María Bayo, Alex Corretja, Espartaco, Simeón de Bulgaria, Monserrat Caballé,
El Juli, etc.
2003-2013
En esta tarea de describir sucintamente los 50
años de información y contenidos en la revista, la descripción de los primeros 30 años de
historia resultan más fáciles de hacer por la
existencia de una cierta perspectiva. El análisis se vuelve más complejo cuando uno se
acerca a los momentos más recientes. La década del 1993 al 2003, como se dice vulgarmente, está a la vuelta de la esquina, aunque
todavía podemos beneficiarnos, de alguna
manera, de la citada perspectiva. Sin embargo, adentrarnos a lo que ha contado y analizado en estos últimos diez años la revista, el
trabajo pasa a ser arduo.
En estos diez últimos años, se podría decir
que la revista ha intentado ser lo que siempre ha sido: una revista de actualidad, con
inspiración cristiana, para toda la familia.
Los temas que hemos tratado han sido los
mismos de siempre. La información sobre
la Iglesia y el Pontificado ha tenido dos focos
importantes: la luz -que ha iluminado enormemente- del ejemplo que dio Juan Pablo ii;
y el esplendoroso pontificado de Benedicto
xvi, acabado este mismo año. Sobre ambas
realidades hemos procurado ofrecer a los
lectores el mayor de nuestros esfuerzos, para
que pudieran estar, no ya enterados, sino plenamente formados. En este sentido hemos
sido especialmente sensibles al fallecimiento de Juan Pablo ii en abril de 2005; y a su
beatificación, en mayo de 2011. Así mismo,
dedicamos un buen número de páginas a la
elección de Benedicto xvi; y al acto de su renuncia en febrero de 2013.
En estos diez han pasado por la portada
de la revista un número elevado de personalidades de todos los ámbitos sociales: George
Weigel, Fernando Giménez Barriocanal, Javier Rupérez, Reyes Calderón, María Vallejo-Nájera, José Jiménez Lozano, Ruth Kelly,
Ursula von der Leyen, Álvaro Uribe, Matías
Prats, Rita Barberá, Íñigo Méndez de Vigo,
58 | el pensador
JUL-SEP 2013
Otto de Habsurgo, Natalia López-Moratalla,
Benigno Blanco De las portadas que más
repercusión fueron las entrevistas con los
actores Eduardo Verastegui y Jim Cavaziel,
respectivamente. Se hizo un esfuerzo notable por cubrir la jmj en Madrid en agosto de
2011, al igual que los especiales que se hicieron en las Jornada Mundial de la Juventud en
Sidney en julio de 2008, y Colonia en julio de
2005.
Otros temas con los que hemos querido
comprometernos en estos diez años han
sido: cuestiones de defensa de la vida y de
bioética, como por ejemplo la píldora del
día después, la fecundación in vitro, la amniocentesis o las células madre; denuncia de
los más desprotegidos de la sociedad; libertad de enseñanza y defensa de la educación
diferenciada; apoyo a las asociaciones en defensa de la familia, etc. UNA HISTORIA HECHA
POR PROFESIONALES
directores de Mundo Cristiano
Mundo Cristiano es una idea concebida
por un periodista llamado Javier Ayesta
que empezó a tomar forma en agosto de
1962, cuyo primer número se editó en febrero de 1963, y primer director fue Jesús
Urteaga, que ejerció como director único
desde ese año hasta mayo de 1971. A partir
de esta fecha, otros periodistas le ayudaron
a dirigir la revista, figurando estos como directores técnicos o adjuntos y d. Jesús como
director. A partir de 1993, el cargo de director se aplica a Jorge Molinero, quedando d.
Jesús -con una edad avanzada- como director fundador. Hemos querido reunir en
estas páginas una breve semblanza todos
ellos, como una manera de homenaje a todos los profesionales de esta gran aventura
que continua.
Javier Ayesta (1963-1966)
Estudió Derecho en Barcelona y Periodismo en Madrid, ciudades donde desempeñó
sus primeros trabajos periodísticos. Tras un
tiempo en Oviedo como redactor jefe del diario Región, fue a Madrid como redactor jefe
de Europa Press (1959-1962). Desde la aparición de Mundo Cristiano en 1963, intervino
en su fundación como director técnico, junto
a Jesús Urteaga, escribiendo numerosas páginas en la revista y dedicando todas sus energías a sacar adelante la publicación. En 1966,
dejó Mundo Cristiano para dirigir la Oficina
de Información del Opus Dei en Madrid.
Ayesta fue un profesional entusiasta del periodismo anglosajón y estudioso de la prensa
internacional. Fue profesor en el Instituto de
Periodismo de Madrid y en la Facultad de
Ciencias de la Información de la Universidad
de Navarra. La República Italiana le concedió
la condecoración de Caballero de la Orden al
Mérito. Falleció en Madrid en 1979.
Jesús Urteaga Loidi (1963-2009)
A los 17 años fundó la Juventud de Acción
Católica de Guipúzcoa, de la que fue el primer presidente. En 1940 conoció a san Josemaría Escrivá en Valladolid, incorporándose
a al Opus Dei poco tiempo después. Estudió
Derecho en la Universidad de Madrid y en
1948 se ordenó sacerdote. Capellán del Colegio Gaztelueta (Vizcaya) -primer colegio
del Opus Dei en España- se doctoró en Derecho Civil por la Universidad de Madrid y
en Sagrada Teología por la Universidad Lateranense de Roma. De 1959 a 1966 fue vicerrector de la Basílica Pontificia de San Miguel
(Madrid). Su trabajo en los medios de comunicación comenzó en la televisión, primero
en el programa –El día del Señor– y después
en –Sólo para menores de 16 años–. Hasta
1970, también realizó el espacio televisivo –
Habla contigo Jesús Urteaga–. En 1965 le fue
concedido el Premio Nacional de Televisión
Española. En medio de todo ello, fundó junto con Javier Ayesta la revista Mundo Cristiano y, también más adelante, numerosas colecciones de libros en la editorial Palabra. Fue
autor de conocidos libros: El valor divino de
lo humano, Dios y los hijos, Siempre alegres
para hacer felices a los demás, Cartas a los
hombres, Los defectos de los santos, iAhora
comienzo!, Dios y la familia y Sí. El volumen
total de ejemplares vendidos supera el medio
millón, y sus obras han sido traducidas varios
idiomas como el francés, inglés, italiano, portugués, polaco y chino. Murió en Madrid el
29 de agosto de 2009 a los 87 años.
Jesús María Zuloaga (1971-1973)
Desde muy joven estuvo vinculado a la
historia
profesión periodística. Fue director de dos
diarios: Diario Regional de Valladolid, y
durante seis años, El Alcázar. Fue fundador
y director de La Actualidad Española que
surgió en 1952; y de la revista quincenal femenina Ama (durante 20 años) y de la revista
Semana. Tras esta etapa en revistas, regresó
al periodismo diario en Norte Exprés de Vitoria y después como director en el diario La
Voz de España en San Sebastián. Fue director
adjunto de Mundo Cristiano desde mayo de
1971 hasta noviembre de 1973. Casado y con
cinco hijos, tres de ello son periodistas muy
conocidos en España. Falleció en Madrid en
enero de 2009 a los 88 años.
José Antonio Vidal Quadras
(1973-1984)
Dirigió la revista desde el número entre los
meses de noviembre de 1973 y diciembre
de 1984. Su labor periodística desde el inicio, estuvo vinculada a SARPE. Es licenciado en Derecho y en Periodismo y doctor en
Periodismo por la Universidad de Navarra.
Además de Mundo Cristiano, escribió y ocupó cargos de dirección en Diario Regional
de Valladolid, La Actualidad Española y la
agencia de noticias Europa Press. Entrevistó
a personalidades de la talla de Hemingway,
Hussein de Jordania o Dalí y fue enviado especial en Holanda, el Sahara, Macao,
Hong-Kong, Francia, Israel, Jordania o Italia.
Durante más de 25 años ha sido profesor de
la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra, en donde se jubiló.
José Luis Cebrián (1985-1988)
José Luis Cebrián Boné Barcelona (1993) es
licenciado en Derecho y Periodismo y doctor en Derecho Internacional. Muy joven
fue nombrado director del Diario Regional
de Valladolid y más adelante director de
La Actualidad Española en 1961. Dos años
después, asumió la dirección de El Alcázar
hasta que en 1968 pasó dirigir Nuevo Diario.
Tras ocupar diversos puestos de dirección en
SARPE, fue nombrado director del diario
ABC (1975-1977). Y poco después, director
de Europa Press Reportajes. Cebrián ha tenido un papel importante en la historia del
periodismo español: cosechó excelentes resultados en el aumento de tiradas en los cuatro periódicos que dirigió y es considerado
como uno de los impulsadores del reporterismo en nuestro país. Cuando José Luis Cebrián se hizo cargo de Mundo Cristiano en
1985, combinó el trabajo en la revista con la
dirección de Europa Press Reportajes.
Rosa María Navarro (1988-1993)
En 1988 se inició una nueva etapa en la revista, marcada por el nombramiento de
Belén Martín Gutiérrez de Cabiedes como
consejera delegada de Ediciones Palabra. La
joven periodista Rosa María Navarro fue la
encargada de coordinar la revista, al principio bajo la supervisión del que hasta entonces era el director, José Luis Cebrián. Navarro
ejerció de directora -aunque en el staff de la
revista aparecía como subdirectora- hasta
1993, fecha en que fue sustituida por Jorge
Molinero. El equipo liderado por Rosa María -que hasta entonces era jefe de Prensa del
Colegio Oficial de Farmacia y colaboradora
de la revista Telva- estaba compuesto por Jorge Milán y Montserrat do Val. Jesús Urteaga,
seguía figurando como Director en el staff de
la revista.
Jorge Molinero (1993-1996)
En diciembre de 1993 la redacción de Mundo Cristiano se renovó. El nuevo director era
Jorge Molinero, sacerdote, doctor en Teología y licenciado en Periodismo por la Universidad de Navarra. En marzo de 1985 entró a
formar parte como redactor en la revista Palabra y dos años después, en marzo de 1987,
fue nombrado redactor jefe de dicha revista
y en otoño de 1993, Ediciones Palabra le encargó la dirección de Mundo Cristiano. Es
autor de libros como: Elegir a Dios, tarea del
hombre; El más allá: iniciación a la escatología ; Las sectas en España. El equipo estuvo
integrado por Miguel Ángel Velasco (subdirector y actual director de Alfa y Omega),
Miguel Janer, Santiago Mata, Juan Cardona,
Ignacio Calabuig y Darío Chimeno. Poco antes de su despedida, llegó como subdirector
primero y luego como director Miguel Castellví. Actualmente es párroco de la iglesia de
San Josemaría Escrivá en Valencia.
rios La Prensa y La Vanguardia. Desde 1976
fue corresponsal en Roma para La Vanguardia, el Diario Ya, la agencia de noticias Europa Press y la Cadena SER. De 1984 a 1995 fue
corresponsal en esta ciudad del diario ABC.
Tras dejar la dirección de Mundo Cristiano
fue nombrado Director del Vatican Information Service (VIS), de la Sala Stampa de la
Santa Sede, donde ejerce como periodista en
la actualidad.
José Joaquín Iriarte (1996-2002)
Lodosa (1937), es licenciado en Periodismo
por la Universidad de Navarra. En la cadena
SER dirigió diversos espacios informativos.
Fue corresponsal en Roma de la agencia
Europa Press y subdirector de los servicios
informativos de la cadena COPE. Fue director de Mundo Cristiano desde noviembre de
1996 hasta noviembre de 2002. Es columnista habitual en diversos diarios nacionales. En
su trayectoria profesional se encuentran importantes galardones: Premio Ondas en dos
ocasiones (1976 y 1982); recibió el Premio
Nacional de Periodismo (1983); Antena de
Oro (Asociación de profesionales de radio
y televisión) y Bravo (Conferencia Episcopal
Española). Darío Chimeno es periodista y, en la actualidad, director
de la revista Mundo Cristiano
y Secretario General de la
UCIPE. Autor, junto con José
María Navalpotro, del libro El
Santo que todos conocimos,
sobre Juan Pablo II
Miguel Castellví (1996)
Barcelona (1947) es licenciado en Periodismo por la Universidad de Navarra. Ha trabajado en la agencia Europa Press, y en los diaNOV-DIC 2013
el pensador | 59
“Muchas veces basta
una palabra, una
mirada, un gesto para
llenar el corazón del
que amamos”
Teresa de Calcuta
(1910-1997)
60 | el pensador
NOV-DIC 2013
teología
“tu rostro
buscaré, señor”
Juan Antonio Mayoral
Los rasgos del rostro de Dios que hallamos, insondables pero ciertos, en la Sagrada
Escritura, que es la Palabra de Dios, nos invitan a cada uno de nosotros a emprender el
camino, arduo y no exento de tensiones, en la búsqueda de quien nos lleva buscando
desde el comienzo de nuestra existencia.
«T
dónde cogerla. Está desfasada y es de difícil
algún pasaje de «historia sagrada» en clase de
u rostro buscaré, Señor», rescomprensión. Ciertamente, como con la bicireligión o en catequesis. Pero, con los años,
ponde el salmista a la llamada
cleta, hay que pedalear duro si se quieren saluna
y
otra
ahora
duermen
tranquilamente
de Dios que resuena en el coravar sus «cuestas». Pero bien merece la pena.
junto a otros objetos del pasado.
zón de todo hombre: «Buscad mi rostro» (Sal
Sus páginas recogen las vivencias humanas
Hemos
crecido,
y
para
movernos
usamos
27,8). Estas palabras ponen en movimiento el
y espirituales de miles de creyentes a lo largo
el coche, el tren, el avión… ¡Qué rápido nos
largo y profundo caminar de todo creyente,
de la historia: sus encuentros y desencuenllevan
y
sin
esfuerzo!
Y
para
la
vida
cristiana,
para el que la vida se convierte en un constros con Dios; sus búsquedas, sus quejas y
utilizamos lecturas más modernas: la última
tante peregrinar en busca del rostro de Dios.
alabanzas, sus logros y fracasos, sus virtudes
novedad
sobre
tal
o
cual
tema
de
moral,
de
Un caminar siempre en tensión, empujado y
y pecados… Sus personajes son hombres y
espiritualidad, de liturgia… o de autoayuatraído por quien es su Creador y Salvador.
da,
que
de
todo
hay.
Me
viene
a
la
mente
al
mujeres que, como nosotros, han recorrido
Guiados por la Biblia, trazaremos a continuasus existencias con mejor o peor forción unas breves y sencillas pincelatuna y acierto. Entonces, ¿qué mayor
das con las que dibujar, lo más acerinterés puede tener para nosotros
tadamente posible, el insondable
este antiguo libro? La clave está en
rostro divino. Lo haremos siguienquien «ilumina» estos escritos. Los
do la Palabra divina porque no hay
creyentes reconocemos y aceptanada mejor que ella para emprender
La Biblia, comprendida y acogida como Palabra
mos en ellos la mano de Dios. Hasta
esta travesía.
de Dios, conducirá al creyente, a través de los días
hace muy poco se pensaba que la
La Biblia, comprendida y acogiy las noches, de las luces y las tinieblas de su vida
intervención divina en la redacción
da como Palabra de Dios, conducirá
de la Biblia era tan absoluta que gaal creyente, a través de los días y las
rantizaba la fiabilidad y veracidad
noches, de las luces y las tinieblas de
de todas y cada una de sus enseñansu vida, hasta la meta ansiada: el enzas y afirmaciones. Pero, tras muchos siglos
respecto aquella queja del Señor en tiempos
cuentro cara a cara de la criatura con su Creade esfuerzo por su parte, el Espíritu Santo
del profeta de Jeremías: «Me abandonaron a
dor. Desgraciadamente este «tesoro» permanos ha hecho ver que también los redactores
mí, fuente de agua viva, y se cavaron aljibes,
nece en muchos de nuestros hogares como
o autores humanos han puesto su grano de
la bicicleta de la infancia: arrumbado en un
aljibes agrietados que no retienen agua» (Jer
arena, y muy grande, por cierto, y que como
rincón del desván, como un recuerdo más de
2,13). Son lecturas, dentro de nuestros límites
en todo aquello que interviene el hombre hay
cuando éramos niños. Cogíamos la bicicleta
culturales, fáciles de entender, comprensibles,
defectos e imperfecciones. Así, el primer espara divertirnos con nuestros amigos en veadaptadas a los tiempos modernos, a nuesfuerzo para comprender la Biblia es saberla
rano, y la Biblia para buscar alguna cita o leer
tro lenguaje. En cambio, la Biblia no hay por
NOV-DIC 2013
el pensador | 61
teología
lación de los planes salvíficos, será
leer e interpretarla correctamente1.
posteriormente tan preservado su
En este sentido hay numerosos liuso que el famoso tetragrámaton dibros que introducen y orientan bien
vino, yhwh, ha llegado a nosotros sin
la lectura de la Biblia. El problema,
¿Qué vieron aquellos primeros israelitas
la absoluta certeza de saber cómo se
muchas veces, es que esta literatura
en
su
Dios
que
les
llevó
a
no
representarlo
nunca
pronunciaba realmente; pues llegó
es tan iluminadora y gratificante que
un momento en que tal respeto se
nos quedamos en ella y no damos el
al modo de los otros dioses?
tenía al nombre de Dios que dejó
paso definitivo: la lectura de la Bide utilizarse, siendo sustituido por
blia. Una vez más el esfuerzo, lejos
otras formas, como Adonay («mi
de estimular para avanzar, paraliza e
Señor»)
o
el más genérico Elohim («Dios»)2.
invita al abandono.
nació en un contexto cultural y religioso plagado de imágenes de dioses.
Podríamos extendernos en estos proleEsta negativa bíblica a «fabricar» cualquier
¿Qué
vieron
aquellos
primeros
israelitas
gómenos, pero no conviene hacerlo más. La
imagen divina nos pone en la pista de uno de
en su Dios que les llevó a no representarlo
única intención de cuanto se ha dicho hasta
los pilares fundamentales de su fe: toda comnunca
al
modo
de
los
otros
dioses?
Aquí
está
ahora es remarcar la centralidad de la lecprensión de Dios es incompleta e imperfecta,
la clave de su fe, que requiere un respuesta
tura de la Biblia en la vida de todo creyente.
y por tanto insuficiente para abarcar la inconNo hay sustituto para ella. Aunque de difícil
personal de cada uno de nosotros, creyentes
mensurable grandeza de Dios; el hombre, por
comprensión, leer la Palabra de Dios es un
como ellos en el mismo Dios, y no la de un
mucho que se esfuerce, no puede conocerlo
empeño vital y de muy largo recorrido, no
experto en ciencias bíblicas. ¿Qué sentimos
como se conoce a sí mismo o como puede cocada uno de nosotros al hablar de Dios que
se resuelve en unas pocas etapas. De hecho,
nocer a otro hombre o cualquier cosa creada.
no puede plasmarse en una imagen? Y sin
cuanto más se adentra uno en sus textos, más
Toda pretensión en este sentido es infame y
embargo, nuestras iglesias y museos están lle«sed» producen, pues su riqueza es inagotablasfema, de ahí que deba prohibirse. Pero,
nos de representaciones de Dios. La religión
ble. Y el primer esfuerzo amargo de vencer,
como hemos dicho, esta percepción de las
cristiana nació y se desarrolló en un contexto
la incomprensión, se va volviendo progresi«imágenes» es muy distinta de la que se da
cultural y religioso más amplio que el hebreo,
vamente en dulce recompensa. Pues provoca
en el contexto cristiano, de ahí que no haya
de ahí que, tras duras controversias sobre el
poco a poco una mayor afinidad y encuentro
incompatibilidad entre el aniconismo bíblico
tema, se terminaron aceptando las imágenes
con quien se esconde y se muestra detrás de
y la rica imaginería cristiana. En la misma líreligiosas como «instrumento» positivo para
sus páginas. Leer la Biblia sin encontrarse con
nea apunta san Agustín cuando, refiriéndose
acercarnos a Dios y para hablar de él. De heDios es un esfuerzo frustrante y descorazoa nuestra capacidad de comprender a Dios,
cho, durante siglos, la Iglesia ha utilizado las
nador. Como el de quien recorre un largo y
dice: «Hablamos de Dios; ¿qué maravilla no
imágenes como vehículo de evangelización;
penoso camino para llegar a un lugar desde
puedas comprenderle? Si le comprendes, no
especialmente en momentos y lugares donde
donde le han dicho que se ve una hermosa
es Dios. Hagamos piadosa confesión de ignopuesta de sol, y, tras una dura jornada, cuanel analfabetismo del pueblo estaba dolorosarancia más que temeraria confesión de ciendo llega allí solo encuentra un cielo cubierto
mente generalizado.
cia. Dar en Dios un poco con la mente es ya
de nubes oscuras y amenazadoras. ¿Volverá a
Pero en los tiempos en que nacieron y se
dicha muy grande; comprenderle, abarcarle,
intentarlo otro día…?
gestaron los relatos bíblicos, las imágenes de
de todo imposible» (Serm. 117, 5).
los dioses tenían una fuerza cosificante y reNo obstante, a pesar de esta tajante propresentativa tan grande que impedían a los
hibición, en la Biblia sí encontramos muchas
1. Un Dios sin imágenes
israelitas
pensar
que
su
Dios
pudiera
quedar
imágenes literarias de Dios, que en el fondo
Hemos dicho que la meta a la que aspira el
encerrado, encarnado, en una imagen de
son otro modo de representación; pero escreyente y lector de la Biblia es encontrarse
madera,
piedra
o
incluso
de
oro.
Aquellos
tas sí tuvieron cabida en la religión hebrea.
con aquel que se revela en sus palabras. Pero
primeros creyentes veían cómo las otras reliY, como es propio del lenguaje simbólico, las
¿cómo es él, cuál es su imagen, su perfil recogiones
se
servían
de
las
imágenes
sacralizadas
imágenes que hablan de Dios están tomadas
nocible, su «rostro»?
de sus dioses para fines poco compatibles con
del entorno existencial de quienes las creaLo primero que hay que decir al respecsu
modo
de
entender
a
Dios,
y
rechazaron
de
ron, de su mundo agrícola y ganadero, de la
to es que el Dios de la Biblia rehúye de toda
plano cualquier intento de imaginería divina.
tierra semidesértica en que viven, del mundo
imagen. De hecho, de todos es bien conocido
Incluso
el
nombre
de
Dios
permanecerá
cósmico que contemplan. Se sirven incluso
que la religión hebrea prohíbe taxativamente
para ellas del contexto pagano de los pueblos
oculto en tiempos de la antigüedad israelita.
representar a Dios bajo cualquier tipo de imavecinos. Aunque tomadas de estas naciones,
Manifestado
a
Moisés
como
parte
de
la
revegen. Aunque, sin embargo, la religión israelita
------------------------------1 Sobre esto, véase: Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia (PPC, Madrid 72001).
2 Nótese cómo en las celebraciones cristianas, en los leccionarios litúrgicos, por respeto a esta venerable costumbre israelita, tampoco se pronuncia nunca el nombre propio de Dios,
que sí aparece normalmente en las biblias bajo la forma Yahvé, siendo sustituido en el uso litúrgico por «el Señor».
62 | el pensador
NOV-DIC 2013
teología
tan cansado de los pecados de su pueblo, de
cias, sucede con Dios en la Biblia. Se prohíbe
consideradas como ajenas a los planes de
las profanaciones e idolatrías en su templo,
hacer imágenes de él; pues son obra humana,
Dios, estas imágenes, releídas y adaptadas al
que
antes
de
la
invasión
babilonia
ya
lo
había
simplemente un trozo de leño o de piedra,
nuevo contexto israelita, por la singularidad
abandonado, dejando su casa y su pueblo a
que ni oye ni ve ni siente ni padece. En camde su Dios se cargan de un nuevo sentido; que
merced
del
enemigo
(Ez
10,15-11,25).
bio, Dios no es así, por eso en todas las págino será del todo original, pues también las
En la composición de la Biblia, que puede
nas de la Biblia resuena constantemente un
otras religiones tienen visiones acertadas de
estimarse
en
algo
más
de
un
milenio,
se
obprofundo eco: Buscadme a mí. Es decir, no os
Dios. Por ejemplo, en cuanto creadores de la
serva una constante evolución de pedagogía
instaléis en las mediaciones, ni las sacralicéis,
vida, es común en todos los pueblos de la any
purifi
cación
de
la
comprensión
de
Dios.
En
no os hagáis ídolos con los que sustituirme. El
tigüedad bíblica ofrecer sacrificios a los diolos relatos más antiguos hay muchas similituídolo vendría a ser hoy todo aquello que nos
ses. Los israelitas siguen esta práctica. Incluso
des
con
las
visiones
contemporáneas
de
las
interesa que sea Dios para nosotros. Dicho de
llegan a asimilarla con sus defectos, como es
religiones vecinas, que serán abandonadas en
otro modo, la manipulación de Dios, la absoel caso de los sacrificios humanos. Hoy nos
estadios
posteriores.
Conocer
lo
mejor
posilutización de nuestras visiones parciales y reparece esto una monstruosa aberración, pero
ble la formación de un relato ayudará en gran
ductoras, la fabricación de un dios a nuestra
aquella gente los hacía convencida de la total
medida
a
comprender
y
valorar
bien
sus
enimagen y semejanza, o bien su sustitución por
complacencia de Dios. Así lo creían y así lo
señanzas y las imágenes con que se expresan.
metas y valores de muy corto alcance (el popracticaron hasta que su mejor conocimiento
del Señor les llevó a descubrir que las vidas
der, el placer, la riqueza, etc.). Y ese «buscadhumanas sacrificadas no les eran agradables.
me a mí» aparece formulado literariamente
2. Los rostros humanos de Dios
El pasaje del frustrado sacrificio de Isaac
como «buscad mi rostro».
Dejamos ahora el término «imagen» y emEl autor hebreo evita siempre hablar direc(Gén 22,1-19) es un ejemplo paradigmático
pleamos otro que parece resultar más adetamente
de Dios, y por ello recurre a formas
al respecto3.
cuado: «rostro». Es quizá solo cuestión de
indirectas. En este caso, el rostro representa a
Las imágenes estaban tan vinculadas al
matiz, pero la palabra «imagen» evoca más
la persona, a Dios mismo. Lo que el Señor en
dios que representaban que no solo eran veun objeto material, algo carente de vida, cuya
verdad quiere es que sus criaturas lo busquen
neradas por su significatividad simbólica,
significatividad depende de la habilidad del
a él, lo amen y hagan su voluntad, que es un
sino que incluso ellas mismas participaban
autor que la ha creado, fabricado; de su caproyecto más amplio y ambicioso
de la condición divina. Tocarlas era
que cumplir unos mandamientos.
como tocar al dios, algo inalcanzable
En palabras de Jesús, lo que Dios
para personas que no estuvieran, mequiere de cada uno es nuestra
diante ritos específicos, capacitadas
perfección: «Sed perfectos, como
para ello. También los objetos vinvuestro Padre celestial es perfecto»
culados a las imágenes participaban
El autor hebreo evita siempre hablar directamente
(Mt 5,48). Esta es la meta existende este carácter sagrado, y debían ser
de Dios, y por ello recurre a formas indirectas:
cial de cada uno de nosotros. Sus
respetadas como el mismo dios. Su
el rostro humano es el de Dios
mandamientos son pautas para
profanación conllevaba la maldición
recorrer ese camino; expresiones
divina, la enfermedad y la muerte.
de su voluntad para sacar lo mejor
De no ser así, suponía que el dios coque hay en cada uno; en palabras
rrespondiente era débil e incapaz de
de Jesús: los talentos que Dios ha puesto en
hacerse valer frente a sus profanadores. La
pacidad de plasmar en algo material lo que él
nuestras manos. Su designio no es la anulaBiblia participa igualmente de esta comprenve y siente de otra realidad. En cambio, cuanción del hombre, sino su plenitud.
sión en los tiempos antiguos. Por eso, cuando
do se habla del «rostro» se desplaza el punto
Y para que el hombre responda positivael templo de Jerusalén fue invadido por las
de vista, ya no es la capacidad del artista de
mente a esa invitación divina de buscar su
huestes de Nabucodonosor, los fieles yahvisexpresar algo en una imagen, sino la del prorostro, la Biblia va permanentemente dibutas no podían creerlo. ¿Cómo el Señor, que
pio personaje de expresarse a sí mismo hacia
jando, literariamente, sus facciones. Y, como
había aplastado el poder de los dioses egipquien lo contempla.
no podía ser de otro modo, lo hace recurriencios, permitía esta humillación en su Casa?
Se dice coloquialmente que «la cara es el
do al lenguaje figurado humano. Es decir, reaPara unos, en aquel contexto politeísta, estaba
espejo del alma». Y con ello queremos dar a
liza una «representación humana de Dios».
muy claro: el dios hebreo era incapaz de deentender que nuestros rasgos faciales maAsí, el autor sagrado habla de Dios como si de
fenderse ante los bravos guerreros del podenifiestan no tanto nuestra belleza o fealdad
otro hombre se tratara. Por ejemplo, su coraroso Marduk, dios de los babilonios. Para el
exterior cuanto nuestra grandeza o mezquinzón se endurece; sus entrañas se conmueven;
profeta Ezequiel, en cambio, el Señor estaba
dad interior. Algo similar, salvando las distan------------------------------3 Cf. J. A. Mayoral, Los rostros de Dios en la Biblia (BAC, Madrid 2012) 32-39.
NOV-DIC 2013
el pensador | 63
teología
Haremos el recorrido no siguiendo un
sus ojos contemplan a los hombres; a sus oíesclaviza y le impide ser libre. Fiel a su palaorden de importancia, sino más bien de codos llegan sus plegarias; o su diestra empuña
bra, prometió un día a Abrahán hacer de su
herencia
lógica
e
incluso
histórica
en
la
evoluel arco frente a los enemigos. Este lenguaje
descendencia un gran pueblo y darle en hereción de la comprensión bíblica de Dios.
antropomórfico sirve para presentar a Dios
dad una tierra. Ahora ha llegado el momento
1.
Libertador
(salvación).
Este
matiz
del
de un modo cercano. Los hagiógrafos saben
de cumplirlo. En este contexto son bellas las
rostro divino probablemente subyace en tobien de la trascendencia divina, de la imposiexpresiones que muestran el rostro de Dios: él
dos
los
demás.
Aunque
la
fe
israelita
nace,
al
ble comparación del Creador con el hombre
ha visto la opresión que padecen los suyos, ha
menos teológicamente, de la alianza de Dios
o con ninguna de sus criaturas; pero al misoído el clamor de sus lamentos, y ha decidido
con
Abrahán,
lo
cierto
es
que
la
gestación
de
actuar para salvarlos (Éx 3,7-10). Es un acto
mo tiempo lo sienten tan cercano a ellos, a su
Israel como pueblo integrado por múltiples
de fidelidad y generosidad siempre destacado
pueblo, a su historia y a sus sufrimientos, que
tribus
y
clanes
vinculados
a
un
solo
Dios
se
en los textos relacionados con el éxodo. Pues,
no encuentran mejor modo de expresarlo
debe a la experiencia salvífica del éxodo. Un
un signo de la grandeza de los dioses en aqueque empleando esta terminología tan propia
pasaje
histórico
difícil
de
rastrear
para
los
lla época era su vinculación a pueblos podede la vida humana. Un rápido recorrido por el
historiadores, pues su carga teológica es tan
rosos. En cambio, el Señor de Israel muestra
mundo poético de los Salmos nos permitirá
grande
que
los
relatos
prescinden
de
la
fi
delisu grandeza manifestando ante todas las nadescubrir multitud de estas expresiones, dondad y preocupación por los hechos en sí misciones su amor incondicional y predilección
de el hacer y el pensar divino es, aunque muy
mos, para dejar paso en mayor medida a sus
por un grupo humano (ni quiera podríamos
superior, semejante al de los hombres.
consecuencias.
aún llamarlo «pueblo») que vive sometido a
Pero, para dibujar, plasmar, representar el
Aquí la ciencia histórica se pierde en un
servidumbre.
rostro divino, los autores sagrados se sirven
mar de confusión, no solo por la escasez de
Contados y recontados oralmente duranmejor de las acciones humanas. Como cabría
datos sino también por la incoherencia entre
te muchas generaciones, escritos y reescritos
esperar, estas son muchas, y de un buen núdespués durante también varios
mero de ellas sacan provecho para
siglos, los relatos del éxodo dan un
su intención. Cansaríamos al lector
salto desde la generación que vivió
si nos extendiéramos en ello, por
aquellos acontecimientos (si bien
eso nos detendremos en algunas de
4
no de un modo tan preciso como se
las más interesantes . A modo de
Abrir los ojos de los creyentes de cada «hoy»
cuentan) hasta la actual de cada moejemplo nos centramos en cinco fia
las
acciones
salvífi
cas
que
Dios
está
haciendo
día
a
mento, incluso el nuestro. Pues no
guraciones del rostro divino. Cinco
día
por
ellos,
de
las
que
aquella
gesta
del
éxodo
pretenden solo contar lo que pasó,
matices que tienen una gran relelo que Dios hizo por su pueblo, sino
vancia simbólica en toda la Biblia, y
es ejemplo y paradigma
abrir los ojos de los creyentes de
que encierran una honda experiencada «hoy» a las acciones salvíficas
cia espiritual de Dios. En la base de
que Dios está haciendo día a día
los relatos que las contienen está la
5
por ellos, de las que aquella gesta del éxodo es
ellos . Pero estos detalles, aunque de capital
vivencia secular de la fe de muchos hombres y
ejemplo y paradigma. No en vano, por ejemmujeres que han creído en él, que han sentido
importancia, son para nuestro interés muy
plo, en el libro del Deuteronomio, escrito vasu cercanía, su apoyo y reprensión, su condesecundarios, por lo que los dejaremos a un
rios siglos después de la salida de Egipto, se
na y salvación, su amistad y acompañamienlado. Lo que nos interesa ahora es qué rostro
insiste permanentemente en esta invitación
to, su inquebrantable fidelidad y lealtad; y han
de Dios nos ofrecen los autores sagrados con
a la actualización de aquella experiencia merespondido lo mejor que han podido con sus
ocasión de esta página tan importante en la
diante la introducción constante del adverbio
pobres y frágiles vidas. Por eso, la breve exlarga historia del pueblo elegido.
«hoy», con el fin de que la generación del moposición de estos rasgos divinos, más que un
Ante todo cabe destacar la idea de un Dios
mento reviva en su vida el alcance de aquella
apunte de erudición bíblica para el lector, precomprometido con la suerte de su pueblo.
experiencia salvífica de sus antepasados, pues
tende ser una invitación a un ejercicio de miDispuesto a hacer por él todo lo necesario
el Señor les sigue salvando (nos sigue salvanrada introspectiva: ¿cómo sentimos cada uno
para su felicidad y prosperidad, a cambio,
6
do), como entonces, en cada momento de
de nosotros a Dios en el caminar de nuestra
simplemente, de su amistad y fidelidad . Este
nuestros días.
vida?, ¿cómo respondemos a su invitación de
Dios no vuelve su rostro en las vicisitudes de
En resumen, los rasgos del rostro divino
buscar su rostro?, ¿con qué rasgos nos sale al
su pueblo, no ignora sus desgracias, e interen estos relatos presentan a un Dios compropaso?...
viene a su favor liberándolo de todo lo que lo
------------------------------4 Un desarrollo más amplio puede verse en la obra citada Los rostros de Dios en la Biblia.
5 Una obra de útil consulta para los aspectos históricos y arqueológicos de los relatos bíblicos es la de Joaquín González Echegaray, El Creciente fértil y la Biblia (EVD, Estella 2011).
6 Recordemos que en esta época, y hasta muy avanzada la historia israelita, los hebreos tienen convicciones politeístas, creen que existen muchos dioses, si bien deben fidelidad a
solo uno de ellos, por ser el dios que hizo alianza con su antepasado Abrahán.
64 | el pensador
NOV-DIC 2013
teología
había amasado con sus propias
metido con los suyos, empeñado en
manos, es ahora un ser vil y despreconducirlos «a una tierra que mana
ciable.
leche y miel» (Éx 3,8.17; 13,5; 33,3). Si
Pero este rictus divino no es
algo define claramente el ser más proLa
encarnación
del
Hijo
de
Dios
hace
descubrir
propio
de su ser, y el Creador se
fundo de Dios es su empeño por la
volcará de nuevo en un acto gransalvación, por la liberación de dioses
a los autores del Nuevo Testamento la voluntad
dioso de búsqueda de aquella
y hombres opresores que reducen a
salvífi
ca
del
Creador
para
con
toda
la
humanidad.
criatura tan querida que se apartó
sus semejantes a mano de obra servil
de su lado. Así, desde el relato que
y barata para su engrandecimiento.
Jesús, como nuevo Adán
habla de la historia de Noé hasta
El Dios de la Biblia no se engrandece
la última página del Apocalipsis
sometiendo, sino salvando; no mueses un constante canto de los autores sagrados
tra su poder aliándose con los poderosos (en
ce culto, respeta y acata su voluntad; pero
de la acción salvífica divina en favor de la huaquel caso el faraón), sino volviendo su rostro
Dios no necesita de las atenciones humanas
para engrandecerse, la creación entera manimanidad. De modo diverso y con múltiples
hacia los humildes.
fi
esta
su
gloria
y
grandeza.
aspectos el rostro del Creador es de salvador
2. Creador (providencia). En medio de un
Creó Dios al hombre y lo puso al frente
de toda la humanidad. Si la gesta del éxodo
mundo poblado de dioses, los israelitas van
les permitía a los israelitas descubrir los dedescubriendo la originalidad y unicidad de
de la creación como un instrumento suyo en
signios salvíficos de Dios para con ellos como
su Dios, que no solo se implicó en la historia
medio de su obra, como colaborador y amigo.
pueblo elegido, la encarnación del Hijo de
de su pueblo liberándolo de la servidumbre
Tan estrechamente están unidos que nos dice
Dios hace descubrir a los autores del Nuevo
egipcia sino que, además, está vinculado a
Gén 3,8 que charlan entre ellos, cuando Dios
Testamento la voluntad salvífica del Creador
todas las naciones, porque él, y solo él, es el
sale a pasear por el jardín a la caída de la tarde.
para con toda la humanidad. Así, Jesús, como
No es aquí el rostro de Dios el de un creador
creador de cuanto existe.
nuevo Adán, conducirá por el camino de la
distante. Muy superior a su obra, no impide
Los autores sagrados conocían sin duda
fidelidad y la obediencia a la humanidad ensu grandeza la cercanía y preocupación por
los relatos cosmológicos de las religiones vetera hacia la plenitud. De este modo, el rostro
sus criaturas. Pero aquella confianza y amiscinas, especialmente los mesopotámicos por
del Creador y el de la criatura se identifican e
tad primigenia se vio truncada por la ambisu vinculación étnica semítica. Según estas
igualan en el del Hijo de Dios. Vencedor de la
ciosa pretensión del hombre de ser igual a su
creencias, todos los seres, especialmente los
muerte, Cristo resucitado es el horizonte hahacedor, de tener la mente y el poder de Dios.
humanos, son obra de los dioses. Estos hicia el que camina todo hombre.
Con un lenguaje mítico y legendario, el
cieron a los hombres como seres inteligen3. Juez (condena - salvación). Guiados por
autor sagrado nos relata una historia de destes para ponerlos a su servicio; su trabajo en
el lenguaje antropomórfico, los hagiógrafos
obediencia del hombre que rompe para siemel cultivo de la tierra y en el cuidado de los
ponen en el rostro de Dios manifestaciones
pre la amistad que tenía con Dios. Aquel acto
ganados debía contribuir al bienestar de la
de alegría y tristeza, de satisfacción y frusde torpe deslealtad le hace descubrir no solo
clase divina. Ellos construirían sus hogares,
tración… y también de salvación y condena,
su incapacidad de poder hacerse un dios, sino
los templos; les proporcionarían el alimento
de consuelo e ira. Quizá sean los frecuentes
que, además, le descubre su verdadera y dolonecesario (como el resto de los seres vivos
arrebatos de cólera con que Dios se expresa
rosa realidad: no es más que una frágil criatutambién los dioses necesitan de alimento, que
en numerosos pasajes del Antiguo Testamenra sometida al poder del sufrimiento y de la
les llega de un modo espiritual a través de los
to una de las de piedras de tropiezo para los
sacrificios); les darían culto y engrandecerían
muerte, pues, en la medida en que el Creador
es la vida, el alejamiento de él es la muerte.
lectores modernos de la Biblia, una de las emsu nombre y fama…
Con palabras e imágenes que hoy nos
pinadas cuestas más difíciles de subir.
Pero la Biblia desestima estas creencias,
desconciertan por su aparente simplicidad,
El rostro duro de condena se hace ya papues la experiencia de su Dios les abre la miel relato del Génesis pone a la criatura preditente en el primer acto de desobediencia del
rada hacia una perspectiva muy diferente. El
hombre. El cual, tras su primer fallo, recibe un
lecta de Dios al borde del fracaso. Expulsada
rostro de su Señor es, como no podía ser de
castigo inconmensurable de terribles conseotro modo, el de un creador y soberano de
de la presencia del Creador, la humanidad
cuencias, para él y para toda su descendencia.
todo lo que existe; atento provisor de cuanto
emprende un camino de perversión y malUna comprensión simplista de este relato nos
su obra creada necesita para proseguir adedad sembrado de violencia y muerte. Hasta
tal punto llega su degeneración que Dios se
puede conducir a conclusiones muy equivolante. Naturalmente, recibe ofrendas y sacriarrepiente de haber creado a los hombres
cadas. Pero no es este el tema que nos ocupa.
ficios de sus fieles, pero no para subsistir, sino
(Gén 6,5-7).
Centrándonos en la imagen del rostro divino,
como acción de gracias. Y, por supuesto, no
Nos muestra así la Biblia el rostro frusel Creador del universo es a un tiempo el Juez
ha creado al hombre para que trabaje para él.
trado y confundido de Dios, que lamenta su
soberano de todas sus criaturas. Un juez que
No hay ninguna razón interesada en la Biblia
obra más preciada. Aquella criatura en cuya
hace valer su justicia, que no consiste en la
por la que Dios tuviera que crear al hombre.
nariz
insufl
ó
su
aliento
de
vida,
cuyo
cuerpo
caprichosa voluntad de dictar normas por el
Como criatura, este lo alaba y ensalza, le ofreNOV-DIC 2013
el pensador | 65
teología
placer de que sean cumplidas.
desde la perspectiva en que nacieEl hombre de la Biblia sabe que
ron. Este era el modo de vivir y conDios es inmensamente sabio, y que
tar las cosas en la antigüedad, tan
El hombre bíblico sabe del castigo de Dios,
ha creado el orbe dotándolo de una
distinto y distante del nuestro.
es
muy
consciente
de
ello,
pero
también
conoce
armonía perfecta. Este cosmos bien
Pero si el rostro violento de Dios
organizado está siempre amenazado
es manifiesto en las acciones punitimuy bien la intención sanadora y no vengativa
por el caos que representan las fuervas que relata la Biblia, no lo es meque hay en ello
zas misteriosas del mal, que ya conos el que el resulta de su actuación
rrompieron en un primer momenfinal. El hombre bíblico sabe del casto a la criatura más singular. Pero,
tigo de Dios, es muy consciente de
como elemento regenerador, la justicia de
nacidas como sucedáneos en el corazón amello, pero también conoce muy bien la intenDios vela porque este caos que amenaza el orbicioso y errado del hombre; cuando no es así
ción sanadora y no vengativa que hay en ello.
den del mundo no resulte victorioso. Así, tras
surgen las injusticias, el deseo de convertirse
Y, si tras la tempestad viene la calma, después
la palabra «justicia» podemos ver en la Biblia
en señor de los otros, en servirse de su trabajo,
del dolor llega la curación divina: el rostro de
toda acción de Dios en favor de su creación.
de sus bienes, de sus vidas…
Dios se torna amable y cariñoso. Él no es un
Unas veces condenando, es decir, arrancanEn ocasiones, los israelitas son quienes
juez al estilo humano, él conoce a fondo el codo de raíz el mal que hace peligrar su obra;
cometen el reprensible mal, del que Dios le
razón del hombre, por eso no busca hacerle
otras salvando a quienes han sido tocados y
había prevenido con sus mandatos, y se dejan
pagar sus culpas sino corregirlo y conducirperjudicados por ese mal ajeno a sus planes.
arrastrar por la idolatría, o cometen entre sí
lo por el camino de justicia que nunca debió
Como un cirujano experto, extirpa del cuery con los extranjeros que habitan en su tierra
abandonar. El rostro severo de Dios en lo topo sano todo tumor maligno que pretende
injusticias tan grandes que hacen enfurecer el
cante a la justicia lo es por la gravedad de los
propagarse. Así, cuando la humanidad se ha
rostro de Dios. Otras veces son ellos las víctihechos humanos, así cuanto mayor es el riescorrompido hasta el punto de haber quedado
mas de los pueblos vecinos. En ambos casos,
go de ser el hombre arrastrado por el mal, madominada por el pecado y la violencia, decide
la Biblia no deja nunca impasible a Dios. Es
yor es el empeño divino de rescatarlo. De ahí,
destruirla por medio de un diluvio universal,
frecuente en el mundo antiguo hablar de la
por ejemplo, el asombro y la alabanza de san
y al mismo tiempo salvarla, poniendo su miconstante intervención de los dioses en la
Pablo cuando dice: «El que no se reservó a su
rada en una familia regeneradora, en Noé y
vida de los hombres, pero casi siempre lo hapropio Hijo, sino que lo entregó por todos nolos suyos (Gén 6-9).
cen movidos por sus propios intereses: bensotros, ¿cómo no nos dará todo con él? ¿Quién
Este antiquísimo relato, tomado y adapdicen a quienes les regalan pingües ofrendas
acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que
tado de tradiciones mesopotámicas previas,
y se olvidan de los que nada tienen para cojustifica. ¿Quién condenará?» (Rom 8,32-34).
puede resultar muy chocante al lector moderrresponderles. Pero los israelitas saben que su
4. Esposo (fidelidad). Quizá debió parecerle
no, escandaloso incluso, pero ha de comprenDios no es así. Sus acciones no están movidas
insuficiente al profeta Oseas del siglo viii a.C.
derse a la luz del mundo cultural y religioso
por intereses personales, sino en función de
la imagen de Dios con rostro de juez cuando
en que fue escrito, no desde nuestra sensisus planes (primero para con su pueblo y más
quiso encararse con su pueblo y denunciarle,
bilidad actual. En todo caso, sí nos marca la
adelante para con toda la humanidad).
en nombre del Señor, sus pecados de infidelipauta de lo que será el rostro de Dios como
Y en este actuar de Dios en favor de su
dad (centrados mayoritariamente en la idolajuez universal. En cuanto tal, Dios ve las acjusticia, de sus planes salvíficos, no hay favotría). Insuficiente tal vez porque a un juez se le
ciones de los hombres, y descubrirá en ellos la
ritismos. Como pueblo elegido, Israel pensó
debe respeto y obediencia a su veredicto, pero
bondad o maldad de sus acciones, las juzgará
que ante Dios tendría sus privilegios, que sepoco más. Y por eso, según este profeta nos
y actuará en consecuencia.
ría tratado con más condescendencia que los
cuenta, Dios le mostró un nuevo matiz de su
La sensibilidad de los autores sagrados, las
pueblos paganos. Pero la experiencia del exirostro que bien le sirvió en sus proféticas palapreocupaciones que Dios pone en su coralio le enseñó que, en lo tocante a la justicia, al
bras de condena: el Señor se le manifestó como
zón como centro de su revelación, toman un
hijo se le exige más que al extraño. Los pasajes
esposo y padre de Israel. Quedémonos ahora
doble camino que, a pesar de transcurrir por
bíblicos que se desarrollan en este contexto
con lo primero.
direcciones distintas, tiene un claro nexo copunitivo resultan realmente desconcertanAunque, ciertamente, las relaciones matrimún. Esta doble senda es la idolatría y lo que
tes. El rostro de Dios se muestra francamente
moniales han cambiado mucho entre el munhoy llamaríamos la justicia social (en la que
violento, enrojecido de ira y furor; gozando
do del profeta y el nuestro, es fácil comprender
se encuadra todo tipo de relaciones humanas,
incluso con la sangre que se derrama entre
que, entonces y hoy, una clave primordial en la
incluso las más íntimas e interpersonales).
los suyos a causa de sus pecados, sin distinestabilidad y prosperidad de un matrimonio es
Ambas tienen como nexo común la centraliguir entre inocentes o culpables, entre adultos
la fidelidad entre los cónyuges. Y esto es lo que
dad de Dios en la vida del hombre. Cuando
o niños, entre gobernantes o pueblo sencillo.
da pie al Señor a exigir a su pueblo lealtad por
no es así de un modo absoluto, surgen los
Pero una vez más tenemos que recordar que
boca del profeta. Él es el «esposo» de Israel. Y
ídolos, la servidumbre a otras «divinidades»,
hay que poner las cosas en su sitio y verlas
como tal obra en consecuencia: ama profun-
66 | el pensador
NOV-DIC 2013
teología
damente a su esposa, la cuida y la protege, le
da cuanto necesita para garantizarle su bienestar, prosperidad y felicidad. En cambio, ella
le paga con una dolorosa traición: abandona a
su marido y se va tras sus «amantes» (término
con que el profeta y otros textos designan a los
dioses de otros pueblos).
La imagen del Señor como esposo del pueblo cobra en este contexto una gran fuerza
expresiva, por eso, profetas posteriores como
Ezequiel y Jeremías se servirán también de
ella para abundar en esta acción de denuncia.
(Y después, desde otra perspectiva, los autores
del Nuevo Testamento presentarán a Jesucristo
como esposo de la Iglesia).
El rostro esponsal de Dios sirve a los profetas que hablan de él para manifestar algo que
no se muestra claramente en imágenes anteriores: los sentimientos profundos de Dios por
su pueblo. Unidos ambos por una alianza, y
obligados por ella a cumplir los pactos, nada se
dice de sus relaciones vitales. En cambio, unidos con un lazo matrimonial, lo que se exige
y cabe esperar uno del otro es la absoluta entrega confiada en fidelidad y lealtad. En la que
el cariño y el amor sinceros sean el centro de
la relación.
Así es como Dios quiere unirse a su pueblo. Así es como Israel debe desvivirse por su
Señor. El desarrollo de esta imagen en Oseas y
demás profetas sigue, lógicamente, los patrones patriarcales de la época (cuya superación
habría de presuponerse hoy), no obstante, esta
manifestación del rostro divino sigue siendo
muy válida entre nosotros.
Como la fidelidad y el amor entregado por
Dios han sido manchados por los adulterios de
su esposa, el profeta se deshace en una cascada
de amenazas contra la mujer infiel. En nombre
de Dios la maldice a ella, a quien intimida con
terribles vejaciones, y a sus hijos. Palabras cargadas de ira en un más que justificado ataque
de celos. Sin embargo, el rostro esponsal de
Dios que destaca el profeta no se emplea solo
para mostrar al pueblo el terrible pecado que
está cometiendo y sus peligrosas consecuencias punitivas, ni siquiera también para evidenciar el profundo dolor que está infligiendo
a Dios con su infame conducta, sino especialmente para manifestar el sincero y generoso
amor con el que, a pesar de todo, el Señor va
a tratar de atraer de nuevo a su amada esposa.
Sin mérito alguno por su parte, la adúltera
va a ser perdonada y amada nuevamente por
su esposo, que recorrerá con ella un renovado
camino de enamoramiento, allá en el desierto,
donde se conocieron y amaron por primera
vez. Y su amor por ella será tan grande que
cambiará su duro corazón.
El rostro de juez manifestaba una acción
punitiva y correctora de Dios, en vistas a la salvación y el triunfo de su justicia. Este de esposo
pone de manifiesto los sentimientos de Dios
que hay detrás de todo acto divino: el profundo amor por su pueblo. Amor que quedará
abierto y se derramará en el gozo y la fecundidad de los hijos (recordamos la promesa de
Dios a Abrahán: «Haré de ti una gran nación»
[Gén 12,2]).
5. Padre (pedagogía - providencia). En
conexión con la imagen esponsal, el profeta
Oseas amplía el campo de los sentimientos
con el matiz del rostro divino que llegará a ser
el principal en el Nuevo Testamento, conforme
a la revelación plena de Jesús sobre Dios.
El Señor no solo es el esposo de Israel sino
también su «padre». En sentido figurado, él ha
engendrado a todos sus hijos, los miembros
del pueblo; a quienes ama con profunda ternura (cf. Sal 103,13) y a quien se siente unido
con inquebrantables lazos de amor. El capítulo
11 del libro de Oseas es un hermoso canto a la
misericordia de Dios con el hijo indómito.
En una clave distinta, pero paralela a los
actos punitivos que procedían de su justicia, el
padre ha querido «corregir» a su hijo con castigos similares a como hacen los padres humanos. Así interpreta Oseas los castigos que Israel
ha recibido de Dios. Pero para presentarlos
correctamente, es decir, para que quede claro
que estas actuaciones han tenido una pretensión correctiva y no vengativa, hace primero
un recuerdo del cariño con el que desde que
era pequeño ha tratado al ahora joven rebelde.
La tozudez e insistencia en la rebeldía es tan
grande en el hijo que ganas le dan al padre de
acabar con él. Y ahí es donde alcanza el profeta
la cima de la expresividad de este rostro divino, en el contraste entre la vileza del pecado
del pueblo y la grandeza de Dios: «No actuaré
en el ardor de mi cólera, no volveré a destruir a
Efraín, porque yo soy Dios, y no hombre; santo
en medio de vosotros, y no me dejo llevar por la
ira» (Os 11,9).
Pero el amor providente del padre que hace
todo cuanto puede por su hijo, enseñándole a
caminar por la vida y corrigiéndolo cuando se
equivoca, quizá no quede bien expresado del
todo con la imagen de un rostro paternal. Y el
libro de Isaías la completa cuando, profundamente golpeados por la justicia divina con ocasión del exilio, los israelitas se sienten abandonados y olvidados, definitivamente rechazados.
Entonces, en medio de su quiebra moral y desolación, el profeta, tras consolar reiteradamente a sus compatriotas exiliados, llega a decirles:
«Sión decía: “Me ha abandonado el Señor, mi
dueño me ha olvidado”. ¿Puede una madre
olvidar al niño que amamanta, no tener compasión del hijo de sus entrañas? Pues, aunque
ella se olvidara, yo no te olvidaré» (Is 49,14s).
El rostro paterno de Dios lo es también
materno, pues sus entrañas misericordiosas
no pueden soportar impasiblemente el dolor
de sus hijos.
Con estos y otros rasgos del rostro divino
nos invita insistentemente la Sagrada Escritura a buscar al Señor de todo corazón. A emprender una búsqueda hacia quien, previamente, nos lleva buscando desde el comienzo
de nuestra existencia. Juan Antonio Mayoral
es Doctor en Teología por la
Universidad Gregoriana de
Roma. Director de Ediciones
de la prestigiosa Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC). Es autor de múltiples
artículos en libros y revistas. Entre sus publicaciones
cabe Tras las huellas de
Dios Padre y Los rostros de
Dios en la Biblia.
NOV-DIC 2013
el pensador | 67
“Cada belleza caduca
es epifanía de una
esencia perenne”
Sánchez de Muniain
(1933-1996)
68 | el pensador
NOV-DIC 2013
arte
lo bueno
y lo bello:
estética
y transcendencia
Javier Barraca
La estética, lo bello, evoca sin límites la gloria infinita de Dios. Hay pues una relación
inextricable entre estética y ética. Al integrarse en su propia existencia, nos elevan
hacia cuanto existe como verdadero.
En busca de un encuentro
en lo hondo
¿
Existe realmente un lazo entre lo estético y lo ético? ¿De dónde arranca,
si la hay, esta inter-relación? ¿Tiene
ello algo que ver su posible vínculo con el
que se ha rastreado entre la contemplación y la humildad, o incluso aún más con
la pregunta acerca del encuentro entre lo
bello mismo y lo transcendente? He aquí
algunos de los interrogantes acerca de los
que deseamos investigar, y cuya luz cabe
proyectar además sobre las experiencias
humanas de lo artístico y la sensibilidad en
general.
Alguien podrá responder, a nuestras
preguntas, que se trata de tal vez de algo puramente accidental o accesorio. Puesto que
el arte tiene que ver con todo o casi todo, se
argumentará de este modo, también deberá acertar a vincularse con la educación, la
moral, o la experiencia e idea de la transcendencia. O, desde el otro extremo, cabe
explicar que, ya que la educación, la elevación de la interioridad personal y la ética se
asocian indisolublemente a la vida humana, se entiende que estas alcancen también
a sus obras y experiencias estéticas.
Sin embargo, limitar nuestras reflexiones a este solo argumento sería circunscribirlas a lo más epidérmico o exterior, desde
la perspectiva filosófica. La respuesta auténtica no puede ser otra sino que existe,
también, en lo más profundo, una íntima
vinculación entre la estética y la vida, la
estética y la existencia misma, la estética y
el ser. Ello, en su misma raíz, y en cuanto
a sus connotaciones más profundas e imperceptibles, incluso metafísicas. Por eso,
acaso convenga recordar brevemente ahora algunas de las más importantes.
Sobre la distinción y la relación
entre estética y ética
Ciertamente, hay quienes advierten que la
estética y la ética no son idénticas, no constituyen la misma cosa. Los valores éticos
y los estéticos son perfecciones de lo real,
mas perfecciones diversas. Los valores éticos se relacionan propiamente con la liber-
tad, y en concreto con el amor y la justicia;
mientras que los estéticos con las formas o
disposiciones sensibles y comunicables de
la realidad, específicamente con la belleza,
la originalidad o la expresividad, la elegancia, la gracia, lo sublime, etc.1
Ahora bien, siendo diversas, ética y estética se hallan sin embargo conectadas. El
mejor modo de introducir a la vinculación
entre estos dos campos de valores, consiste
en aplicar la categoría de “la unidad en la
diversidad”. Esta categoría es, a la vez, ética
y estética (en ética, implica superar la fusión indiferenciada de las personas, por su
encuentro mutuo; y, en estética, previene
frente a la aniquilación de las formas y la
insensibilidad, gracias a la armonía). Pero,
además, se trata de una categoría de honda
raigambre metafísica, que fundamenta la
existencia de todo lo que es en cuanto a su
unidad y su multiplicidad o diferencia. Por
eso, tal vez, se haga necesario profundizar
ahora en el fondo más hondo de ello. Pero
esto exige el que comencemos preguntándonos: ¿cuál es, en concreto, la conexión
------------------------------1 Cf. Tatarkievich y sus reflexiones sobre la diversidad de ideas estéticas, a lo largo de la historia.
NOV-DIC 2013
el pensador | 69
arte
precisa, la peculiar clase de unitarnos sabiamente hacia la ética,
dad, que se da entre la estética y la
por cuanto eleva o abre nuestro
ética?
espíritu a aquello que se alza frente
Los distintos autores, a lo largo
Tanto los valores estéticos como los éticos nos refieren a lo prosaico, lo vulgar, lo anodino.
Por eso, se ha hablado del carácter
de la historia, que han propugnaa
lo
más
sublime
del
sujeto.
Por
esto,
se
suele
afi
rmar
y valor éticos de toda obra maesdo una estrecha vinculación entre
tra del arte humano, en cuanto en
lo estético y lo ético, se han refeque “elevan” al hombre
ella descansa un inmenso poder
rido con frecuencia al menos a las
formativo. Los valores estéticos y
siguientes relaciones básicas entre
el arte nos educan en la excelencia,
ambas esferas:
nos
ayudan
a superar el conformismo, nos
1) La persona y la vida humana “preello también en cuanto a la dimensión esimpulsan a buscar lo mejor, de modo que
sentan” siempre un aspecto ético y estético,
tética de nuestras experiencias y acciones.
incoan en nuestro ser un anhelo de superaa la par. La convivencia tiene, de hecho,
La amistad auténtica, la vida honesta y jusción. Se postula así, como en estas páginas,
esta doble dimensión, por cuanto ambos
ta, el amor y la comunión personal constituyen,
al
cabo,
el
verdadero
sentido
del
la educación ética a través de lo estético. La
aspectos confluyen en esa realidad maniestética puede, por añadidura, ayudarnos
fiesta de nuestro propio ser personal, que
hombre y de su existencia, de todos sus elea la vez está constitutivamente abierto a los
a plantearnos los interrogantes y dilemas
mentos (incluidos los estéticos). Por esto,
valores de la libertad y de la creatividad. No
morales, y puede ser un cauce para darnos
J. M. Méndez señala que el nivel estético
hay momento de la existencia personal, en
hermosamente las referencias más fértiles
presupone y demanda en cierto modo el
en este terreno. López Quintás ha expuesto
cierto modo, que no tenga un lado ético
ético, y al violentarse este último lo estético
un programa completo de enseñanza de la
y estético, a la vez. Si bien, armonizarlos
queda privado de su justo sentido, como si
ética por medio de la literatura, según heresulta, con frecuencia, una ardua tarea.
quedara suspenso en el absurdo. Piénsese
mos mencionado ya.
Así, por ejemplo, Méndez, y muchos otros
en la monstruosidad humana que conlleaxiólogos y moralistas de todos los tiemva un esteticismo absolutamente inmoral
pos han reflexionado sobre la necesidad
(como el descrito en la leyenda acerca del
Su nudo metafísico
de integrar en la vida sabiamente estas dos
poema de Nerón, compuesto a partir de
Ahora bien, la causa última de la conexión
dimensiones.2 La felicidad personal y cosu provocado incendio de Roma, u hoy las
entre lo estético y lo ético, probablemenmunitaria exigen, pues, siempre de estética
posiciones extremas defendidas por los nite, transciende cuanto hasta aquí hemos
y de ética, bien entendidas y articuladas
hilistas o nietzscheanos contemporáneos,
apuntado. Se encuentra en lo más hondo
entre sí, de algún modo.
entre otros, en relación con la necesidad de
de lo real, tal como ya habíamos anuncia2) Por otro lado, la ética “debe” ordeasumir el precio humano y ético de lo bello
do. Por eso, no debe hurtarse una reflexión
nar la vivencia estética. La libertad ha de
sea cual fuere).
auténticamente metafísica o profunda de
orientarse responsablemente siempre, y
3) Mas, a la vez, la estética “puede” orienesta vinculación. Desde Hölderlin a Heidegger, filósofos y poetas han sabido rastrear
esta profunda alianza.
En efecto, la belleza entendida como radicalmente ligada al ser -y, así, a la verdad, a
la unidad y al bien-, se dice en un « sentido
transcendental » estricto. Es decir, no equivale esta más plena u originaria belleza del
ser, esta belleza transcendental, a una sola
armonía u orden meramente captables a
través de «lo sensorial » y sensitivamente.
Se sitúa, en cambio, con rotundidad de
algún modo más allá de los sentidos. No
corresponde ya sólo a lo humano, en cuanto a su apertura, su captación o aprecio de
cuanto le rodea. Se trata de una belleza que
resplandece en todo aquello que existe, en
lo que tiene ser, sencillamente porque ello
------------------------------2 Cf. su Tratado de Axiología, en III vols., Madrid; o su Curso completo sobre valores humanos, PPU, Barcelona, 2007.
70 | el pensador
NOV-DIC 2013
arte
“es”. En suma, se trata aquí de considerar
de la filosofía perenne. En concreto, lo
búsqueda en parte conectada con ello.6 Es
este hecho como si lo bello brotase del ser
estético nos abre al valor transcendente –
esta una forma de la belleza que “transciencomo de su fuente o manantial original
transfigurador también- de la belleza, ende” la Historia humana –con los logros y
más radical y profundo. La clave última
tre otros, así como lo ético nos conecta con
horrores, que lastran nuestra memoria-,
de la belleza, pues, no se halla en las cuael del bien moral. En el fondo, todo esto no
e incluso la limitación individual de cada
lidades sensibles, ni siquiera en su vínculo
consiste sino en captar que, al cabo, lo buehombre. En ella, pues, late el pulso de lo
no
y
lo
bello
se
dan
la
mano,
y
que
también
con la racionalidad. Aquí, la proporción,
transcendental, en su sentido más alto.7
coinciden con lo verdadero y con lo uno.
la claridad y la integridad o completud no
De una manera muy especial, según la mealuden a características apreciables por los
Desde el ser o la realidad,
al encuentro
tafísica clásica, se abrazan ambos en lo real
ojos o los oídos, aunque luego integradas
y,
por
tanto,
con
el
ser
mismo
en
cuanto
en la mente y la persona entera del hombre.
Desde una perspectiva en parte diferente a
éste supone su última fuente y extremo.4
Son aspectos, en este sentido transcendenla anterior, la estética y la ética convergen
tal, no de un tenor físico.
De ahí, el que se haya dicho, por ejemplo,
en cuanto ambas constituyen dimensiones
Acaso, el corazón o núcleo más íntimo
que en el fundamento y sentido de cuanto
abiertas por el hondo e insondable misterio
de esta belleza del ser estriba en el orden,
existe lo bello y lo bueno son uno. Una de
de la razón. El hombre posee el don del arte
entendido en un sentido superior. Se refielas fórmulas más contundentes y logradas,
y el de la prudencia moral, gracias a la desre, en fin, a la estructura interna de lo real,
a nuestro juicio, de esta íntima unidad se
concertante marca de su inteligencia. Sólo
la integración de lo que hay en sí con lo resencuentra en cierta expresiva reflexión del
la persona, sugeríamos, verdaderamente
tante, a la armonía contenida siempre por
entonces cardenal Ratzinguer, cuyo signi“contempla”. El animal no racional no se
todo cuanto existe, una armonía interior
ficativo título resulta de una singular claridetiene conmovido por lo sublime del ocau honda que liga en su orden a lo diverso,
dad a este respecto, este era: “La Belleza es
so o de la aurora, del océano; aunque en
a lo uno y lo otro. De este orden o
sus pupilas llegue a reflejarse este
unidad profundos, se desprende
destello, su corazón permanece a
ese esplendor o claridad, esa luz casalvo de este incendio interior.
racterística que llamamos belleza,
Por supuesto, tal como advery que no se limita exclusivamente
timos, la razón no ha de limitarse
a lo material o a la sensibilidad.
Se trata aquí de considerar este hecho como si lo bello en cuanto a su interpretación,
Por esto, al referirse a este punto
brotase del ser como de su fuente o manantial original reduciéndola a un tipo u otro
final de encuentro entre lo bello
de racionalidad específica. Sanmás radical y profundo
y el ser o lo real, se ha hablado de
to Tomás define el arte como la
Dios mismo o del Ser con mayús“recta ratio faciendi”, y la pruculas, de un vértice más alto y más
dencia moral como la “recta ratio
hondo a la par hacia el que apunta
agiendi”. Luego, para Tomás, sin
5
todo lo bello sensible en cuanto manifiesta
la ratio/razón, no podríamos vivir ni la étiBondad”. Por esto, se afirma tradicionalun aspecto de la Belleza con mayúsculas,
ca ni la estética. Esto nos previene contra
mente que la belleza es el transcendental
de la Belleza misma: “(...) que Dios existe y
lecturas en exceso irracionalistas de lo es« aglutinador » o coordinador de todos los
que es Él quien nos ha dado la vida. Solo Él
tético, que lo han desvirtuado. El no captar
demás, el que agrupa y armoniza entre sí a
es absoluto, amor fiel e indeclinable, meta
que la estética y el arte son racionales -en su
los restantes, mostrando su mutua interinfinita que se trasluce detrás de todos los
mejor sentido- ha llevado, a menudo, a su
relación. Así, cuántas veces los hombres
bienes, verdades y bellezas admirables de
“estigmatización”, y a un falso relativismo
han captado en lo estético (i.e., la belleza de
este mundo; admirables pero insuficientes
estético, vía emotivismo, que desdeña la
la naturaleza) o en lo ético (la grandeza de
3
para el corazón del hombre”.
educación estética y el valor de lo estético
la libertad) la presencia o, si quiera, el signo
en el hombre. Pero ha de quedar, también,
En síntesis, lo estético y lo ético converde lo divino. Desde luego, lo hace Kant, de
claro que lo estético no es racional en un
gen en su núcleo en un sentido más alto y
un modo emblemático, nada sospechoaspecto únicamente “especulativo”. Un
profundo, « transcendental », más allá de lo
so de beatería, en el epílogo de su Crítica
cuadro se contempla, y no es reductible a
fenoménico. En el fondo, esta coincidencia
a la Razón Práctica. Pero, también, debe
su mera explicación. Aunque cabe hablar
última obedece a que todo lo transcendenotorgarse que numerosos artistas y estetas
racionalmente de él. Este fue el error que
tal « converge », al cabo, en terminología
de hoy y de siempre han emprendido una
------------------------------3
4
5
6
7
S.S. Benedicto XVI, homilía en la plaza del Obradoiro, noviembre, 2010.
Este es el enfoque del ensayo: Ser y belleza, de A. Lobato, cit.
Card. J. Ratzinguer, “La Belleza es Bondad”, cit.
Cf. Filokalía, de P. A. Urbina, cit.
Una fértil figura de esta visión transcendental de lo bello, se halla hoy en el pensamiento U. v. Baltasar. Cf., como muestra, El corazón del mundo, cit.
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el pensador | 71
arte
puramente material u objetual, de lo cósico
(pensemos en las obras de arte religioso
llevó a Platón a desterrar a algunos artistas
y lo empírico, tanto en lo estético como en
desarrolladas como pedagogía social, o en
de su República, al juzgarlos presos de sus
lo
ético,
que
nos
pone
en
la
senda
condusu mecenazgo secular de lo artístico). Esemociones o pasiones, esclavos de sus afeccente a la indescriptible fecundidad del encuchemos, a este respecto, las palabras de
tos inmoderados.
cuentro,
de
la
relación
con
la
persona.
S.S. Benedicto xvi en torno a los vínculos
Así, tanto los valores estéticos como los
entre la fe cristiana y el arte:
éticos nos refieren a lo más sublime del su“En la Iglesia, desde el comienzo, inclujeto. Por esto, se suele afirmar que “elevan”
Formarnos integralmente
gracias al arte
so en la gran modestia y pobreza del tiemal hombre. Gracias a ambos, en efecto, el
po de las persecuciones, la expresión de la
hombre conecta e integra su animalidad y
El ser humano ha de esforzarse por “intesalvación de Dios ha tenido lugar en las
su racionalidad. Ellos manifiestan lo espigrar” los valores estéticos y los éticos, de
imágenes del mundo, en el arte, la pintura,
ritual, lo intelectual, lo inmaterial, presente
modo progresivo y personal, en su propia
en el canto, y luego también en la arquitecen el interior humano, mas encarnándolo,
existencia. Nadie puede abdicar de su restura. Todo esto es constitutivo para la Iglehaciéndolo tiempo y espacio, mundo. Por
ponsabilidad por participar en ellos, unirsia y sigue siendo constitutivo para siemeso, hoy más que nunca, nos son necesalos y vincularlos entre sí con armonía en su
pre. De este modo, la Iglesia era madre de
rios, pues vivimos inmersos en un clima
vida. Esta integración es la de la unidad en
las artes por siglos y siglos. El gran tesoro
social de materialismo craso, cuyo valor
la diversidad, en el sentido de la no confudel arte, música, arquitectura, pintura, ha
de referencia único se halla en “lo útil”, y
sión de sus recíprocas esferas. Nuestro denacido de la fe en la Iglesia. Actualmente
lo vinculado a lo económico. Ellos pueden
sarrollo personal demanda saber armonihay un cierto disenso, pero esto daña tanto
ayudarnos a superar los extremos del burzar estos dos hermosos grupos de valores.
al arte como a la fe: el arte que perdiera la
do economicismo, y del utopismo excesivo.
Para ello, debemos huir del esteticismo y
raíz de la trascendencia ya no se dirigiría
Quizás debido a esto, Kierkegaard se redel moralismo, a la par.
hacia Dios, sería un arte escinfiere a una progresión o escala en
dido, perdería su raíz viva; y una
los diferentes estadios humanos
fe que dejara el arte en el pasado,
(sensorial, estético, ético, religioya no sería fe en el presente. Hoy
so). Como él, numerosas obras
se debe expresar de nuevo como
literarias y artísticas, incluso cineEl
ser
humano
ha
de
“integrar”
los
valores
estéticos
y
verdad, que está siempre presente.
matográficas, nos muestran desde
lo estético, y también lo ético, la
los éticos, de modo progresivo y personal, en su propia Por eso, el diálogo o el encuentro
entre arte y fe está inscrito en la
ascensión de los diversos escaexistencia
más profunda esencia de la fe. Delones implicados en lo humano.
bemos hacer todo lo posible para
López Quintás describe con sumo
que también hoy la fe se exprese
cuidado estos procesos de vértigo
en arte auténtico, como Gaudí, en
o entusiasmo, de destrucción o
la continuidad y en la novedad, y para que
crecimiento, en obras como las produccioAsí, el Humanismo en su mejor sentido
el arte no pierda el contacto con la fe”.8
nes de Dreyer. En ocasiones, la persona se
implica no la mera participación en unos
precipita en el abismo del des-encuentro,
u otros valores, sino su recta articulación.
De aquí, hemos de extraer la perentoria
hasta la propia auto-destrucción; en otras,
El hombre culto y humanista es aquel que
necesidad de desarrollar comunidades o
alcanza a ascender la vía de su propio desabe armonizarlos en su propia vida, sin
instituciones, formas o métodos, experiensarrollo, gracias a la generosidad. Por esto,
escindirlos entre sí. Una ausencia de su
cias o programas educativos que, desde la
Quintás nos habla de una estética y una
integración lleva a los jefes de los campos
fecundidad de lo artístico, alcancen a coética vinculadas a cualidades de un tenor
de exterminio a disfrutar de la música de
laborar a nuestra madurez integral y ética,
superior, como la creatividad, el des-inteBrahms o de las obras de Goethe, sin resiempre inacabable. Pero, tal como apuntárés, lo lúdico, el encuentro inter-personal,
parar en la oposición de este reino de lo
bamos al inicio, esas realidades estéticas y
los ámbitos de realidad. En estas categoespiritual con su inmoral comportamiento
artísticas hemos de lograr leerlas en la clave
hacia otros seres humanos. La Iglesia, en
rías espirituales, o al menos no puramente
de la “vocación”, de nuestra personal vocacambio, nos brinda un ejemplo inverso
materiales, lo ético y lo estético se alían,
ción, ahondando en la apelación de senprodigiosamente, revelando que todo lo
de esto en cuanto se ha esforzado con intido que realizan a cada uno de nosotros.
que existe se halla inter-relacionado de un
tensidad, incluso en el seno de la misma
Porque la ética no es genérica o abstracta,
modo profundo y misterioso. En definicelebración litúrgica, en unir con armonía
la responsabilidad llama a alguien y a partiva, se trata aquí de una superación de lo
lo estético, lo ético e incluso lo espiritual
tir de alguien igualmente concreto (como
------------------------------8 S.S. Benedicto XVI, respuesta a los periodistas en el avión en su viaje hacia Santiago de Compostela, noviembre de 2010.
72 | el pensador
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arte
al menos en cierto grado, lo que
ha enseñado, en nuestro tiempo,
en parte hemos procurado aquí
Lévinas). ¿Puede hacer esto misde alguna manera manifestar.
mo el arte?, o mejor: ¿es alcanzable
Dejemos, en fin, a este respecto
el hacerlo, ahora, gracias al patrique sea de nuevo S.S. Benedicto
monio artístico acumulado por el
Ética y estética nos orientan hacia lo más alto y
xvi, con quien se iniciaban estas
tiempo? Desde luego que sí, cabe
elevado,
por
el
camino
de
su
revelación
de
cuanto
existe
páginas, quien concluya esta repensar. Incluso, aún más, hasta poflexión, gracias a unas palabras
demos animar a que, al intentarlo,
como verdadero
llenas de profundidad:
se incorpore sin temor la imagen
“Pero del mismo modo es
a todo ello. Sirva como ejemplo,
importante
la relación entre fe
ahora, otra sencilla experiencia
y arte, porque la verdad, fin y vida de la
llevarnos hacia el desarrollo integrador
personal. En el museo Sorolla, de Madrid,
razón, se expresa en la belleza y se autode
lo
bueno,
lo
justo,
lo
noble
(« kalósse encierra un pedacito de mar, de sol, de
9
rrealiza en la belleza, se encuentra como
agathón ») . Es decir, ambas dimensiones
playa y de viento, en medio de una urbe
verdad. Y donde está la verdad debe nacer
descarnada. Entre aquellas paredes, llené
del ser, de lo real, nos orientan hacia lo mela belleza. Donde el ser humano se realiza
del oxígeno de la luz y de la serenidad injor. Así, ética y estética nos refieren a sus
de modo correcto se expresa en la belleza.
terior, cierta mañana, los pulmones de un
horizontes, a lo bueno y lo bello, y ambos
La relación entre verdad y belleza es inseagotado ánimo. Recordé aquella otra luz de
confluyen al cabo. ¿Dónde exactamente?
parable y por eso tenemos necesidad de la
Fray Angélico. Esta se había transformado
Como ya hemos señalado con frecuencia
belleza”.10 en niños desnudos y en juegos, entre olas
en estas páginas, nada menos que en lo
y arena. Así, por un tiempo, mi mirada se
más hondo de lo real, entendido esto como
volvió más azul por dentro, porque aprenla raíz de todo lo auténtico o verdadero, de
dió que nadar en la imagen junto a otro
toda verdad. Esto es: en el Ser, en cuanto
Javier Barraca es profesor titular de Filosofía de la
también supone una forma de compartir y
transparencia, manifestación o Verdad. Y,
Universidad Rey Juan Carde crear unidad.
así, en lo que de alguna forma lo transcienlos de Madrid, diplomado
de todo: en Dios mismo. En efecto, lo bueen Ética por la Sorbona y
Belleza y Bien: unidas gracias
no y lo bello, ética y estética, nos orientan
doctor en Derecho y en Filoa la Verdad
siempre de algún modo hacia lo más alto
sofía por la ucm.
Siempre ha de notarse que no se trata de
y elevado, por el camino de su revelación
de cuanto existe como verdadero. Son los
confundir entre sí las facetas de lo ético
dos lados de un mismo camino que busca
y lo estético, en lo humano, según hemos
lo Absoluto, las dos orillas de ese río misteadvertido. Pero tampoco cabe mezclar inrioso de la Verdad que conduce al hombre
diferenciadamente, por derivación de sus
hacia Aquel en quien lo bello y lo bueno se
conexiones, lo bueno y lo bello, en este
convierten en la íntima unidad personal
mismo sentido. Más estética tal cual, sin
de la Belleza y del Bien sumos. Henos aquí,
precisiones, no conlleva siempre necesafinalmente, ante una Belleza sin parangón,
riamente más ética. Ni más ética, a su vez,
una Belleza Infinita e ilimitada, de la que
comporta sin excepción una mayor sensicanta todo lo bello y a la que parece querer
bilidad hacia lo estético. Pero, quizás, sí poorientarnos, aunque se encuentre más allá
dríamos decir que una estética mejor, más
de lo creado. Esta Belleza es no sólo transhonda, parece reclamar su adecuada intecendental sino transcendente, en su sentigración con lo ético; y que una ética de mado más auténtico, aunque pueda ser partiyor plenitud requiere, a su vez, ese enriquecipada, como enseñó Santo Tomás del ser;
cedor cuidado de lo estético. En realidad,
pero jamás cabe asimilarla o confundirla
por encima de nuestras elucubraciones, es
enteramente con lo mundano ni con los
en la vida o existencia humana concreta
seres contingentes y finitos que la reflejan
donde ética y estética están llamadas a eno la transparentan de algún modo. Lo bello
contrarse. Por tanto, más ética en su mejor
evoca la Belleza sin límites de Dios misalcance, más estética bien integrada en una
mo, la gloria infinita de su rostro. Esto es,
vida en camino a la plenitud, sí ayudan a
------------------------------9 Ya se ha apuntado que este era el término griego que designaba lo bello y lo bueno, a la par, mostrando su coincidencia última en los sujetos formados integradoramente.
10 S.S. Benedicto XVI, respuesta a los periodistas en su vuelo hacia Santiago de Compostela, noviembre de 2010.
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el pensador | 73
“En el proceso general
de idealización que
parte de la filosofía
Dios es, por así
decirlo, logicifizado, es
convertido en portador
del logos absoluto”
Edmund Husserl
(1859-1938)
74 | el pensador
NOV-DIC 2013
pensamiento
los filósofos
paganos ante
el cristianismo
Agustín López Kindler
El aumento progresivo de la influencia del Cristianismo en los primeros siglos en
todos los órdenes -también, por supuesto, en el cultural-, trajo consigo la resistencia
del paganismo. Entre los estratos más impermeables se halló el de los filósofos y en
particular el platonismo. En este trabajo se abordan dos de sus más significativos
representantes: Celso y Porfirio.
Introducción
E
l 17 de junio de 362 el emperador
Juliano proclamaba su famoso edicto sobre los maestros, que de hecho
apartaba a los cristianos de la enseñanza de
la gramática y retórica en las escuelas. El texto de ese documento, aparentemente comedido, puesto que sólo exigía un certificado
de aptitud avalado por las asambleas municipales de quienes desearan desempeñar ese
oficio, se reveló sectario en su aplicación. Así
lo muestran otros escritos suyos.
En una carta del mismo junio de 362 a
Ecdicio, prefecto de Egipto, Juliano afirma
que su intención era hacer desaparecer cualquier huella cristiana de las escuelas, empezando por los libros de los impíos galileos1.
Y en una circular redactada por él mismo, como norma para la aplicación del decreto, define la coherencia entre la conducta
y la doctrina de los profesores como regla
suprema para la buena educación, para exigir a continuación que quien enseñe crea
lealmente en los dioses; si no, debe renun-
ciar a esa tarea y recluirse en las iglesias de
los galileos para comentar allí a Mateo y
Lucas2.
Aunque es verdad que este decreto fue
abolido el 11 de enero de 364 y apenas tuvo
repercusión en la historia del cristianismo,
la conmoción que produjo no fue pequeña,
porque despertaba una vez más en las mentes de cristianos y paganos, con toda su crudeza, el sentimiento de rechazo que la nueva
fe había provocado desde el principio. En
efecto, aunque no fuera ésa su esencia, el
cristianismo fue sentido en el mundo judíopagano como una doctrina controvertida.
En él se cumplieron a la letra las palabras
proféticas de Jesús a sus discípulos: “os flagelarán en sus sinagogas y os expulsarán de
ellas”3. De esa realidad se hace eco la reacción de los miembros de la comunidad judía en Roma, que ante s. Pablo reconocen,
apenas unos decenios después de la muerte
de Jesús: “no sabemos de esa secta más que se
la contradice por doquier”4.
No podía ser menos, dada la firmeza con
que los cristianos hablaban de su fe, hasta
pretender que “todo lo que es verdadero nos
pertenece5” y el ímpetu de su acción evangelizadora.
Es verdad que la contradicción evolucionó a lo largo de los siglos, pero siempre estuvo presente con diversos acentos y variadas
manifestaciones las antítesis irreconciliables
entre mono / politeísmo, fuerzas de la naturaleza / milagros, vida terrena / eternidad,
exclusividad / tolerancia, dogmatismo /
eclecticismo que contraponen ambas concepciones de la religión.
Hasta llegar a la segunda mitad del s. IV,
momento en el que está tomada la instantánea que encabeza estas páginas, la turbulenta historia de esa relación había conocido
numerosos capítulos, unidos por un denominador común que llega hasta nuestros
días. Una y otra vez se produce el fenómeno
de sistemas a todos los niveles –políticos, sociales, confesionales- que se sienten amenazados por una innovación que irrumpe con
fuerza de modo inesperado6.
------------------------------1
2
3
4
5
6
juliano emperador, Epístola 107.
idem, Epístola 61.
Cf. Mateo X 17 y Juan xvi 2.
Hechos de los Apóstoles xxviii 22.
Cf. justino, ii Apología 13.
Este fenómeno es constante a lo largo de la historia. Un programa de trabajo interdisciplinar en el que participan diferentes universidades alemanas y que lleva por título “Bedrohte
Ordnungen” se ocupa de estudiar esas situaciones de amenaza al orden establecido que se producen como consecuencia de sublevaciones, catástrofes, desplazamientos, cambios
en la escala de valores. En este contexto la irrupción del cristianismo en el mundo pagano, como hoy la confrontación de la cultura occidental con el Islam, tuvo una dimensión
amenazadora. De hecho, un grupo dentro de ese programa analiza la relación entre filosofía y cristianismo en la Antigüedad tardía, desde este punto de vista.
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el pensador | 75
pensamiento
Todo comienza de un modo impreciso y
apenas perceptible que gana en intensidad
a medida que la novedad va ganando adeptos. El enfrentamiento a los cristianos en los
primeros años de su historia se centró tanto
sobre detalles primitivos concernientes a la
doctrina, como en dudas en torno al cumplimiento de las palabras o las esperanzas
escatológicas que fomentaba el cristianismo,
esto último más bien en el seno de la misma
comunidad, provocado por los primeros
apóstatas, convertidos en detractores.
A esa situación responde la actividad de
los primeros apologetas, como Justino, Tertuliano, Clemente de Alejandría o Epifanio
de Salamina7.
Pero, a medida que los primeros cristianos se hicieron notar en la vida social, la polémica se amplia a los ambientes paganos y
se centra en temas concernientes a su actitud
en sociedad y más concretamente a su conducta moral, como se desprende de las primeras citas que se hacen de ellos en las obras
de escritores como Plinio el Joven8, Tácito9,
Suetonio10, Marco Cornelio Frontón11 y Luciano de Samosata12, o de filósofos como
Epicteto13 y el emperador Marco Aurelio14.
En todos ellos se aprecia el desconocimiento directo del nuevo fenómeno. Ninguno conoce la Sagrada Escritura ni está al
tanto de los problemas iniciales en el seno
de la Iglesia, sobre todo su temprana decisión de separarse del judaísmo, sin romper abiertamente con él. Pero, mientras
entre algunos de ellos, más directamente
implicados en la política, predomina el
deseo de que la pax romana no sea entorpecida y haya lugar para que también a
esos ciudadanos se les apliquen las leyes,
en otros se respira una atmósfera de desdén frente a personas a quienes tildan de
incultas y se mantienen por ello fuera del
ámbito de la multisecular paideía griega
que el imperio había heredado y se esforzaba por guardar.
Entre los estratos de la sociedad más impermeables a la fuerza expansiva de la ola
proselitista del cristianismo, uno de los más
pertinaces fue el de los filósofos, de cuyas
filas proceden las tentativas más insidiosas
de oposición a la nueva fe15. Y de entre las
escuelas que cabía esperar le fueran más
hostiles, la más insistente y a la vez por paradoja la más afín, fue la platónica en sus
diferentes versiones históricas. Nos referimos fundamentalmente a los dos filósofos
que nos ocupan en este trabajo: Celso y
Porfirio16.
La “palabra de verdad” de Celso
En este ambiente intelectual comienzan los
cristianos a ser objeto de interés y de estudio cuando aparecen detentando puestos de
responsabilidad en la administración imperial. Esto ocurre a partir de la segunda mitad
del siglo II y provoca la publicación de esta
obra, cuyo escueto título hay que interpretar
como “razonamiento, modo de argumentar
racional, capaz de conducir a la verdad”17.
Pasando por alto las cuestiones que plantea la datación del texto18 y la historia de su
transmisión19, puede decirse que consta de
------------------------------7 A través del primero de ellos tenemos noticias de que un filósofo cínico, crescente, le acusaba en debates públicos de ateísmo e impiedad (justino, Apología ii 3, 1-2). tertuliano es más explícito cuando, en el año 197, hace un elenco de acusaciones contra los cristianos que van desde el infanticidio hasta el incesto, pasando por la adoración de una cruz,
una cabeza de asno, el sol, un simple hombre y culmina con la lesión a la majestad imperial. Las consecuencias de este comportamiento son perniciosas: “Los cristianos son la
causa de todo conflicto público, de todo malestar del pueblo, desde el origen de los tiempos”. (Omnis publicae cladis, omnis popularis incommodi a primordio temporum Christianos
esse in causa). “Si el Tiber inunda las murallas, si el Nilo no crece hasta los campos de cultivo, si el cielo se para, si la tierra tiembla, si hay hambre, hay una epidemia, enseguida
se grita: ¡los cristianos al león! (Si Tiberis ascendit in moenia, si Nilus non ascendit in arva, si caelum stetit, si terra movit, si fames, si lues, statim Christianos ad leonem inclamant:
tertuliano, Apologetico 40, 1-2.
8 Para él la comunidad cristiana era de una obstinación inflexible- inflexibilis obstinatio: Epístolas X 96, 3.
9 Una superstición funesta- exitiabilis superstitio es el calificativo que merece la nueva fe: Anales xv 44, 3.
10 La misma opinión, una superstición nueva y maléfica- superstitio nova et malefica, aparece en las Vitae xii Caesarum. Nerón 16, 3.
11 Su discurso anticristiano, probablemente recitado en el senado, nos es conocido a través del Octavio de Minucio Félix. En él se hace eco de las más variadas opiniones que a la sazón
circulaban acerca del cristianismo, así como de las acusaciones más estúpidas y triviales. Según él, se trata de una secta deplorable, ilícita y desesperada - deplorata, inlicita ac
desperata factio – que cree en la omnipresencia de su dios, en la resurrección, es decir en una vuelta a la vida después de la muerte, seguida de una retribución, y que levanta altares
a un hombre que fue crucificado en castigo por sus delitos: minucio félix, Octavio viii-xi.
12 En algunas de sus obras satíricas Luciano se mofa de la ignorancia e ingenuidad de los cristianos. Para él Cristo es el que “fue crucificado en Palestina por haber traído al mundo un
nuevo culto”: luciano de samosata, Peregrinos 11. Sus secuaces constituyen una casta siempre dispuesta a entronizar nuevos líderes, aunque en definitiva profesan un ateísmo
que les asemeja a los epicúreos: Alexander 38.
13 Nos encontramos con esa realidad ya presente en obras de intelectuales como epicteto. Este filósofo estoico (~50-~130 d. C.) atribuye la fidelidad de los cristianos, dispuestos a ir
hasta el martirio, más a la locura que a una postura racional, que es la que adoptaría un filósofo: epicteto, Dissertationes ab Arriano digestae iv 7, 6.
14 De este emperador filósofo (161-180) no se conserva más que una reflexión sobre los cristianos: admira su actitud, presta a pone la vida en juego, pero deplora que sea consecuencia de una locura, no de una postura racional: marco aurelio, Pensamientos xi 3.
15 Este fenómeno se prolongó hasta bien entrado el s. vi, hasta el punto de que el cierre de la Academia de Atenas en 529, por decreto de Justiniano, se considera como el momento
en que acaba el proceso de cristianización de la sociedad pagana.
16 Escuelas filosóficas materialistas o inmanentistas –epicúreos, cínicos-, aparte de que con el devenir histórico del pensamiento fueron absorbidas por neopitagóricos y neoplatónicos, tenían de entrada muchos menos puntos de contacto y por eso de fricción con el cristianismo.
17 La expresión podría haber sido tomada de Platón, que la emplea con ese sentido en Epístola vii, 342ª. Cf. Celso Contro i cristiani. Introduzione di G. baget bozzo. Traduzione e note di S.
rizzo, Bur, Milán, 1989, pp. 20-22. Para la discusión sobre el título y sus posibles significados, véase Celso Il discorso vero, a cura di G. lanata, Adelphi Edizioni, Milán 1987, pp. 9-10.
18 Para limitarnos a dos publicaciones recientes, mientras Hargis (cf Cf. hargis, J. W. Against the Christians, Peter Lang Publishing, Nueva York, 1999, p. 23) llega a la conclusión de
que lo mismo puede haber sido escrita en 170, que hacia el 200, y se inclina más bien por esta segunda posibilidad, en tiempos de Septimio Severo (193-211), ya que así habrían
pasado menos años entre la aparición del ataque y la respuesta por parte cristiana, Lona (cf. Cf. lona, H. E., Die >Wahre Lehre< des Kelsos, Herder, Freiburg, 2005, pp. 54-55), por
el contrario, piensa que el panorama político al que aluden algunos pasajes del libro octavo hace pensar más bien en los últimos años del reinado de Marco Aurelio (161-180). La
diferencia de datación no es indiferente, porque mientras el imperio de este último se caracterizó por su tolerancia, el de Septimio Severo cae de nuevo en la persecución, desde
que en 202-203 se prohíben las conversiones. No puede ignorarse, sin embargo, que en definitiva a lo largo de todo este arco de años el clima hostil a los cristianos entre el pueblo
tenía el mismo carácter e idéntica difusión.
19 El texto original se ha perdido y nos es conocido a través de un tratado apologético- contra Celsum- escrito en ocho libros por Orígenes, casi setenta años más tarde, alrededor de
248. Los lugares de la obra de Celso que citamos son los correspondientes a la obra de Orígenes.
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pensamiento
una introducción y tres partes20.
Pero, más que describir los reproches
puntuales a la doctrina cristiana21, nos interesa aquí hacer notar que Celso somete a
crítica los dogmas centrales de la fe cristiana, sobre todo tres, a los que se añade la ética, a la que califica de farisaica.
En primer lugar, la Encarnación de Jesucristo, el Verbo de Dios, el artículo fundamental del credo cristiano, pero también el
que resulta más inaceptable para una inteligencia formada en la disciplina de la razón
y la filosofía, la más absurda y escandalosa
pretensión cristiana, en palabras del mismo
Celso22:
Para combatir este dogma, Celso lo contempla en primer lugar desde la perspectiva
del origen histórico de Jesús, hijo misterioso de una mujer repudiada por adúltera,
quien después de su vuelta de Egipto, donde
aprendió la magia, se imaginó ser hijo de
Dios. Esto es incompatible con su existencia
terrena, limitada en el tiempo (I 28).
Más adelante, se discute la pretensión de
Jesús de que a Él se refieran las palabras proféticas, anunciando que un día aparecerá un
Hijo de Dios para juzgar a los justos y castigar a los impíos (I 49). Si fuera así, ¿cómo se
explica que su Padre no le haya ayudado, ni
Él mismo se haya podido liberar de sus enemigos?23 (I 54). Algo análogo ocurre con la
huída a Egipto (I 66).
En comparación con otros personajes de
origen divino, conocidos a través de la mitología- Perseo, Anfión, Ajaco, Minos-, Jesús
no ha realizado hazañas sobrehumanas, a
pesar de que se le pidieron como señal de
que era hijo de Dios (I 67)24.
Es imposible creer –argumenta Celsoque sea hijo de Dios uno que ha observado
en todo las costumbres judías, incluidos los
sacrificios; que se ha escondido, huyendo
de quienes lo perseguían; que fue traicionado por sus discípulos y que ha padecido
una suerte tan vergonzosa como si fuera un
bandolero o un homicida (II 6-8. 30-31. 3338. 44. 47). Si Jesús hubiera sido realmente
Dios, se habría comportado de otro modo;
sobre todo, se habría liberado de la Cruz (II
67).
Además Celso cree en la incompatibilidad de la Encarnación con la doctrina de la
inmutabilidad divina, que no admite ningún
cambio, según la tradición del pensamiento
griego, reflejada en diversos pasajes de la
obra de Platón, sobre todo en el Fedro25.
Aunque no sea el único, como veremos
a continuación, éste es el artículo de la fe
cristiana que Celso ataca con más ferocidad.
El argumento central contra esta doctrina
se basa en una de las convicciones centrales
del platonismo más puro: la absoluta trascendencia de la deidad suprema. Por consiguiente, la inferioridad del mundo material
con respecto al invisible divino era un hecho
dado: materia y divinidad ocupaban los dos
extremos opuestos de la realidad.
De ahí que, para un platónico como él, la
idea de la encarnación representaba un movimiento impensable por parte de Dios, desde la cumbre de la felicidad a la corrupción.
La Encarnación de Cristo sería, por tanto,
una violación del abismo entre la divinidad
trascendente y el inferior mundo material26.
Pero, aparte de la Encarnación, hay otros
dos temas que Celso combate con acritud: la
resurrección de la carne y la epistemología
cristiana, es decir el acceso al conocimiento
de Dios por parte del hombre.
En cuanto al primero, la idea de una resurrección física se opone también al pensamiento platónico, para el que el mundo
material ocupa el puesto más ínfimo en la
jerarquía de los seres. La resurrección de la
materia, en tanto que se opone a la inmortalidad del alma, es no sólo repugnante,
sino también teológicamente imposible.
Después de llamar a la esperanza de la resurrección de los cuerpos la “esperanza de los
gusanos27”, Celso pasa a asegurar la incompatibilidad entre la idea de resurrección y el
concepto racional de la divinidad.
En efecto, Dios no puede hacer nada que
sea contrario a la razón, o a su propio carácter. Y al carácter de Dios corresponde, por
naturaleza, la separación de la materia. Por
tanto, cualquier doctrina de la resurrección
de los cuerpos es antifilosófica porque es
imposible y no tiene sentido la apelación de
------------------------------20 Esta es la comúnmente aceptada distribución de la obra celsiana. No faltan estudiosos que proponen variantes. Por citar sólo dos, T. keim distinguía, a finales del s. xix, la Introducción, en la que se presenta la caracterización general del cristianismo (I 1-27), y cuatro partes, que titula: I La refutación histórica del cristianismo desde la perspectiva del judaísmo
(I 28- ii 79); ii La refutación de principio desde la perspectiva de la filosofía (iii 1- V 65); iii La refutación de la doctrina específica desde la perspectiva de la historia de la filosofía (V
65- vii 61); iv El intento de conversión (vii 62- viii 76). Por su parte G. baget pone en duda la existencia del prefacio en el Alethés Lógos porque, según él, en esta introducción
Orígenes habría hecho una recopilación anticipada de los argumentos que serían discutidos a lo largo de su tratado contra Celso. Cf. respectivamente keim T. Kelsos Wahres Wort,
Zürich, 1873. G. baget bozzo, o. cit. pp. 40-42.
21 La crítica de Celso se centra en pasajes de la Sagrada Escritura, que para él, o bien están tomados de la mitología pagana, o son fábulas ingenuas: entre las primeras, se encuentran
la destrucción de la torre de Babel- iv 21-, la historia de Sodoma y Gomorra- ibidem-, la construcción del arca de Noé- iv 41-42-; entre las segundas, el relato de la creación del
mundo y del hombre- iv 30-37-, el del pecado original- iv 38-, las genealogías de los patriarcas, ilógicas desde el punto de vista biológico y en algunos puntos escandalosas: iv 43.
22 2. “Pero la pretensión más vergonzosa es sostener que un Dios o un hijo de Dios ha descendido o debe descender a la tierra como juez de los asuntos de este mundo. No es necesario un
discurso largo para refutarla. 3. ¿Qué sentido puede tener para un Dios un viaje tal? ¿Será para enterarse de lo que pasa entre los hombres? Pero, ¿no lo sabe ya todo? Y ¿es por tanto incapaz, a pesar de su omnipotencia divina de mejorarlos sin enviar a alguien corporalmente con este cometido?... 7 Y si ha venido, no para que le conozcamos- que de eso no tiene ninguna
necesidad-, sino para nuestra salvación..., ¿cómo es que no se ha preocupado antes de ella?”: iv, 2-7.
23 Esta estrecha correlación entre filiación divina y liberación de la Cruz, que se apoya en Mateo xxvii 40. 43, lleva a Celso a la conclusión de que Jesús no era hijo de Dios.
24 Cf. Mateo xii 38. xvi 1; Marcos viii 11; Lucas xi 16; Juan vi 30. X 23-24.
25 “Dios es bueno, bello, dichoso y se encuentra en el estado más sublime y mejor posible. Si desciende hasta los hombres, debe producirse un cambio en Él: un cambio de bueno a
malo, de hermoso a feo, de felicidad a desgracia, de lo mejor a lo peor. ¿Quién elegiría un cambio tal? Sólo a lo que es mortal corresponde por naturaleza la evolución y el cambio;
por el contrario, lo inmortal es en sí igual y lo mismo. Dios no aceptaría un cambio de este tipo”: iv 14. Cf. platón, Fedro 78 d; 246 c.
26 A estas alturas de la historia, finales del s. ii, la Teología cristiana había argumentado ya, por boca de los apologistas, que la Encarnación divina era totalmente razonable, puesto
que los mitos paganos estaban llenos de interrelaciones entre los dioses y el mundo. Al mismo tiempo, aseguraban que no estaba asociada a una divinidad, como las de la mitología
griega, sino a la suprema divinidad en sí. Es decir, de una parte no negaban que daban culto a la divinidad trascendente de Platón y de otra, para hacer aceptable su religión, hacían
hincapié en las semejanzas entre Jesús y los dioses inferiores. Esta doblez teológica no pasa desapercibida a Celso y los demás críticos del cristianismo, para quienes la Encarnación
es precisamente el punto focal de esa contradicción y por tanto constituye un blanco continuo de ataques. Viola todas las reglas conocidas del universo y, por tanto, es uno de los
lugares teológicos preferidos para detectar una clara diferencia entre la doctrina cristiana y el pensamiento platónico.
27 Contra Celso iv 14.
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pensamiento
los cristianos a la omnipotencia divina, ya que Dios no puede querer
lo que no es bello ni lo antinatural.
Orígenes mismo, un platónico,
tenía sus dificultades con este dogma. Por los mismos motivos que
Celso, se resistía a la idea de una
restauración física del cuerpo al pie
de la letra28.
En tercer lugar viene la crítica a
la epistemología cristiana, es decir a la posibilidad por parte del hombre de conocer
a Dios. Celso, en su obra, se hace portavoz
del platonismo escolar del s. II d. C., conocido como platonismo medio o neopitagorismo. Los caminos específicos por los que
Dios podía ser conocido variaron, como se
sabe, a través de la evolución de la filosofía
platónica, desde la aproximación intelectual
del propio Platón, a la unión mística con el
Uno defendida por Plotino, con quien nos
encontraremos más adelante al hablar de
Porfirio. Un aspecto común a ambas aproximaciones es que el acceso a la divinidad por
parte del hombre es difícil y, por eso, restringido a la elite intelectual. Se acceda a Él por
el camino que sea- razón o misticismo-, la
concepción de la separación de Dios respecto al mundo material llevaba consigo
tal dificultad de comprensión, que el conocimiento que el hombre puede lograr de Él
consiste fundamentalmente en la inadecuación de la mente y el lenguaje para aprehenderlo y manifestarlo.
Citando el Timeo platónico, Celso debe
reconocer que conocer a Dios es extremadamente difícil incluso para el más sabio de
los filósofos29.
Por eso, las vías abiertas con ese objetivo, son las de la negación, o abstracción
de todo lo sensible, la eminencia, o síntesis
de las cualidades que en Él se aprecian o la
analogía, o comparación contrastada entre
el plano de lo inteligible y el de lo sensible.
Aunque Celso acusa a los cristianos de
Celso, rebajando a los cristianos, pretende
impedir que irrumpan en las clases sociales
más altas del Imperio
poseer una teología o visión de Dios no platónica, algunas de las primeras enseñanzas
cristianas, sobre todo joánicas, incluyen ya
cualidades platónicas de Dios, como su invisibilidad. Efectivamente, aparecen ya en la
Biblia referencias a la invisibilidad de Dios y
las primeras teofanías, así como el Evangelio
de S. Juan, hablan de ella30.
Pero su cognoscibilidad es otro asunto.
Esos pasajes joanneos, que afirman que Dios
es absolutamente trascendente, son matizados por la afirmación de que Dios puede ser
conocido, experimentado y amado, sobre
todo a través de la mediación de Jesús. Con
otras palabras, Juan es platónico, quizás, en
la trascendencia ontológica, pero de ningún
modo en su inaccesibilidad.
Y es precisamente ahí donde Celso alega
que la vía cristiana, que defiende la posibilidad de conocer a Dios por parte del hombre, se fía primeramente de los sentidos y no
del espíritu (VII 36)31 mientras que él, como
platónico, asegura que sólo con el pensamiento, es decir con los ojos del alma se podrá conocer a Dios.
Según Celso, la percepción que Cristo
tenía de Dios en su bautismo y los relatos
de sus apariciones después de la Resurrección no tienen ningún valor porque fueron
producto de la imaginación- alucinación- o
apariciones mágicas. Por eso, la epistemología cristiana era inferior al ideal platónico de
“levantar los ojos del alma” para ver a Dios.
Pero con toda seguridad, si el conocimiento de Dios es difícil para los sabios,
resultaría imposible para la “raza
carnal” de los cristianos. Incluso
les sería difícil hasta seguir su argumento sobre este tema. Esta ignorancia por parte de sus adversarios
es tema habitual de su obra: son
ineducados y de baja extracción
social, capaces sólo de convencer
de sus doctrinas a esclavos, mujeres
y niños. Evitan conscientemente a
los sabios y buscan únicamente a gentes locas e ignorantes para añadirles a sus adeptos.
Parece como si conociera el texto de S.
Pablo en el capítulo primero de la primera
carta a los Corintios. Según este texto, para
los cristianos el conocimiento de Dios no
sólo era sencillo, sino opuesto a la sabiduría
de los filósofos32.
Transforma pues el argumento de S.
Pablo, según el cual la sabiduría de Dios es
superior a la del mundo, en un arma contra
la ignorancia y la locura de los cristianos,
que no sólo son incultos y de baja condición
social, sino que cultivan una actitud antiintelectual. Por tanto, son incapaces de tener
una idea de Dios, a quien solamente los filósofos más sabios son capaces de comenzar
a entender. Rebajando así a los cristianos,
pretende impedir que irrumpan en las clases sociales más altas, fenómeno que, como
ya hemos advertido, se estaba produciendo
precisamente en el momento en que se escribe el Alethés Lógos.
Nos hemos fijado en tres áreas del dogma
en las que hace hincapié la obra de Celsola encarnación de Cristo, la doctrina de la
resurrección de la carne y la epistemología
cristiana-, pero algo análogo ocurre con la
discusión a que somete la ética cristiana, que
según él induce a sus adeptos a comportamientos rechazables, por su hipocresía.
En efecto, para él, los cristianos fingen
distanciarse de los demás, despreciar sus
leyes, sus costumbres, la cultura de la sociedad en la que viven, pero si se analizan
------------------------------28 De otra parte, éste se convirtió en un tema clásico de discusión, como atestiguan muchas obras de autores cristianos: tatiano, orat. 6, 2; minucio félix 11, 4; tertuliano,
Apologético 48, 9; cirilo de jerusalén, teodoreto de ciro, gregorio de nisa, etc.
29 “Ahora bien, encontrar al creador y padre de este universo es difícil, y después de haberle encontrado es imposible mostrarle a todos los hombres”: Contra Celso vii 42. Cf. platón, Timeo
28 c.
30 Las primeras teofanías en la Sagrada Escritura- cf. Éxodo 3, 2- presentan esa característica, de la que habla frecuentemente Juan I 18. vi, 46. I Epístola iv 12. Cf. también I Timoteo
vi 16.
31 Y eso que no conocía las cartas de S. Juan, porque si lo hubiera hecho habría sabido que precisamente la fe cristiana se basa en los relatos de los Apóstoles que afirman haber visto
al Señor Jesús (I Juan I 1).
32 I Corintios 1, 18-31.
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pensamiento
los conceptos fundamentales de su fe, se
observa que los han tomado de la filosofía
griega, sobre todo del platonismo, si bien las
contradicciones en que incurren reflejan su
insuficiencia intelectual, propia de simples
plagiarios. Ejemplos de esos plagios, que
han tomado de diversas escuelas de pensamiento: la fe sin reserva que se exige de sus
adeptos; la idea de que la sabiduría de los
hombres es locura ante Dios; su cultivo de
la humildad, la penitencia, su concepción de
un Dios supraceleste, de un reino de Dios,
de un mundo mejor, reservado a las almas
elegidas; la afirmación de que se debe soportar la injusticia...
Para Celso, la doctrina cristiana sobre la
resurrección procede de la vieja teoría- mal
comprendida- de la transmigración de las
almas. Otros artículos del Credo tienen sus
antecedentes en Heráclito, o están tomados
de los estoicos, de los judíos, de los misterios de Mitra, de los mitos egipcios
de Tifón, Horus y Osiris. Vestigios
de leyendas mitológicas se pueden
también rastrear en algunas de sus
creencias: por ejemplo, la afirmación de que Cristo nació de una
virgen visitada por el Espíritu Santo,
recuerda los mitos de Dánae, Augé o
Antíope, que concibieron tras una
visita de Júpiter. En general, puede
decirse que, siguiendo un método
comparativo, Celso va mostrando
cómo los dogmas cristianos no pasan de ser
remedos de ficciones antiguas, ya caducas.
En cuanto a los prodigios y milagros, que
los cristianos aportan como pruebas concluyentes, Celso los atribuye a la magia, en
la medida en que sean auténticos.
La argumentación de Celso avanza un
paso más cuando constata que en nombre
de esta doctrina pueril, los cristianos atacan
la religión del estado, para concluir:
“La razón exige que se tomen uno de estos dos partidos: si los cristianos se niegan a
abandonar los sacrificios habituales y a honrar a quienes los presiden, no deben ni dejarse
liberar, ni casarse, ni educar hijos, ni cumplir
-------------------------------
nuado con Clemente de Alejandría34.
La fusión de ambos credos le parece un
ejercicio intolerable, una afrenta contra las
más elementales reglas del sentido común y
del pensamiento. Por eso su mayor esfuerzo
va en esa dirección: impedir que el cristianismo se convierta en una escuela filosófica,
homologable con la cultura pagana.
Su concepción de la vida social, incluida
la dimensión religiosa, choca con el cristianismo porque para él cada persona y cada
pueblo debe seguir dando culto a sus dioses tradicionales, mientras los cristianos
apostatan no sólo del judaísmo sino de las
religiones tradicionales de cada región. Por
tanto descalifica al cristianismo, frente a los
paganos porque es monoteísta, y frente a
los platónicos porque es exclusivista. Mientras platónicos y paganos pueden coexistir
pacíficamente, los cristianos no se pueden
integrar en ninguno de los dos sistemas de
pensamiento.
A la hora de valorar el efecto
que la Palabra de verdad produjo
en la sociedad sería un error pensar que fue escaso, porque es posible que provocara alguna de las
Lo que más nervioso pone a Celso es la osadía
persecuciones que sufrió la Iglesia
por parte de la nueva fe de apropiarse
bajos los reinados de Decio (249de la filosofía helenística
251) y Valeriano (253-260) y por
supuesto ejerció una influencia
decisiva en la obra Amante de la
verdad (Philoaléthes) de Sosiano
y pérfido- critica también otros puntos cenHierocles. Este aristócrata, alto funcionario
trales de la religión cristiana: sus métodos de
bajo Diocleciano (284-305), fue uno de los
catequesis, la pretensión de contar con una
grandes ejecutores, primero en Bitinia y luerevelación exclusiva, como los judíos, su ango en Egipto, de los edictos vigentes durante
33
tropomorfismo, etc.
la última gran persecución, la de Diocleciano, que expulsaron a los cristianos del serviPero lo que más nervioso pone a Celso y
cio público, les privaron de los derechos de
provoca su repulsa más decidida es la osadía
ciudadanía y les libraron al encarcelamiento
por parte de la nueva fe de apropiarse de la
y la ejecución, en caso de no cumplir los defilosofía helenística. Este fenómeno, que en
beres impuestos por la religión tradicional
los tiempos en que escribe Celso contaba ya
de Estado.
con una tradición de casi medio siglo en la
historia de la Iglesia, había dado comienzo a
mediados del s. II con un intento de acercaPorfirio y su obra
miento a pequeña escala al platonismo por
Pero, volviendo al objeto preciso de nuestro
parte de Justino, el apologeta y había contiestudio, a la oposición de los filósofos, la sininguna obligación de la vida pública. No les
queda otra salida que marcharse lejos de aquí,
sin dejar ninguna familia: de este modo semejante plaga será completamente extirpada de
la tierra.
Pero si contraen matrimonio, si dan a luz
hijos, si disfrutan de los bienes de la tierra, si
participan en las alegrías de esta vida así como
en los males que le son inherentes..., entonces
deben pagar un justo tributo de honor a quienes velan por todas esas cosas, ser conscientes
de los deberes que la vida impone hasta que
sean liberados de los lazos de este mundo. Si
no, serían unos ingratos, puesto que sería una
injusticia disfrutar de los bienes de los que se
aprovechan sin ninguna contrapartida por su
parte”: VIII 55.
Celso- siempre según la versión que nos
trasmite Orígenes, que, como es lógico,
no siente ninguna simpatía por él, hasta el
punto de que lo descalifica como epicúreo
33 No se puede decir, sin embargo, que entre ellos no haya habido ninguna afinidad. Por ejemplo, ambos coinciden en no atribuir a Dios la existencia del mal. Sobre este punto, véase
labriolle, P. de, La réaction païenne. Étude sur la polémique antichrétienne du Ier au vie siècle. París, 1934, pp. 151-163.
34 Muerto antes del 215, en todas sus obras conservadas impera esta intención como “leitmotiv”. Sus Stromata pretenden mostrar cómo la ciencia mosaica es compatible con la
helenística, si bien la primera, perfeccionada en el Nuevo Testamento, es la única doctrina de salvación. Este acercamiento está en el mismo origen del desarrollo de la Iglesia, como
ya puso de relieve W. jaeger en su Paideia y en el ensayo Das frühe Christentum und die christliche Bildung.
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pensamiento
guiente etapa está protagonizada por Porfirio (~233-~305), un semita helenizado, nacido en Tiro, que había estudiado gramática
y literatura en la escuela de Longino en Atenas y se trasladó a Roma hacia el 262, donde
fue durante seis años discípulo y amigo de
Plotino el fundador del neoplatonismo35, en
el s. III d. C.
Porfirio fue el editor de las Enneadas de
Plotino, donde no se habla para nada del
cristianismo, aunque es comúnmente aceptado que cuando en la segunda defiende
la doctrina de la incorruptibilidad de los
cielos y los cuerpos celestiales, así como la
inmutabilidad de todo ser que habita en las
regiones por encima de la luna, ataca la doctrina cristiana sobre el fin del mundo, aunque aparentemente dirija este tratado contra
estoicos y platónicos afines a éstos, quienes
según él interpretaban mal el Timeo36. En
realidad, como hemos apuntado ya más
arriba, en ninguna corriente de pensamiento podían detectarse tantas afinidades con el
cristianismo: Orígenes había sido también
alumno de Amonio Sacas, el fundador de
la escuela en Alejandría, y ambas doctrinas
propugnaban un fuerte espiritualismo.
Pero Porfirio, que durante su estancia en
Roma parece que llegó a ser catecúmeno y
quizás incluso fue bautizado, ya antes de ese
período, en una de sus obras de juventud,
Filosofía de los oráculos -de la que sólo se
conservan fragmentos- había mostrado una
actitud distante respecto a la fe.
Uno de los pasajes de esa obra, citado por
S. Agustín en la Ciudad de Dios, recoge un
oráculo de Apolo en el que se reconoce que
el dios de los judíos es superior a las otras
divinidades porque se trata de un dios “creador, rey supremo, delante del cual se estremecen el cielo, la tierra, el mar y los misteriosos abismos del infierno: ante él tiemblan
de miedo incluso las divinidades”37.
Sin embargo, en ese mismo pasaje el propio obispo de Tagaste, quien adopta una actitud muy benigna a su respecto, debe constatar que Porfirio reprocha a los cristianos
que “celebran a un dios muerto, condenado
por jueces justos y que, en sus mejores años,
murió con el peor de los suplicios clavado
por hierros”38.
Por la misma época, es decir, en su juventud y antes de conocer a Plotino en Roma,
Porfirio compuso también su Imágenes de
los dioses, obra en la que se muestra comprensivo con todas las doctrinas: astrología, orfismo, platonismo, estoicismo, misticismo. Critica a los que no comprenden el
sentido de las imágenes y las estatuas: con
ello, parece que está pensando ya en judíos
y cristianos.
Pero cuando en sus años de madurez
tuvo oportunidad de observar él mismo en
Roma los progresos del cristianismo dentro
de la sociedad pagana, incluso a pesar de las
persecuciones, llegó a la conclusión de que
era necesario combatir la nueva religión a
base de discutir la Sagrada Escritura. Era
ésta una tarea nada fácil, porque a estas alturas de su historia, el cristianismo contaba ya
con las obras de exégesis de Tertuliano, Hipólito de Roma, Novaciano, Julio el africano
y Orígenes.
No obstante, lo intenta a partir de 26839,
tras haber superado una grave crisis psicológica, al escribir en Sicilia, una vez casado
con Marcela, su katà Christianôn, un tratado en quince libros, que ha sido calificado
como la “obra más extensa y más culta que
se ha escrito en la antigüedad contra el cristianismo”40.
Este texto, como el Alethés Lógos de Celso, también se ha perdido. No tiene nada de
sorprendente porque, diez años después del
edicto de Milán, Constantino lo proscribió
por primera vez, aunque fue una medida
que tuvieron que repetir Teodosio II y Valentiniano III en 448, porque aún circulaban
algunos ejemplares.
De hecho, sólo la conocemos a través
de fragmentos que proceden fundamentalmente del Apocrítico de Macario de Magnesia, posiblemente un obispo de esa ciudad
de finales del s. IV (52)41, S. Jerónimo (24),
Eusebio de Cesarea (9), S. Agustín (6) y
Metodio (2). De acuerdo con ellos, aunque
como apuntamos a pie de página esta sistematización es sin duda matizable, su argumentación se encuadra en los siguientes
temas42:
1) Crítica a los Evangelistas y a los Apóstoles.
Como base para combatir con eficacia el
cristianismo, arremete en primer lugar contra el carácter y la credibilidad de los evan-
------------------------------35 Por neoplatonismo se entiende actualmente un sincretismo, que a lo largo de su evolución fue sumando a las enseñanzas de Platón doctrinas aristotélicas, estoicas, neopitagóricas,
junto a elementos de las religiones orientales y creencias místicas. Cfr. www.phillex.de/neuplato.htm.
36 Cf. por ejemplo, armstrong, A. H., Plotinus Ennead ii, hup, Cambridge-London, 1966, p. 6.
37 ...generatorem et in regem ante omnia, quem tremuit et caelum et terra atque mare et infernum abdita et ipsa numina perhorrescunt: S. agustín, Ciudad de Dios xix 23, 1. En este
capítulo S. Agustín alude pues a dos oráculos a los que apela Porfirio. Éste de Apolo, a favor del dios de los judíos, y un segundo de Hécate, a propósito de Cristo.
38 ... mortuum Deum ... quem iudicibus recta sentientibus perditum pessima in speciosis ferro vincta mors interfecit: S. agustín, ibidem.
39 Se sigue discutiendo sobre la fecha de composición de esta obra. Frente a T. D. barnes- “Porphiry Against the Christians: Date and Attribution of Fragments”, Journal of Theological
Studies 24 (1973), pp. 424-442-, más bien partidario de situarla hacia el 303, coincidiendo con la gran persecución final en tiempos de Diocleciano (300-305), a la que la obra de
Porfirio habría podido servir como soporte teórico, la mayoría de los especialistas mantiene la fecha tradicional, alrededor de 270. Esto último resulta convincente, sobre todo si se
tiene en cuenta que el objetivo no es político, ni siquiera filosófico- como en el caso de Celso- sino profundamente religioso. Porfirio se ocupa más de mostrar las contradicciones
en que incurren las Escrituras, que en temas concretos, como la resurrección de los muertos. Por ejemplo, B. croke- “The Era of Porphiry´s Anti-Christian Polemic, Journal of
Religious History 13/1 (1984), pp. 1- 14) se inclina por datarla entre 271-272, aún durante el reino de Aureliano.
40 Cf. harnack, A. von, porphyrius ‘Gegen die Christen’, 15 Bücher: Zeugnisse, Fragmente und Referate, Abhandlungen der königl.preuss. Akademie der Wissenschaften, Berlín, 1916, p. 3.
41 Esta obra apologética reviste la forma de una controversia contra un filósofo del s. iii- quizás Porfirio-, que critica los relatos evangélicos, los Hechos de los Apóstoles y las cartas de S. Pablo. Lo
más probable es que el autor la escribiera no directamente sobre el Contra los cristianos, sino teniendo ante los ojos un extracto de la obra o incluso una recopilación de escritos anticristianos.
42 Ésta es la distribución que adoptó Adolf von Harnack en 1916, en su edición de 97 fragmentos que completaría cinco años después con otros cinco. Desde entonces, se han sumado
dos en 1930 (F. jacobi), tres más en 1950 (P. nautin), sin que hayan cesado, ni propuestas más recientes, como las de F. altheim- P. stiehl (1961), D. hagedorn- R. merkelbach (1966), G. binder (1968), M. gronewald (1968), ni discusiones sobre la autenticidad de muchos de ellos. Por ejemplo, T. D. barnes (1973), en su ya citado artículo, pone
muy en duda los 52 pasajes, tomados de macario de magnesia. Hay que tener en cuenta que ha pasado casi un siglo desde la obra de von harnack, demasiado tiempo para que
mantenga aún su vigencia. De hecho, recientemente se ha publicado la monografía de R. M. berchmann, Porphyry against the christians, Brill, Leiden-Boston, 2005, que duplica
el número, no tanto de fragmentos, sino de referencias directas o indirectas a esa obra, o más bien al tema, tanto en otros escritos del autor, como en alusiones a su postura en
los Padres de la Iglesia. Precisamente uno de los objetivos de ese grupo de trabajo al que aludo en la nota 6 consiste en la edición crítica de esta obra de Porfirio. Cuando todo este
trabajo de base esté acabado, se podrá perfeccionar el conocimiento de la estructura del katà Christianôn.
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pensamiento
gelistas y los apóstoles (Frag. 2-37):
a) Los primeros fueron unos falsificadores (2) - sobre todo Juan (15- 16)-, ignorantes- Mateo (6. 10. 11)-, astutos y repugnantes sofistas, inventores de patrañas (7),
plagiadores (8) y no sólo incultos en temas
profanos, sino desconocedores del Antiguo
Testamento (9); la historia de la infancia de
Jesús- Mateo y Lucas- está llena de detalles
increíbles (12); la palabra profética que recoge Mateo (XXIV 14) no se ha cumplido
(13); los fenómenos naturales que el mismo
describe a la muerte de Jesús (XXVII 45)
demuestran su ignorancia (14); tampoco las
contradicciones en que incurren en sus relatos hablan en su favor (17. 18).
b) Los segundos no tenían fe (3) y predicaban por afán de lucro, eran rudos y pobres,
practicaban la magia y robaban su dinero a
mujeres ricas, abusando de la sencillez y la
ignorancia de sus oyentes (4-6).
La descalificación de la primera generación de cristianos alcanza su cumbre cuando
se trata de S. Pedro y S. Pablo. Es ridículo que
el primero de ellos, una persona que ha sido
llamada Satanás por el mismo Jesús, sea el
escogido para ser piedra sobre la que se edificará una iglesia (23). Además, los rasgos de
su carácter hablan contra él: ha traicionado al
maestro, no perdona al siervo a quien arranca
la oreja, a pesar de que Jesús le había advertido
que debía perdonar setenta veces siete a sus
enemigos, castiga sin piedad a Ananías y Safira
(24-25). Es espantoso pensar que tal personaje
tenga las llaves del reino de los cielos. Su muerte, según Porfirio, fue tan miserable como había sido su vida: a pesar de que Jesús le había
dicho que las puertas del infierno no prevalecerían contra él, murió unos meses después de
haber empezado a desempeñar su tarea (26)43.
La dureza de Porfirio es aún mayor respecto a S. Pablo. Según él, Pablo en primer
lugar no rinde ningún buen servicio a los
primeros Apóstoles con algunas de las afirmaciones de sus epístolas, sobre todo en el
capítulo I de la escrita a los Gálatas (19-20).
Su comportamiento es ilógico: se llama a sí
mismo a la vez libre y esclavo, desprecia la
circuncisión y, no obstante, hace circuncidar
a Timoteo (27); unas veces dice “soy judío”
y otras “soy romano”, sentando así plaza de
mentiroso (28-29); de acuerdo con la situación, defiende o ataca la ley mosaica (30-31),
condena la comida de carnes sacrificadas a
los ídolos o la considera indiferente (32).
Es contradictoria, sin sentido, ridícula o
simplemente falsa su doctrina respecto del
matrimonio y la virginidad (33), el fin del
mundo (34-35) y la indicación de no callarse que recibe en sueños (36). Él mismo, en
Gálatas V 12, contraviene el mandamiento
de Jesús de no jurar (37).
Finalmente, Porfirio saca partido de las disensiones entre Pedro y Pablo en Antioquíauna escena que, de otra parte, planteó problemas también a S. Agustín y S. Jerónimo, como
se desprende de la correspondencia entre ambos- y sobre todo de su diferente actitud frente al problema del acceso de los gentiles a la fe
cristiana, para acusar al primero de su error, al
segundo de su insubordinación y a ambos de
mentir y no entenderse (21-22).
2) Crítica del Antiguo Testamento (Frag. 38-47).
Tras haber puesto en entredicho la autoridad de apóstoles y evangelistas, Porfirio
arremete contra el Antiguo Testamento, que
conocía bien, como atestigua el historiador
Teodoreto (393- ~465) (38).
En general, reprocha a los cristianos la
interpretación alegórica de la S. Escritura,
que ya en el s. III se había impuesto, sobre
todo en Alejandría, gracias a la influencia
de Clemente y Orígenes (39)44. Niega la
autoría de Moisés respecto a los libros del
Pentateuco, a él atribuidos (40-41)45. Afirma
que, según el mandamiento de Génesis II 17,
Dios prohibió a Adán conocer el bien (42).
Niega también la autenticidad del libro de
Daniel, sobre todo de los pasajes proféticos
(43-44)46 y plantea interrogantes sobre los
de Oseas (45), Jonás (46) y Zacarías (47).
3) Crítica de los hechos y las palabras de Jesús (Frag. 48-72).
A continuación, se enfrenta directamente a
la persona de Jesús, su vida y su doctrina.
Entre las escenas de la primera, la narración de las tentaciones en el desierto (48);
el paso de los demonios a los cerdos que se
ahogaron en Gerasa (49)47; el milagro a la
mujer con un flujo de sangre (50). Su comportamiento durante la Pasión y tras la Resurrección (62-65. 70).
Entre las palabras de Jesús, le resultan
difíciles e incluso contradictorias diversas
declaraciones, sobre todo en los evangelios
de Mateo (51-58; 60-61) y Juan (67-69. 7172); eventualmente en Marcos y Lucas (59).
La actitud de Cristo en más de un pasaje de
su vida le parece extraña, incompatible con la
idea que uno tiene de un alma divina, o simplemente heroica: por ejemplo, ante la segunda
tentación (arrojarse del pináculo del templo),
pero sobre todo ante la Pasión: su resignación,
su humildad, las angustias de su agonía, su silencio, le desconciertan y le irritan. Esa actitud
está lejos de ser la de un Dios majestuoso, y se
opone también a la de un héroe, quizás víctima
del destino, pero siempre elocuente y sublime.
También las circunstancias de la Resurrección le parecen indignas: ¿por qué no se
aparece al sumo sacerdote, a Pilatos, a Herodes?, ¿por qué no escenifica ante judíos y
griegos el espectáculo de su Ascensión?
Las palabras- ipsissima verba- de Jesús
que más le escandalizan son las que se refieren a la Eucaristía, como comida de su carne
y bebida de su sangre (Juan VI 53) (69)48, al
------------------------------43 La tradición sobre la muerte de Pedro era fluida, es decir con variantes de una cierta entidad, en tiempos de Porfirio e incluía la conjetura de que habría muerto muy pronto. Cfr.
hoffmann, R. J. Porphyry´s “Against the Christians: The literary Remains, Amherst, Prometheus Books, 1994, p. 56, n. 35.
44 La incoherencia de la actitud de Porfirio consiste en que él mismo es partidario de ese método exegético, cuando trata de actualizar los mitos clásicos, como se desprende de
algunas de sus obras, por ejemplo El antro de las ninfas en la Odisea por lo que respecta a la explicación de los mitos clásicos.
45 En concreto, más adelante (68), afirma que los escritos atribuidos a Moisés proceden de Esdras, que los compuso más de once siglos después, dado que los auténticos perecieron
en el incendio del templo de Jerusalén.
46 En parte coincide con él S. jerónimo, quien admitía que algunos de los pasajes, como los de la casta Susana, no se encontraban en la versión hebrea. No está de más observar que
sobre los argumentos de Porfirio, se ha basado en buena parte la moderna discusión racionalista a la canonicidad de estos libros.
47 Le parece inverosímil que en Judea se encontrara una piara de dos mil animales impuros.
48 Esta declaración lleva a Porfirio a rechazar el rito eucarístico- está, por tanto, en íntima relación con el apartado siguiente, el punto 4-, al que considera bestial y absurdo porque se
trata de un acto de canibalismo.
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demonio, como padre de escribas y fariseos
(Juan VIII 44), y al juicio sobre el príncipe
de este mundo (Juan XII 31). También le parece incomprensible, en general, el lenguaje
de las parábolas y constata que no se han
cumplido algunas de sus profecías, como la
relativa a la aparición de muchos pseudoprofetas (Mateo XXIV 11).
4) Crítica a los dogmas de la fe cristiana
(Frag. 73-94)49.
En primer lugar, reprocha que los cristianos exijan una fe ciega (73) y rechaza el
concepto de fe de Romanos IV 3 (74). En
el siguiente fragmento Porfirio explica por
qué el sentido del concepto de monarquía
aplicada a Dios que utilizan los cristianoses decir, existencia única y exclusiva junto al
dominio sobre sus inferiores- es inferior al
pagano, que admite su gobierno sobre otros
dioses, sus iguales (75). Además, con su doctrina sobre los ángeles, los cristianos acaban
siendo politeístas porque la diferencia entre
su fe y la de los paganos es solamente nominal: hablar de dioses o de ángeles es lo mismo (76).
Tampoco se entiende su alergia a las imágenes de Dios, cuando el dogma de la Encarnación del Verbo es peor que la más descabellada representación de la divinidad (77).
De otra parte, la Sagrada Escritura acepta muchos dioses a los que rinden culto
otros pueblos, por ejemplo en Éxodo XXII
28; Deuteronomio XIII 2; Josué XXIV 14; I
Corintios VIII 5 (78). Los cristianos rechazan un culto en el templo y unas ofrendas
que Dios mismo ha introducido (79). Desde la expansión del cristianismo se han retirado los dioses protectores de Roma (80).
Cristo ha descuidado a todas las generaciones de hombres que han vivido antes de su
llegada (81-82). Además, si es verdad que
ha venido a llamar a los que están perdidos, cuanto más se desentienda uno de su
mensaje, cuanto más lo ignore, más justo
será (87). Se resiste a una concepción falsa,
por demasiado antropológica, de la divinidad (83). La Encarnación y la Pasión de un
Dios, que por principio es inmaterial e impasible, le plantean grandes interrogantes
(84). Lo mismo le ocurre con la afirmación
de que sea hijo de Dios (85). Argumenta
contra la divinidad del Verbo, defendiendo
la distinción sofista entre verbo mental y
real (86).
Es incomprensible que el cristianismo,
que se revela a los espíritus sencillos, se explique por medio de palabras ininteligibles,
como la parábola del grano de mostaza o
que practique la ceremonia del bautismo,
por la que adúlteros e impuros se desprenden de toda una serie de pecados por una
simple ablución, por una simple invocación
del nombre de Cristo, como una serpiente se
despoja de su piel (88).
El anuncio hecho por Pedro en su Apocalipsis50 del juicio a que se verá sometido el
cielo es absurdo e indignante (89-90 a). Además injusto, porque pecados que son cometidos en el tiempo son castigados con penas
eternas, en contradicción con la palabra de
Jesús: “Con la medida con que midieres serás
tu también medido” (Mateo VII 2; Marcos IV
24) (91).
Finalmente, es el dogma de la Resurrección, sobre el que se basaba fundamentalmente la doctrina cristiana51, el que critica
Porfirio de un modo más serio y concienzudo. En primer lugar, afirma que la resurrección de Cristo es una fantasía (90 b);
después, plantea la cuestión, ¿de qué tipo
será la resurrección de la carne?, ¿como la de
Cristo o como la de Lázaro? Ambos tipos serán imposibles (92): ¿Por qué va a interrumpir Dios en un momento determinado la
sucesión de las criaturas? ¿Cómo imaginar
la reconstitución de organismos ya muertos? Y aporta una aporía grotesca52 (93). A
la respuesta de que Dios lo puede todo, responde Porfirio con el argumento de que no
es verdad: no puede hacer que Homero no
haya existido, que Troya no haya sido des-
truida, que dos y dos sean cien. Dios, aunque lo quisiera no puede ser malo, no podría
hacer que el cielo se haga líquido, que caigan
las estrellas, que la tierra desaparezca, que
los cuerpos muertos, podridos y vueltos a la
nada, resuciten (94).
5) Crítica de la iglesia contemporánea (Frag.
95-97).
Porfirio, que, como hemos dicho, seguramente había llegado a ser catecúmeno, conoce la iglesia y su organización interna53; esto
le sirve para poner en tela de juicio o incluso
en ridículo a la jerarquía. Por eso se mofa de
la frase: “Si tuvierais fe trasladaríais montañas...” (Mateo XVII 19). El que es incapaz de
trasladar montañas- concluye- no merece ser
contado en la fraternidad de los fieles. Y ni un
solo obispo o sacerdote es digno del nombre
de creyente (95). De otra parte, si son verdad
las palabras de Jesús: “He aquí las señales que
acompañarán a quienes hayan creído:... tomarán las serpientes y si beben algún veneno no
les hará ningún mal” (Marcos XVI 17-18), los
candidatos al sacerdocio y al episcopado, podrían ser elegidos de esta manera (96).
Finalmente, reprocha que, dada la indignidad de los pastores, sean matronas y
mujeres quienes dirigen las iglesias y aquéllos son nombrados según el favoritismo de
éstas (97).
Los fragmentos encontrados con posterioridad no añaden nada sustancial a este
panorama sistematizado por A. v. Harnack.
En los tres analizados por P. Nautin, que
proceden de la Praeparatio evangelica de Eusebio (I 9-10), Porfirio muestra interés por
la tradición judaica, egipcia- a propósito
de la identificación entre los dioses TothHermes- y por los cultos iraníes y fenicios.
El hallado en un papiro de Tura en 1941,
contenido en un Comentario a Job de Dídimo el Ciego y analizado por D. Hagedorn y
R. Merkelbach en 1966, insiste en la falsedad
de la afirmación de S. Mateo de que todo es
posible para Dios y para el que cree, que ya
------------------------------49 De modo análogo a lo que dijimos en la nota anterior, en este apartado incluye v. Harnack fragmentos que muy bien podían haber sido incluidos en el anterior, puesto que tienen
que ver con palabras de Jesús.
50 Se trata de un apócrifo, que se conserva sólo en parte y del que ha desaparecido el verso a que se referiría aquí Porfirio.
51 Fiducia Christianorum, resurrectio mortuorum había escrito tertuliano, al principio de su tratado De resurrectione carnis I 1.
52 “Si Dios dice que los muertos resucitan: una persona naufraga; los peces del mar devoran su cuerpo; unos pescadores comen los peces; ¿cómo es posible que el primero resucite a través de
la carne de quienes le han devorado?”
53 A. v. harnack enumera al final de su obra- pg. 104- los fragmentos en los que Porfirio refleja su profundo conocimiento de la vida de las diferentes iglesias locales.
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pensamiento
es criticada en los fragmentos 94-9554. En el
que discute G. Binder (1968), procedente
del mismo papiro y tomado del Comentario
al Eclesiástico de Dídimo el Ciego, Porfirio
desacredita el método alegórico de exégesis
de la Biblia, cuyas palabras hay que tomar en
sentido literal55.
Aunque la impresión que nos merece el
papel de Porfirio en el tema que nos interesa
aquí sea necesariamente muy parcial, dada
la penuria del conocimiento directo que tenemos de su obra en torno al cristianismo,
podemos sacar de ella alguna luz sobre las
condiciones histórico- sociales en las que
lanza su polémica, la naturaleza de ésta, los
objetivos que persigue y los argumentos que
esgrime para apoyarla56.
El contexto histórico del “Katà
Christianon”
En primer lugar, las condiciones en que Porfirio lanza su ataque son muy diferentes a las
que casi cien años antes habían impulsado
a Celso a intentar por primera vez frenar la
difusión del cristianismo entre las capas cultivadas de la sociedad pagana.
Durante la dinastía de los Severos (193235), el imperio había gozado de una relativa paz. Se habían realizado grandes proyectos constructivos. La corte imperial era un
lugar de tráfico intelectual y religioso, fenómeno que hay que poner en relación sobre
todo con Julia Domna, la esposa de Septimio Severo, hija del gran sacerdote sirio del
Baal de Emesa.
Es verdad que los cristianos continuaron
sufriendo persecuciones durante la primera
década del s. III; no obstante, o quizás precisamente por el crecimiento de la Iglesia du-
rante este periodo, muchos contemplaron el
cristianismo como una creciente amenaza.
Sin embargo, hay numerosas diferencias entre las persecuciones de este periodo y las de
la generación anterior. No se encuentran ya
los reproches de inmoralidad, salvo quizás
el canibalismo en relación con la Eucaristía;
por el contrario, se les objeta que han abandonado a los dioses y que rehúsan los sacrificios, sobre todo al emperador.
Se ponen aún más en peligro con su actitud de exclusivismo, que les enfrenta a un
movimiento de eclecticismo religioso que
pretende asimilar todo tipo de creencias,
aunándolas bajo el culto al sol invicto.
No obstante, los relatos de esa época dan
fe de que la presencia de los cristianos se ha
aceptado como un dato de hecho: incluso
parece que el reato, penado por el decreto de
Septimio Severo de 201, era la conversión al
cristianismo o judaísmo, lo cual se podría
interpretar como que se daba por sentada la
existencia de ambas religiones.
En las dos décadas siguientes la Iglesia
vivió relativamente en paz. Incluso parece
a través de escritos que las cortes imperiales
se estaban haciendo afectas a los cristianos.
Por ejemplo, el hecho de que en la Historia
augustea se cuente que Alejandro Severo había colocado en su capilla privada estatuas
de Orfeo, Abraham y Cristo, aunque sólo
sea un rumor, habla de una cierta aceptación oficial57. La madre del emperador, Julia
Mamea, mantuvo discusiones con Clemente de Alejandría: esto denota también que la
fe cristiana empezaba a ser escuchada en los
estratos sociales superiores.
La muerte de Alejandro Severo (235)
marca el comienzo de un viraje total. En pri-
mer lugar, sobreviene la disolución de la estabilidad del imperio. Incursiones bárbaras
ponen en peligro la integridad de ciudades
emblemáticas, como Atenas. Invasiones por
parte del recién renovado imperio persa,
bajo Sapor I, llevan al caos a las provincias
orientales.
Una serie de plagas, hambrunas, desastres naturales y emperadores militares de
corta duración hace más precario que nunca el futuro del imperio. Zósimo, un historiador pagano de finales del s. V, no exagera
cuando declara que “todo el imperio romano
navegaba en dirección a una definitiva aniquilación”58.
Reinaba una atmósfera de crisis y se tenía la impresión de que los dioses habían
abandonado al imperio. En este panorama
amenazante se buscaban culpables y se encontraron con facilidad en los cristianos,
provocando la animosidad pública contra
ellos. El corto reinado de Felipe el árabe
(244-249), favorable a la cristiandad, no
hizo más que diferir la inevitable erupción.
Un edicto de Decio59, ordenando a todo
ciudadano sacrificar a los dioses precipitó
la primera persecución en la que fueron de
acuerdo la autoridad imperial y la fuerza
ciega de la masa. De muy corta duraciónhasta 251, cuando el emperador cayó en
una batalla contra los godos-, provocó muchos mártires y la desaparición de muchos
de los líderes eclesiásticos: el papa Fabián
(Roma)60, los obispos Alejandro (Jerusalén),
Babilas (Antioquía). Dionisio (Alejandría),
fue apresado pero más tarde rescatado por
los cristianos; en Cartago, el obispo Cipriano se escondió, para seguir dirigiendo por
escrito su diócesis desde la clandestinidad.
------------------------------54 No han faltado intentos de sistematización de la polémica emprendida por Porfirio. Por ejemplo, M. V. anastos distingue tres grandes apartados: I) Errores e inconsistencias de
la visión cristiana de la vida (en la Biblia, en el comportamiento de Pedro y Pablo, en el uso del Antiguo Testamento, en su insistencia en el monoteísmo, en la aparición tardía del
Evangelio, incapacitando para la salvación a las generaciones anteriores); ii) Irracionalidad de las prácticas cristianas (la oración y la moral, el bautismo y el perdón de los pecados,
la eucaristía como un acto de canibalismo); iii) La doctrina cristiana de la inmortalidad y sobre la vida, crucifixión y resurrección de Jesucristo (encarnación y crucifixión son
incompatibles con la divinidad, es inadmisible un cataclismo cósmico, la resurrección de la carne es una doctrina absurda, existen discordancias de los Evangelios en la narración
de la Pasión, el comportamiento de Jesús ante la muerte es incomprensible, la cruz una ignominia, la resurrección creíble si se hubiera aparecido a Pilatos, Herodes y los pontífices,
la descripción de la segunda venida de Jesús en I Tesalonicenses es ridícula ). Véase, anastos, M. V., Porphyry´s Attack on the Bible, en aa. vv., The classical Tradition, Ithaca N. Y,
1966, pp. 421-450.
55 Esta regla sirve sobre todo para las palabras de Jesús, criticadas en los fragmentos 61, 69, 96, 95, 48.
56 Obligado punto de referencia será lógicamente la obra de Celso, que había sido el antecedente más afín al mismo empeño.
57 Cf. Historia augustea 29, 2.
58 Cfr. zósimo, Istoría néa I 37.
59 Según las seguras informaciones proporcionadas por S. cipriano- Epístola 30, 3- y por eusebio- Historia eclesiástica vi 41, 1. 10- fue promulgado inmediatamente después de ser
proclamado emperador, por tanto en septiembre-octubre de 249. Para una descripción puntual y detallada de este panorama general que trazamos en sus rasgos generales, véase
el artículo dedicado a Decio en el Reallexikon für Antike und Christentum (rac), 3, cols. 611- 629.
60 Significativo del poder que detentaba la organización eclesiástica en Roma es el comentario que el obispo de Cartago pone en boca del emperador quien, a la muerte de Fabián,
prefiere un usurpador al trono, a un nuevo obispo de Roma (S. cipriano, Epístola 55, 9).
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Esta vez los motivos de la perhan preferido profesar”64.
secución fueron claros: si bien el
Precisamente por eso, es consabandono de los dioses tradicionaciente de que había que cambiar el
les era una falta generalizada de la
objetivo de la polémica. La táctica
Para Porfirio los evangelistas y los apóstoles fueron
población, la culpa de esa actitud
del aislamiento que había adopimpostores, magos que engañaban a sus
se achacó fundamentalmente a los
tado Celso se había demostrado
cristianos. Muchos de ellos sacrifiinútil y la resistencia debía ser algo
oyentes -pobres, ignorantes y mujerescaron a los dioses; desde luego, un
más sutil y profunda, algo que fuenúmero superior a los que recibiera más a la sustancia, buscando
ron el martirio61.
demostrar la compatibilidad entre
Mantener la disciplina resultó más difícil
chos cambios a lo largo del s. III, se esfuerza
ambos mundos, el pagano y el cristiano.
que haber logrado tantas conversiones. Mumucho más por mostrar que la oposición
Pretender extinguir a la Iglesia a base de
pagana
a
la
fe
cristiana
es
capaz
de
matizar.
chos bienes fueron confiscados a la Iglesia,
aislarla, negándole toda capacidad de asimiHabían quedado trasnochados muchos de
lo cual prueba que el bienestar había aulación había fracasado porque entre tanto
los
reproches
de
la
generación
anterior
y
mentado de modo dramático a lo largo del
había pasado a ser no sólo un elemento de
algunos miembros de las familias que se hasiglo. En este sentido, la persecución de Depeso social, sino un serio peligro para el
bían
convertido
en
generaciones
anteriores
imperio65. De ahí el resentimiento popular
cio es un índice del éxito que había logrado
estaban escalando puestos de responsabilila Iglesia en esas décadas, desde el comienzo
contra el cristianismo, que tuvo su primera
dad
en
la
corte
imperial.
de la época de los Severos.
expresión en los disturbios anticristianos
Debe reconocer que su contrincante,
Un índice de la aceptación por parte del
que se produjeron en Alejandría un año an62
Orígenes
emperador de la presencia fáctica del cris, había sido colega de Plotino dutes del edicto de Decio, en 248, los primeros
tianismo es el caso del obispo de Antioquía,
rante algún tiempo en la escuela de Amonio
tras varias décadas de convivencia pacífica.
Pablo de Somosata (261-272). Depuesto por
Sacas. Es verdad que sólo una elite cristiana
Por tanto, sería más inteligente introduun concilio provincial de obispos, por negar
poseía una educación filosófica y que la gran
cir a Cristo en la corte de los dioses paganos,
la persona del Verbo en Jesús, en 268, al tomayoría continuaba siendo indocta, pero
concentrando la crítica en sus adeptos. De
mar Aureliano (270-275)- que no simpatihabían comenzado, no sólo el proceso de
ahí que la mayor parte de sus objeciones se
zaba con el cristianismo- Antioquia en 272,
apropiarse la filosofía griega para si mismos,
concentren en el Nuevo Testamento.
aceptó la decisión de los obispos de Italia y de
sino también a formar en cristiano a los conSu primer objetivo es impugnar su creRoma, haciendo así que la definitiva deposivertidos de entre las clases superiores.
dibilidad atacando a los evangelistas, al
ción de Pablo fuera una decisión imperial.
Desde luego, Porfirio estaba mejor dotaapóstol Pablo y sus escritos y al grupo de los
Este emperador había intentado- como
do personalmente para plantear el debate,
Apóstoles, de modo paralelo a como Celso
parte importante de la restauración del imen primer lugar porque conocía mucho más
lo había hecho contra Jesús.
perio- unificar el sincretismo reinante en el
a fondo la Escritura cristiana. De los 97 fragPara él los evangelistas y los apóstoles fueculto al sol- sol invictus-, en un momento
mentos que ha recogido Adolf von Harnack,
ron impostores, magos que engañaban a sus
que coincide con la redacción del “Contra
tres cuartas partes están tomados directa o
oyentes, principalmente a pobres, ignorantes
los cristianos” de Porfirio.
indirectamente de la Biblia63.
y mujeres, para su provecho66. Eran cobardes
Su competencia en cuestiones textuales
y débiles. Por lo que respecta a su predicaRasgos esenciales del ataque
se pone de manifiesto en la valoración que
ción y sus relatos sobre la vida de Jesús, no
de Porfirio
hace de algunos escritos apócrifos, como la
fueron más que unos sofistas, plagiarios y
Por lo que respecta a los rasgos esenciales de
que hace en su Vida de Plotino en la que alunarradores de cuentos. La consecuencia es
su invectiva, en primer lugar Porfirio, rebaja
de a su propia obra Contra el libro de Zoroasclara: las escrituras cristianas son fábulas que
mucho el tono acerbo y duro- totalizadortro. En ella declara que lo tiene por “espúreo
además están llenas de contradicciones.
de la polémica que había inaugurado Celso
y moderno, compuesto por los fundadores de
Quizás la mayor diferencia entre Celso
un siglo antes. Consciente de que las relala secta para hacer creer que procedían del any Porfirio consista en que en la refutación
ciones cristiano-paganas han sufrido mutiguo Zoroastro las doctrinas que ellos mismos
del segundo falta completamente la referen------------------------------61
62
63
64
eusebio, Historia eclesiástica vi 41.
En efecto, su obra es una réplica al Contra Celsum de orígenes, de modo paralelo a como este tratado había sido una respuesta, aunque tardía, a Celso.
Esto es lo que ha llevado a algún historiador de la Iglesia, en el s. V, a asegurar que Porfirio habría sido cristiano por algún tiempo. Cf. sócrates, Historia eccl. iii 23, 27.
Cfr. porfirio, Vida de Plotino 16. El mismo reproche dirige, como vimos más arriba, contra escritos no gnósticos, como el libro de Daniel. Para minar la pretensión cristiana de
autenticidad de las profecías contenidas en ese libro, él lo sitúa en el tiempo de Antioco Epifanes, es decir cuatro siglos posterior a la fecha tradicional del s. vi a. C.
65 Prueba de ello es que los cristianos construyen grandes casas de culto donde se reúnen para rezar, por más que no las necesitarían ya que su Señor les escucha allí donde se encuentren (fragmento 76).
66 Fragmento 4, tomado de S. jerónimo, Tract. De psalmo lxxxi.
84 | el pensador
NOV-DIC 2013
pensamiento
que pueda ser aplicable a todos los pueblos
cia al exclusivismo social de los cristianos,
Pero quizás el elemento más llamativo en
y épocas de la historia;
como consecuencia de la gran difusión que
la obra de Porfirio es la afirmación filosófica
3) a impulsos de este deseo, integra a
habían logrado entre la población. En efecde que, de acuerdo con el oráculo profético,
Cristo en ese sistema y lo describe como una
to, al menos desde mediados del s. III hay
los dioses han elevado a Jesús al estado de
uno
de
los
inmortales:
por
tanto,
mientras
persona piadosa, que ha sido elevada a un
cristianos que ocupan puestos en el ejército
el juicio de Celso era absolutamente negatiestado inmortal.
y en los estratos superiores de la sociedad,
vo,
el
de
Porfi
rio
admite
su
inmortalidad
y
Examinemos cómo orienta Porfirio su
incluida la corte imperial.
su piedad. Y, si es verdad que critica algunas
diatriba anticristiana en cada uno de estos
Pertenecían al pasado los días de la sociede
las
afi
rmaciones
de
Jesús
recogidas
en
los
tres aspectos.
dad secreta, que había criticado Celso; ahoevangelios, distingue entre las enseñanzas
Su argumento central contra el exclura, los cristianos se mantenían en la clandesde
éste
y
el
carácter
de
sus
discípulos.
sivismo
cristiano es que el acontecimiento
tinidad sólo en tiempos de persecución.
Por todo lo dicho anteriormente, algunos
que constituye la creencia central cristiaEl estado fragmentario en que conocede
los
argumentos
de
Porfi
rio
demuestran
na, la encarnación del Salvador del género
mos la obra de Porfirio no permite reconoun cierto cambio en la estrategia de la pohumano, ocurre en un lugar concreto y en
cer en ella ni base filosófica, como era el caso
lémica.
Ya
desde
el
principio
de
sus
escritos,
un preciso momento histórico, esto es, en
en Celso, ni sistemática. También se echa en
Palestina, bajo los reinados de Augusto y
en la obra juvenil Filosofia de los oráculos,
falta la crítica al judaísmo, que había servido
Tiberio. ¿Cómo se atreven por tanto los
trata de salvar la imagen de Jesucristo, para
a Celso para atacar indirectamente al criscristianos a afirmar que su fe es universal?
lo cual acude a la autoridad que le atribuyen
tianismo de irracional y antisocial. Ahora, si
los oráculos paganos.
Esa pretensión supone que ha habido y hay
aparece la crítica a la escritura judía, es para
personas que no han podido ni
atacar su interpretación cristiana,
pueden abrazarla.
sobre todo la alegórica, fundamenEsta objeción- que Porfirio
talmente por parte de Orígenes.
aprovechó con toda su fuerzaSegún Eusebio (~260- 340), Poraparece recogida en el fragmento
firio comentaba así esta interpretaPorfirio cree que si el Salvador nació en Palestina
81 del Contra los cristianos, salvación:
en
un
momento
concreto,
ha
habido
personas
do en una epístola de S. Agustín70.
“(Los cristianos), deseosos más
bien de encontrar una solución para
Según él, este problema de excluque no han podido ni pueden abrazar la fe
los absurdos de los escritos judíos, en
sivismo existe sólo en el caso del
vez de abandonarlos, han concentracristianismo y no en otras religiodo su pensamiento en interpretaciones con pretensiones de universanes, inconsecuentes consigo mismas e inaplicaEl eclectivismo universalista
lismo, como los cultos de Mitra e Isis.
bles a los escritos”67.
La crítica, tanto de Celso como de Porfirio,
Porfirio responde con esta objeción al
Le interesaba, pues, mostrar los malos
parte y puede decirse que se centra en la preargumento que había desarrollado la apotratos que los cristianos proporcionaban a
tensión cristiana de poseer en exclusiva la
logética cristiana en el sentido de que el
la Biblia hebrea, más que desacreditarla en sí
clave de la salvación universal. Pero, mienjudaísmo ha sido el precursor del cristianismisma, y es por eso por lo que Porfirio no ha
tras el primero hace hincapié en los aspectos
mo. Esta idea aparece ya en los escritos de S.
perdido su actualidad para los exegetas mosociales y soteriológicos de ese exclusivismo,
Pablo, cuando habla de la responsabilidad
dernos que han sometido los libros sagrados
Porfirio se fija más en la idea misma y la dismoral de quienes no han conocido la ley
68
cristianos a una crítica racionalista .
cute desde tres frentes:
judaica71 y del problema de quienes vivieTambién es muy diferente respecto a Cel1) el cristianismo ha aparecido en época
ron desde Adán a Moisés72. Por su parte, el
so, el conocimiento que Porfirio tiene de la
relativamente reciente, circunstancia que
mártir y apologeta Justino sale también haobra de S. Pablo. Si el primero lo tiene muy
permite la pregunta: ¿Qué ha pasado entoncia mitad del s. II al paso de esta objeción,
precario y no se encuentra ninguna mences con las generaciones anteriores a Jesús?;
diciendo que antes de que Cristo viniera al
ción directa a él, Porfirio parece haber leído
2) Porfirio está interesado ante todo por
mundo había habido ya muchos cristianos,
69
todo el Nuevo Testamento con cuidado .
encontrar una vía universal de salvación,
es decir, hombres que habían vivido metav
------------------------------67 eusebio, Historia eclesiástica vi 19 (Fragmento 39).
68 Ésta ha sido a lo largo de los tiempos la perenne actualidad de Porfirio.
69 v. harnack (pp. 105-106) detecta numerosas citas o referencias a los Evangelios- sobre todo a Mateo y Juan-, a los Hechos de los Apóstoles y a la mayor parte de las epístolas de
S. Pablo y llega a la conclusión de que utilizó una versión occidental- romana- del Nuevo Testamento, porque faltan citas de la epístola a los Hebreos y de la de Santiago e incluía el
llamado epílogo de Marcos y el Apocalipsis de Pedro, que según el fragmento de Muratori, aunque era discutido, pertenecía al canon de la iglesia romana, ya a principios del s. iii.
70 S. agustín, Epístola 102, 8.
71 Cf. Romanos ii 14-15.
72 Cf. ibidem V, 13-14.
NOV-DIC 2013
el pensador | 85
pensamiento
logou§, de acuerdo con los dictados de la raoráculos.
un solo emperador”78.
73
zón, que había sido dada a todo el mundo .
Tanto él mismo como Celso abogan por
Pero volvamos a la década del 270, en la
un
universalismoes
decir,
un
sincretismo-,
Incluso no faltan textos cristianos en los
que se aprecia ya este principio sincretista
que presentan con dos matices diferentes.
que se defiende la idea de que Jesús vino a
en toda su fuerza, que repercute en un nueMientras
para
Celso
consistía
en
el
manesta tierra en tiempos de Augusto, es decir
vo modo de oposición al exclusivismo cristenimiento de los cultos tradicionales a los
en el mejor momento histórico, dado que su
tiano, muy diferente al de Celso. Ahora se
dioses
paganos,
que
tenían
diversas
maninacimiento coincidió con el comienzo del
trata, no ya de aislar a los cristianos, sino de
festaciones según el país y los pueblos- es deimperio romano. Entre ellos, cabe destacar
exigirles que, si son capaces, se acomoden al
cir,
ese
universalismo
se
encuentra
ya
dena Melitón de Sardes, en tiempos de Marco
ambiente que les rodea.
tro del politeísmo-, para Porfirio, el camino
Aurelio ( 161-180)74. Según él, el cristianisSegún S. Agustín- y con esto pasamos
universal
existe
fuera
de
éste,
es
decir
fuera
mo trajo paz al mundo y a los cristianos hay
al tercer aspecto de la polémica planteada
de las tradiciones religiosas de las diferentes
que atribuir la prosperidad del imperio.
por Porfirio-, esta novedad se manifiesta en
naciones.
Otros, como Orígenes, habían explique ahora se está dispuesto a honrar a Jesús
cado la teoría de que esa calma sobrevino
¿Hasta qué punto esta evolución responde
como a un ser que por su actitud piadosa ha
para preparar al mundo en orden a la proa la tendencia hacia el universalismo de
merecido hacerse inmortal79.
pagación del evangelio. Eusebio opinaba lo
la cultura en general en esta época? No se
Esta concesión, que a primera vista pamismo y en su discurso, en cuatro libros,
puede deducir del conocimiento indirecto
rece ser favorable a los cristianos, encierra
sobre la Vida de Constantino, a propósito de
que tenemos de sus ideas. No obstante, se
múltiples trampas. En primer lugar, no cede
la conversión de éste, especulaba que la fe y
puede decir que la política del emperador
ni un milímetro en su postura crítica, sino
el dominio del mundo entero eran una sola
Aureliano (270-275), que fomentaba el
que refleja simplemente hasta qué extremos
cosa:
culto al sol invictus iba en la línea de alentar
está dispuesto Porfirio a llegar, con tal de
“Constantino fue el primero en
incorporar a su sistema ecléctico
proclamar que así como Dios extentodas las formas de ser religiosas.
día su sola soberanía sobre todo, así
Además, la inmortalidad de la que
él mismo, como único soberano del
habla Porfirio no es aquella en la
mundo romano, extendía su autorique creen los cristianos. FinalmenTanto Porfirio como Celso abogan
dad a toda la raza humana”75.
te, se cuida escrupulosamente de
Con respecto al segundo frente,
trazar una línea divisoria entre Jepor un universalismo -es decir, un sincretismo-,
según S. Agustín, Porfirio mantesús y sus secuaces.
que presentan con matices diferentes
nía que no había encontrado en
En efecto, el reconocimiento a
Jesús
está lleno de reticencias: de
ninguna creencia- india, caldeauna parte Porfirio asegura que la
un camino universal, pero que ese
condena de Jesús había sido legal y
camino debía de existir, aunque él
77
dentro de los límites de la tradición religiono lo hubiera podido identificar en ningún
este sincretismo religioso .
76
sa, tanto judía como greco-romana, de otra
momento de la historia .
Ya Caracalla había dado pasos decisivos
el juicio favorable hacia él es pronunciado
Cuando Porfirio dice esto está pensando,
hacia este universalismo, concediendo el
en la actualidad por un oráculo pagano resde acuerdo con la filosofía neoplatónica,
derecho de ciudadanía a todos los habitanpetable, como el de Hécate.
en una experiencia mística de unión con el
tes masculinos del imperio, en 212. La insEste oráculo no acepta la inmortalidad
Uno, por medio de la cual el alma se libera
titución del culto al sol invicto como una
de Jesús en términos cristianos. El recurso
del mundo material. Pero no se puede olreligión universal por parte de Aureliano es
a él como argumento de autoridad, supone
vidar que ese ideal está abierto solamente a
otro importante eslabón en la prehistoria de
por el contrario una negación tácita de la reuna pequeña elite. De ahí su esfuerzo por
la doctrina cristiana del imperio, forjada por
surrección corporal de Jesucristo. La fe en la
querer salvar la actualidad de los oráculos
Constantino y formulada por Eusebio en
resurrección entre los griegos se limitaba a
extendidos por el mundo mediterráneo,
el capítulo citado más arriba de su vida de
la existencia continuada de un alma desproobjetivo que persigue su obra Filosofia de los
Constantino: “un solo Dios, un solo imperio,
------------------------------73
74
75
76
77
78
79
justino, I Apología 46.
Cfr. eusebio, Historia eclesiástica iv 26.
eusebio, Vida de Constantino ii 19.
Cfr. S. agustín, Ciudad de Dios X 32.
Una tendencia, de otra parte, que se observa en todos los momentos de la historia de Roma, respetuosa con las convicciones religiosas de los pueblos conquistados para el imperio.
Este es el tenor de todo el capítulo 19 del libro ii sobre la vida de Constancio, citado más arriba.
En la Ciudad de Dios xix 23, S. agustín describe cómo, para esta valoración de Cristo, Porfirio se sirve del testimonio del oráculo de Hécate, una diosa griega de origen cario, cuyo
culto en Asia menor está atestiguado ya en el s. vii a. C.
86 | el pensador
NOV-DIC 2013
pensamiento
vista de cuerpo, a excepción de los
pluralista del imperio. Al conferir,
tanto Porfirio como los oráculos,
estoicos que la rechazaban de plano.
el status de inmortalidad a Jesús se
El oráculo de Hécate acentuaba por
adaptan totalmente al espíritu de
tanto la separación del cuerpo de Jela época, desde mediados hasta
sús de su alma.
Celso manifestaba su esperanza de que los cristianos
el final del s. III, por tanto se reEn el mundo griego, por ejemplo
volvieran
a
ser
razonables;
Porfi
rio
ha
renunciado
signan a reconocer que la Iglesia
en el oráculo de Delfos, sus declaraexiste y además es una realidad
ciones eran muchas veces, no siema esa ilusión
permanente.
pre, un requisito previo para que un
Antes, Celso manifestaba su
ser humano fuera declarado inmoresperanza
de que los cristianos
tal; era el caso de los héroes que por
aceptable, porque Porfirio juzgaba ese revolvieran a ser razonables; Porfirio ha realgún servicio especial a la polis- legislador
nunciado a esa ilusión. Ambos coinciden,
chazo
de
los
dioses
como
erróneo
y
nocivo.
o guerrero, más adelante por otras razones,
sin embargo, en que los cristianos están enSólo en este contexto la locura cristiana, expor ejemplo su piedad o virtud en general,
gañados y sólo en base a esa especie De alupresada
en
ese
exclusivismo
religioso,
había
con el tiempo también los emperadores a
cinación forman parte del paisaje religioso.
logrado un reconocimiento de existencia
su muerte-, eran premiados con el don de la
¿Cómo había sido posible que Jesúsinmortalidad.
dentro del panorama teológico de la época.
que, según Porfirio, había sido condenado
Por tanto, esta declaración de Jesús como
con razón por jueces que pensaban
una persona extremadamente devota, no
De Celso a Porfirio
correctamente- hubiera pasado a formar
era inusual, pero Porfirio no admite la auto¿Qué había cambiado entre la de Celso y
parte del número de los inmortales
ridad de las escrituras cristianas, que según
Porfirio? Muchas cosas, tanto en la vida
piadosos?
él están “contaminadas e inmersas en el error”.
política del imperio romano como en
La respuesta a esta pregunta está en que
En efecto, hablan de él no como de un homel seno de la Iglesia. Para el primero la
80
mientras para Celso Jesús era un mentiroso
bre piadoso, sino como de un Dios único .
situación se había dramatizado. La edad de
y un mago, Porfirio, aunque no todo lo que
Pero la crítica de Porfirio a los cristianos
oro de los Severos (193- 235) había dado
dice de él sea positivo- es ignorante, puesto
va aún más allá- según S. Agustín, en ese
paso a dos generaciones de caos, durante las
que desconoce el proceso digestivo82 y menmismo lugar- porque el mismo oráculo de
cuales se había difundido una mentalidad
Hécate describe el error en que han incude escepticismo total, fomentado en buena
tiroso, ya que asegura que no va a acudir a
rrido los seguidores de Jesús. Al pretender
parte sobre todo a través de pensamientos
la fiesta de los tabernáculos y sin embargo
realizar un culto exclusivo se convierten en
como éste de Marco Aurelio:
asiste a ella83-, desea asimilar dentro de su
unos insensatos que han recibido el “don” de
“El mundo es un escenario, la vida un jufilosofía el mayor número posible de los eleignorar a los dioses. Por eso, aunque su dios
guete; disfrázate y juega tu papel; pero destiementos religiosos existentes.
era devoto, está al frente de una caterva de
rra cualquier pensamiento serio; si no, arriesYa en su juventud Porfirio creía que el
locos.
gas que el corazón te reviente81”.
dios de los judíos había sido una divinidad
Así, los cristianos no se encuentran meLa Iglesia, por el contrario, había expepoderosa, que gobernaba el mundo por Él
nos aislados y alejados de la realidad teológirimentado, a pesar de la persecución de
creado tan bien como los otros dioses. Su
ca, que lo habían estado en el discurso totaDecio, un constante crecimiento en dos
obra Filosofia de los oráculos contiene uno
lizador de Celso, pero se les había asignado
aspectos: número de creyentes y respetaen el que Apolo declara precisamente eso84.
un lugar en el cosmos religioso, por más que
bilidad. Como consecuencia, hacia el 270
El judaísmo ha caído en gracia finalmensus creencias fueran aberrantes.
había alcanzado una presencia permanente
te. Esto parece haber ocurrido a lo largo de
En resumen, Porfirio tenía a los cristiay poderosa en el mundo mediterráneo, de
la dinastía de los Severos, a principios del
nos por personas ignorantes e impías, sus
modo que no tenía ya que temer por su sus. III, si se presta fe a la Historia augústea.
creencias eran rechazables, su repulsa de los
pervivencia.
Las religiones extranjeras parecen ya no ser
dioses intolerable y digna de castigo. Sin emEsta situación de hecho enfrenta a los
como antes una traición a la fe tradicional
bargo, su presencia debía aceptarse como un
críticos paganos a una situación delicada:
pagana. Por ejemplo, los oráculos que Porfidato vital. Su exclusivismo, por rechazable
cómo compaginar el persistente, exclusivo
rio cita a propósito de Jesús parecen reflejar
que fuera, debía admitirse como una realiuniversalismo confesado y propagado por
una mayor tolerancia ante los elementos judad de hecho. Esto no significaba que fuera
los cristianos, dentro de la vida religiosa
daicos del cristianismo.
------------------------------80
81
82
83
84
san agustín, Ciudad de Dios, ibidem.
Epigrama de Palladas, en Anthologia graeca, libro X 72. Cfr. dodds, E. R., Pagan and Christian in an age of anxiety, cup, Cambridge, 2a ed. 1968, p.11.
Cf. Mateo. xv 17-18.
Cf. Juan vii 8-10.
Cf. S. agustín, Ciudad de Dios xix 23.
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el pensador | 87
pensamiento
fluencia de la Iglesia exigían nuevas
Sin embargo, para los seguidoestrategias en la polémica anticrisres de Cristo, Porfirio no tiene nintiana. El talante de la polémica de
guna simpatía: Cristo es el santo
Porfirio equivale a un intento- despatrón de una muchedumbre de
El cristianismo reclamaría para sí lo más noble
de luego acre y agresivo- de asimilocos. Estos han cortado por comde
la
fi
losofía
pagana,
pretensión
que
Juliano
lación parcial y limitada ¿Podía
pleto con la piedad que caracterizapresentarse a Cristo- si bien, no
ba al inmortal Jesús. Por eso tiene
combatirá con toda vehemencia
la religión por él inspirada- como
razón S. Agustín cuando afirma,
uno más de los miembros de la
como hemos visto que la alabanza
gran familia de sistemas de fe mede los oráculos a Cristo, no era un
torno
a
la
polémica
de
la
aparición
tardía
de
diterráneos?
Porfirio parece haber pensado
obstáculo, sino una ayuda a la crítica de PorCristo, nos encontramos con cristianos que
esto. Cien años antes, un grado tal de acepfirio a los cristianos.
afi
rman
que
su
venida
durante
el
reinado
de
tación habría sido impensable.
Según esta interpretación de S. Agustín,
Augusto fue una circunstancia afortunada
un buen pagano tiene motivos para admiEsta legitimación representa un camtanto
para
la
fe
como
para
el
imperio.
Y
prerar a Cristo pero ningún deseo de hacerse
bio a lo largo del s. III, desde el discurso de
cisamente al poner en relación la prospericristiano: lo admira como hombre, pero no
exclusión radical por parte de Celso, hasta
dad del estado con la forma correcta de culcomo dios, sin rendirle culto como Dios suuna retórica más flexible de asimilación.
to, estos pensadores cristianos tenían más
premo. Esto naturalmente era un rechazo a
Pero es importante comprender que este
puntos de contacto de lo que pensaban con
la idea cristiana de que otros dioses no eran
cambio no representa una aceptación del
perseguidores como Decio, que con sus codignos de culto. Se trata pues de un arguexclusivismo cristiano, si no más bien otro
legas paganos. Pues mientras estos últimos
mento en contra de la exclusividad cristiamodo de rechazarlo. Esta táctica difiere de
eran irreconciliables con el ideal cristiano, el
na. Incluyendo a Cristo en la compañía de
la de Celso en que establece el límite, no
primero perseguía, si bien de manera equilos inmortales, le promueve pero al mismo
tanto entre cristianismo/paganismo, como
vocada, precisamente ese objetivo85.
tiempo le quita su estado de Dios único. Éste
entre Cristo- integrado en el sistema paes un paso importante en la polémica antiFinalmente, la pasión de Porfirio por
gano/ cristianismo, es decir propone un
cristiana.
unir la filosofía platónica con la religión potraslado de la frontera entre dos mundos
En efecto, es un punto indicador de la
pular en un sistema coherente, era precisairreconciliables.
gradual convergencia entre la fe cristiana y
mente el deseo de filósofos cristianos como
Quizás llama la atención a un lector molo que los paganos estaban en condiciones
Justino y Orígenes. Como consecuencia de
derno que la oposición de Celso parece a
de encontrar aceptable. El hecho de que dos
esta aproximación, el cristianismo reclamaprimera vista más radical, profunda y sisdécadas tras la persecución de Decio un
ría para sí lo más noble de la filosofía pagatemática que la de Porfirio. Esa impresión
oráculo como el de Hécate reconociera la
na, pretensión que Juliano combatirá con
desaparece si se tiene en cuenta que la crítica
piedad y la inmortalidad de Jesús no es una
toda vehemencia.
de este último procede de un mayor conopequeña evolución.
De Celso a Porfirio había desaparecicimiento de la Sagrada Escritura, el núcleo
Pero hay otras convergencias. Por ejemdo pues el problema de la discriminación
central de la doctrina cristiana, a la que ataca
plo, el universalismo de la fe, sea cualquiera
social. De una parte, los cristianos se han
de una manera más directa y racional.
el camino específico que adopte, no es ajeno
integrado por completo en la sociedad paa algunos pensadores cristianos, que adgana, de otra se ha permitido su rechazo de
Pervivencia de Porfirio
mitían la posibilidad de salvarse, fuera del
los dioses. Al mismo tiempo, el sincretismo
Algunos autores, comenzando por v. Harevangelio; por ejemplo, todos aquellos que
religioso de los Severos y más tarde de Aurenack, se empeñan en salvar a Porfirio dihabían vivido antes de Cristo. Aunque el
liano, proporcionaron un contexto marcaciendo que fue el primero que distinguió
cristianismo no se encontrara actualmente
damente diferente al que existía en tiempos
entre Cristo- por el que sentía una secreta
en la religión pagana, se le podía encontrar
de Celso. Tendencias políticas y filosóficas
estima- y los cristianos. Esto no parece ser
en Platón. En definitiva, algunos aspectos de
se movían en la dirección de un universalisobjetivo, porque del conjunto de los fragla doctrina cristiana eran universales, en el
mo y sincretismo religioso. La búsqueda por
mentos que conservamos de su obra se
sentido de que era posible encontrarlos fueparte de Porfirio de una única solución en
puede concluir que cada uno contiene un
ra de la específica revelación del evangelio.
este terreno corría en paralelo con el culto
juicio de valor y que éste es desfavorable,
Como pone de relieve J. W. Hargis, a este
universal al sol invicto propagado por el emtanto para uno como para otros, puesto
respecto se detectan también convergencias,
perador Aureliano.
que se traduce en sarcasmo, indignación y
a primera vista sorprendentes. En efecto, en
El ambiente sincretista y la creciente inpartidismo a favor de la tradición pagana y
------------------------------85 Véase J. W. hargis, o. cit. p. 89.
88 | el pensador
NOV-DIC 2013
pensamiento
de algunas de sus opiniones, en la Ciudad de
de la ley establecida.
La presencia de Porfirio se aprecia de
Dios, le califica de Christianorum acerrimus
La réplica cristiana- prueba de que la
una manera masiva a finales del s. IV y
inimicus, aunque no pasa por alto su granobra de Porfirio era conocida y produjo sus
comienzos del siguiente (354-430), en el
deza y profundidad filosóficas, llegando a
efectos- tardó mucho menos que la reacción
pensamiento y la obra de S. Agustín, quien
decir
de
él
que
fue
philosophus
nobilis,
magde Orígenes a la obra de Celso, y consistió,
desempeña de un cierto modo el mismo
nus gentilium philosophus, doctissimus philoaparte del Apokriptikón de Macario Magnes,
papel que había jugado Orígenes frente a
86
sophorum
un autor del s. IV, del que procede, como ya
.
Celso.
hemos apuntado, el mayor número de fragOtros juicios sobre Porfirio no son tan
Pero esta vez, ya en un mundo cristianimentos textuales conocidos de Porfirio, al
respetuosos. S. Jerónimo lo califica de eszado, al menos aparentemente, el obispo de
menos en tres obras cuya noticia ha llegado
túpido calumniador (Epístola 130, 14), igHipona se enfrenta a los paganos desde una
hasta nosotros.
norante (Commentarium in Danielem I 1),
posición de ventaja que le lleva, no tanto a
La primera corrió a cargo de Metodio,
blasfemo (Comentarium ad Matheum XXIV
polemizar, como había hecho Orígenes,
obispo de Olimpia (+ 311), probablemente
16 ss.), pérfido (Prólogo al Commentarium
cuanto a sacar el máximo partido posible de
en un solo libro. Luego vinieron los granin Galathas), si bien no deja de reconocer en
los puntos de contacto de la teología católica
des trabajos de Eusebio de Cesarea (~260el mismo pasaje que era inteligente.
con la filosofía clásica, concretamente la es~340), en 25 libros, y de Apolinar de LaoLo cierto es que este hombre, que quecuela platónica.
dicea (310- ~390), en 30 libros. Estas obras,
ría ser simple mensajero de la doctrina de
De aquí parte su actitud ante Porfirio,
que al parecer contenían muchas citas de
Plotino, pero en realidad se interesaba más
cuyo tratado Contra los cristianos parece no
Porfirio, a la manera del Contra Celsum de
por cuestiones de ética práctica que por la
haber conocido87, hecho que explicaría en
Orígenes, se han perdido en su casi totaliespeculación filosófica, fue un fuerte punbuena parte el respeto, no exento de crítica,
dad.
to de referencia no sólo para la apologética
con el que habla de él en numerosos pasajes
Aparte de esta cadena de reacciode su obra literaria, sobre todo en
nes, cuyo alcance nos es desconocisu monumental Ciudad de Dios.
do, la obra de Porfirio tuvo un eco de
El plan de esta obra, que sólo
por si elocuente: a partir de este moen parte persigue un fin apolomento, hubo un nuevo argumento
gético, enfrenta a su autor con la
que se planteó una y otra vez en las
filosofía pagana a partir del libro
Estos filósofos -se pregunta S. Agustín-,
obras de los apologetas cristianos; a
VIII88 y, entonces, lo hace cons¿pueden proporcionar el acceso a la ciudad de Dios,
saber, la presunta incoherencia en
ciente de que, concretamente los
es decir, un camino seguro de salvación?
los relatos evangélicos. Esta cuesplatónicos, profesan una buena
tión estuvo presente en algunas de
parte de las doctrinas cristianas,
las homilías de S. Juan Crisóstomo
como la inmortalidad del alma,
sobre el evangelio de S. Mateo, en la
la creación del mundo por Dios,
carta 120 de S. Jerónimo y sobre todo en el
cristiana, sino para la historia de la cultura.
la existencia de una Providencia que gobiertratado de S. Agustín De consensu evangelisEl conjunto de su obra- 77 títulos que nos lo
na el universo, la aspiración a una felicidad
tarum. En la misma línea fue la literatura de
muestran como un filósofo neoplatónico de
(beatitudo) en la otra vida 89.
Quaestiones que tuvo una gran actualidad
grandes cualidades pedagógicas y buen coEstos filósofos, que son casi cristianos- se
en los medios cultos a partir del s. IV, en las
nocedor de la historia en general, también
pregunta S. Agustín-, ¿pueden proporcionar
que se discutían los problemas difíciles que
de la sagrada- lo convirtió en un puente sóel acceso a la ciudad de Dios, es decir, ofreplanteaba la revelación.
lido entre Oriente y Occidente, así como en
cen a sus seguidores un camino seguro de
Se le tuvo a Porfirio desde el principio
vehículo eficaz para la trasmisión de la fisalvación?
como a un enemigo de Dios- hostis Dei-, un
losofía griega a la cultura latina tardía, tanto
La respuesta es negativa porque la teoadversario de la verdad- ueritatis inimicus-,
religiosa (Agustín, Jerónimo) como profana
logía platónica, como la de todos los demás
un maestro de artes execrables: sceleratarum
(su discípulo Jámblico, Macrobio, Boecio,
paganos, no se limita al culto de un solo
artium magister. S. Agustín, al salir al paso
Casiodoro).
Dios inmutable (unus incommutabilis deus),
------------------------------86 Cfr. S. agustín, Ciudad de Dios vii, 25; viii 12; xix 22, respectivamente.
87 Es este un tema muy debatido, pero por sí mismo explicaría la benevolencia de S. Agustín, quien lo califica en un pasaje de su obra a la vez como “el más sabio de los filósofos,
aunque el más acérrimo enemigo de los cristianos”(Ciudad de Dios, xix 22). A este respecto puede verse augustinus, Ciuitas Dei, en Oeuvres de Saint Augustin, 33- 37, Desclée de
Brower, París, 1959-60, 34, pp. 508-509.
88 Según diferentes testimonios del propio autor- por ejemplo, Retractationes ii 43 (70), en Oeuvres de Saint Augustin... 12, 522-23, o Epístola 184 A, en J.-P. Migne pl xxxiii 791- los
diez primeros libros tienen como objetivo probar que el paganismo no sirve para alcanzar ni la felicidad terrena ni la eterna: los cinco primeros, rechazan a quienes pretenden que
para alcanzar la bienaventuranza en la tierra es necesario dar culto, no a un solo Dios sino a muchos y los cinco siguientes a los que afirman que la salvación eterna se logra gracias
a los demonios y las diferentes divinidades. De ellos, los tres últimos rebaten a los filósofos famosos, sobre todo a los neoplatónicos.
89 En realidad, como veremos a continuación, el verdadero debate filosófico no comienza más que en el libro octavo.
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pensamiento
sino que admite el politeísmo (VIII 1).
Es cierto que Platón piensa que todos
esos dioses son buenos (VIII 13), pero S.
Agustín argumenta que en la teología de
Platón existen también los llamados dioses
malos- los que deben ser calmados con sacrificios o encuentran su complacencia en
los juegos escénicos- y esos no son tales,
sino demonios, utilizando la terminología
cristiana (VIII 14). Los equipara, siguiendo
asimismo una interpretación cristiana tradicional, a los ángeles caídos y su príncipe
es el diablo (VIII 22); de manera análoga,
identifica a los dioses buenos de Platón con
los ángeles (VIII 24). Todo esto significa que
ambas doctrinas, la cristiana y la platónica,
tienen la misma idea de Dios y los seres celestiales y diabólicos. Aunque con diferente
concepción y nomenclatura las dos hablan
de las mismas cosas (IX 19. 23).
Persiste, sin embargo, el problema de
que los discípulos de Platón no se oponen
al culto que los hombres prestan a dioses y
demonios. Este culto está motivado porque
estos seres se encuentran entre Dios y los
hombres y se les adjudica el papel de intermediarios. S. Agustín, sin embargo, les niega
esa función, porque son hostiles a Dios, ya
que ellos mismos son impuros y por tanto
no pueden limpiar el alma humana y prepararla para el conocimiento supremo (VIII
22 ; IX 18).
Por tanto, el culto a los demonios, como
la magia, no tienen ninguna eficacia. Al contrario, los demonios cortan el camino hacia
la felicidad, mucho más que lo muestran (IX
15. 18).
Tampoco los ángeles buenos merecen y
desean que se les tribute culto (IX 23; X 1. 7);
es verdad que son siervos y mensajeros de
Dios (X 15), pero no pueden ser mediadores entre Dios y los hombres. Eso solamente
puede serlo Cristo, que es al mismo tiempo
Dios y hombre (IX 15).
Como se aprecia, a lo largo de los libros
VIII-X, con un modo de argumentar que
responde a la genialidad en la concepción
de esta obra monumental, que no podemos
describir aquí, S. Agustín señala coincidencias y diferencias entre platónicos y cristianos, de las que vale la pena señalar tres:
1) tanto para unos como para otros el
fin supremo consiste en gozar de Dios (frui
Deo) y llegar a la patria (X 26. 29). Su aspiración por tanto no es otra que la unión
con los dioses y ángeles buenos en la ciudad de Dios. De este modo se identifica la
patria platónica (mundus intellegibilis) con
la cristiana (civitas caelestis). Por el contrario, la civitas terrena de S. Agustín no se
puede equiparar al mundus sensibilis platónico, porque mientras en el pensamiento
platónico los dos mundos no se confrontan desde una perspectiva ontológica- son
modelo y reproducción-, las dos ciudades
agustinianas se encuentran en clara contraposición.
2) Platónicos y cristianos ven la necesidad de un mediador entre Dios y los hombres. También creen que los demonios están
sometidos a los afectos y son malos (VIII
13. 17). Por eso, al menos los máximos exponentes del neoplatonismo, Plotino y Porfirio, mantienen una actitud crítica frente
al culto a los demonios, teurgia y magia,
prácticas todas ellas con las que se recurre
a la mediación de los demonios, y admiten que tienen una eficacia muy relativa (X
9-11). No las desaconsejan, por no indignar
al pueblo sencillo, dado que éste les atribuye
un papel importante en su religiosidad y, de
otra parte, no quieren dejar el éxito entre las
masas a los que mantienen doctrinas más
materialistas que las suyas propias (VIII 22;
X 1. 3. 27).
3) Uno de ellos, Porfirio, ha visto que sólo
el espíritu paterno (patrikós noûs, paternus
intellectus) puede conducir a los hombres al
último fin, a la suprema comprensión (X 23.
28). Ahora bien, según la filosofía platónica,
esta suprema inteligencia no entra en contacto con los hombres (X 24. 28) y por eso
tienen que ser los hombres mismos quienes
se preocupen de conseguirla. En esta vida,
este objetivo sólo pueden lograrlo algunos
intelectuales, bien adiestrados en la filosofía y por breves espacios de tiempo (IX 16;
X 29).
Los no intelectuales, por tanto, son incapaces de lograr ese fin último por sus propias fuerzas, mucho menos si los platónicos
les abandonan a la mediación de los demonios. Éstos, en su maldad, son miembros de
la civitas diaboli y no sólo impiden que los
hombres que a ellos acuden formen parte de
la civitas Dei, sino que con su príncipe a la
cabeza los atraen a su comunión.
San Agustín acusa a los platónicos de ser
responsables, precisamente por su doctrina
sobre los demonios, del error de las masas
(X 1. 3. 27) y por tanto de que éstas formen
parte de la civitas diaboli. Esa culpa es más
grave aún porque reconocen la meta, pero
llevan a los hombres por el camino equivocado (X 27. 32). Además, no han modificado su postura después de que Cristo se
ha revelado como el verdadero mediador (X
28-32)90.
En este proceso argumentativo, S. Agustín se apoya, como decimos en dos representantes del neoplatonismo- Plotino91 y
Porfirio- a partir de cuyas obras descalifica
el presunto papel de mediadores de los demonios y demuestra que el único que desempeña ese papel es el hijo de Dios encarnado92.
A quien tiene más presente de los dos
es, sin duda, a Porfirio y lo primero que llama la atención es su indulgencia hacia él,
quizás porque la lectura de su obra le había
ayudado, cuando aún se encontraba lejos
de la fe, a la comprensión de algunos dogmas cristianos93. Del uso que hace de sus
ideas en este punto de La ciudad de Dios se
desprende que conoce su tratado De regres-
------------------------------90 En su tratado De vera religione 3-5 expresa su convencimiento de que, si Platón hubiera vivido después de Cristo y hubiera conocido su influencia en la humanidad, habría reconocido su papel de mediador. Sus discípulos, que habían tenido esa oportunidad, no la habían aprovechado.
91 Alusiones al emanantismo que Plotino, a quien califica de excelente discípulo de Platón, expone en sus Enneadas se encuentran en ix 10. X 2. 14. 16. 23.
92 En X 22-24 llega incluso a cristianizar su doctrina, afirmando que ambos creen en la pluralidad de personas en la divinidad y Porfirio en la Encarnación de Jesucristo, si bien le
reprocha no haber querido admitir por orgullo su papel de mediador.
93 Por ejemplo, la primera vez que lo cita- vii 25- le aplica el calificativo de philosophus nobilis; en otra ocasión- X 11-reconoce su grandeza y justifica su modo de proceder al poner en
boca de otros su fe en la intercesión de los demonios, tema sobre el que vuelve en X 19. Más adelante, en xii 21, achaca su postura ante la doctrina platónica de la metempsicosisrechazo, o al menos limitación a seres humanos (xiii 19)- posiblemente al hecho de que haya vivido ya dentro de la era cristiana.
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pensamiento
su animae y la Epístola a Anebon94, cuyas citas le sirven para desmontar el culto a los
falsos dioses95.
Aparte de estos pasajes, de los que se
sirve en los libros VIII-X, se aprecia que la
doctrina de este filósofo está muy presente
en otros momentos, en los que la argumentación de S. Agustín se centra ya en la descripción de la ciudad de Dios. Así, en el libro
XIII, al hablar de la resurrección de la carne
no puede dejar de citar a quienes niegan la
posibilidad de que los cuerpos, como materia que son, lleguen a participar algún día de
la inmortalidad del alma96.
Cuando más adelante, en el libro XIX, S.
Agustín condena el imperio pagano, vuelve
a apoyarse en Porfirio, concretamente en
su obra Filosofía de los oráculos97. No pasa
por alto la afirmación del filósofo- que califica de impía- sobre la justicia de los jueces que condenaron a Jesús a muerte, pero
a continuación pone de relieve a su favor
que, como ya hemos visto, lo considera un
dios, basándose en los oráculos de Hécate
y Apolo98.
Un nuevo motivo de controversia con el
filósofo de Tiro aparece en el tema del fin del
mundo con su consiguiente destrucción, inconcebible para un pensador platónico99. S.
Agustín aduce en contra múltiples testimonios de la Sagrada Escritura, tomados tanto
del Antiguo100 como del Nuevo Testamento101 y afirma que la creación es caduca y que
al final de los tiempos sobrevendrá el juicio
universal.
Unida a esta desavenencia está la disputa final a propósito de la resurrección de
la carne, que se produce en el libro XXII.
Porfirio afirma que las almas, como espíritus que son, deben huir de la materia corporal, por tanto es absurdo pretender que
resucitarán algún día junto con el cuerpo.
En este punto a S. Agustín le basta con
aducir el discurso que el padre de los dioses pronuncia en el parágrafo 41 del Timeo
de Platón102, en el que promete a todos la
inmortalidad, es decir, les asegura que a
pesar de que son creaturas se mantendrán
incorruptibles.
De este modo, y este es el aspecto de la
cuestión que nos interesa aquí, es a través de
la Ciudad de Dios como la doctrina de Porfirio- si no su Tratado contra los cristianos que,
como hemos dicho, parece no llegó a ser conocido por S. Agustín- entró y se estableció
en la controversia pagano-cristiana103, que
mientras tanto había pasado ya por un nuevo capítulo.
En efecto, antes de que S. Agustín concibiera la visión que describe en su gran
obra, la oposición sistemática al cristianismo había continuado por unos cauces más
peligrosos que los dos anteriores, por obra
de Juliano, el último emperador pagano104.
Pero ese es ya otro capítulo –por fortuna
para la Iglesia, un breve paréntesis- en la
historia tormentosa de las relaciones entre el
cristianismo y la filosofía. Agustín López Kindler
es catedrático de Lengua y
Literatura latina desde 1966.
Ocupó esa cátedra en la
Universidad de Sevilla. Tras
recibir en 1970 la ordenación sacerdotal, se trasladó
a Suiza, donde trabaja en el
Klassisch-Philologisches
Seminar de la Universidad
de Zurich.
------------------------------94 Tiene presente la primera, en X 9-10. 23. 26-32; la segunda, en X 11. 21. Esto no quiere decir que apruebe su actitud vacilante ante el culto a los demonios, que a veces defiende
mientras otras parece rechazar (X 26-32), o su actitud negativa ante la materia muerta, incluidos los cadáveres de los santos (Ibidem.). En estos capítulos del libro X se aprecia
cómo S. Agustín da preferencia a Porfirio sobre Platón, porque mientras éste enseña la transmigración de las almas, incluso a animales, aquél habla de la vuelta al Padre de las que
se han purificado.
95 Concretamente la teurgia- una vía de acceso directo a la divinidad, bien por éxtasis del hombre, bien por aparición del dios- y la magia en la que los dioses se hacen presentes
indirectamente por medio de un instrumento material o humano (medium).
96 Tema que vuelve a salir en xxii 25-27, donde cita explícitamente a Porfirio.
97 Cf. S. agustín, Ciudad de Dios xix 23.
98 No se ahorra el santo el comentario pertinente a este pasaje: se admira de que, ante la grandeza del Dios de los judíos corroborada por Apolo- “un dios que exterminará a quien
sacrifique a otros dioses”-, no haya temblado Porfirio mismo: xix 23.
99 Cf. S. agustín, Ciudad de Dios xx 24.
100Cf. Salmo 101 (102), 26-28.
101Cf. Mateo 24, 35; I Corintios 7, 31; I Juan 2, 17; ii Pedro 3, 10-11.
102Ya lo había hecho anteriormente en xiii 16-17.
103Bástenos hacer notar que la Summa Theologiae de S. tomás de aquino analiza más un centenar de aporías escriturísticas procedentes de este autor.
104No es cierto, sino solamente probable, que aún dentro del s. iii haya que colocar las publicaciones del erudito cornelio labeo, muy apreciadas por los paganos de la época
que se interesaban por los orígenes de los cultos romanos y su significado filosófico. No nos son conocidas directamente, sino a través de citas de otros, sobre todo S. agustín y
macrobio. El primero (Ciudad de Dios ii, 11) dice de él que fue el hombre más hábil, el padre de todos en la ciencia sagrada. El segundo le utilizó a principios del s. iv porque
en él encontraba muchos datos sobre las ceremonias sagradas paganas. Lo cierto es que había escrito un opúsculo sobre el oráculo del Apolo de Claros, con el título: De oraculo
Apollinis Clarii: el texto lo ha conservado macrobio (I 18, 21). Otra de sus obras se llamaba De dis animalibus porque, según él, hay dioses que surgen de las almas de difuntos que
se habían sometido en vida a ciertos ritos. Por estos indicios indirectos parece que labeo se movía en el ámbito del neoplatonismo- interés por los ángeles y los demonios- y que
tenía afinidades con porfirio, con la diferencia de que, mientras éste había investigado la religión griega, aquél se limita al mundo romano. Esto se desprende de sus opiniones
sobre la verdadera naturaleza de los penates, de sus conocimientos sobre la disciplina etrusca. Su campo era el de la erudición, como la había personificado ya Varrón en la cultura
romana, con algunas consideraciones filosóficas y ciertas afinidades con la literatura de las controversias.
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“No hay nada más
poderoso en el mundo
que una idea a la que
le ha llegado
su tiempo”
Víctor Hugo
(1802-1885)
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pensamiento
jaime guzmán
y su pensamiento
Patricio Melero
Carlos Frontaura
Jaime Guzmán es, sin duda, el principal exponente intelectual del gremialismo chileno,
una corriente ideológica que propugna la libertad y el papel independiente de los
cuerpos intermedios de la sociedad. Su influencia se ha hecho notar tanto en la redacción
de la actual Constitución chilena como en las bases doctrinales del principal partido de
su país, la Unión Demócrata Independiente.
Guzmán y su importancia
para Chile
J
aime Guzmán Errázuriz (1946-1991) es
probablemente uno de los intelectuales y
políticos chilenos más relevante del último cuarto del siglo xx. Varios son los factores
que lo explican, entre otros: su inteligencia,
profundidad y visión de futuro1; su capacidad
de articular un discurso sustantivo y coherente en lo gremial, institucional y contingente2;
su valentía para defender posiciones, incluso
en “abrumadora minoría”3; su genio para descifrar aquello que carece realmente de contenido y su reciedumbre para mostrarlo, desafiando lo políticamente correcto4; y su talento
para convocar a cientos de jóvenes detrás de
diversos proyectos de servicio público5.
Sin embargo, lo que hizo que estas cualidades resaltaran tan extraordinariamente y
que explican, en buena medida, el impacto
de la figura y el pensamiento de Guzmán en
la sociedad chilena -el que continúa a más
de veinte años de su asesinato- era su enorme versatilidad para moverse, sin inconvenientes ni claudicaciones, desde la reflexión
a la práctica. Él no era hombre que se contentara solo con las ideas, estaba convencido
de que si ellas no se ponían en movimiento,
si no eran encarnadas en la realidad cotidiana, de poco servían a la vida y, por tanto,
no podían ser útiles para transformar la sociedad, ni las personas. En palabras de uno
de sus compañeros de Universidad, Jaime
Guzmán “Era un hombre extremadamente
inteligente, y que tenía la característica que
yo no he visto en otra persona (…) tenía
una gran inteligencia teórica o especulativa y al mismo tiempo una gran inteligencia
práctica, que normalmente no coinciden. O
sea, Jaime era capaz de ser avezado en filosofía o en temas especulativos importantes
y, además, de fundar un partido político;
el común de la gente tiene una u otra cosa,
pero no las dos”6. Él mismo reconocía esta
particularidad: “No soy un hombre sólo de
ideas, sino también de acción”, frase con la
que un vespertino de Santiago titularía una
de tantas entrevistas que dio en su vida.7
------------------------------1 Existen varios testimonios recogidos en entrevistas que se conservan en el Archivo de la Fundación Jaime Guzmán (“Entrevista afjg”). Para todos, el siguiente de Arturo Aylwin,
que fuera profesor y vicedecano de la Facultad de Derecho de la P. Universidad Católica de Chile y, posteriormente, Contralor General de la República (1997-2002): “(…) Jaime ya
era un alumno destacado, reconocido por toda la Escuela, un hombre de un talento pero extraordinario, de un brillo que ya lo quisiera cualquiera (…) una de las cosas que me llamaban
la atención era cómo él defendía sus ideas con una decisión, con una lógica (…) había un desarrollo libre, exponiendo, sobre la base de lo que él planteaba en un principio y después venía
todo un razonamiento lógico para terminar en la conclusión, que concordaba con lo primero que había dicho.”
2 “Me parece posible afirmar que la síntesis de elementos conservadores y liberales lograda por Guzmán constituye la expresión más elaborada, coherente y efectiva del pensamiento conservador chileno en su historia.” (Cristi, Renato. El pensamiento político de Jaime Guzmán. Autoridad y Libertad. lom Ediciones, Santiago de Chile, 2000, p. 8. Hay también un 2ª edición
revisada en la misma editorial, 2011, p. 20). “Se encuentra en su pensamiento, en su idea del poder, una coherencia doctrinal que le permite preservar en un principio de un recto orden
social, que junto con permitir la libertad, favorece el orden y la justicia.”. (Soto Gamboa, Ángel Mauricio. La Noción del Poder en el Pensamiento Político de Jaime Guzmán Errázuriz.
Tesis para optar al grado de Magíster en Ciencia Política Mención Instituciones y Procesos Políticos. Instituto de Ciencia Política, Facultad de Historia, Geografía y Ciencia Política,
Pontificia Universidad Católica de Chile. Inédita. Santiago, 1995, p. 125.
3 Expresión utilizada por Guzmán al describir su experiencia como dirigente universitario en los años ’60 del siglo pasado, la que le permitió templarse “(…) en el rigor de la adversidad
(…) Cuando uno polemiza desde la soledad de una abrumadora minoría, aprende que sólo una argumentación seria, objetiva y respetuosa puede conseguir alguna audiencia o interés.”
(Guzmán Errázuriz, Jaime. Escritos Personales (1992). Editorial jge Ltda., Santiago de Chile, 4ta. Edición, 2008, p. 39)
4 El propio Guzmán lo señalaba cuando decía: “(…) para ser invariablemente fiel al propio ideal (…) hay que forjar una voluntad que se atreva a desenmascarar las consignas. Aunque
hacerlo conlleve desafiar lo que «todos» parezcan favorecer en un momento. Es, de nuevo, la alternativa de desmitificar las consignas o sucumbir ante ellas.” (Ibídem, p. 23).
5 Desde una visión crítica: Huneeus, Carlos. El Régimen de Pinochet. Editorial Sudamericana Chilena. Santiago de Chile, 2000, pp. 327-387; y Valdivia Ortiz de Zárate, Verónica. “Lecciones de una Revolución: Jaime Guzmán y los Gremialistas, 1973-1980”, En: Valdivia, Verónica; Álvarez, Rolando; y Pinto, Julio. Su revolución contra nuestra revolución. Izquierdas
y derechas en el Chile de Pinochet (1973-1981). lom Ediciones, Santiago de Chile, 2006, pp. 49-100. Desde una visión positiva: San Francisco, Alejandro. La toma de la Universidad
Católica de Chile (Agosto de 1967). Globo Editores. Santiago, 2007, pp. 109-124; Boetsch G.H., Eduardo. Recordando con Alessandri. Universidad Nacional Andrés Bello. 2da. Edición
corregida y aumentada (sin lugar ni fecha), pp. 77-79; 122-123; y 125-127; y Pinto R., Carolina. udi, La Conquista de Corazones Populares (1983-1987). A&V Comunicaciones.
Santiago, 2006, pp. 47-107.
6 José Joaquín Ugarte, el alumno más destacado académicamente en la generación de Guzmán y profesor titular de Filosofía del Derecho y Derecho Civil en la P. Universidad Católica
de Chile (“Entrevistas afjg”).
7 Entrevista: “Jaime Guzmán: «No soy un hombre sólo de ideas, sino también de acción».” La Segunda, 13 de diciembre de 1989.
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pensamiento
Muy probablemente, fue este rasgo el que
facilitó que su pensamiento influyera tan decididamente en la nueva arquitectura institucional que se construyó en Chile luego del
fracaso estrepitoso de su democracia, cuya
fase final fue conducida por la Unidad Popular y el presidente Salvador Allende (19701973). La combinación en Guzmán de claridad conceptual, sentido práctico y tenacidad
inquebrantable explican, en buena medida,
que el Gobierno Militar (1973-1990) haya
concluido con una transición pacífica a un
régimen democrático conducido por los
civiles, el que ha permitido alcanzar una
estabilidad política y un desarrollo económico-social bastante excepcional en nuestra
historia independiente, más allá de las actuales demandas ciudadanas, por lo demás,
comunes a todo el orbe. Esa contribución de
Guzmán tiene dos dimensiones diferentes:
la primera, en el campo de la acción, ya que
fue él quien permanentemente insistió, abogó y movilizó a diversas personas para que el
régimen del General Pinochet diera al país
una nueva Constitución8; y, la segunda, en el
ámbito intelectual, en el aporte que realizó a
la fundamentación antropológica y dogmática de ese texto fundamental9.
Aunque ambas influencias están estrechamente relacionadas con el producto
final, a saber, la Constitución de 1980 y su
itinerario para retornar a una plena democracia, este trabajo tiene por objeto hacer
una simple reseña sobre algunos de los
aspectos fundamentales del pensamiento
político de Jaime Guzmán que impregnaron de contenido sustantivo al texto que
actualmente rige a Chile. Sin perjuicio de
ello, es necesario destacar la importancia del
primero de esos aportes que significó, en la
práctica, que un gobierno autoritario, surgido de la ruptura de la democracia, fuera capaz de establecer límites a su propio poder
y sellar un compromiso constitucional. Este
aspecto, de enorme importancia práctica
para la vida de todos los chilenos, suele ser
olvidado frente a los errores y graves transgresiones a los derechos de las personas que
ocurrieron durante el régimen militar. Sin
embargo, merece un análisis más detenido
y desapasionado, ya que no es frecuente que
quienes gobiernan tengan la voluntad de
restringir su potestad; menos todavía cuando, por diversas circunstancias, la pueden
ejercer prácticamente sin controles jurídicos. Esta circunstancia, sobre todo en Chile,
ha sido poco analizada, aunque empiezan
a surgir investigaciones que, sin minimizar
los defectos del Gobierno Militar, se adentran en esta importante arista.10 El peso de la
------------------------------8 Varios testimonios en “Entrevistas afjg” dan cuenta de su firmeza para insistir, una y otra vez, sobre la necesidad de avanzar en lo institucional. Algunos ejemplos de ello son: (a) General Sergio
Covarrubias (Jefe del Estado Mayor Presidencial 1974-1979): “Yo creo que Jaime fue el más importante asesor político y para darle una institucionalidad al Gobierno (…) Los que se formaron
fueron un grupo que llamaron los duros, y que esos cuando conversaban con mi general [Pinochet] le decían «no afloje mi general, mano dura mi general» (…) Y entonces conversaban con mi general
y lo tiraban para esa línea, y esos eran los duros y los que le decían «mi general no afloje, ni un paso de avanzar ni nada». Y nosotros entonces éramos los blandos, Jaime era de los blandos, que queríamos avanzar (…) Fue insistencia, tras insistencia, tras insistencia que había que avanzar y que el estar estático era lo peor que le podía pasar a cualquier sistema.” (b) Sergio Fernández, (Ministro
del Interior, 1978-1982 y 1987-1988; y Ministro del Trabajo 1976-1978): “Mira, la diferencia fundamental entre unos [blandos] y otros [duros] era que Jaime y los demás queríamos llegar a un
régimen democrático en un plazo y un itinerario claro y preciso. Los otros querían «metas y no plazos». «Metas y no plazos» es indefinido: la meta sería el desarrollo económico y lo que eso significaría.
Y por lo tanto, todo lo que de ello deriva. Nosotros éramos partidarios de que se aprobara una Constitución, que se aprobara un camino.” (c) Sergio de Castro (Ministro de Economía, 1975-1976; y
Ministro de Hacienda, 1976-1982): “(…) yo creo que Jaime fue una persona muy importante en convencer digamos, a las autoridades de Gobierno de que debiera haber este traslado del poder a una
forma democrática a través de una acción directa del propio Gobierno, esa era la idea que él tenía. Y tenía una gran influencia digamos, no sobre todos los miembros de la Junta, pero yo creo que tenía
un diálogo muy fluido con el Presidente Pinochet, y posiblemente con el Almirante Merino también, que era el encargado de la parte económica, pero básicamente con el Presidente Pinochet.”
9 Al respecto se ha destacado innumerables veces la participación fundamental de Guzmán en la Declaración de principios del Gobierno Militar (11 de marzo de 1974) -que estableció una visión
doctrinaria de raíz cristiana y unos fines para el régimen-, así como la importancia que tuvo en el discurso que el General Pinochet pronunciara en el cerro Chacarillas (9 de julio de 1977) -que,
además de profundizar en algunos elementos doctrinarios, estableció, por primera vez, un horizonte con plazos en el itinerario constitucional-. Se puede consultar: Cristi, Renato. “La síntesis
conservadora de los años 70”, En: El Pensamiento Conservador en Chile. Editorial Universitaria S.A, Santiago de Chile, 1992, pp. 124-139; Cavallo, Ascanio; Salazar, Manuel; y Sepúlveda, Oscar.
La Historia Oculta del Régimen Militar. (1997) Grijalbo-Mondadori. Primera Edición Mitos Bolsillo, Santiago, 2001. pp. 39 y 222; y Moncada Durruti, Belén. Jaime Guzmán. Una democracia
contrarrevolucionaria. El político de 1964 a 1980. ril Editores, Santiago de Chile, 2006, pp. 81 a 97. Ilustran la influencia que se viene comentando los siguientes testimonios: (a) “Su aporte más
rico [el de Jaime Guzmán], sin embargo, se encuentra en la concepción de una constitución o, más bien, de toda una institucionalidad imbuida esencialmente de la noción de dignidad del hombre. Para
resguardar la cual, el sistema jurídico debía abandonar su neutralidad anterior y explicitar los valores básicos que lo inspiran, con el objeto de que ese mismo sistema no pudiese nunca ser empleado al
servicio de sus contrarios.” (Fernández Fernández, Sergio. La Segunda, 5 de abril de 1991, p. 49); y (b) “Muy luego, no tendría 30 años, en compañía de otros renombrados juristas, mostró ser capaz
de cristalizar el consenso profundo de un país de honda raíz cristiana -sacudido hasta sus cimientos por la catástrofe que había significado la Unidad Popular- en un texto constitucional cuyo trasfondo
antropológico es propiamente el de nuestra cultura, a pesar del ruido que pueden producir los debates procedimentales de hoy, en los que la superficie amenaza al fondo.” (Antúnez Aldunate, Jaime,
2001. “Jaime Guzmán, una huella indeleble.” Humanitas. Revista de Antropología y Cultura Cristiana. Nº 23/Año vi, p. 540.)
10 Ver: Barros, Robert. La junta militar. Pinochet y la Constitución de 1980. Traducción de Milena Grass. Editorial Sudamericana: Random House Mondadori. Santiago de Chile, 2005. La tesis de este
libro es muy interesante, ya que su autor, desde una mirada no comprometida afectivamente con lo sucedido en Chile, dada su calidad de estadounidense, destaca que el Gobierno Militar chileno
no se caracterizó ni por la personalización del poder en el General Pinochet ni por la existencia de una autocracia carente de restricciones constitucionales creadas por ella misma. Ambas particularidades, rebaten la doctrina dominante que, por una parte, caracteriza como personalista la administración chilena entre 1973 y 1990 y, por otra, define cualquier régimen autoritario, no solo
el que hubo en Chile durante ese período, como aquel al que le resulta imposible establecer para sí mismo limitaciones al ejercicio del poder. “Este libro cuestiona ambas ideas preestablecidas. Desde
una perspectiva contraria a la «personalización del poder», demuestra que el camino que siguió la dictadura en Chile fue diseñado por una junta militar colegiada. Poco después del golpe, dicha Junta
requirió normas que regularan el poder entre las Fuerzas Armadas, y luego introdujo y apoyó una Constitución que puso en funcionamiento instituciones que limitaron el poder de la dictadura (…)”
(p. 17). En este último punto, aunque no es materia de este trabajo, la participación de Jaime Guzmán fue fundamental: en efecto, desde el primer momento abogó por una institucionalización
que importaba no solo la construcción de una nueva democracia para Chile, sino que la necesaria restricción de los poderes del régimen de facto. Poca relevancia tiene, al menos jurídicamente, si,
como dice Barros (pp. 374-376), la motivación de la Junta Militar fue: (a) previo a la aprobación de la Constitución de 1980, no para ceñirse a sí misma, sino para evitar que el poder se concentrara
en uno de sus integrantes, atándolos a todos a reglas consensuadas; y (b) después de la entrada en vigencia de la Carta Fundamental, circunscribir a los civiles que se hicieran cargo del gobierno
cuando los militares dejaran el poder y no para autolimitarse. Poco importan estas razones desde la perspectiva del fuero externo, ya que en la práctica, aunque hubieran sido estos lo motivos,
el resultado es simplemente extraordinario y lo es al menos por dos motivos diferentes: (1) Un gobierno autoritario sí puede sujetarse al derecho. En palabras de Barros: “Contrariamente a la
perspectiva dominante de que los dictadores se alzan por sobre la ley y son ontológicamente incapaces de someterse a restricciones constitucionales, la dictadura chilena representa el caso de un régimen
autocrático limitado por una Constitución de su propia creación.” (p. 18); y (2) El freno al poder puede provenir internamente, es decir, de quien lo ejerce materialmente y no como algo impuesto
desde fuera. En frase de Barros: “Mucho más que en cantidad de otros casos donde el constitucionalismo es visto como un mecanismo de autolimitación, en el caso chileno, la Junta se vio limitada
por normas de su propia creación en vez de por normas establecidas por una generación anterior u otros actores.” (p. 376). Por ello, quizás, la experiencia chilena del Gobierno Militar puede abrir
insospechadas perspectivas de análisis para la Ciencia Política, como lo señala el propio Barros al concluir su libro: “(…) si las restricciones legales institucionales pueden coexistir con el poder no
democrático, el funcionamiento del derecho y del constitucionalismo debe ser reevaluado haciendo caso omiso de su supuesta afinidad exclusiva con la democracia.” (p. 385).
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pensamiento
acción de Guzmán en ella es un campo todavía más inexplorado; preocupados como
están los estudiosos de echar abajo su obra
conceptual, que no se amolda a los requerimientos de una sociedad progresivamente
más individualista, se ha descuidado una
dimensión de su personalidad que tiene un
hondo contenido moral y que puede explicar, más que muchas otras, la entidad enorme que continúa teniendo para las nuevas
generaciones su testimonio de vida. No en
vano, hace algunos años, un monje chileno
escribía en un ensayo sobre santidad y políticos que “Para los católicos debería ya haber
llegado la hora de poder hablar y reflexionar
sobre el caso de Jaime Guzmán, sin asociarlo
de inmediato con algún régimen político o
partido determinado, simplemente como de
un cristiano que se ocupó a la vez de ambas
cosas, la vocación a la santidad y el quehacer
político.”11
Sin embargo, en esta ocasión interesa explorar, como ya se dijo, en otro ámbito del
aporte guzmaniano a la Historia de Chile,
aquel que dice relación con los principales
aspectos de su pensamiento que influyeron
en la estructura constitucional chilena.
Guzmán y un proyecto humano
para Chile
Jaime Guzmán nació en Santiago el 28 de
junio de 1946 y fue el segundo de tres hijos -y el único hombre- del matrimonio
entre Jorge Guzmán y Carmen Errázuriz.
Pertenecía a una familia acomodada y con
importantes vínculos sociales y políticos,
en particular por el lado materno. Sus estudios escolares (1951-1962) los desarrolló en una secular institución de la capital:
el Colegio de los Sagrados Corazones. De
ahí salió como uno de sus estudiantes más
destacados por su rendimiento académico,
oratoria, pluma y capacidad de organización. A pesar de que evaluó temprana y seriamente una vocación sacerdotal, decidió,
con 16 años, ingresar a estudiar Derecho a
la Pontificia Universidad Católica de Chile
(1963-1967). También aquí sobresalió como
uno de los mejores alumnos de su generación, aunque más todavía por su liderazgo.
Después de egresar y titularse, continuó en
la Universidad como uno de sus profesores
más importantes hasta su asesinato a manos
de terroristas, hecho ocurrido a las puertas
del campus estudiantil, instantes después de
terminar su clase.12
El ingreso de Jaime Guzmán a la educación superior coincidió con el comienzo de
una de las décadas (1963-1973) más convulsionadas de la historia de Chile, como
también del mundo. En este contexto de
creciente radicalización, su enorme capacidad intelectual y práctica lo convirtieron en
el líder más relevante de su generación. Así,
en la Universidad Católica (uc), donde el
discurso rebelde -violencia mediante- hizo
caer al Rector (1967), articuló una doctrina
y un movimiento estudiantil que, sustentándola, enfrentó con éxito a los grupos ideologizados.13 Este es el origen del gremialismo
y del Movimiento Gremial de la uc que, alrededor de los principios de subsidiariedad
y autonomía de los cuerpos intermedios,
defiende la naturaleza específica de la universidad y de los organismos corporativos,
rechazando tanto su subordinación a doctrinas contingentes como su instrumentalización por los partidos.14
De la misma forma, cuando el extremismo revolucionario llegó a los órganos
del Estado con el advenimiento al poder de
Salvador Allende (1970), Guzmán, desde la
universidad, los medios de comunicación y
la actividad gremial, se convirtió en uno de
los más importantes y visibles defensores de
la libertad y la democracia amagadas por el
proyecto totalitario de la Unidad Popular.15
Por ello, muy pronto después de producida la intervención militar de septiembre de
1973 fue convocado, junto a otros juristas,
a integrar una comisión para estudiar un
proyecto de nueva Constitución.16 Entrando esta en vigencia (1981) y señalando los
plazos para retornar a la democracia, Guzmán fundó un movimiento político (1983)
que devino en partido (1989); en las primeras elecciones post 1973, resultó elegido
como Senador por Santiago para el período
1990-1998, el que no pudo cumplir por su
violenta muerte a manos del terrorismo de
izquierda en abril de 1991, cuando las encuestas lo presentaban como el principal
líder de la entonces oposición. 17
La clave que explica el liderazgo e impacto de Guzmán es que su propuesta no
constituye un simple ideal político, va mucho más allá, es un verdadero proyecto humano para Chile -como lo ha denominado
------------------------------11 Mattei, Mauro, osb, 2005. “Vocación a la santidad y quehacer político”. Humanitas. Revista de Antropología y Cultura Cristiana. Nº 37/Año X, p. 55.
12 Guzmán Errázuriz, Rosario. Mi Hermano Jaime. Editorial ver. Santiago de Chile, 1991; Salazar, Manuel. Guzmán. Quien, Como, Por que. Ediciones bat, 1994; González, Marco
Antonio y Frontaura, Carlos. “Jaime Guzmán Errázuriz”. Derecho uc, Nº 5, septiembre de 2004, p.3; Memorial Jaime Guzman Errázuriz. Redacción y Edición General: Martita Fresno
Mackenna. Sin Editorial. Santiago de Chile, 2008, pp. 8-34; y Olivares, Lilian. Asesinato en el Campus Oriente. 21 años de impunidad en el crimen de Jaime Guzmán. Editorial jge Ltda.,
Santiago, Chile, 2012.
13 Cox, Cristián. “La Reforma en la Universidad Católica de Chile”, En: Biblioteca del Movimiento Estudiantil. Tomo ii, Dirigida por Garretón, Manuel Antonio y Martínez, Javier. Ediciones Sur, Santiago de Chile, sin fecha; Guzmán Gatica, Andrea. El Movimiento Estudiantil de Reforma y el Gremialismo en la época de la Reforma Universitaria (1959-1967). Tesis
presentada el Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile para optar al grado de Licenciado en Historia. Inédita. Santiago de Chile, 1990; Husch R., Verónica.
Surgimiento del Movimiento Gremial en la Universidad Católica, su desarrollo y posterior evolución hacia un Partido Político. Escuela de Periodismo. Pontificia Universidad Católica
de Chile. Inédita. Santiago, 1991; Rojas Sánchez, Gonzalo. “El Movimiento Gremial de la Universidad Católica: Doctrina sobre participación política y reforma universitaria. 19661970”, En: Revista Finis Terrae. Año V Nº 5, 1997.pp. 26 a 31; Ubilla Madrid, Rebeca. Movimiento Gremial (1967-1973): Conquistando Espacios. Memoria para optar al Grado de
Licenciado en Ciencias Sociales y de la Información. Escuela de Periodismo, Universidad Gabriela Mistral, 1997; San Francisco, Alejandro. La toma de la Universidad Católica de Chile
(Agosto de 1967). Globo Editores. Santiago, 2007; y García Huidobro, Cristóbal. “De pijes a revolucionarios: La toma de la uc y el movimiento de reforma universitaria”, En: vv.aa.
Historias del siglo veinte chileno. Ediciones B Chile S.A., Santiago, Chile, 2008, pp. 231-302.
14 “Declaración de Principios del Movimiento Gremial”, En: A la Escuela de Derecho. Documento Mecanografiado. Santiago, marzo 1967. Archivo Fundación Jaime Guzmán (afjg);
Guzmán Errázuriz, Jaime. Escritos Personales. Op. Cit.,pp. 31-67.
15 Frontaura, Carlos. “La oposición de Jaime Guzmán a la Unidad Popular”, En: Realidad, Nº 76, septiembre 2003, pp. 4-7.
16 Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 1ª, en 24 de septiembre de 1973.pp. 1-9.
17 Unión Demócrata Independiente. udi, más que un partido…Un camino para servir a Chile. Producción: Clío Consultores. Editorial Trineo S.A. Santiago, 1999; Durruty, Ana Victoria.
La Derecha Desatada. Editorial Planeta Chilena S.A. Santiago (Chile), 1999, pp. 73-124; Huneeus, Carlos. “La derecha en el Chile después de Pinochet: el caso de la Unión demócrata
independiente”, Working Paper, Nº 285, Helen Kellogg Institute for International Studies, University of Notre Dame, julio, 2001; y Pinto, Carolina. Op. cit.
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pensamiento
el historiador Gonzalo Rojas-. Lo es, por
dos razones principales: en primer término,
porque toda su acción pública está orientada por una noción de servicio que va más
allá de lo puramente material; y, en segundo
lugar, porque se sustenta en la convicción de
que el crecimiento económico, la libertad y
la justicia social, son insuficientes si no están acompañados de un perfeccionamiento
espiritual.
En el discurso con el que se despidió de
su etapa escolar, señalaba: “Debemos llevar
el mensaje cristiano a todos los rincones de
nuestro Chile, y abrirle esperanzas a nuestro
pueblo con unas palabras de amor. Debemos predicar la verdad, como decía el Apóstol, con oportunidad o sin ella”18. Complementaba esta idea en 1972, indicando que,
si bien no se había fijado metas, “Quiero sí
destinar mi vida al servicio del país”19; lo
que explicaba años después como un compromiso de “servir, servir al país, servir a un
conjunto de principios, de ideales, de valores
en los cuales creo muy profundamente”20.
Así, a pocos años de su muerte y en plena
campaña electoral, era capaz de dar cuenta
de su misión señalando que no había que ir
“simplemente detrás de votos, sino en busca
de seres humanos de quienes pretendo obtener su confianza, lo cual vale mil veces más
que su voto… Lo que a mí me interesa es
transmitir un mensaje que atraviese la política, pero que la trascienda hacia dimensiones morales y espirituales, comprometiendo
al ser humano en el verdadero ejercicio de
la libertad”21. En definitiva, como lo puso
de manifiesto Juan de Dios Vial, exrector de
la Universidad Católica, “Su enseñanza era
un apostolado, y él lo sentía así”22; de hecho,
preguntado en 1989 sobre lo qué haría si
perdía la elección, señaló: “Continuar trabajando en mi vocación fundamental que es
el apostolado cristiano. Yo estoy en política,
lo mismo que en docencia como los instrumentos más directos que la Providencia me
ha puesto en el camino para desarrollar esa
vocación”23. Como se ve, Jaime Guzmán no
concebía su acción pública como simple
defensa de ideas o propuestas de consecuencias meramente materiales y, tampoco,
como un asistencialismo que reacciona ante
la mera pobreza económica. Él pensaba la
política como un medio para encontrarse
con las personas, y, a través de esa fórmula,
propagar la sabiduría última que, como todo
lo esencial, “es invisible a los ojos” -el famoso
secreto que el zorro ofrece al Principito en el
libro de Saint-Exupéry que tanto admiraba
Guzmán-. Por esto es que su mensaje trascendía las políticas públicas y los meros proyectos partidistas, siendo capaz no solo de
entusiasmar a seguidores, sino que suscitar
respeto y admiración en quienes no pensaban como él.24
En completa coherencia con lo anterior,
es decir, con la motivación y sentido que
tenía su actuación, Guzmán estaba absolutamente persuadido de que cualquier
proyecto social, político y económico no
era capaz de sostenerse únicamente en el
éxito externo, por dilatado que fuera. En el
fondo, en su visión, el discurso público no
podía reducirse a unos simples objetivos
materiales, ya que “Ningún sistema político
o económico (como la democracia política
o la economía social de mercado) puede satisfacer las inquietudes más profundas del
hombre. Su dignidad trascendente clama
por respuestas frente al dolor, a la muerte y
al destino último de la existencia (…) Sólo
los valores morales y espirituales son capaces de brindar auténtica felicidad al ser humano. Sólo ellos pueden también cimentar
una sociedad con rectos ideales”25. Por ello,
concluirá tan claramente en que “incluso esa
conjunción de progreso y justicia no basta
para lograr el desarrollo integral que Chile
requiere. A ello hay que agregar una escala
de valores morales que le brinde sentido espiritual al progreso, colocándolo al servicio
de cada ser humano”26. Cabe resaltar que
Guzmán atribuía, en ese mismo artículo, a
“la familia, los educadores, los medios de comunicación, la Iglesia”27 un papel central en
la promoción y defensa de la mencionada
escala. Pero, al mismo tiempo, señalaba que
“Los sistemas políticos o económicos tienen
herramientas para incentivar estos valores”28
y destacaba, después de enumerar a los que
primero están llamados a esta tarea formativa, el deber que un Estado subsidiario tiene
en este ámbito. Como es obvio, si a este le
corresponde esta función y si los sistemas
políticos y económicos pueden estimular
estos valores para alcanzar un crecimiento
que sea auténticamente pleno, entonces, no
cabe duda que esos principios éticos, indispensables para la vida personal y comunita-
------------------------------18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Guzmán, Jaime. “Discurso de despedida del Colegio”. Documento Mecanografiado, 3 de noviembre de 1962. afjg.
Pinto, Silvia. “Jaime Guzmán: ser anticomunista es positivo.” Revista Eva Nº 1441, enero 1973, p. 71.
“Entrevista del Domingo”, Televisión Nacional de Chile (tvn), 1989.
Entrevista: “Jaime Guzmán: «No soy un hombre sólo de ideas, sino también de acción».” Op. Cit.
Vial Correa, Juan de Dios, 2004. “Discurso de Don Juan de Dios Vial Correa, en el lanzamiento del libro «Jaime Guzmán, espiritualidad y fe en sus escritos».” Humanitas. Revista de
Antropología y Cultura Cristiana. Nº 35/Año ix, p. 590.
Entrevista “Somos suficientemente hábiles.” Qué Pasa, 23 de noviembre de 1989, citado En: Jaime Guzmán, Espiritualidad y Fe en sus Escritos. Editado por Fundación Jaime Guzmán
E. Santiago de Chile, 2003, p. 199. El mismo concepto lo reiterará pocas semanas después: “Para mí, la actividad política es una forma de ejercer mi apostolado cristiano.” (Entrevista:
“Jaime Guzmán: «No soy un hombre sólo de ideas, sino también de acción».”Op. cit.)
El Padre Gerardo Joannon le escribe unas líneas, después de haberlo visto en un programa televisivo y le dice: “Tú sabes que en materia política nuestras visiones no son muy concordantes y aunque nunca hemos conversado, pienso que sabrás que -junto a muchos hermanos sacerdotes- hemos sido tremendamente críticos del gobierno [militar] y de sus colaboradores
(...) Por eso he sentido hoy la necesidad de hacerte llegar estas líneas después del programa con Andrés Z[aldívar]. A la pregunta de la periodista sobre cómo rezan Uds., me encantó tu
respuesta; no sólo por lo que decías, sino porque he visto y constatado en los distintos programas en que has aparecido, que ese contacto con el Señor y esa necesaria purificación que El va
produciendo, son muy claras, patentes y manifiestas en ti. Te he visto no solamente como el polemista ágil, inteligente, a veces despiadado y apasionado, sino también como un interlocutor
mucho más paciente, tolerante, abierto aunque seguro y valiente para plantear sus posturas.” Nota manuscrita del Padre Gerardo Joannon fechada el 3 de julio, aunque no dice el año,
todo indica que es de 1989. afjg
Guzmán, Jaime. “Final del comunismo y urgencia cristiana”. La Tercera, 11 de febrero de 1990.
“Algunas experiencias de un debate”. La Segunda, 10 de julio de 1981. En: Jaime Guzmán, Espiritualidad y Fe en sus Escritos. Op. cit., p. 16.
Ídem.
Ídem.
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pensamiento
ria, no solo pueden, sino que deben ser parte
de un relato político robusto y profundo. No
es extraño, por ello, que, pocos días después
de su muerte, el presidente del partido fundado por Guzmán (udi) señalara que, para
el Congreso Doctrinario que se estaba preparando por esas fechas, “lo que a Jaime le
interesaba especialmente, era que viéramos
en profundidad el concepto de inspiración cristiana. Porque siempre decía que él
no quería vivir en un país que se diera por
satisfecho sólo con una democracia representativa y la solución de la pobreza. Para
él lo fundamental era el aspecto valórico.
Este punto de la inspiración cristiana. Lo
importante era que un partido, además de
apoyar la economía social de mercado y ser
partidario de una democracia representativa, inspirara valores.”29 Así, un compañero
de ruta describía con precisión lo que para
Guzmán era central en un discurso público
sistemático y armónico.
El ideal del proyecto guzmaniano
Lo expuesto anteriormente demuestra no
solo el talante y extensión del propósito
guzmaniano -un proyecto humano-, sino
también la dificultad de clasificar y etiquetar su pensamiento. Por ello, tal vez, se lo ha
presentado a veces tradicionalista, liberal o,
simplemente, como un pragmático, siendo
quizá la versión más difundida, la que lo
hace transitar desde un corporativismo en la
edad juvenil a un neoliberalismo en su época madura.30 Sin embargo, estos encasilla-
mientos, útiles solo como elementos orientadores, no resultan eficaces para describir
con precisión la postura de Guzmán. Por
ejemplo, ¿puede ser calificado como liberal
quien -como se ha visto previamente- propugna que el Estado, en su deber subsidiario,
ha de promover una escala de valores morales? De la misma forma, tampoco parece un
tradicionalista clásico quien, en los estudios
de la nueva Constitución, desde el comienzo promueve que los partidos políticos y el
sufragio universal sean elementos centrales
de la democracia que se está delineando.31
Por otra parte, difícilmente los neoliberales
aceptarían dentro de sus filas a quien defiende la intervención del Estado para servir el
bien común o siquiera contempla como categoría la justicia social. 32 En fin, resulta al
menos contradictorio considerar como corporativista a quien concibe los cuerpos intermedios como organismos de asociación
voluntaria y de representación limitada.33
Todo lo expresado anteriormente permite visualizar la doctrina de Guzmán como
una en que lo importante son los principios
y valores superiores que deben ser servidos, sin convertir en sustancial lo formal
que, aunque importante, es propio de cada
época y, por tanto, fundamentalmente contingente. Dicho de otro modo, a Guzmán le
interesa que la estructura social, política y
económica esté ordenada de modo que favorezca aquellos fines permanentes como
la justicia, la libertad y la paz que son condiciones indispensables para el perfeccio-
namiento material y espiritual.34 Ahora, lograr esto requiere, en su visión, incorporar
aquellas convenciones y realidades que más
se adecúen a las convicciones de una época,
respetando, por cierto, el orden moral objetivo. Por eso dirá con tanta claridad que:
“Cualquier régimen de gobierno respetuoso
de la naturaleza humana es doctrinariamente legítimo, pero para que resulte operante
en la finalidad de promover el bien común,
exige la aceptación del pueblo como condición indispensable”35.
Partiendo de esta base, cabe entender
que una de sus primeras preocupaciones
en la comisión que estudiaba la nueva Carta Fundamental era que se dejara constancia expresa de “la concepción del hombre
y la sociedad que inspirará la nueva Constitución. A su juicio, toda la doctrina sobre el Estado, la soberanía, la democracia,
el gobierno y los derechos individuales y
sociales, descansa en una concepción cristiana del hombre; en el reconocimiento de
que el hombre encierra valores espirituales que están más allá del ordenamiento
jurídico positivo.”36 Esta idea será recogida
por el resto de los miembros de la comisión de estudios y, entre otras expresiones
jurídicas que tendrá dentro del texto, está
detrás del límite al ejercicio de la soberanía que incluye el artículo 5° vigente.37 La
estructura institucional que propondrá,
entonces, intentará ser coherente con este
criterio y con la idea de que “todo sistema
de generación del poder que se adopte en
------------------------------29 Dittborn, Julio. Declaración hecha al diario “la Segunda” 5 de abril de 1991. Pág. 52.
30 Ver: (1) Cristi, Renato: (a) El pensamiento político de Jaime Guzmán. Autoridad y Libertad. Op. cit.; y (b) “El Constitucionalismo Autoritario de Jaime Guzmán”, En: Cristi, Renato y
Ruiz-Tagle, Pablo. La República en Chile. Teoría y práctica del Constitucionalismo Republicano. lom Ediciones, Santiago de Chile, 2006, pp. 177-196; (2) Huneeus, Carlos. El Régimen
de Pinochet. Op. cit., pp. 327-387, especialmente pp. 332-336 y 342-344; (3) Moncada Durruti, Belén. Jaime Guzmán. Una democracia contrarrevolucionaria. El político de 1964 a
1980. Op. cit.; (4) Valdivia Ortiz de Zárate, Verónica. “Lecciones de una Revolución: Jaime Guzmán y los Gremialistas, 1973-1980”, Op. cit.; y Díaz Nieva, José. “Influencias de Juan
Vázquez de Mella sobre Jaime Guzmán”, En: Verbo, Nro. 467-468, 2008, pp. 661-670.
31 Ver Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 9ª, celebrada en martes 23 de octubre de 1973. pp. 7-8.
32 Guzmán, Jaime: (a) “Economía libre y crisis actual”, La Segunda, 20 de agosto de 1982; y (b) “No al péndulo estatista”, Ercilla, 26 de enero de 1983. Las mismas ideas, más desarrolladas, se pueden ver En: “Estado subsidiario, pero activo”. Editorial. Revista Realidad, Nº 54, noviembre 1983, pp. 7-8. Obviamente, como toda editorial, no aparece firmada, pero la
revista fue fundada por él y estaba en su Consejo de Redacción.
33 Frontaura, Carlos. “El legado intelectual de Jaime Guzmán”, El Mercurio, 1 de abril de 2011. También en: Ius Publicum Nº 27/2011, pp. 125-126.
34 Por ello señalaba que no debía “olvidarse de que la democracia como forma de gobierno no es un fin en sí misma. Es sólo un medio para alcanzar la libertad, la seguridad y el progreso,
de modo armonioso y simultáneo. La forma de gobierno es siempre sólo un instrumento para lograr una deseable forma de vida.” (Guzmán Errázuriz, Jaime. “El Sufragio Universal y la
Nueva Institucionalidad”. Revista Realidad, Nº 1, junio 1979, p. 39. Lo subrayado está así en el original).
35 Íbidem, p. 35.
36 Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 10ª, celebrada en jueves 25 de octubre de 1973. p. 5.
37 Así, el documento inicial que se le entrega a la Junta de Gobierno, titulado “Metas u objetivos fundamentales para la Nueva Constitución Política de la República”, señalará, entre
otras cosas, lo siguiente: (1) “La estructura constitucional descansará en la concepción humanista cristiana del hombre y de la sociedad, que es la que responde al íntimo sentir de nuestro
pueblo, y según la cual la dignidad del ser humano, su libertad y derechos fundamentales son anteriores al ordenamiento jurídico, el que debe prestarles segura y eficaz protección.” (Actas
Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 18ª, celebrada en jueves 22 de noviembre de 1973. p. 23); y (2) “La afirmación de que los derechos esenciales del hombre tienen
como fundamento los atributos de la persona humana y no nacen del reconocimiento que les brinde determinado Estado siendo, por tanto, anteriores y superiores a todo ordenamiento
jurídico.” (Ibídem. p. 24). El mencionado artículo 5° de la Constitución vigente en Chile, en su inciso segundo, contempla la siguiente expresión que no ha sido modificada hasta la
fecha: “El ejercicio de la soberanía reconoce como limitación el respeto a los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana.”
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pensamiento
un país requiere ser aceptado por la comunidad nacional correspondiente”38. Por
eso, junto a la propuesta inicial para que
la nueva Constitución consagre el principio de subsidiariedad y de autonomía
de los cuerpos intermedios, garantía de
una auténtica libertad y participación social39, propugnará, con la misma decisión,
la consagración del sufragio universal -y,
por tanto, el reconocimiento al papel de
los partidos políticos- como forma de elegir a la autoridad encargada de conducir a
la sociedad al bien común40. Nuevamente,
el hombre de principios, reflexión y sentido práctico.
En definitiva, para entender plenamente el pensamiento de Guzmán no bastan
las categorías rígidas, ya que su proyecto
humano ofrece -para usar una imagen que
le era muy querida41- un ideal y no una
utopía, como la que ha caracterizado a los
paradigmas positivistas de la modernidad.
Este ideal, sin renunciar a un objetivo de
perfección, exige estar plenamente arraigado en la realidad humana; por eso, Guzmán buscaba a la persona, pero no para
halagarla en sus deseos, sino para mostrar
e invitarla a un camino de servicio a la verdad42. Precisamente esto era lo sustancial
de lo que le proponía a Chile, como lo señalaría en 1989: “Nuestro proyecto político
apunta a una sociedad libre, justa y basada
en sólidos valores morales. Una sociedad
libre requiere combinar una democracia
política eficiente y una economía social
de mercado, combatiendo así por igual a
los totalitarismos y a los estatismos socia-
listas. Pero la libertad debe ajustarse a las
normas objetivas de la moral. Si la libertad
se confunde con el capricho de cada cual
para hacer lo que tenga ganas se cae en el
libertinaje, la anarquía o el escepticismo
vacío, que hoy aflige a muchos países desarrollados. Por eso la udi da prioridad a
fortalecer los valores cristianos propios
de la civilización a la que Chile pertenece. Sólo el sentido espiritual de la vida nos
alejará de todo materialismo doctrinario y
práctico”43.
En el fondo, Jaime Guzmán llevó a la
práctica, también en la arena de la política,
aquella finalidad que había delineado tempranamente en época escolar como objetivo de vida: formar y transformar personas44. Para él esta vida era un tránsito hacia
la futura y definitiva y, por ello, se involucró
en política, para llevar este mensaje y para
favorecer un sistema que facilitara ambas
cosas: enseñar y caminar. Lo hizo, teniendo como emblema, aquello que pone de
relieve el apóstol Pablo cuando exhorta a la
comunidad de los Gálatas: “Para ser libres
nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues,
firmes y no os dejéis oprimir nuevamente
bajo el yugo de la esclavitud (…) Vosotros
hermanos, habéis sido llamados a la libertad. Pero no toméis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servíos
unos a otros por amor.”45 Patricio Melero es ingeniero agrónomo. Diputado
de la República de Chile
desde 1990 y presidente de
la Unión Demócrata Independiente (UDI), principal
partido político de su país.
Carlos Frontaura es Profesor Asociado de la Facultad
Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Chile y su
Vicedecano. Es consejero del
Instituto Nacional de Derechos
Humanos designado por el Senado de la República de Chile.
------------------------------38 Guzmán Errázuriz, Jaime. “El Sufragio Universal y la Nueva Institucionalidad”.Op. cit., p. 35.
39 Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 16ª, celebrada en martes 13 de noviembre de 1973. p. 12.
40 Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 9ª, celebrada en martes 23 de octubre de 1973. pp. 7-8; Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 11ª,
celebrada en 30 de octubre de 1973. p. 10; y Actas Oficiales de la Comisión Constituyente, Vol. 1, Sesión 18ª, celebrada en jueves 22 de noviembre de 1973. pp. 14-16.
41 “El ideal apunta a una meta elevada, pero posible, y para ello ha de ser congruente con la naturaleza humana. La utopía, en cambio, es la aspiración a lo imposible, a lo antinatural,
aunque ello se presente con noble atractivo. Mientras el ideal se conjuga siempre con el realismo, la utopía se desvía invariablemente seducida por falsos mitos” (Guzmán, Jaime. “¿Por qué
celebramos un natalicio?”, La Segunda, 21 de agosto de 1981)
42 (a) “(…) Jaime discurrió un modo distinto de hacer política. Para él, hacer política era enseñar, formar. Le interesaban primordialmente las personas, no los prosélitos. Ya fuera en la
universidad, en la vida familiar o de amistades, en la arena política, en las campañas, haciendo visitas casa a casa, él traía una manera de ver, una manera de entender que buscaba
ciertamente al otro, y lo buscaba primordialmente, pero que lo buscaba en su verdadera dimensión que es la de la persona humana. Así se daba continuamente el hecho desconcertante de
que en la premura de una campaña, Jaime fuera capaz de detenerse en la visita a una casa para compenetrarse de problemas personales, para ayudar en perplejidades de la vida familiar,
para aclarar dudas religiosas. Jaime quería apasionadamente enseñar y enseñar la verdad, porque él creía en la Verdad. Y como la Verdad y la fuente de las verdades es Cristo, él estaba
siempre presente, activo en su trabajo de enseñanza, dándole sentido y culminación.” (Vial Correa, Juan de Dios, 2004., Op. cit., p. 589.); y (b) Pero sobre todo el coraje para defender lo
que le parecía enraizado en la verdad, junto al rechazo a las formas de entreguismo camufladas en razones de noble apariencia. El tema de la verdad como una categoría real y objetiva con
la que la razón está llamada naturalmente a convivir, su rechazo al subjetivismo y al relativismo fueron notas sobresalientes en su manera de ser y pensar, desde la misma adolescencia.”
(Antúnez Aldunate, Jaime, 2001. Op. cit., p. 541.)
43 “A juicio de Jaime Guzmán: «Büchi es la mejor opción para enfrentar a Aylwin»”. El Mercurio, 6 de febrero de 1989.
44 Frontaura, Carlos. “Pionero y Fundador”. El Mercurio, 2 de junio de 2009.
45 Epístola a los Gálatas, 5, 1 y 13.
98 | el pensador
NOV-DIC 2013
“Lo menos frecuente
en este mundo es vivir.
La mayoría de la gente
existe, eso es todo”
Oscar Wilde
(1854-1900)
100 | el pensador
NOV-DIC 2013
pensamiento
robert nisbet
y la necesidad
del “nosotros”
Begoña Costillo
Nisbet no sólo es un teórico de la sociología, sino un pensador integral. La autora
profundiza en el análisis que Nisbet realiza de las sociedades modernas occidentales,
resquebrajadas por el individualismo y la masificación, y en su propuesta de comunidad
como un “nosotros”, en donde el ser humano sea capaz de redescubrir sus propias raíces.
E
l suicidio es la primera causa de
muerte violenta en España. Según
el Instituto Nacional de Estadística,
nueve personas se quitan la vida cada día en
nuestro país. Si aumentamos la muestra, los
datos cuentan que cada 40 segundos se suicida una persona en el mundo. La frecuencia de la muerte voluntaria ha aumentado
un 60% en el último medio siglo y los expertos aseguran que la crisis económica es, en
parte, una de las causas de tal incremento.
Las patologías mentales son un mal cada
vez más generalizado entre las poblaciones
del mundo desarrollado. De hecho, ya se
han convertido en la segunda causa de baja
laboral en España, según un estudio elaborado por un equipo interdisciplinario de la
Universidad de Castilla – La Mancha y el
Servicio Canario de Salud1.
Todos buscan explicaciones y soluciones
a un hecho que, se mire por donde se mire,
resulta incomprensible, roza el absurdo y
niega el instinto de supervivencia de todo
ser vivo y el amor a la vida que cualquier
persona lleva dentro de sí por naturaleza.
¿Qué está ocurriendo? ¿Cuáles son los
mecanismos y acontecimientos, cuáles las
vivencias que provocan que alguien vea desaparecer todas las razones que le impulsan a
vivir hasta sentir que lo mejor, lo más lógico,
es quitarse la vida? ¿Hasta dónde hemos vaciado de contenido la existencia?
Sin brújula
En su amplísimo y profundo estudio sobre
el suicidio, Durkheim afirma que este fenómeno aumenta significativamente en los
periodos históricos de decaimiento y atomización social. Cuando el contexto social
sufre la dislocación de su sistema normativo, cuando su única referencia es que no
hay referencias firmes; cuando los valores
que han de guiar las acciones más cotidianas
de la vida se diluyen; o cuando se produce
un conflicto real entre los deseos profundos
del hombre y sus capacidades para lograrlos, entonces, la conciencia se ve sumergida
en un estado que Durkheim califica como
“anomía”, que significa “sin norma”. Tal desorientación del alma invade cada una de las
dimensiones de lo humano, como un veneno, hasta destruirlo.
No es novedad que el nuestro es un tiempo que acusa estos síntomas. Los hombres y
mujeres de nuestras sociedades despiertan
en la mañana llenos de ansiedades y frustraciones, de terrores e inseguridades, de sin
sentidos. El hombre se busca a sí mismo con
un hambre voraz e imparable y continuamente se topa con el vacío horrible de un
individuo sin rostro, flotando en un universo de humo, sin ningún suelo firme sobre el
que construirse.
Es la sociedad de masas que ya dibujó
Ortega y Gasset y que hoy llega a su total
realización. Podemos observarla en los densos ríos de gentes que a diario abarrotan las
bocas de metro de grandes ciudades como
Madrid, Nueva York o Londres, transitando hacia oficinas en las que serán un número más entre un millón. Ciudadanos sin
nombre que mantienen en funcionamiento
la maquinaria social de consumo y distracción, pero a los que nadie mira a los ojos.
Autómatas que actúan según los principios
de lo práctico, lo útil y lo menos doloroso,
que solo pretenden gastar la vida y encontrar resquicios de placer allá donde puedan,
si es que acaso éste puede consolarlos de tan
angustioso hueco existencial.
“Desamparo, impotencia, vacío”2, ésa es
la imagen del hombre de hoy, tal y como la
definió Karl Rahner. Una imagen que, sin
embargo, se esconde bajo camuflajes de innumerables proyectos, vacaciones felices,
amores fáciles, autorrealización y tantos
maquillajes como sea posible inventar. Tras
------------------------------1 G. BARREIRO, Las enfermedades del trabajo: nuevos riesgos psicosociales y su valoración en el derecho de la protección social, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
2 K. RAHNER, De la necesidad y don de la oración, Bilbao: Mensajero, 2004, p. 14.
NOV-DIC 2013
el pensador | 101
pensamiento
todo ello, tras el muro quebradizo de sus
mentiras, los hombres se encuentran a sí
mismos “como ruinas humanas, ruinas con
fachada, tras de la cual está la nada y el vacío,
con bajos sótanos, en los que el propio hombre, el hombre de la libertad, de la confianza,
de la fe en sí, de las ansias de infinitud, yace
soterrado y muerto”3.
La búsqueda de Nisbet
El individuo se resquebraja a la par que la
sociedad y urge encontrar fórmulas que los
recompongan. Esta es la realidad que impactó a Robert Nisbet desde su juventud.
Él, que vivió en los Estados Unidos de la
segunda mitad del siglo veinte, detectó con
determinante claridad que lo principal que
había ocurrido al hombre en aquel siglo era
la pérdida de sentido de su existencia4. No se
trataba de un simple hecho científico, Nisbet sintió el desastre social que frente a él se
desencadenaba como propio y se dejó llevar
por la necesidad de implicar en éste su trabajo, su experiencia y su cotidianidad.
Por tanto, Robert Nisbet no solo nos
lega una teoría sociológica al respecto de
una realidad, sino un pensamiento integral
y radicalmente personal, fraguado al calor
de su enorme sensibilidad ante la naturaleza
sociable del hombre, es decir, ante la necesidad evidente y vital que los seres humanos
tienen unos de otros. Éste es el núcleo de su
doctrina, la semilla desde la que han germinado todas sus afirmaciones: que el hombre
está hecho para vivir en estrecha cercanía
con sus semejantes y, sin embargo, ha ido
destruyendo los lazos que a ellos le unían
hasta quedar alienado en una sórdida e incomprensible soledad.
Y desde ahí, de ese tenerse únicamente a
sí mismo, es desde donde comenzó a perder
el norte hasta, poco a poco, verse inmerso
en la más densa oscuridad. Nisbet observa,
así, que la desintegración cultural no es más
que la soledad individual que emerge a la
realidad social: “The sense of cultural disin-
tegration is but the obverse side of the sense
of individual isolation”5.
Las relaciones humanas contemporáneas, explica Nisbet, se han vuelto frías y
distantes, mecánicas y vacías. Tanto que ya
no responden a la necesidad de sociabilidad
de los hombres y, al frustrar su naturaleza de
“ser” con otros, hacen que éstos pierdan uno
de los pilares fundamentales que los define
y los configura. Así, la persona se encuentra
falta de sustento con el que alimentarse y
crecer, se descubre huérfana en medio de las
hostilidades propias del vivir y, con frecuencia, no tiene capacidad para comprenderlas
y soportarlas en solitario.
Por eso, a pesar de que en todas las épocas ha habido insatisfacción emocional,
frustraciones o desviaciones personales de
conducta, solo en nuestro tiempo se han
relacionado esos sufrimientos con patrones
clínicos, pues el hombre que padece no encuentra estructuras sociales que le sostengan6. Para realizar esta función de pilar de lo
humano, se precisan estructuras profundas
y sólidas, que abarquen en su extensión y
efecto todas las dimensiones de la persona,
abrazándola de forma integral.
Comunidad: el “nosotros”
Tales estructuras han sido identificadas con
la agrupación comunitaria, desde que Ferdinand Tönnies distinguiese ésta de la sociedad y definiese a ambas como conceptos
opuestos. De sus teorías aprehende
Nisbet el significado más fundamental
de comunidad y, al integrarlo en su propio
proceso personal e investigador, lo descubre
como una respuesta razonable a sus preocupaciones y preguntas centrales. Lo comunitario se convierte, entonces, en uno de los
ejes de su estudio, convencido de que es en
el espacio verdaderamente comunitario en
donde se juega la construcción de la persona y, en consecuencia, de la gran sociedad.
Nuestro autor define así el concepto de
comunidad:
------------------------------3
4
5
6
7
8
9
Idem, p. 17.
R., NISBET, Tradition & Revolt, New York: Random House, 1968, pp. 54 – 57.
R. NISBET, Community & Power, formerly, The Quest for Community, New York: Oxford University Press, 1962, p.10.
Idem, p. 63.
R., NISBET and R., PERRIN, The Social Bond, New York: Alfred A., Knopf, 1977, p. 98.
Expresión de Alexis de Tocqueville, utilizada en La democracia en América.
L. GIUSSANI, El rostro del hombre, Madrid: Encuentro, 1996, p. 95.
102 | el pensador
NOV-DIC 2013
“We refer to groupings of a Gemeinschaft
character; we have in mind relationships encompassing human beings as full personalities
rather than single aspects or roles of human
beings. These are rather relationships characterized by a high degree of cohesion, communality and duration time”7.
Repensando a Tönnies, Nisbet establece que la comunidad (Gemeinschatf, en el
término alemán) es la relación que implica
a los seres humanos como personalidades
completas y que, además, disfruta de un alto
grado de cohesión, comunalidad y duración
en el tiempo.
Son las relaciones que, de manera espontánea y no organizada, surgen entre quienes viven en proximidad y comparten una
común identidad; que abarcan todos los
planos del individuo y, por tanto, lo implican entero en dicha relación; que se erigen
desde lo profundo de la persona y se constituyen más fuertes que el resto de uniones;
que producen guías o referentes con los que
el ser puede construirse y a los que se adhiere por deseo y convencimiento; que determinan una forma concreta de contemplar
el mundo y comprender la existencia, pues
empapan hasta el alma, imprimiendo en ella
“hábitos del corazón”8.
La relación comunitaria es la proyección
de la estructura interior del ser humano que,
no siendo completo por sí solo, precisa de
otros para ser en plenitud. Como una tésera
que se construye por la unión de variadas
piezas, así el hombre ha de edificarse siempre vinculado a sus semejantes, en los que
encuentra su identidad, su sentido, su senda. “De hecho, asociarse es, desde siempre, el
método con el que los hombres han tratado
de caminar hacia su destino”9.
Por eso, la persona se siente atraída hacia
sus semejantes con una fuerza gravitatoria
irrenunciable y constante, que le dinamiza
y condiciona prácticamente todos sus actos.
La vida entera se vuelve, así, una pulsión
buscadora de una compañía que complete
pensamiento
su rostro, pues “la compañía es el rostro fenoménico más adecuado de toda humanidad”10, y encauce la intuición que susurra en
el fondo de todo hombre: que no se pertenece a sí mismo.
Este movimiento del espíritu es lo que
otorga consistencia a la asociación entre varias personas, ya que las liga con lazos fuertes y duraderos, lazos comunitarios. En definitiva, expone Nisbet, “what is essential is
the quality of strong cohesiveness of persons
to one and other and the quality of rooted,
persisting collective identity” 11.
A lo largo de la historia han existido y
existen variadísimos tipos de estructuras
comunitarias, según los clásicos las definen. De entre todas, Nisbet asegura que es
la pequeña comunidad, es decir, las áreas
primarias y primeras de sociabilización, la
que constituye la piedra angular del resto del
entramado social. Se refiere a las familias,
los grupos de fe, los verdaderos grupos de
amigos, las asociaciones que crecen en las
universidades, los vínculos que unen a quiénes juntos desean construir un mundo más
justo, etc.
Explica Robert Nisbet a este respecto:
“The small group has membership of
sufficiently small size that its members are
known to one another and in more-or-less
continuing association. The small group, then,
is the scene of a large a number of interactive relationships, responses, feelings, and
sentiments of which the human mind is
capable. (…) What is crucial is the intensity of interaction among the component
individuals. When we speak of “the small
group” in contemporary sociological research
we have in mind such social unions as the
conjugal family, a play group, a gang, a military squad, a working group in an assembly
room of a factory or in a office, an academic
department, or a jury” 12.
Así lo experimentó él desde su niñez.
Nació en Maricopa, una pequeña ciudad situada al sudeste del valle de San Joaquín en
California, en la que participó del significado de comunidad. Eran los sencillos grupos
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13
14
de vecinos de Maricopa, cuyas vidas se mezclaban alrededor de la fe compartida en las
Iglesias, de los tiempos de ocio los sábados
por la tarde o de la ayuda mutua. Las personas sabían unas de las circunstancias de las
otras, compartían oficios, hobbies, creencias
y sangre. Así, el afecto surgía de la empatía
de saberse iguales y necesarios los unos para
los otros.
Unidos con la intensidad y hondura que
Nisbet expresa en estas pequeñas comunidades los hombres se sentían parte unos de
otros hasta el punto de hacerse responsables
los unos de las vidas de los otros, de vivir
en un “nosotros” permanente. Y es del “nosotros” del que nacen frutos sociales como
la cultura, la identidad común, el bien común, la solidaridad, e incluso la economía
y la política. Todo lo que hoy se denomina
“sociedad” es un fruto directo, explica Nisbet, de la orgánica que mana de las pequeñas
comunidades.
Robert Nisbet se apoya en la teoría sociológica de Charles H. Cooley al respecto
de la comunidad menor. Cooley afirma que
es en el pequeño grupo social en dónde se
esconde la clave de la formación de la personalidad humana, de la gran diversidad de
personalidades y conductas que pueden observarse en las diferentes culturas. Las áreas
sobre las que la sociedad se asienta han de
ser, según Cooley, lo suficientemente pequeñas como para permitir relaciones personales directas, cotidianas, y perdurables en el
tiempo.
Solo de esta manera es posible desarrollar la conciencia de pertenencia a un grupo
humano en el orden social; solo desde esta
pequeña escala la persona puede asimilar
valores sociales y hacerlos suyos hasta convertirlos en “hábitos del corazón”; y sólo a
través de estos valores, ya interiorizados, adquiridos como propios, es factible la formación del sentido de sí mismo, de su carácter
y su identidad13.
Identidad, que precisamente por ser fruto
de una unión comunitaria sólida, se asienta
en elementos que trascienden lo aparente o
lo meramente material, es decir, en la religión común, los lazos de sangre, la historia
personal compartida, la mutua solidaridad.
El individuo es consciente de su pertenencia
al grupo a través de esa trascendencia y con
ella y en ella se edifica a sí mismo. Porque,
como Burkhard ha escrito, el hombre solo
es consciente de sí mismo como parte de un
grupo, de una raza, de una familia14.
Las pequeñas comunidades, por tanto, son el contenido de la sociedad que, sin
ellas, queda vacía y endeble, como un esqueleto sin musculatura. En consecuencia,
la agrupación a la que se ha denominado
“sociedad” no puede sobrevivir sin las agrupaciones comunitarias que la provocan.
Sociedad: el “yo”
La sociedad se ha definido en términos bien
distintos, casi yuxtapuestos, a la comunidad.
Nisbet, de nuevo siguiendo a Tönnies, la
describe como un conjunto de débiles relaciones que comprometen al individuo solo
en algunos ámbitos de su persona; de poca
duración en el tiempo, bajo nivel de fidelidad, sin capacidad para crear valores, sin autoridad para constituir un referente, etc. Lo
esencial es que su vínculo está basado en un
contrato y no en una identidad compartida,
ni en un sentido de pertenencia.
Se trata, en definitiva, de la estructura
social hija de la revolución francesa y del espíritu ilustrado. Se asienta sobre principios
contrarios a los comunitarios, puesto que
afirma al individuo frente al grupo y fundamenta su unión con otros en un acuerdo
de intereses. La libertad individual se vuelve
una prioridad y la única ligadura que enlaza
a este ser autónomo con otros es un contrato
práctico, necesario para la consecución de
algún interés individual.
Desde finales del siglo XVIII, la ideología
liberal se expandió por todo occidente como
una panacea libertadora. Las multitudes, ansiosas por desatarse de las pesadas cadenas
de los estamentos sociales, la moral religiosa o la autoridad marital, hicieron de estos
principios su nueva forma de vida e identifi-
Ídem, p. 157.
R., NISBET and R., PERRIN, op. cit., p. 98.
Idem, p. 81.
R., NISBET and R., PERRIN, op. cit., p. 82
R. NISBET, 1962, op. cit, p. 81 – 82.
NOV-DIC 2013
el pensador | 103
pensamiento
caron todo lo anterior a ellos como
el mal, entre el orden y el desorden,
una amenaza a su recién conquistala culpabilidad y la inocencia. Por
da libertad.
tanto, “what was once called instinct
or the social nature of man is but the
El individualismo radica en la
Robert Nisbet reivindica la sanación de esta herida
product of this sphere of interpersocreencia del valor absoluto de la
a
través
de
la
reconstrucción
de
los
tejidos
comunitarios
nal relationships”21.
personalidad humana y la convicción de que el recurso de todo proEl racionalismo no solo no
de los pequeños grupos
greso está en el libre ejercicio de la
acertó en esta consideración sino
energía individual15, en el “desborque basó su lucha precisamente en
dar el seno original y protagonizar
la destrucción de tales relaciones
la propia vida señalando su propio desticreencia en un hombre abstracto, autosufiprimarias e interpersonales. La legislación
no”16. Es la exaltación del poder del ego que,
ciente, al que la naturaleza ha equipado con
francesa resultante de la revolución debilitodas
las
potencialidades
necesarias
para
ser
a partir del siglo de las luces, se aparece ante
tó muchas de las asociaciones tradicionales
autónomo de cualquier otro hombre, instiel hombre como su máximo motor, como
como la familia, la religión o el gremio, des19
tución,
autoridad
un dios nuevo que le llevará a dominar la
.
terrándolas como hogares del ser humano.
realidad.
Este hombre no existe, aclama Nisbet. Es
En vez de un nosotros, la era moderna
Frente al gran hombre, las instituciones
un artificio del racionalismo que, movido
proclama un “yo”. Un “yo” al que nadie pony grupos como la familia, los gremios, la
por el anhelo de libertades ideales, no había
dría diques y que viviría al amparo de un EsIglesia, o cualquier otra colectividad que
comprendido la naturaleza del ser humano.
tado garante de sus derechos y libertades y
limitase el fluir de su individualidad, eran
Y es que, esas grandes capacidades del indisuplemente total de las funciones que antes
considerados grilletes a los que había que
viduo, sus gigantes valores de justicia y digresidían en las comunidades tradicionales.
Desde entonces, la estructura meraeliminar. Fue inevitable, por tanto, que la
nidad, su imparable razón que dominaba el
mente
social, según antes la hemos defiestrategia de libertad se basara en la emantiempo y el espacio, su sensibilidad artística
17
nido, aumentó su extensión y relevancia,
cipación del hombre de aquellas cadenas .
capaz de eternas bellezas, todo aquello que
mientras que la estructura comunitaria fue
El individuo existiría solo. Su interés perle hizo sentirse invencible, no era innato a él.
reduciéndose hasta ser raquítica. Es así, sesonal iría equilibrando, de manera natural,
No es el ser humano el productor y origen
gún sostiene Nisbet, cómo la sociedad ha
las fuerzas políticas y económicas. Su liberde su poder.
ido perdiendo sus fuentes, el agua que la
tad se desarrollaría a través de su indepenIrónicamente, explica nuestro autor,
mantenía fresca y viva, y se ha convertido
dencia de las comunidades tradicionales y
aquel magma de potencias provenía, en reaen un desierto de masas anónimas. Sin code su existencia en un orden impersonal,
lidad, de los grupos y comunidades socia18
20
munidad, la sociedad se transforma en un
les
natural y económico .
que, durante siglos, habían alimentado
conglomerado de personas desorientadas
Y, ciertamente, fue este despertar el que
con mimo, organicidad y perseverancia, al
que, apartadas del contexto comunitario,
activó el progreso, alentando la aparición de
alma humana. La pequeña comunidad que
no encuentran libertad y derecho, sino una
la democracia, de los derechos y libertades
antes calificábamos como imprescindible
soledad intolerable y la sujeción a terribles
individuales, de la libre economía y, en depara el desarrollo de la persona había sido el
miedos y pasiones.
finitiva, de la sociedad de bienestar que hoy
lugar moralmente decisivo para la vida conEl agregado social resultante, exento de
predomina en occidente.
creta del individuo. En ellos se habían envínculos internos o intermedios entre el ingendrado identificaciones primarias como
dividuo y la gran sociedad, se ve arrojado al
La emancipación
el afecto, la amistad, el prestigio, el reconociocéano del anonimato relativo, es decir, a la
Nisbet observa tales acontecimientos histómiento, el valor del trabajo, el amor, la liber“masa”, tal y como indicó Simmel22. Ahí, en
ricos con gratitud, consciente de que en ellos
tad y el orden. De la comunidad había apreradica nuestro cómodo presente. Sin emhendido un concepto concreto del mundo
la masa, el hombre está libre de cualquier
bargo, y éste es su grito constante, afirma que
que le rodeaba y su posición dentro de él. Al
imperativo moral, de normas externas a él.
el liberalismo de Monstesquieu, de Locke,
vivir en un “nosotros”, el ser humano conoA excepción de un contrato social de mínietc, se edificó sobre un error fundamental: la
ció la seguridad, la diferencia entre el bien y
mos que permita una convivencia cordial y
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16
17
18
19
20
21
22
Idem, p. 224.
MARÍN, H., Teoría de la cordura y de los hábitos del corazón, Madrid: Pre – textos, 2010, p. 61.
R. NISBET, 1962, op. cit, p. 226.
Idem, p. 227.
Idem p. 225.
Idem, p. 69-70.
Idem, p. 50.
R., NISBET and R., PERRIN, op. cit., p. 263.
104 | el pensador
NOV-DIC 2013
pensamiento
pacífica, la persona se encuentra ante una
existencia sin márgenes, en la que todo le
está permitido. Sin referentes ni verdades establecidas, puede construir su propio código ético, su personalidad, su sexo, su cosmología; puede diseñar religiones nuevas, libres
de instituciones. No ha de rendir cuentas a
nadie ni cargar con la vida de ningún otro
hombre, ni siquiera con sus hijos. Su máxima es él mismo.
La cultura del relativismo ha empapado
hasta los tuétanos de la rutina de las grandes sociedades urbanas, donde el individualismo se da por sentado. El matrimonio, los hijos, los abuelos; los grupos que
se reúnen en torno a la fe, las comunidades
eclesiales, la amistad hecha de amor gratuito y hondo, la solidaridad con los más
cercanos, la vida en común, la esencia del
“nosotros”… Todo esto ha sido desterrado
como fundamento de lo humano en pos de
una falsa libertad.
El vacío y el anhelo
Y ocurre que, cuando el individuo es devuelto a sus propios recursos, cuando pierde el sentido de la moral y la implicación
social con los otros, llega a ser presa de
sensaciones de ansiedad y culpa; tan angustioso llega a ser el estado de alienación
del hombre que vive solo, que la autodestrucción es frecuentemente su única salida,
como ha indicado Durkheim23.
Robert Nisbet secunda a Durkheim en
tal postura. El suicidio, culmen del ascenso
al sin sentido, tiene una fuerte raíz en la soledad del alma. Quien existe solo, se niega
a sí mismo, traiciona la naturaleza de “nosotros” que constituye al ser humano y, por
tanto, no camina hacia su realización sino,
muy al contrario, hacia su destrucción y la
de su atmósfera.
De su atmósfera en cuanto al espacio
que a su alrededor debería ser fecundo
y que, sin embargo, se vuelve mortecino.
Porque el hombre a solas pierde su capacidad creativa y constructora. Pierde las semillas y las aguas con las que hizo nacer la
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25
26
27
cultura, la ética, la justicia, la política, la nación, el poder, etc. Pierde la chispa imprescindible para encender una forma social
verdadera, sana, sólida y durable, pues esa
chispa sólo se prende en el hondo contacto
de su vida con las de otros.
Explica Olivier Clément en su antropología que “la naturaleza humana, no en en
sentido filosófico sino como revelación, no
puede ser la posesión de una soledad, sino
que se despliega en la amplia diversidad
de las personas y se identifica con ese gran
intercambio de vida que les hace existir a
cada una para las otras, a través de todas las
demás”24 y, por el contrario, “el universo del
pecado es el del mutuo devoramiento de
los individuos solitarios”25.
Por eso, dice Nisbet, la crisis social no es
más que la otra cara del aislamiento individual y así lo manifiestan nuestros días. El
ambiente intelectual y cultural posmoderno se encuentra dominado por palabras y
símbolos sobre la desorganización, la desintegración, la inseguridad, el desglose, la
inestabilidad26. La sociedad se ha percatado de su vacío y lo expresa a gritos de literatura, cine, música y pensamiento.
Hay un creciente quejido social que,
además, busca activamente un bálsamo.
Es fácil observar, en el trascurrir cotidiano de las relaciones sociales más básicas,
una fuerte apelación a la intimidad con los
otros, un tipo de dependencia emocional
de símbolos superficiales de la amistad y
la asociación. Hollywood nos proporciona
continuamente ejemplos y referentes de
tal reclamo y la psiquiatría actual ha declarado que la ansiedad por lo afectivo es
central en el comportamiento neurótico
contemporáneo27.
Robert Nisbet reivindica la sanación de
esta herida a través de la reconstrucción de
los tejidos comunitarios de los pequeños
grupos. Nuestro autor no pretende la erradicación de las condiciones sociales actuales, sino la aparición de nuevas formas de
agrupación que posibiliten el crecimiento
de comunidades con los rasgos que aquí
hemos señalado. Sin ellas, la sociedad seguirá vaciándose de sentido y llenándose
de más hombres perdidos, con identidades
frágiles y existencias líquidas.
Es necesario revertir el proceso de individualismo que nació buscando libertad y
que, sin embargo, ha causado la profunda
soledad existencial que está destruyendo
la sociedad. Recuperar el sentido del “nosotros”, inventar nuevas fórmulas de unión
entre los hombres, poner el acento en las
personas y no en las estructuras, buscar, de
nuevo, las raíces de lo común: éstos son los
caminos que nuestro autor considera adecuados para dar consistencia a las sociedades de nuestro tiempo. Ni los problemas
fundamentales de las personas de hoy, ni
las soluciones a éstos, se encuentran en las
grandes organizaciones de poder. Más allá,
como Robert Nisbet defiende, el cambio
social ha de surgir del verdadero vivir juntos, del ser un “nosotros”. Begoña Costillo estudió
Periodismo y Humanidades
en la Universidad CEU San
Pablo de Madrid, en la que
también realizó un master en
Relaciones Internacionales.
Ha trabajado en diversos medios de comunicación como
La Razón o la Agencia EFE.
Actualmente es postulante
del Monasterio de la Conversión de la Orden de San
Agustín.
R., NISBET, 1962, op. cit., p. 15.
O. CLÉMENT, Sobre el hombre, Madrid: Encuentro, 1983, p. 66.
Idem, p.70.
R., NISBET, 1962, op. cit., p. 7.
R., NISBET, 1962, op. cit., p. 31.
NOV-DIC 2013
el pensador | 105
literatura
crítica literaria
José María Martínez
PROFESOR DE LITERATURA ESPAÑOLA EN LA
UNIVERSIDAD DE TEXAS-PAN AMERICAN
Carmen Martín Gaite:
LO RARO ES VIVIR
Otro golpe de fortuna. Al leer esta novela me ha quedado un poco más claro una especie de idea-borrador
que tenía en la cabeza, según la cual clasificaría los
buenos escritores en dos grupos. El primero sería el de
esos escritores en los que se nota el esfuerzo por trabar el argumento, los personajes y el lenguaje de modo
armónico y unitario. Al final el esfuerzo da fruto y nos
ofrecen una novela bien armada y sólida, pero quizá un
poco fría en su perfección. Otro es el de los escritores
que parecen serlo por vocación o de forma natural, que
no necesitan o no parecen maquinar la combinación de
esos elementos para producir su novela, y nos dan una
historia, un texto y unos personajes que parecen nacidos naturalmente para esa novela, para esa historia y
con ese lenguaje.
A este segundo grupo de novelas creo que pertenece Lo
raro es vivir, cuyo título
resume muy bien la idea
directriz de la narración.
El argumento nos viene a
decir que la vida es un milagro y un regalo, un milagro que necesitamos saber
descubrir y un regalo que
no siempre entendemos y
que a veces nos hace llorar.
Ese argumento -las vivencias familiares, amorosas y
profesionales de Águedano se desarrolla en forma
lineal o cronológica sino
que está lleno de varios vaivenes temporales y también
de varias formas narrativas pero que en este caso eso
no llegan a desorientar o cansar al lector. La razón de
ese logro, me parece, estriba en que esos momentos
relativamente independientes están sin embargo muy
bien unidos por el tono que les da la protagonista. En
esos episodios descubrimos sobre todo que la vida es
el encuentro con todo lo humano (dolor, amor, pequeñas o grandes miserias, pequeñas o grandes amistades,
pequeños y grandes desengaños...), y que precisamente
todo ello es lo que tenemos que saber aprovechar para
crecer y despertar a la vida.
En esta novela, narrada en primera persona, Martín
Gaite aparece llena de recursos imaginativos y estilísticos a cada momento, como si simplemente fuera eligiendo el más apropiado para la ocasión. Así abundan
las escenas y personajes impecablemente elaborados,
como ese Tomás, que parece un novio perfecto pero
posible, o esa inolvidable Rosario Tena, la artista/profesora frustrada y ese abuelo
que puede (o no) estar loco.
La escena del capítulo final
con el abuelo que confunde
(¿o no?) a Águeda con su
madre, y el epílogo, en que
Águeda y Tomás aparecen
disfrutando de esa hija que
representa la alegría de estar vivo, son un clímax y
un desenlace simplemente
perfectos. En fin, una novela excelente, y un mensaje que
compensa el pesimismo de
muchas otras narraciones contemporáneas. Por ello,
no me puedo resistir a copiar una cita del libro, que resume muy bien todo lo que esta historia quiere decir:
“Lo raro es vivir. Que estemos aquí sentados, que hablemos y se nos oiga, poner una frase detrás de otra sin
mirar ningún libro, que no nos duela nada, que lo que
bebemos entre por el camino que es y sepa cuándo
tiene que torcer, que nos alimente el aire y a otros ya
no, que según el antojo de las vísceras nos den ganas
de hacer una cosa o la contraria y de que de esas ganas dependa a lo mejor el destino, es mucho a la vez,
tú, no se abarca, y lo más raro es que lo encontramos
normal” (p. 73) El argumento nos viene a decir
que la vida es un milagro y
un regalo, un milagro que
necesitamos saber descubrir
y un regalo que no siempre
entendemos y que a veces
nos hace llorar
106 | el pensador
NOV-DIC 2013
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literatura
novedades editoriales
liberalismo, catolicismo y ley natural, de Francisco J. Contreras
Tras el éxito de ventas de su destacable Nueva izquierda y cristianismo, Francisco J. Contreras
se adentra ahora en el análisis de la compatibilidad entre el liberalismo y el catolicismo. El autor
desvela cómo el cristianismo jugó un papel fundamental en la propagación y éxito del liberalismo.
La actual erosión del Estado liberal coincide, a su vez, con la descristianización de Occidente. A
partir de ambos hechos, el certero análisis de Contreras conduce no sólo a interrogarnos por la
actualidad sino también a profundizar en las soluciones que tenemos a nuestro alcance todavía.
ENCUENTRO. PVP: 21€.
el mito biológico del “embrión ficticio”
Gonzalo Herranz, catedrático de Histología, realiza en este libro un análisis brillante y documentado sobre los principales argumentos biológicos que se emplean para debilitar el estatuto ético
del embrión humano, de modo que el público se convenza de que esos embriones no son propiamente hablando seres humanos. Se forjó así un “embrión ficticio”.
PALABRA. PVP: 19,5€.
post darwin, los genes no nos predestinan
Tim Spector, el autor, es profesor de epidemiología genética en el King’s College de Londres. A
partir de una de las bases de datos de gemelos más completas que existen, Spector demuestra
que aunque hay algunos genes que determinan nuestro aspecto y nuestra anatomía, existen otros
muchos que garantizan nuestra flexibilidad y aleatoriedad y que, por tanto, podemos modificar.
De este modo se demuestra científicamente, en contra de Darwin, que no estamos predestinados
por nuestros genes.
PLANETA. PVP: 19€.
garcía-huidobro: el anillo de giges
El tema de este libro es la moral, un tema candente porque ocupa una parte nada despreciable del
actual debate político. Pero pese a ese interés por la ética, lo cierto es que el relativismo ha menoscabado las bases que articulan una auténtica moral pública. El autor parte de este análisis para
ofrecer claves para construir o reconstruir con solidez los cimientos de nuestra sociedad.
RIALP. PVP: 22€.
laicos en la nueva evangelización
El papel de los laicos en la Iglesia ha venido revalorizándose, especialmente a partir del Concilio
Vaticano II. Reflexionar sobre este papel es, por tanto, de mucho interés. El autor, Ramiro Pellitero,
aborda la misión de la Iglesia, la profunda identidad de sus fieles laicos y la caridad como clave
del mensaje evangelizador, desarrollando la potencia de ese mensaje en la familia, en el trabajo y
en la vida pública. Desde una perspectiva próxima a la espiritualidad característica del Opus Dei.
RIALP. PVP: 21€.
una mirada al ser, de Alfonso Pérez de Laborda
La lectura de las nada menos que 812 páginas que componen este volumen es más que recomendable. Una mirada al ser es una metafísica del ser, que gravita entre el misterio, la realidad que nos
desborda, y la presencia indefectible ante él. De este modo, el autor -un experto en la obra de Pierre
Teilhard de Chardin- concluye que la búsqueda de la verdad queda definida por la propia realidad
en toda la complejidad que esto mismo significa.
ENCUENTRO. PVP: 35€.
108 | el pensador
NOV-DIC 2013
literatura
la ¿calidad? de un
príncipe de asturias
Pedro López-Ybarra
M
artha C. Nussbaum es una de las más destacadas representantes del liberalismo progresista
(junto a J. Rawls, A. Sen, etc.) de nuestros tiempos. El lector comprenderá pronto que el contenido no
cumple exactamente con las expectativas generadas por
el título, tan sugerente. Ya desde las primeras páginas
aparece una cristianofobia que irá jalonando una parte
de su discurso, echando mano de tópicos (la Inquisición
española) o verdaderas atrocidades históricas (concebir
al nazismo como cristiano).
En realidad, Nussbaum, una judía conversa, parece más
interesada en estudiar el fenómeno inmigratorio que el religioso. O lo que es lo mismo, la religión no es en este caso
más que una característica cultural-identitaria de grupos
minoritarios que son supuestamente marginados en las
sociedades de destino. Para su comprobación empírica,
Nussbaum recurre a dos ejemplos: el uso del velo islámico
en Europa y la construcción de la mezquita próxima a la
“Zona Cero” de los atentados del 11-S en Nueva York.
Nussbaum diferencia, a su vez, la actitud norteamericana de la europea. Y deduce que o Europa se “norteamericaniza” en relación a las minorías religiosas, o Estados
Unidos terminará por “europeizarse” en este asunto. Estados Unidos es el prototipo de sociedad tolerante gracias a una jurisprudencia de larga tradición en torno bien
al principio de la neutralidad lockeana o bien al de la
acomodación, que permiten la aplicación práctica de la
libertad de conciencia hasta los límites más lejanos que
se puedan admitir racionalmente.
En cambio, Europa es el continente de la incomprensión y de la intolerancia con las minorías. La prohibición
del uso del velo en ciertos países no hace sino confirmar
lo que ella considera una larga trayectoria histórica de
idéntico significado. Nussbaum considera que la misma
es consecuencia de su incapacidad para tener una imaginación empática, la “mirada mental”.
Un libro recomendable sólo si queremos comprobar
cómo los progresistas de salón terminan produciendo
materiales supuestamente intelectuales, pero de muy baja calidad, en
donde asoman sin complejo los tópicos, los prejuicios y la falta de coherencia discursiva. La nueva intolerancia religiosa
Martha C. Nussbaum
Paidós, Barcelona, 2013.
335 págs.
más sobre materialismo
en la ciencia
Fausto Gil
R
ecientemente ha sido publicado en castellano El
espejismo de la ciencia, de Rupert Sheldrake. El
título emula el bestseller de Richard Dawkins (El
espejismo de Dios) confirmando que se trata de una réplica, un duelo, con el famoso divulgador ateo.
El objetivo que se marca Sheldrake en El espejismo
de la ciencia es mostrar que las ciencias, aunque nos
ayudan y son útiles, no pueden explicarlo todo: de hecho, no pueden resolver las preguntas fundamentales
que se realiza el ser humano desde el comienzo de los
tiempos. Y que, por lo demás, hay una manipulación
materialista de la ciencia que oculta en realidad propósitos ideológicos muy concretos (“Muchos científicos
-afirma- no son conscientes de que el materialismo es
un supuesto: piensan en él, sencillamente, como ciencia, o como la visión científica de la realidad, o el punto
de vista científico. No reciben ninguna enseñanza al
respecto, ni la oportunidad de discutirlo. Lo absorben
por medio de una suerte de ósmosis intelectual”).
Sheldrake parte de lo que él denomina el “Credo científico” (creencias principales que la mayoría de los científicos dan por supuestas). Interesa conocer cuál es ese credo: 1. Todo es esencialmente mecánico. 2. Toda la materia
es inconsciente. 3. La cantidad total de materia y energía
es siempre la misma. 4. Las reglas de la naturaleza son
fijas. 5. La naturaleza carece de propósito y la evolución
no tiene objeto o dirección. 6. Toda la herencia biológica
es material. 7. Las mentes no son más que actividades de
los cerebros. 8. Los recuerdos se almacenan como huellas
materiales y se borran con la muerte. 9. Los fenómenos
no explicados, como la telepatía, son ilusorios. Y 10. La
medicina mecanicista es la única que funciona.
Sheldrake examina científicamente estos dogmas y
demuestra que la ciencia estaría mejor sin ellos: sería
más libre, más interesante y desde luego más divertida.
“La comprensión de que las ciencias -dirá al final- no
conocen las respuestas fundamentales conduce a la
humildad y no a la arrogancia, a
la apertura en lugar de al dogmatismo”. Porque, como él mismo
sostiene, “Queda mucho por descubrir y redescubrir, empezando
por la sabiduría”. El espejismo de la ciencia
Rupert Sheldrake
Kairós, Barcelona, 2013.
514 págs.
NOV-DIC 2013
el pensador | 109
“La democracia
necesita de la virtud,
si no quiere ir contra
todo lo que pretende
defender y estimular”
Juan Pablo II
(1920-2005)
110 | el pensador
NOV-DIC 2013
literatura
recensiones
il «crucifige!»
e la democrazia
de gustavo
zagrebelsky
Samuel Segura
Cuando en una sociedad el derecho a la vida sirve para matar niños no nacidos, ancianos
e inútiles sociales, el derecho a la educación para apartar a los hijos de sus padres y la
libertad religiosa para negar la religión y al mismo Dios, una insensata locura suicida ha
pervertido los derechos humanos convirtiéndolos en instrumento de dominación social
del relativismo.
Sobre el autor
IL CRUCIFIGE!
E LA DEMOCRAZIA
gustavo zagrebelsky
Giulio Einaudi editore, Roma, 2009.
136 págs.
Para empezar, haremos una pequeña presentación del autor de la obra. Gustavo Zagrebelsky, italiano de origen ruso, nació en San
Germano Chisone en 1943. Siendo ya profesor
de Derecho constitucional en la Universidad
de Turín, fue nombrado juez constitucional
en 1995 por el difunto presidente de la República italiana, Oscar Luigi Scalfaro. De enero
a septiembre de 2004, ocupó el cargo de presidente de la Corte Constitucional. Actualmente es docente de Derecho constitucional
y de Teoría general del derecho público en la
Facultad de Jurisprudencia de Turín, y colaborador en la Universidad de Nápoles.
Vale la pena destacar su pertinencia a la associazione italiana dei costituzionalisti (A.I.C.),
la cual «intende favorire l’approfondimento
dello studio e dei metodi di insegnamento
del diritto costituzionale, promuovendo e
coordinando incontri tra studiosi e ricerche
collettive. (Art. 1)», que su vez colabora con la
Asociación Internacional de Derecho Constitucional.
«The overriding objective of the International Associtaion of Constitutional Law
(IACL) is to provide a forum in which constitutionalists from all parts of the world can
begin to understand each other’s systems,
explain and reflect on their own, and engage
in fruitful comparison, for a variety of purposes».
Destacar que el autor es un constitucionalista que colabora en promover la reflexión
constitucional a niveles internacionales, para
aportar y a la vez aprender de los otros marcos
legales del mundo. Incidimos en esto para no
caer en el error de reducir el pensamiento del
autor al marco constitucional italiano, y no
considerarlo válido para la reflexión general
del ámbito no solo del Derecho, sino también
de la Filosofía Política.
Es relevante observar como Il «Crucifige!»
e la democrazia fue publicado en 1995, dos
meses antes de que Zagrebelsky fuera nombrado juez constitucional, momento en que
su trayectoria académica alcanzaba sus cotas
más altas.
Reflexiones sobre la democracia
La palabra «democracia» hoy es una de las
ideas que comparte todo el mundo, es ese
“concepto” que agrupa a todos, que une a toda
la sociedad en la esfera de lo político. Todo el
mundo se considera democrático, y defiende la democracia a ultranza. Como el autor
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el pensador | 111
literatura
dice, la democracia es la ideología de nuestro
había en Israel aquella época. La primera es el
lor ético superior, un valor que el proceso detiempo, pero no tanto por convicción sinó
mishpat o juicio, un procedimiento a tres, silante del juez no tiene: en el día a día de la vida
por falta de alternativas. Pero a la vez, esto que
milar a la forma de juicio que hoy conocemos.
social no hay individuos justos o malvados en
parece aglutinar a todos, es lo que más separa
El ofendido traería al acusado delante de un
sí, hay individuos justos o malvados unos resy divide, porque las concepciones de «demojuez imparcial, y la manera de proceder sería
pecto de los otros. La justicia del tribunal se
cracia» que tiene cada uno son muy diferenparecida a una balanza, donde se pondría en
preocupa solo de la justicia o de la maldad en
tes, aunque estén escondidas bajo una misma
un plato todo el mal hecho por el acusado, de
sí, una vez acabado el juicio, deja la relación
palabra.
manera que todo el mal necesario para equientre los implicados igual (sino peor) que anChi serve la democrazia e chi se ne serve?
librar la balanza es el que se le debería de intes: los dos quedan solos e insatisfechos. En
Para responder esta pregunta el autor nos
fringir al culpable para compensar la ofensa.
cambio el ryb instaura la relación más difícil
propone tres concepciones de democracia: la
Sería algo parecido a la famosa ley del talión:
y más decisiva para el mantenimiento de la
dogmática, la escéptica y la crítica. La expoOjo por ojo y diente por diente.
sociedad: la relación del justo con el malvado.
sición de esta propuesta la llevará a cabo a lo
Por otro lado también el ryb, una forma de
Y no le pide que se limite a no cometer injustilargo de la obra haciendo uso del juicio de Jeproceder válida para aquellos que los ligaba
cia, pretende mucho más: restablecer la justisús de Nazaret en el pretorio romano narrado
una relación de vida: de parentela, amistad
cia y así promover una recta relación entre los
en los Evangelios. Siguiendo a Hans Kelsen en
o esponsorio. En este caso el objetivo no era
lazos de todos los miembros de la sociedad.
su reflexión sobre la democracia, nos muesbuscar una justicia compensativa, de devolver
Esto se puede llevar a cabo gracias a que no se
tra dos posturas frente al juicio de Jesús, que
al otro todo el mal recibido, sino de restaurar y
busca actuar según la mera justicia compenasumen la democracia, pero no para servirla
reconstruir la relación agrietada o completasativa, sino también según el amor por el otro;
sino para servirse y aprovecharse de ella. Por
mente desquebrajada entre ambos. Se trataba
no se busca el castigo por el castigo, sino la coun lado el Sanedrín del Templo de Jerusade un encuentro que no miraba de destruir al
rrección por el amor hacia el malvado.
lén, la máxima autoridad judía, que
El autor dice que el silencio es la
toma una postura dogmática: quiere
vía más grande para abrirse al diálola muerte de Jesús a cualquier prego y a la reconciliación, de forma que
cio, bajo capa de poseer una verdad
se puede ver en el continuo silencio
indiscutible; y por otro lado Poncio
de Jesús en la pasión, la autoría de un
Las concepciones de «democracia» que tiene cada
Pilato, que toma una postura escépgran ryb, que en este caso no ha ido a
tica y oportunista, para el cual todo
parar a buen fin, porque los suyos lo
uno son muy diferentes, aunque estén escondidas
aquello que es alieno a la conservahan tratado de enemigo y no han esbajo una misma palabra
ción del poder, le es indiferente. En
cuchado su silencio. Jesús silencioso
palabras de Hans Kelsen, esta escena
no nos aparece como el portador del
narrada, «sin tener la intención, redogma con quién no se puede dialopresenta un trágico símbolo del angar, sino que es el hombre del diálotagonismo entre absolutismo y relativismo».
go hasta el fin, y esto es hasta la cruz. Esto tiene
adversario, sino de reconocer el propio mal
La multitud que bajo una sola voz grita el Cruconsonancia con la relación de Yahvé con el
cometido; luego se daba el perdón, y por tancifige! Es el paradigma de la masa fácilmente
Pueblo de Israel, que no es de mandamiento
to, la reconciliación y la paz. Aquí la imagen
manipulable, de la cual se han aprovechado
y obediencia sino de recíproca escucha (1R
no sería la de una balanza a reequilibrar, sino
dos falsos amigos de la democracia. Como a
19,11-13).
más bien la de un nudo a religar. Es relevantercera postura, hipotética, plantea la posibite observar como en este caso no participan
lidad de una democracia crítica: Un régimen
tres, no hay juez externo, se encuentran solo
Dogmatismo y poder
inquieto, cauteloso, sospechoso de sus prolos dos implicados, momento en que se tienen
Seguidamente nos va explicando los motivos
pios asuntos, siempre dispuesto a reconocer
que humillar: uno para reconocer la propia
que tenía el Sanedrín para querer primero
sus propios errores, y a retornar a su causa
falta cometida y pedir perdón, y el otro para
encarcelar y después matar a Jesús. En primer
para empezar de nuevo.
aceptar las disculpas y perdonar sin exigir que
lugar por motivos políticos, ya que el mesiaDebido a la extensa explicación que se
se le haga el mismo mal que él ha recibido. Es
nismo de aquella época estaba fuertemente
hace de todo el proceso de Jesús en el pretorio,
así como se pueden restablecer los lazos origiligado con la liberación nacional de Israel de
analizándolo desde diferentes puntos de vista,
nales que había entre ellos, ahora ya renovala opresión romana, encabezado por el movinosotros nos limitaremos a subrayar las tesis
miento zelota; y esto no le interesaba al poder
dos y fortalecidos.
fundamentales del autor.
del Sanedrín, ya que tenía pactos con el proEl mismo Jesús ya recomienda que cuando
curador romano. Por eso separar política y
haya dos que hayan discutido, hagan las paces
Mishpat y ryb
religión en aquel tiempo era impensable. Y en
durante el camino al tribunal, porque sino las
Es importante destacar las formas de procesegundo lugar por el lazo entre dogma y poconsecuencias después son más graves (Lc
der para juzgar conductas equivocadas que
der, cada autoridad dogmática se defiende a sí
12,58). El ryb pues, parece representar un va-
112 | el pensador
NOV-DIC 2013
literatura
hacen parecido a los hombres de
misma defendiendo el dogma y vicelos cuales está compuesto».
versa, donde no se puede nunca decir
Según lo que hemos presentado,
con seguridad si el poder sirve al dogla democracia puede degenerar en
ma o si el dogma sirve al poder. Ahora
autocracia (Pilato) o en oligarquía
bien, motivos teológicos para atacar a
Zagrebelsky defiende un «espíritu de la posibilidad»
(Sanedrín); y tanto el uno como
Jesús había de sobras, y el peor era la
que
busque
una
democracia
crítica,
que
combata
el otro instrumentalizan la masa
blasfemia. Se le acusaba de no obedecomo un arma para el propio intecer siempre la ley, como por ejemplo
las otras dos concepciones
rés. No diremos quién representa
cuando se saltaba el shabbat; y esto
hoy a quién, porque para muchos
le impedía poseer una procedencia
serían unos i para otros los otros,
divina, entonces la única procedenla cuestión aquí es ver que existen estos dos
zado la multitud en este punto del juicio, ya no
cia viable y con la cual le acusaban, era la deextremos.
hay
marcha
atrás:
el
peso
de
la
voz
del
pueblo
moníaca. Como este ejemplo, hay muchos,
es completamente implacable e imparable, la
que juntamente con los motivos políticos, le
muerte de Jesús es inminente.
hicieron ganarse muchos enemigos. «¿Quién
La democracia crítica
Finalmente, el relativista escéptico Pilato
es Jesús?» es una pregunta central en todo el
Para acabar, Zagrebelsky defiende un «espíNuevo Testamento, él mismo lo pregunta a
se revela como un oportunista, un aproveritu de la posibilidad» que busque una desus discípulos. Es lo que los estudiosos han
chado de la situación, que no sabía reconocer
mocracia crítica, que combata las otras dos
llamado secreto mesiánico. Pero como él miscategorialmente la injusticia y el error. Con la
concepciones. La fe acrítica en el progreso no
limpieza de sus manos da a entender la supremo dice, las obras lo testifican: los milagros,
entra para nada dentro de esta disposición del
sión de su responsabilidad, dando así por sulas curaciones, etc. son los que dicen quién es
espíritu, porque la posibilidad siempre posee
puesto la posibilidad de despreciar a la verdad
él, de aquí que San Pedro haga su profesión de
dos caras, englobando tanto lo mejor como lo
y a su fuerza irresistible. Este desprecio es la
fe respondiendo a la pregunta de Jesús: «Y vopeor, de forma que aunque el mejoramiento
condición para que se dé el intercambio entre
sotros, ¿quién decís que soy yo?».
no está excluido (como podría defender una
verdad y justicia, y poder y gobierno. «Entonposición escéptica), ni mucho menos está aseces Pilato, queriendo satisfacer a la multitud,
Escepticismo y poder
gurado.
liberó
a
Barrabás.
Y
después
de
haber
fl
agelaDespués, Jesús pasó a manos de Poncio Pilato.
La democracia crítica afirma que el pueblo
do a Jesús, lo entregó para que fuera crucificaPilato pide los motivos de la acusación, y eviposee el poder supremo de orientar el gobierdo» (Mc 15,15). La primera tarea de un homdentemente, no entiende los motivos teológino de la cosa pública, pero que este poder, aun
bre de gobierno es reforzar a su gobierno, o
cos que le presentan los sacerdotes del Sanesiendo supremo, no es ilimitado. La democrapor
lo
menos,
no
debilitarlo.
Este
fue
en
todo
drín. Para convencer a Pilato, le exponen los
cia crítica tiene del pueblo una visión realista,
momento el objetivo de Pilato, buscar cual era
no lo diviniza ni lo demoniza. Los límites de
motivos políticos, y le acusan del crimen laesae
la
mejor
opción
para
ganarse
el
favor
popular,
la democracia crítica son la renuncia a la ommajestatis. Se trataría de acusarlo de sedicioy así perpetuar su posesión del poder.
nipotencia y a toda versión acrítica de la denes y conspiraciones contra el emperador,
mocracia: la dogmática y la escéptica. Ambas
fomentando revueltas, y autoproclamándose
no tienen límites, la primera porque conoce la
Rey de los judíos. Evidentemente, Pilato no ve
Límites de la democracia
verdad, y la segunda porque no sabe qué es la
en Jesús un hombre peligroso, pero el dogmaAl escapar Pilato de asumir ninguna responverdad, y de esta ignorancia deduce que todo
tismo del sanedrín no se echa atrás, quiere la
sabilidad, no hay sentencia del juicio, y tamestá permitido. muerte de Jesús por encima de todo.
poco hay ningún “responsable” de la muerte,
En el Evangelio según San Juan Pilato
ya que todo individuo queda escondido bajo
entra en diálogo personal con Jesús. El autor
la indeterminabilidad de la masa manipulada
interpreta la respuesta de Pilato «¿Qué es la
por el dogma del Sanedrín y por el oportunisverdad?», como una burla escéptica hacia
mo de Pilato. «La folla agí davvero come masJesús, queriendo decir que esto a él no le imsa mossa ciecamente verso il precipizio». La
porta. Recordemos que Pilato se encuentra en
decisión del pueblo presenta dos caracterísun momento histórico de inestabilidad poticas divinas: la vida o la muerte del acusado,
lítica en Judea, y lo último que quiere es una
y la irrevocabilidad de la decisión. Esto se parevuelta popular los días previos a la Pascua.
rece a la concepción actual de la democracia
Quiere acontentar a la masa aglutinada allí
respecto a la celebración de referéndums o a la
delante (que a su vez es incitada por un grupo
toma de decisiones políticas, la última palabra
de sanedritas para pedir la muerte de Jesús),
siempre la debe tener el pueblo. «La autoridad
ofreciendo la liberación de un condenado:
del pueblo deriva, no de las cualidades que lo
Jesús o Barrabás. Con la fuerza que ha alcanhacen igual a Dios, sino de sus límites que lo
NOV-DIC 2013
el pensador | 113
“Hay suficiente luz
para los que quieren
ver a Dios, y suficiente
oscuridad para los que
no quieren verlo”
Pascal
(1623-1662)
114 | el pensador
NOV-DIC 2013
literatura
recensiones
divulgación
científica
¿ciencia y nada
más que ciencia?
Mª. J. Retegui
No todo lo que parece ciencia lo es. Detrás de muchos libros de divulgación científica se oculta un intento materialista por apropiarse en exclusiva de los avances de las ciencias. Pero
el materialismo no es la única lectura posible de esos datos. En algunos casos, además, es
incluso menos compatible que una lectura teísta. Esta es la tesis fundamental de Soler Gil.
E
MITOLOGÍA MATERIALISTA
DE LA CIENCIA
soler gil, f. j. Ediciones Encuentro, Madrid, 2013.
332 págs.
n los últimos lustros han proliferado
en los estantes de las librerías un tropel de libros divulgativos de materias
científicas cuyo común denominador suele
ser el de negar cualquier realidad distinta de
la materia. Cabe por tanto preguntarse si es
la lectura materialista de la ciencia la única
posible; o si, por el contrario, nos hallamos
simplemente ante una machacona campaña
de filósofos (o aprendices de filósofos) materialistas interpretando pro doma sua los
resultados de las investigaciones científicas.
Esta importantísima cuestión es la que
ha llevado a Francisco José Soler Gil a escribir Mitología materialista de la ciencia,
publicado recientemente por Editorial Encuentro. La obra es amena, nada complicada (pues evita en lo posible los tecnicismos
tan habituales en estos materiales) y directa,
sin andarse por las ramas. Con ello el autor
permite que un público en absoluto familiarizado con la ciencia pueda disponer de un
conjunto de criterios sólidamente fundamentados con los que defender la vigencia
y factibilidad de una visión alternativa de
los actuales conocimientos de la ciencia,
plenamente compatible con el teísmo católico. Lo que, por otra parte, no es óbice para
que Mitología materialista... no sea también
una propuesta, un reto a los filósofos de la
ciencia de corte materialista.
No exageramos cuando alertamos de la
importancia -y de la urgencia- de este tipo
de materiales. El propio autor, en una confidencia de carácter autobiográfico, atina a
expresarlo perfectamente cuando afirma
que «no creo que se le pueda pedir a un muchacho de quince o dieciséis años que, al leer
un estudio sobre el origen de la vida, o sobre
la teoría de la evolución, discrimine entre el
contenido empírico que se transmite ahí, y
la carga filosófico-interpretativa que acompaña a estos contenidos». Sin embargo, lo
cierto es que los católicos fallamos a la hora
de perfilar estas barreras: «Una de las causas
que dificultan hoy la transmisión de la fe a
los jóvenes, bien podría hallarse en el agudo
contraste entre las clases de religión y las clases de ciencias en los institutos de enseñanza
secundaria».
En efecto, hoy no basta con dar a conocer
la doctrina católica. También hay que hacerla compatible -porque lo es- con la razón y la
ciencia. Benedicto XVI ha venido insistiendo mucho en este asunto crucial. Formarnos
en estos ámbitos, y en particular en lo relatiNOV-DIC 2013
el pensador | 115
literatura
vo a las ciencias, es una exigencia ineludible
de lo material o corporal, de otro. Así pues,
de valores ha sido llevada a cabo en nuestros
para la tarea de evangelización. No podemos
al cuestionarnos por la realidad primera, el
días bajo la influencia de los trabajos de Carperder la pista de que, como señala Francisco
fundamento de todo lo existente, “se prolos Darwin, Wallace y sus predecedores, y a
Conesa en El eclipse de Dios(Palabra, 2012)
duce la bifurcación entre materialismo y
pesar de la encarnizada oposición de la opiuno de los rasgos que define el embite del
teísmo”. No es, como tenemos oportunidad
nión contemporánea. Pero todavía espera a
denominado Nuevo Ateísmo «se presenta
de comprobar, una cuestión novedosa ni
la megalomanía humana una tercera y más
como un ateísmo ‹en nombre de la ciencia›»
hay elementos desconocidos antes que engrave mortificación cuando la investigación
que «logra transmitir unas actitudes ante la
riquezcan el debate. Salvo el hecho de que
psicológica moderna consiga totalmente su
vida, y sobre todo, unos sentimientos frente
la preponderancia de la lectura materialista
propósito de demostrar al yo que ni siquiera
a las religiones». Según estos autores, apoque los divulgadores científicos (y no pocos
es dueño y señor de su propia casa, sino que
yados y estimulados generosamente por los
científicos metidos en harina de filósofos)
se halla reducido a contentarse con escasas
medios de comunicación hasta convertirlos
hacen de los datos empíricos, poseen “en
y fragmentarias informaciones sobre lo que
en rutilantes estrellas mediáticas y sus obras
nuestro tiempo los rasgos del mito” ya que
sucede fuera de su conciencia en su vida psíen indudables bestsellers, el evolucionismo,
“se trata de una representación deformada
quica».
las neurociencias y las teorías del multiverso
de la ciencia, en la que se intenta hacer paEn este texto de Freud quedan expuestas
habrían finiquitado la necesidad de Dios.
sar por resultados científicos lo que no son
en grandes trazos las tesis materialistas de
Así, Dawkins, por ejemplo, repite como un
más que interpretaciones marticulares de
interpretación de la ciencia, que sirven de
mantra el argumento de que «La fe religiosa
los mismos”.
aliento al rebrote del ateísmo contemporáes un silenciador potente del cálculo racioPartiendo de este enfoque, Mitología maneo: la cosmología, la teoría de la evolución
nal», mientras Hitchens sentencia que «a la
terialista de la ciencia se estructura a partir de
y las neurociencias. Soler Gil articula, pues,
religión se le han agotado las justificaciones.
un conocido y manoseado texto de Freud,
su libro siguiendo esta triple línea. El capíGracias al telescopio y al microstulo primero aborda el tema del
copio, ya no ofrece ninguna explidarwinismo y el ateísmo. Uno de
cación de nada importante». Por
los asuntos más interesantes de este
supuesto, eso no es así. Pero el no
capítulo es el examen del trato que
es así es insuficiente: hay que argulos materialistas ateos dispensan
El estudio de Soler Gil parte de una división previa
mentarlo y, por tanto, disponer de
al «azar» -los sucesos que están en
argumentos.
la base de la historia evolutiva son
y sustantiva: nuestra experiencia se halla dividida
Francisco J. Soler Gil es doctor
aleatorios- como si éste fuera un
en
dos
ámbitos,
el
de
de
lo
mental
y
personal
en Filosofía por la Universidad de
elemento ontológico (un rasgo de
Bremen, y miembro del grupo de
la realidad) y no epistemológico
investigación de filosofía de la físi(una limitación en nuestro conoca de dicha universidad. Lleva más
cimiento). Pero «en el caso del arde 25 años dedicado al estudio de la ciencia y
traído a colación en las primeras páginas
gumento que descarta a Dios por el azar del
la filosofía de la ciencia, fruto de lo cual han
por Soler Gil: «En el transcurso de los siglos
proceso evolutivo tenemos que constatar
visto la luz numerosas obras, entre las que
ha infligido la ciencia a la naïve autoestima
que la conclusión no se sigue de las premipodemos destacar Aristóteles en el mundo
de los hombres dos graves mortificaciones.
sas» pues la cuestión de cómo actúa Dios en
cuántico (2003), Dios y las cosmologías moLa primera fue cuando mostró que la Tierra,
relación con los sucesos que son consideradernas (2005), ¿Dios o la materia? (2008 junlejos de ser el centro del Universo, no constidos aleatorios en el plano físico está abierta
to con Martín López Corredoira), Lo divino
tuía sino una parte insignificante del sistema
de hecho a una gama de posibilidades basy lo humano en el universo de Stephen Hawcósmico, cuya magnitud apenas podemos
tante factibles. Por ejemplo, el azar se pueking (2008) o Discovery or construction? Asrepresentarnos. Este primer descubrimiende entender como «un límite que Dios se
troparticle physics and the search for physical
to se enlaza para nosotros al nombre de
impone a sí mismo en su dominio sobre la
reality (2012), junto a un amplio catálogo de
Copérnico, aunque la ciencia alejandrina
creación, para garantizar la independencia
artículos en revistas especializadas de recoanunció ya antes algo muy semejante. La
de la misma». No obstante, quizá el modelo
nocido prestigio internacional. Hablamos,
segunda mortificación fue infligida a la Humás consistente -señala el autor- sea «el que
por tanto, de un autor avalado por un currimanidad por la investigación biológica, la
propone que las indeterminaciones cuánticulum dilatado que acredita sobradamente
cual ha reducido a su más mínima expresión
cas, que están en la base de las variaciones
la solidez de sus reflexiones y conclusiones.
las pretensiones del hombre de un puesgenéticas sobre las que tiene lugar el proceso
El estudio de Soler Gil parte de una dito privilegiado en el orden de la creación,
de la selección natural, constituye uno de los
visión previa y sustantiva: nuestra expeestableciendo su ascendencia zoológica y
puntos en los que la divinidad puede interriencia se halla dividida en dos ámbitos, el
demostrando la indestructibilidad de su navenir sin violar las leyes que ella misma ha
de de lo mental y personal, de un lado; y el
turaleza animal. Esta última transmutación
impuesto a la naturaleza».
116 | el pensador
NOV-DIC 2013
literatura
ficos por una parte, y por otra las
El segundo capítulo del libro traconclusiones materialistas y ateas
ta del cerebro, la mente y la libertad.
que acompañan con sorprendenNo se trata, desde luego, de un tema
te frecuencia a la exposición de esbaladí, pues como advierte el propio
tos datos y teorías, sobre todo en
autor «lo que está aquí en juego es
La crítica de Soler Gil va más allá y, en el cuarto
las revistas y libros divulgativos».
nada menos que la verosimilitud del
y
último
capítulo,
refl
exiona
sobre
la
viabilidad
Pero la crítica de Soler Gil va
postulado teísta de que la realidad
fundamental se describe mejor por
de la ciencia en un ambiente intelectual materialista más allá y, en el cuarto y último
capítulo, reflexiona sobre la viabimedio de los conceptos que asocialidad de la ciencia en un ambiente
mos con nuestra experiencia en la
intelectual materialista. Después
mente». ¿Es la libertad simplemente
de todo, las ciencias han florecido en una
una ficción del cerebro? ¿Puede lo mental
de la naturaleza hubiera sido ligeramencivilización -la occidental- fundamentada
erigirse como modelo de la realidad funte diferente a como de hecho es, el cosmos
constituiría un sistema físico del todo hostil
en el cristianismo y no parece que este hedamental? Se ha extendido la opinión de
al
desarrollo
de
la
vida»,
motivo
por
el
que
cho pueda ni ser desconocido ni tampoco
que las neurociencias han despejado estas
en la actualidad los materialistas ateos que
desconectado de aquel. Y termina con una
preguntas en contra del teísmo. Pero por
cuestion inquietante, que es a su vez una inmuy generalizada que sea esa opinión, lo
se adentran en este terreno (cuidadosamenvitación a que el lector no se quede con los
cierto es que «la complejidad del cerebro es
te esquivado por Dawkins y compañía) se
brazos cruzados: «¿Podremos sacudirnos el
tal que, pese a todos los avances (...) el logro
mantienen claramente a la defensiva. La
fantasma de la mitología materialista de la
de un modelo estándar de este órgano y sus
propuesta materialista se reduce, en la prácciencia antes de que sea demasiado tarde?».
interacciones (...) sigue pareciendo un objetica, a recurrir de nuevo al azar, para lo que
En conclusión, un libro oportuno tanto
es preciso un multiverso que reaice todas las
to lejano (y quién sabe si alcanzable o no) a
por el asunto que aborda como por el moestructuras matemáticas consistentes, en la
buena parte de los neurocientíficos.
mento en que ha visto la luz; lúcido en el
forma propuesta por Tegmark. En él «no
El materialismo sostiene que la mente es
análisis y sólido en sus argumentaciones y,
quedaría margen para el diseño», pero la hiuna realidad material, y concretamente un
por si fuera poco, de lectura fácil y amena.
pótesis de Tegmark no carece, precisamente,
fenómeno biológico. Soler Gil presta, en este
Mitología materialista de la ciencia no sólo
de graves problemas de coherencia y -por
apartado, una especial atención a los expees una obra recomendable para los estusupuesto- de verosimilitud. De hecho, «Si
rimentos de Libet y de John Dylan Haynes,
diosos del tema, sino -quizá incluso, sobre
viviéramos realmente en el multiverso de
así como de los estudios sobre la generación
todo- a quienes tienen en sus manos la eduTegmark deberíamos esperar que las leyes
y la transmisión de señales entre neuronas, o
cación media de los jóvenes y a quienes dede la naturaleza fueran mucho más complide las interacciones entre la corteza cerebral
sarrollan tareas de apostolado con ellos. cadas de lo que de hecho son».
y otras áreas del cerebro. La conclusión a la
En definitiva, en cada uno de estos tres
que llega nuestro autor es que estos trabajos
grandes bloques (evolucionismo, neurocientíficos son parciales y sus conclusiones
ciencias y cosmología), el autor disecciona
claramente subjetivas, pues de hecho «Los
los lugares comunes establecidos por la
datos empíricos concretos pueden ser indivulgación científica más extendida, para
corporados de manera natural a un planteamiento teísta, con sólo separarlos de las
rastrear pistas que permitan al lector hacerse una idea bastante consistente de qué
adherencias ideológicas que los envuelven».
es lo que verdaderamente conocemos por
«El teísmo, el materialismo y la cosmola ciencia y qué pensamos que dice la cienlogía» es el tercer capítulo. El autor advierte
cia, pero que en realidad no es más que una
desde el principio que «el pensamiento teísinterpretación materialista (y por tanto, de
ta presenta en este terreno una clara ventaja inicial: El cosmos que describe la física y
partido) de dichos datos. Castizamente, sela cosmología actuales se ajusta de entrada
parar el trigo de la paja. Por último, ofrece
muy bien a las líneas generales propuestas
caminos alternativos de interpretación de
los hechos científicos, que son tan (si no
por la doctrina teológica de la creación»,
más) factibles con los hechos objetivos y
basándose en la racionalidad, objetualidad
además plenamente compatibles con el cay -especialmente el- ajuste fino del universo.
tolicismo.
Soler Gil esclarece que la arquitectura del
La conclusión del pormenorizado análiUniverso «posee unas características muy
sis realizado es «la existencia de un verdadepeculiares, en el sentido de que, a poco que
ro abismo entre las teorías y los datos cientíla combinación de leyes físicas y constantes
NOV-DIC 2013
el pensador | 117
literatura
entrevista
digital
reasons
chuvieco lanza una
editorial digital para
promover debates de ideas
El pasado mes de junio se presentó
la editorial Digital Reasons (www.
digitalreasons.es), que pretende
facilitar una reflexión intelectual
sobre los grandes temas del pensamiento contemporáneo, principalmente de aquéllos que afectan
y, a la vez, son consecuencia de una
determinada concepción del ser
humano. Digital Reasons tiene, sin
duda, objetivos comunes que los
que alumbran el proyecto editorial
de El Pensador, aunque esta revista no vinculación alguna con dicha
iniciativa. Conversamos con su director Emilio Chuvieco, catedrático
de Geografía de la Universidad de
Alcalá, principal impulsor de esta
iniciativa a la que El Pensador desea los mejores éxitos.
el pensador: ¿Por qué una nueva
editorial?
digital reasons: Ciertamente en
las circunstancias sociales y económicas que vivimos parece un poco
aventurado lanzarse a una aventura
editorial como ésta, pero nos parece
que también son buenos momentos
para proponer nuevas ideas, nuevos
enfoques. Más aún que la crisis económica, nos preocupa la crisis cultu-
118 | el pensador
NOV-DIC 2013
ral en la que vivimos, la pérdida de
valores genuinamente cristianos en
una sociedad que tiene sus raíces en
nuestra fe, pero ahora se avergüenza de confesarla, que ha olvidado de
donde viene.
ep: En alguna ocasión habéis dicho
que no queréis trincheras sino dialogar con todos al modo de san Agustín y otros pensadores cristianos
que decían que todo lo humano les
importaba.
ep: ¿Sobre qué temáticas versarán
las obras digitales?
dr: Así es. Nuestro editorial es principalmente un proyecto cultural,
que permita repensar los grandes
temas sociales, culturales, económicos, desde una óptica antropológica
cristiana, dando razones de peso a
los que piensan de otra forma. Nos
sentimos continuadores de la obra
intelectual de grandes intelectuales
como Agustín de Hipona,Newman,
Chesterton o Ratzinger, que dialogaron con la cultura de su tiempo
desde un conocimiento profundo
de la misma, con la convicción de
quien busca honradamente la verdad y abre su razonamiento a la
trascendencia.
dr: El proyecto editorial se iniciará con una colección de 100 temas
monográficos, que hemos denominado Argumentos para el s. XXI.
Publicaremos libros sobre temas
de controversia en siete temáticas:
Bioética, Ciencia, Historia, Cultura, Derecho, Economía, Social. Los
libros ya publicados o en prensa
versan sobre ecologismo, libertad
de conciencia, eutanasia infantil,
células madre, evolucionismo, feminismo, relativismo, origen del
universo, aborto o métodos naturales de regulación de la natalidad.
Intentaremos abordar esos temas
desde una antropología cristiana,
presentando también, con la mayor
honestidad posible, los argumentos que otras concepciones aportan
sobre los mismos, analizándolos
con hondura y proponiendo razones que permitan superarlos.
ep: ¿A qué te refieres con la expresión proyecto cultural?
dr: Nuestra principal inquietud es
proponer una reflexión amplia, honda a la vez que accesible, sobre las
cuestiones que generan unos determinados valores sociales, unas acti-
literatura
tudes, una forma de ver al mundo y
a las personas que nos rodean. Entendemos que esas ideas son las que
conforman mentalidades y llevan
consigo formas de hacer. Pretendemos contribuir a generar ideas en
esos grandes temas que sean compatibles con una visión trascendente del ser humano, porque estamos
convencidos que afianza su dignidad y acrecienta su felicidad. Intentamos que cada uno de los libros sea
fruto de una reflexión colectiva, no
sólo del autor de la obra, sino también de los lectores, que tienen un
espacio interior donde pueden discutir entre ellos y con el autor sobre
las cuestiones tratadas en cada libro, de tal forma que se mejoren los
argumentos o la forma de exponerlos y sea más eficaz su contenido.
ep: ¿Quién está detrás de vuestro
proyecto?
dr: Somos un grupo de intelectuales católicos con interés profundo
en mejorar el mundo que nos rodea
a través de nuestra palabra y nuestras ideas. En el consejo editorial
hay profesores y profesionales de
distintas disciplinas (Medicina, Física, Geografía, Biología, Derecho,
Historia, Periodismo, Filosofía…).
Algunos de nosotros pertenecemos
a distintos movimientos de la Iglesia, pero no tenemos ninguna vinculación formal con ninguno de ellos
ni con la jerarquía católica, aunque
pretendemos ser fieles a sus valores.
Tampoco tenemos ninguna dependencia de grupos políticos, culturales, sindicales o económicos.
ep: ¿Qué elementos destacarías
como novedosos del proyecto?
dr: Todos nuestros libros se publican en formato digital, para ser
leídos únicamente con lectores
electrónicos (ebooks, tablets, smartphones....). Esto permite incluir contenidos más ricos que en un libro
normal (imágenes, animaciones,
vídeos, etc.). Los libros además pueden actualizarse más fácilmente y
distribuirse con gran agilidad en
cualquier lugar del mundo.
ep: Otro aspecto a resaltar es el porcentaje mayor que se lleva el autor
frente al papel. ¿Cuál es el motivo?
dr: Efectivamente. Al ser menores
los costes con respecto a los libros
en papel (en nuestro caso, el precio
unitario es 5 €) y, como creemos en
el comercio justo, el autor recibirá
la mayor parte de los beneficios del
proyecto: un 35% de las ventas frente al 8-10% que le asignanlas editoriales convencionales.
ep: ¿Qué extensión tiene cada libro?
dr: Cada uno de los temas anteriormente indicados se cubrirá en
un libro de pequeña extensión, que
será atractivo también como lecturas complementarias para diversas
asignaturas de bachillerato o universidad. Puesto que se trata de
formatos digitales, la extensión en
páginas dependerá del soporte donde se realice la lectura y del tipo de
letra. Están en tornoa 60.000 palabras), incluyendo gráficos, enlaces,
vídeos. El autor incorporará los recursos audiovisuales que crea convenientes, compatibles con los formatos que se establezcan en cada
momento.
la piratería de contenidos es bastante preocupante, ya que muchos
usuarios de la red no acaban de entender que la propiedad intelectual
es un bien que a todos nos beneficia. En nuestro caso, no tenemos los
libros protegidos de copia. Pedimos
un simple ejercicio de responsabilidad para apoyar con una cantidad
tan modesta un proyecto que necesita unos ingresos mínimos para
salir adelante. Además, el comprador puede acceder a un espacio interior que le permite descargar las
versiones sucesivas del libro, leerlo
en línea o acceder a un blog interno,
donde puede debatir con el autor y
otros lectores sobre los contenidos.
Junto a eso, nuestro principal reto
es darnos a conocer, para lo que pedimos ayuda a todos los que sientan
afinidad por el proyecto, principalmente difundiéndolo en sus redes
sociales y en los medios a los que
tengan acceso: blogs, webs personales, periódicos o revistas. Somos aún muy pocos, pero estamos
convencidos que la idea resultará
atractiva para todos los que quieran implicarse en generar ideas que
transformen la sociedad actual, haciéndola más justa, más acorde con
una visión positiva y transcendente
de la naturaleza humana. ep: ¿Cuáles son los principales obstáculos que os estáis encontrando?
dr: A mi modo de ver, el principal
es la novedad, que nos retrae todavía de usar las pantallas como medio de lectura. Además, en Internet
NOV-DIC 2013
el pensador | 119
“Ningún hombre
conoce lo malo que
es hasta que no ha
tratado de esforzarse
por ser bueno. Sólo
podrás conocer la
fuerza de un viento
tratando de caminar
contra él, no
dejándote llevar.”
C. S. Lewis
(1898-1963)
120 | el pensador
NOV-DIC 2013
cine
el señor
de los anillos:
el anillo de la
corrupción
(y la esperanza
de la inmortalidad)
Llucià Pou Sabaté
El mal y el bien afectan a la naturaleza. Pero la trilogía de El Señor de los Anillos pasará
como un mito contra el desaliento. A pesar de las dificultades, las “grandes aventuras”
siempre continúan y todo terminará bien.
L
a Trilogía cinematográfica de El
Señor de los Anillos, dirigida y producida por Peter Jackson y basada
en la novela de J. R. R. Tolkien (Nueva
Zelanda, 2001-2003), es la más taquillera del cine, y su última parte, según Kam
Williams, del semanario Princeton Town
Topics, tiene «un final absolutamente absorbente que consolida a la trilogía posiblemente como la mejor fábula mítica
jamás llevada a la pantalla grande». En
el fantástico mundo de la Tierra Media,
vemos los míticos hobbits con el protagonista principal, Frodo Bolsón y la Comunidad y por otro lado el Señor Oscuro,
Sauron, que amenaza con dominar toda la
tierra. Junto a Frodo destaca la amistad fiel
de Sam y el poder bien utilizado del mago
Gandalf. Ha sido uno de los proyectos cinematográficos más ambiciosos y con más
éxito de la historia, y todo ello refleja bien
que Tolkien fue un genio. Querría fijarme
en lo que centra la trilogía, la trama de la
historia: el anillo, símbolo de la corrupción
en la sociedad, y cómo los sencillos pueden romper ese poder casi infinito: el viaje
de Frodo a Mordor para destruir el Anillo.
Las implicaciones de participación ciudadana son evidentes. También un nivel más
profundo de la trama, el de la mortalidad,
el tiempo y la esperanza. Para expresar
mejor las ideas por escrito, usaré también
alguna frase del libro que no ha entrado
en el guión escrito, aunque sí la idea queda
expresada en el lenguaje cinematográfico.
Tolkien y los mitos
para explicar el egoísmo
y tecnología modernos
Tolkien se va imponiendo como uno de
los escritores ingleses más importantes
del siglo XX, y uno de los más influyentes
de la historia. Creó una “realidad virtual”
literaria. El mito creado por Tolkien tiene
todas las dimensiones de la realidad. En
otra dimensión. Una cosmología. Una
historia. Diversos pueblos. Diversas lenguas. Una geografía minuciosa y sin que
falte en ella nada: ríos, bosques, montañas,
llanuras, mares, y cada lugar con su historia, sus hechos, sus anécdotas. Un espacio
estelar propio. Una fauna propia. Tiene especies racionales propias con elfos,
hombres, hobbits, enanos…; un universo
donde todo tiene lugar y razón de ser. Para
algunos, el método –el mito- es falsedad.
Tolkien, como los antiguos, entendía el
mito como “la única manera en la que
ciertas verdades trascendentales podían
expresarse de un modo inteligible” (Joseph
Pearce). O, dicho con palabras del mismo
Tolkien, “las leyendas y los mitos están
compuestos en gran parte de verdad, y de
hecho presentan aspectos de ella que sólo
pueden captarse de ese modo.”
Por eso, no es una huida de la realidad.
Veamos cómo Tolkien indica esa relación
de la obra con su vida y su tiempo, y subraya unos “hechos fundamentales”, y aunque
dice que “sólo el propio ángel de la guarda,
o en verdad el Mismo Dios, podría desenredar la relación entre los hechos personaNOV-DIC 2013
el pensador | 121
cine
les y la obra de un autor”, también
el corazón de la ética humana. El
señala que el autor “sabe más que
hermoso veneno que nos arrastra
cualquier investigador” sobre su
hacia una especie de efímera ompropia obra: “nací en 1892 y viví
nipotencia personal, alejándonos
Se trata de una esperanza fundada en una fuerza
mis primeros años en ‘la Comarca’
de los designios de Dios, es más
divina que protege, que no deja en la estacada
en una era premecánica. O, lo que
sutil que el mal que opera en la
es todavía más importante, soy
Tierra Media (…) Esta literatura
a quien sigue su misión
cristiano (lo que puede deducirse
escapista presenta en vívidos cuade mis historias), y católico aposdros dramáticos lo que de otro
tólico romano por añadidura”.
modo sería intangible o inexpretos
a
valores
como
la
amistad,
la
lealtad,
la
Defendiendo la Tierra Media, dice Pasable: nuestro combate por la salvación,
generosidad, el amor que es incluso más
por vencer el omnipresente y abrumador
trick Curry que a diferencia de Chesterton
fuerte
que
el
deseo
de
poder
que
devasta
a
legado del pecado” (Sean McGrath). No
y otros, nos ofrece Tolkien no sólo una críla humanidad”. Es “una suerte de teología”
encontramos las alas de ningún Nazgûl en
tica a ciertas cosas, sino una alternativa: “la
a
través
de
imágenes
y
signos:
“Cuando
la
nuestras ciudades, pero sí vemos que esas
comunidad (los hobbits en la Comarca), el
fe inspira el pensamiento y la vida, no es
formas de poder maligno representan tanta
mundo natural (la Tierra Media misma), y
necesario
llamar
la
atención
al
respecto;
mentira de nuestra sociedad, afán de poder,
los valores espirituales (simbolizados por
porque se irradia a través de todo lo que
atentados contra la dignidad de la persona
el mar) se encuentran amenazados por la
humana… y vemos también ahí nuestro
se
hace.
Hoy
en
día,
también
nuestros
jóunión patológica del poder estatal, el capivenes, se sienten atraídos por la fuerza del
sentido de misión, de altruismo, de entrega
tal y la ciencia tecnológica que es Mordor”.
anillo. Con frecuencia surge la sensación
por un ideal, de la salvación de los demás,
que son parte de nosotros mismos…
de soledad y vacío que los llevan a buscar
Dimensión espiritual
ídolos
pasajeros
en
el
lugar
de
Dios:
el
diIsabel Romero Tabares hablaba de La diEn este sentido, hay personajes como
nero, el éxito, el poder, el placer.
mensión espiritual de El Señor de los AniSam que dan argumento a lo que Tolkien
Vemos en Tolkien la naturaleza enfrenllos, también en el aspecto religioso. El
llamaba “el ennoblecimiento (o santifitada a las máquinas; cuando se habla de la
Silmarillion nos habla de un Dios Único y
cación) del humilde”. Sam no tiene visión
industria
egoísta
se
nos
dice:
“los
bosques
Creador (Eru Ilúvatar)… Tolkien declara:
de conjunto quizá, pero sirve y se sacrifica
morirán… un nuevo orden surgirá”… la
“El Señor de los Anillos es una obra fundapor su amigo Frodo, es fiel, y esa amistad
ambición
hará
“destruir
a
todo
el
que
se
mentalmente religiosa y católica; de maes la estrella que lo guía. Llegará a cargar al
oponga”… pero la amistad será vencedonera inconsciente al principio, pero luego
Portador del Anillo, incluso llevar el Anira
frente
a
la
corrupción.
Si
esa
visión
de
cobré conciencia de ello en la revisión. [...]
llo… por eso ese jardinero se convierte en
principios de siglo XX proféticamente le
El elemento religioso queda absorbido en
rey (alcalde). Al comienzo de Las dos torres
sugirió
el
mito
del
Señor
de
los
anillos,
la historia y el simbolismo”.
le dirá Frodo: “¿nada ensombrece tu alma,
imaginemos hoy que ese poder de la tecLos temas éticos que se tratan son la
verdad, Sam?” y él en su sencillez responnología
se
ha
disparado…
Saruman
es
un
tentación (de ser poderoso, sabio, guerrede: “quizá esas nubes negras”… su vida es
mago, jefe de magos, enviado para luchar
ro, de congelar el tiempo...), la oposición
un canto a la vida, a las cosas sencillas, al
contra
el
malvado
Sauron,
pero
la
corrupentre el bien y el mal, la muerte y la inamor y la amistad, la comida y disfrute de
ción hace presa de él, busca el poder: su
mortalidad. Todo tiene su simbolismo: las
los días...
deseo
de
dominar
lo
lleva
a
su
caída
y
reáguilas, las estrellas, los árboles, la ciudad
chaza el arrepentimiento, su obra malvada
y el rey, la torre blanca, la catástrofe final...
Mito cristiano: lucha del mal
contra el bien, y esperanza
acaba con él. Su nombre significa «hombre
En muchos de ellos se encuentran raíces
capaz» y en las películas se ve como el reiocultas y ecos de la Biblia e incluso de la
La visión del mal agustiniana es “ausencia
no malvado que crea al servicio de Mordor
liturgia.
de bien”, consecuencia del pecado de Sacae bajo las fuerzas naturales, es un ejemL’Osservatore Romano (27.2.2003) señatán y de los primeros hombres, el acto de
plo de cómo el mal uso de la tecnología y
laba que “El Señor de los anillos” transmite
libre separación de Dios, pero al final el
la modernidad pueden ser vencidas por
“ecos del Evangelio”: “tiene un encanto con
mal será vencido. Esto pasa a El Señor de
fuerzas más cerca de la Naturaleza.
el que nos seduce, y destaca un significado
los anillos: Frodo asegura que incluso en
más profundo de lo que es inmediatamenTiene mensaje evangélico ver que el reMordor “la Sombra (…) sólo puede remete aparente”. El mundo de fantasía de Tolducto último del mal anida en el corazón
dar, no crear: no seres verdaderos, con vida
kien es “como una proyección del mundo
de cada uno... El mito de El señor de los
propia”. También Bárbol dice que “los trolls
real, donde los hombres se ven agitados
anillos “representa la dinámica de la opción
son sólo una impostura, fabricados por el
por las pasiones, impulsados por sentifundamental de entregar nuestra vida en
Enemigo en la Gran Oscuridad, una falsa
mientos, esclavos del egoísmo, pero abieraras de un bien más elevado que radica en
imitación de los Ents, así como los orcos
122 | el pensador
NOV-DIC 2013
cine
son imitación de los Elfos”. En esta línea,
Elrond dirá que “nada es malo en un principio, ni siquiera Sauron lo era”.
Pero junto a esta visión filosófica tenemos otra real: el mal existe. Insistir ahí
puede llevar al maniqueísmo, un doble
principio del Bien y del Mal (por ejemplo
en forma de Demiurgo o dios malo que
hace frente a Dios). Mientras se escribe El
Señor de los anillos muchos son llevados
a la cámara de gas, en un tiempo en que
el Señor Oscuro ha sido máximamente
poderoso en la Historia. En muchos momentos ha habido una visión “heroica” del
mal, y también está presente en nuestra
obra. Frodo sentirá al ponerse el anillo su
voluntad enajenada por esa fuerza del mal,
aunque seguramente por misericordia
hacia Gollum es salvado por él… aunque
luego no, incluso perderá un dedo. El mal
no es sólo una proyección de la psique, ni
una ausencia de bien… tiene entidad, está
presente el Maligno.
El lugar oscuro, “la sombra”, las cosas
que son y no son, tiene relación con las
Tinieblas del mal. Gollum llama amo a
Frodo porque es portador del anillo, y le
salva la vida en la ciénaga, mostrando así
su ambivalencia, su personalidad rota en
la que hay también bondad. Poco después,
cuando Gollum oye su nombre, Smeagol,
queda sobrecogido al recordar su dignidad perdida.
El Señor de los anillos es un mito cristiano pues es “una historia que expresa la
sabiduría cristiana”: trata de modo explícito de “la decisión, la libre voluntad y el
sacrificio” en una guerra del bien contra
el mal, y hay un paralelismo con la Pasión
de Cristo: “los cuatro héroes principales
experimentan una especie de muerte y renacimiento como parte de su misión, un
descenso al infierno. De este modo, todos
participan, en mayor o menor grado, en el
viaje arquetipo de Cristo” (Caldecott).
En la Trilogía hay esperanza. “Trata de
la más grande de las luchas de este mundo
y más allá”. Y hay alegría, que se manifiesta
en la pureza que desprenden los que tienen
un corazón puro. La belleza y la bondad
van unidos a esa alegría radiante, que desconocen los que son seducidos por el mal.
Alegría unida a la esperanza. Cuando al
comienzo de Las dos torres una partida de
hombres desterrados dicen a Aragorn y sus
compañeros “buscad a vuestros amigos,
pero perded toda esperanza de encontrarlos con vida”, está reflejando ese ambiente
que guía el corazón de los miembros de la
Comunidad (esperanza más allá de toda
dificultad). Para subrayar esta idea, basta
pensar que el nombre de Aragorn en lengua élfica es Estel, que significa Esperanza.
Se trata de una esperanza fundada en
una fuerza divina que protege, que no deja
en la estacada a quien sigue su misión,
hay un cierto proyecto en toda la historia, y los protagonistas van descubriendo
esa misión, ser instrumentos de algo más
grande, participar en una misión superior,
queriendo llevarla adelante, a pesar de las
debilidades. Veo en Moisés y el mar rojo
una imagen de frenar el mal y conseguir
la libertad parecida a la princesa elfa que
camino a Rivendel produce una riada que
frena la persecución de los espectros, que
persiguen a Frodo. Así, cuando parece que
todo está perdido, aparece algo que cambia todo, que devuelve las cosas a su sitio.
Dice Aragorn a Éomer: “el mal y el bien
no han cambiado desde ayer, ni tienen un
sentido para los Elfos y Enanos y otro para
los Hombres. Corresponde al hombre discernir entre ellos”. Y un punto clave –de
plena actualidad- en la narrativa de la película es la escena de Rivendel, en el concilio
de Elrond, cuando al contemplar el Anillo
y su atracción, Boromir hace la propuesta
de usar el mal para vencer al Señor oscuro;
Aragorn recuerda que no es posible dominar su poder, el Anillo solo responde a su
dueño: no se puede usar el mal ni siquiera
para luchar contra el mal, pues significaría
ser esclavizado por él y aunque se derrotara
al Señor Oscuro, el ganador sería también
corrompido y ocuparía su mismo papel.
“El mal es parásito del bien: tiene un
poder terrible, corrompe y destruye, y sin
embargo carece de una verdadera realidad
propia”. Así “los espectros del anillo representan una de las entidades más terriblemente malignas de la literatura. Son espectros, son reales solo en parte, pero cuentan
con un poder mortal y horrible. Sus gritos
provocan desespero –la incapacidad de
actuar- y terror en las fuerzas de la luz”, su
tacto es como el frío del infierno; pero los
espectros desaparecen con la destrucción
del anillo (Guntor).
El mal es la corrupción del bien. Las
criaturas del Señor Oscuro son parasitarias del bien. El mal por eso es débil, es
contra-creativo, sólo puede destruir, incluso puede destruirse a sí mismo en la
ceguera de su malicia. Así dice Gandalf: “a
menudo el odio se vuelve contra sí mismo:
¡extraños poderes tienen nuestros enemigos, y extrañas debilidades! Pero, como
dice un antiguo proverbio: el daño del mal
suele volverse contra el propio mal”.
El mal tiene poca imaginación, pues
no concibe otra cosa que el mal. El bueno
puede optar por el mal, pero escoge el bien
(Gandalf y Aragorn no quieren llevar el
Anillo, pues temen dejarse dominar por
él). En cambio, al que es malo no se le ocurre hacer cosas que no sean malas. No es
capaz de concebir –como intuye Gandalf,
y Frodo- que los perversos pueden tener
un papel en el destino, una parte en la misión que otros llevan a cabo… así Gollum
es tolerado por una intuición de que algo
tiene que aportar…
Es un camino de salvación el que presenta la obra: “como Jesús, Frodo se introduce en el corazón del reino enemigo para
derrotarlo. Y como él, es esencialmente
débil e indefenso en términos mundanos,
pero en última instancia fuerte e invencible
porque rechaza el uso de los métodos del
enemigo” (Kings Theological Review 12).
Tiempo y eternidad
Tiempo y eternidad se unen en esa lucha
del mal contra el bien, como anuncia en El
Silmarillion: Melkor ha arrojado su sombra
sobre la muerte, y la ha confundido con
las tinieblas, y ha hecho brotar el mal del
bien, y el miedo de la esperanza. Tolkien
señala que al saber los hombres que tenían
que morir, no les gusta, pero el Único les
tenía preparado algo mejor, sin embargo
“el miedo que tenían a la muerte era cada
vez mayor, y la retrasaban por cualquier
medio que tuviera a su alcance”, momificaban a los muertos y guardaban sus cuerpos
pero “los que vivían se volcaban con mayor
ansia al placer y a las fiestas, siempre codiciando más riquezas y bienes”… y olvidan
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el pensador | 123
cine
los hombres ir al Santuario, y entonces fue
cuando “Sauron se levantó de nuevo en la
Tierra Media”. Está claro que el olvido del
más allá está detrás de la codicia de los
Anillos. Por eso, Tolkien, en contra de lo
que parece, dijo: “no creo que ni siquiera
el Poder o el Dominio sean el verdadero
centro de mi historia. El verdadero tema
para mí se centra en algo mucho más permanente y difícil: la Muerte y la Inmortalidad; el misterio del amor por el mundo en
los corazones de una raza condenada a partir y aparentemente a perderlo; la angustia
en los corazones de una raza condenada a
no partir en tanto su entera historia no se
haya completado”.
Aquí está el nexo entre las riquezas y
el olvido del más allá, nos sigue diciendo
Tolkien que fue voluntad del Único “que
los corazones de los Hombres buscaran
siempre más allá y no encontraran reposo
en el mundo; pero tendrían en cambio el
poder de modelar sus propias vidas, entre
las fuerzas y los azares mundanos, más allá
de la Música de los Ainur, que es como el
destino para toda otra criatura; y por obra
de los Hombres todo había de completarse, en forma y acto, hasta en lo último y lo
más pequeño”. Los tres temas centrales de
El Señor de los anillos están entrelazados: la
inmortalidad y el más allá, la libertad de
arrostrar las dificultades y vencer a pesar
de ir contra todo pronóstico, el conflicto
entre el bien y el mal que parece dominar
todo a través del poder de los anillos, que
es lo que pasamos a considerar.
tirme en algo semejante al Señor Oscuro.
Todo mi interés por el Anillo se basa en la
misericordia, misericordia por los débiles,
y deseo de poder hacer el bien (…) La tentación de recurrir al Anillo sería para mí
demasiado fuerte”… no se ve capaz de portarlo, ni siquiera para custodiarlo.
Tolkien cita ciertas ideas que estaban
de moda en su época, sobre la corrupción
del poder: “El poder corrompe”. W. Pitti diría en el XVIII: “el poder ilimitado es apto
para corromper las mentes de quienes lo
poseen”. Y Lord Acton, en 1887: “el poder
tiende a corromper y el poder absoluto
corrompe absolutamente. Los grandes
hombres son casi siempre hombres malvados…” Ya un dicho anglosajón reza: “el
hombre actúa como es cuando puede hacer lo que desea”, cuando uno no tiene impedimentos de ningún género, se muestra
como de verdad es. ¿El poder descubre lo
que uno es, o le corrompe a uno? Elrond
dirá que “basta desear el Anillo para que
el corazón se corrompa”, y se ve a Gollum
como ejemplo, esclavizado, con sólo algún
momento de libertad. Boromir se vuelve
violento con sólo el deseo del Anillo, “para
defendernos, la fuerza para una causa justa”, pero sabemos por la historia real, por
tantos dictadores, que usan medios malvados cuando asumen el poder de modo
incorrecto, cuando “el fin justifica los medios”. El anillo derrota, dirá Gandalf a Denethor, “te habría derrotado. Aunque estuviese enterrado en las raíces mismas del
Mindolluin, te consumiría la mente”.
El anillo y el poder
El anillo, ambición
y corrupción
Tenemos presente la imagen de anillo
como de un compromiso, alianza, recuerdo de una misión, de una pertenencia a
otra persona, en el matrimonio al cónyuge,
los obispos a Dios…
Gandalf nos dirá que el Anillo (forjado
por Sauron para dominar a todos) es inmensamente poderoso, que es peligroso y
fatal para todos los que lo poseen (con él,
no hay buenas manos), y no puede utilizarse simplemente o ignorarse, sino que ha de
fundirse en su lugar de origen, Orodruin,
el Monte del Destino. Por eso dirá el mago,
cuando le ofrecen la custodia del Anillo:
“¡no me tientes! Pues no quiero conver-
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Uno de los mitos clave de la historia está
probablemente tomado de Platon, en La
Republica: relata la leyenda mitológica de
Giges de Lidia, un pastor que encontró un
caballo de bronce con un cuerpo sin vida
en su interior, que tenía un anillo de oro
que resultó ser mágico, pues por casualidad volvió hacia la palma de la mano el
engarce de la sortija y al punto se hizo invisible para los demás pastores, que comenzaron a hablar como si él se hubiese retirado, lo cual lo llenó de asombro. Si ponía
el engarce hacia fuera de nuevo era visible.
Giges lo usó para seducir a la reina y, con
ayuda del ella, matar al rey, para apoderarse de su reino y convertirse en un tirano.
Parece así que todas las personas por
naturaleza son injustas. Sólo son justas
por miedo al castigo de la ley o por obtener algún beneficio por ese buen comportamiento. Si fuéramos “invisibles” a la ley
como Giges con el anillo, seríamos injustos por nuestra naturaleza: el ser humano
haría el bien hasta que «se hace invisible»,
y roba. Según este supuesto, la persona no
sería libre.
Platón señala que ningún hombre razonable debería querer ese anillo, pues
tiene todo lo que necesita para ser feliz y
no necesita nada más. Vive en una sociedad perfecta, en la cual todo el mundo es
feliz con lo que posee. Y si todo el mundo
vive contento, ¿para qué necesita el anillo
de Giges? El tentador anillo se opone a una
sociedad feliz.
Enrique Arias Valencia señala de otro
señor de los anillos de la literatura: Wagner, el músico filósofo, en la ópera El anillo
de los Nibelungos cuenta cómo el horrible
enano Alberich consigue robar el oro de
un río para forjar con él un anillo que brindará invisibilidad y poder a quien lo porte.
Es una joya maldita que no dará contento
a nadie. Wagner afirma que al final, para
restablecer el orden del universo, debemos
devolver a la naturaleza lo que le pertenece. En este caso el oro debe regresar al río
Rhin, en una idílica comarca.
Es interesante ver cómo Tolkien, en
El Señor de los anillos da un giro al tema.
Piensa como los anteriores en el gran mal
de la ambición. Es más, que el pecado de
la época moderna es el amor por las cosas,
especialmente por objetos materiales. Se
mantiene el mito con el hallazgo del Anillo
por parte de Sméagol y su posterior deterioro hasta convertirse en Gollum. El anillo en Tolkien tiene una variante: él mismo
susurra al posible portador la promesa de
un poder inmenso. Y además tal poder es
irresistiblemente tentador. El anillo lleva
una inscripción: “Un anillo para gobernarlos a todos. Un anillo para encontrarlos.
Un anillo para atraerlos a todos. Y atarlos
a las tinieblas”, es el resumen de su malicia
intrínseca. Y es que quien usa el poder, se
corrompe…
cine
paz de doblegarles. La historia está hecha
Todo parte de un engaño del Maligno,
el final… diciendo que “¿cómo volverá el
el Padre de la mentira… El anillo promepor la gente sencilla, y algunos son escomundo a ser lo que era después de tante pero no cumple; y esclaviza a quien lo
gidos para grandes cosas (como muestran
ta maldad como ha sufrido? pero al final
lleve. Es como la imagen del demonio, de
los niños de las apariciones de Lourdes y
todo es pasajero, como esta sombra… intodo Mal, que en la persona de Sauron usa
Fátima), es el mundo de los sencillos, que
cluso la oscuridad se acaba, para dar paso
el anillo como medio de comunicación
creen, que son fieles a esa misión divina
a un nuevo día… y cuando el sol brilla,
con los seres de este mundo.
(también Juan Diego, ante la Virgen de
brilla más radiante aún. Y esas son las hisEl poder corrompe, y el poder absoluto,
Guadalupe). En el fondo, es una imagen
torias que llenan el corazón, porque tienen
corrompe absolutamente (una idea discude Jesús, sujetado también por los poderes
mucho sentido, aun cuando eres demasiatible, que está de moda en los tiempos de
del mal, clavado en la madera... pero total
do pequeño para entenderlas. Pero creo,
Tolkien e influye en su obra), es la morae íntimamente libre. Y, cuando parece que
señor Frodo, que ya lo entiendo. Ahora lo
leja sobre el famoso anillo que desde la
está todo perdido, se fundamenta nuestra
entiendo. Los protagonistas de esas histoantigüedad trata de gobernarnos a todos.
esperanza en su resurrección. Esto se ve
rias se rendirían si quisieran pero no lo haen la lucha de Gandalf contra el Enemigo,
Muchos políticos, banqueros, empresarios
cen. Siguen adelante, porque todos luchan
cuando cae en el abismo pero no muere,
y demás gente con poder llevan puesto el
por algo.
“se me ha devuelto aquí –dice en Las dos
anillo que lleva a su portador a creerse un
Frodo: -¿Por qué luchas tú ahora, Sam?
dios sediento de más poder, aunque no es
torres- para completar la tarea”. En Las cróSam: -Para que el bien reine en este
más que un pelele seducido por la codicia
nicas de Narnia también C. W. Lewis había
mundo, señor Frodo. ¡Se puede luchar por
y sometido al poder del anillo. “Un anillo
tratado el tema del sacrificio como punto
eso!”…
para dominarlos a todos”... también
para un cambio en el curso de la
historia. La debilidad no es obses un modelo que llega a los niños,
táculo para cumplir la misión,
pues el corazón lleno de trastos y
cuando la unión hace la fuerza,
egoísmos, de los juegos de la WI o
cuando uno se apoya en la Cola playstation, u otras cosas que nos
Es un camino de salvación el que presenta la obra:
munidad.
atan como a Gollum al anillo.
como
Jesús,
Frodo
se
introduce
en
el
corazón
del
reino
El mal y el bien afectan a la
El Anillo es adictivo. Gollum, un
naturaleza…
en Sarehole donde
drogadicto que solo ansía recupeenemigo para derrotarlo
vivía el pequeño Tolkien –explirar “mi tesoro”. Sam, Bilbo y Frodo
ca él mismo, y puede ayudarnos
sobreviven al empleo del Anillo
a entender su amor a los árbo(las primeras etapas es curable).
les“había
un sauce suspendido sobre el
Faramir, sabio, ve el peligro y por eso no
Pensemos en los holocaustos comunisestanque del molino, y aprendí a trepar
tiene atracción hacia él, pero una vez contas y los campos de concentración. Tanta
por él. Creo que era de un carnicero de
traída la adicción, es difícil ser libre de sus
oscuridad… Pero no todos sucumben:
la calle Stratford. Un día lo cortaron. No
cadenas (T.A. Shippey, El camino a la tierra
Gandalf no cae bajo la influencia del anihicieron nada con él. El tronco quedó allí,
media).
llo, escoge la bondad, y prepara una micaído. Nunca lo olvidé”. Cuando Saroman
Vemos también como la perversidad
sión para algo que no se les ocurre a los
se prepara para ofrecer un ejército a Sauhace a la persona perversa: Gollum, ávido
malos: destruir el anillo en el fuego de
ron, manda arrancar los árboles. Le dicen
de recuperar el Anillo, y con el deseo de
Mordor donde fue creado (por eso podrán
que las raíces son fuertes, y ordena: “arranmatar a los hobbits, en la subida a Mordor,
penetrar hasta allá, porque nadie piensa
cadlos todos”. Cuando el árbol parlante les
va trabajando a Frodo y le hace sospechar
que sea ese su propósito). Y escoge a Frodice a los hobbits que los orcos “vienen
que Sam no es fiel. Así actúan los mediodo que bien acompañado por una comucon hachas… talan, cortan, calcinan” está
cres, maestros del engaño y la sospecha,
nidad es capaz de llevar a cabo su misión.
reflejando este ataque a la naturaleza por
intrigando siempre, hablando mal de los
En El señor de los anillos se ve cómo la Codemás… consiguiendo que los buenos
parte de la sociedad industrial egoísta.
munidad lucha contra los malvados para
se pongan en prevención unos con otros,
La bondad germina en el interior de la
cumplir una misión y es un ejemplo de
para los perversos hacer su juego.
persona, y en su relación con las demás.
cómo unos débiles hobbits unidos a otros
Si no, puede ser derrotado. Lo vemos en
más poderosos, formando una comuniGollum, al comienzo de El retorno del Rey:
La amistad y solidaridad
dad, pueden afrontar esos poderes del mal
como base de la fortaleza
esclavizado
por el maligno poder, degray liberar a tantos ignorantes. Han hallado
dado, que sufre la soledad desde que asesiCuando Frodo cae en poder del Anillo y
un Sentido, una razón de vivir que es más
na a su primo, se autocastiga como hiciera
lo ofrece a un Espectro, Sam lo aparta y
importante que su propia vida, un ideal.
Caín el primer homicida. Por la codicia
La muerte misma no les condiciona, no les
realiza un monólogo, habla de las grandes
mata, olvida el sabor del pan, olvida hasda
miedo,
no
empaña
su
libertad,
ni
es
cahistorias, de las que no quieres conocer
NOV-DIC 2013
el pensador | 125
cine
felicidad, no será en el tiempo, sino en la
eternidad”. Siguiendo el mito platónico de
la caverna, aquí vemos como en sombras
lo que luego será más allá de la muerte, un
velo de lágrimas que luego se convierte en
la auténtica vida feliz, la luz que Dios da
a los mortales. En una obra de Tolkien,
la historia Hoja de Niggle, se aprecia que
es después de la muerte cuando se vive
de verdad. Frodo y Gandalf dejan para
siempre la Tierra Media rumbo al Reino
Bendecido; al despedirse –así acaba la
Trilogía- suben a la nave que “se internó
en la Alta Mar rumbo al Oeste, hasta que
por fin en una noche de lluvia Frodo sintió
en el aire una fragancia y oyó cantos que
llegaban sobre las aguas y le pareció que,
como en el sueño que había tenido en la
casa de Tom Bombadil, la cortina de lluvia gris se transformaba en plata y cristal, y
que el velo se abría y ante él aparecían unas
playas blancas, y más allá un país
lejano y verde a la luz de un rápido
amanecer”. Frodo tuvo un sueño
premonitorio, que fomentaría la
Esperanza y salvación
esperanza en medio de las dificulLa trilogía pasará a la historia
Pensemos
en
los
holocaustos
comunistas
y
los
campos
tades, y que al final se cumple: se
como un mito contra el desalienva sonriendo. Sam se queda con
to. Tolkien comparte con Dante
de concentración. Tanta oscuridad…
cierta envidia.
que todo acabará bien. A pesar
Pero
no
todos
sucumben
En un apéndice, Tolkien dice
de las dificultades. En la parte fique
el regreso al hogar aguarda a
nal del libro (se resume en la peaquellos que aceptan el don de la
lícula), atrapados los dos hobbits,
muerte. Esto recuerda la despeFrodo ve aquello sin escapatoria,
dida de Aragorn: “con tristeza hemos de
un gran mito cristiano… La fe cristiana
y Sam dirá que no quiere dar nada por persepararnos, mas no con desesperación.
de
Tolkien
dio
forma
a
todos
sus
textos,
y
dido. “No sería yo”…
¡Mira! No estamos sujetos para siempre
sus héroes están basados en un héroe más
Antes, en Las dos torres, Aragorn dice
a los confines del mundo, y del otro lado
grande
todavía.
Un
héroe
que
no
era
ima un joven: “Dame tu espada. ¿Cuál es tu
hay algo más que recuerdos”. En la película,
perfecto y no se entregó al mal. Un héroe
nombre?
vemos este diálogo: “Nunca pensé en este
que
tampoco
obtuvo
excelentes
califi
ca-Haleth: Haleth, hijo de Háma, mi sefinal.
ciones, pero que es el modelo perfecto a
ñor. Los hombres dicen que no pasaremos
¿Final? No el viaje no concluye aquí. La
seguir”.
de esta noche. Dicen que no hay esperanza.
muerte es solo otro sendero que recorreLa madre de Tolkien murió extenuada
-Aragorn: Tienes buena espada, Haleth
remos todos. El velo gris de este mundo
a
sus
34
años,
fue
despreciada
por
su
famihijo de Háma. Siempre hay esperanza”.
se levanta, y todo se convierte en plateado
lia por convertirse al catolicismo… influyó
Toda la obra es un canto a la esperanza,
cristal. Es entonces, cuando se ve...
mucho
en
su
hijo
John
R.R.,
en
su
sentido
en medio de una misión que, como dirá la
La blanca orilla, y más allá. La inmensa
de lucha por la vida y su apertura a la espeprincesa elfa, Frodo se da cuenta que comcampiña
verde tendida ante un fugaz amaranza.
Kevin
Aldrich
indica
que
“El
Señor
promete la vida.
necer”. Cuando uno de los reyes muere en
de los Anillos trata de la inmortalidad y la
Tolkien, en el Silmalirion, entendía la
la batalla final, dice a su hija: “vuelvo con
huida
de
la
muerte.
Pero
no
hay
escapatoCreación como la obra de “el Único” commis padres en cuya poderosa vida no he de
ria de la muerte si no es por medio de la
parándola a una gran orquesta sinfónica:
sentir vergüenza”.
muerte,
si
hay
alguna…
lo
que
El
Señor
de
al son de la música van apareciendo gaEsto no quita que haya dolor, como
los Anillos dice en última instancia es que
laxias con sus planetas... le ayudan los seres
también
en la película sale en boca de Frosi
los
mortales
han
de
hallar
la
verdadera
espirituales que ha creado, y cuando uno
ta su propio nombre. Vemos el engaño del
poder del anillo. Desde la primera pretensión de ir contra la bondad del corazón,
contra el Creador, la persona se degrada
en su relación con los demás.
Es también la película una buena ocasión de diálogo con los niños sobre la
educación moral de niños, adolescentes
y jóvenes. Ciertos ambientes, sobre todo
fundamentalistas, tenían miedo a la fábula de la Trilogía como medio pedagógico.
Pero pienso que en Tolkien la cosmología
no nos aparta de la realidad. Es una imagen
como el mito de la caverna de Platón. Pero
es real. Más allá de esas diferencias, el fenómeno “virtual” es una ocasión de hablar
con los niños sobre temas como el bien y
el mal, la muerte, la justicia, la fidelidad en
la amistad, el heroísmo, etc. Este diálogo
puede contribuir a aclarar la frontera entre
ficción y realidad, a evitar posibles riesgos
y confusiones, y a extraer los valores que existen en ambas obras.
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de ellos, haciendo mal uso de la libertad “se
va de tono” un desorden empañaría la obra
divina, se convierte en un gran ruido que
perturba toda la bondad de esa sinfonía de
color y belleza… se levanta el fiel seguidor
del Creador, para devolver la armonía a la
sinfonía creadora… así desde el comienzo,
Dios requiere nuestra colaboración, nos
da una misión salvadora…
Anne Atkins (BBC) hace eco de las críticas que sufre Tolkien por parte de los críticos (no así la gente común, que lo alaba
cada día más), y señala: “su cristianismo
brilla en todas las páginas. Tolkien comprende el mal, por ejemplo, y el modo en
que nos seduce, como sedujo a Gollum
con su promesa de beatitud. Del mismo
modo que, si nos abandonamos a él, corroe en última instancia nuestra libertad,
voluntad e individualidad… Tolkien era
un verdadero novelista cristiano y escribió
cine
do: “hay cosas que el tiempo no puede enmendar. Que hieren muy dentro. Que dejan cicatriz”. Es lo que experimentó cuando
murió su amigo Lewis: “hasta ahora he
experimentado los sentimientos normales
en un hombre de mi edad; como un viejo
árbol que está perdiendo todas sus hojas
una a una: esto se parece a un hachazo cerca de las raíces. Es muy triste que hayamos
sido separados en los últimos años; pero el
tiempo de íntima comunicación perduró
en la memoria de ambos. Hice decir misa
esta mañana, y estuve allí…” Cuando en la
ciudad elfa el enano se preocupa por haber hecho pasar a Galdalf por las Minas
que serían donde el mago cayera con el
Enemigo, le dice la princesa elfa que no se
entristezca, que muchas cosas cambian en
el mundo, que ahora el amor se confunde
con el dolor…
Cuando muere su mujer Edith, Tolkien
revela que ella es Lúthien, la elfa que se despoja de su inmortalidad para estar siempre
junto a un hombre, su amado. Recuerda
“los espantosos sufrimientos de nuestra
infancia, de los que nos rescatamos mutuamente, pero no pudimos curar del todo
las heridas que más tarde, con frecuencia,
resultaron incapacitantes; los sufrimientos
que padecimos después que empezó nues-
tro amor (…) Por siempre (en especial
cuando me siento solo) nos encontramos
en el claro del bosque y vamos de la mano
muchas veces para escapar a la sombra
de la muerte inminente antes de nuestra
última partida”. Pocos meses después moriría también él. Escribiría: “puede decirse
que el principal propósito de la vida, para
cualquiera de nosotros, es incrementar, de
acuerdo con nuestra capacidad, el conocimiento de Dios mediante todos los medios
de que disponemos, y ser movidos por él a
la alabanza y la acción de gracias”…
Arwen será en la película la princesa
elfa que ofrece su inmortalidad por amor
a Aragorn, tomando de los apéndices de
El Señor de los Anillos de Tolkien la historia de amor entre los dos. El rey elfo, padre de Arwen, le advierte de los dolores y
mortalidad de los humanos, de la soledad
y duda qué pasará si toma esa decisión,
mientras dure el tiempo… ella responde
que “el futuro es nuestro”, cuando su padre
le dice que “he escudriñado tu futuro y en
él hay muerte”. Y añade ella “pero también
hay vida… has visto a mi hijo”. Él insiste
en que “el futuro se está agotando, nada es
seguro”, pero ella insiste en que “hay varias
cosas que lo son: si le abandono ahora, me
arrepentiré eternamente”.
Al final de la trilogía, se nos dice que la
vida continúa, que “las grandes aventuras
nunca terminan”, que hay quien coge el
relevo, de hecho el libro comenzado por
Bilbo y continuado con el relato de Frodo, deja sitio a Sam para continuar. Ellos
toman el barco y -dice la película- van hacia “otra aventura”, sonriente Frodo... se va
joven, después de cumplir su misión salvadora (por tanto no hay una pena de irse
joven...). Llucià Pou es licenciado en
Historia por la Universidad
de Sevilla y sacerdote de la
Prelatura del Opus Dei.
by Jucho
...MI TESOOROOO…
...MI TESOOROOO…
¡¡MI TESOROOO!!
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el pensador | 127
cine
videoviderevidivisus
José Luis Retegui
Los padres de ella
El mundo al revés
Un desmayo en una obra de teatro, hace que Hannah
se enfrente a las secuelas de un oscuro pasado en el sobrevivió a un intento de aborto por parte de su madre
biológica. En plena crisis de identidad, decide viajar en
busca de quien inició su vida y su muerte.
Basada en la historia real de Gianna Jessen, October
Baby refleja sin truculencias el mayor mal de azota a las
sociedades occidentales. Sin embargo, yendo mucho más
allá de la crítica al aborto, el tema central de la película
es como las personas necesitamos referentes paternales
masculinos que nos ayuden a crecer y madurar. La figuras
ejemplares que rodean la vida de Hannah (padre adoptivo, novio y sacerdote), forman un triangulo virtuoso que
le tira hacia arriba, pasando de la autocompasión a mirar
al futuro. El amor tiene también formas masculinas.
Con una emocionante banda sonora, uno se deja llevar por un relato que produce lágrimas dulces y ganas
de vivir. Al final Hannah no se encuentra consigo misma, sino que siendo huérfana, descubre por medio de
sus padres la verdad que le estaba rodeando. Cuando Tomasso y Stefania visitan a un cura de pueblo
italiano para que les case, no sabían lo que les esperaba.
Todo puede ocurrir cuando uno pasa por el altar solo
para cumplir con una bonita tradición. Sin remedio, el
resto su vida navegará por los cauces de la actual inercia social.
Desde Italia Alessandro D’Alatri nos ofrece una antihistoria, un convencido canto al amor comprometido
para toda la vida, por medio del reflejo objetivo de su
polo contrario. Con originales recursos cinematográficos, mezcla acertadamente humor y situaciones complicadas. A los esposos nos le queda otra que construir
su matrimonio en un ambiente dominado por la contundente influencia de amistades inmaduras, el exceso de jornada laboral o la anticoncepción. El resultado
convence por su honesto realismo. Vemos y tocamos
con claridad que ocurre si a un matrimonio le quitas los
valores cristianos.
Desgraciadamente, con el recurso al matrimonio al
revés, descubrimos que la vida de Stefania y Tomasso
nos resulta tremendamente “familiar”, y nos interpela
a descubrir y valorar qué era eso tan bonito a lo que
llamábamos familia. october baby
Título: October Baby
Dirección: Andrew Erwin, Jon Erwin
País: EEUU
Año: 2011
Duración: 107 min.
Género: Drama
Reparto: Rachel Hendrix, Jason Burkey, John
Schneider, Jasmine Guy, Jennifer Price, Lance E.
Nichols, Tracy Miller, Colleen Trusler
comprométete
Título: Comprométete
Dirección: Alessandro D’Alatri
País: Italia
Año: 2002
Duración: 121 min.
Género: Comedia Romantica
Reparto: Stefania Rocca, Fabio Volo, Gennaro
Nunziante, Mino Mani, Maurizio Scattorin, Sara
D’Amario, Claudio Ridolfo, Paola Bechis, Ada Treves
COMPROMÉTETE
ALESSANDRO D’ALATRI
128 | el pensador
NOV-DIC 2013
orellana / desde mi butaca
cine
G R A V I T Y
L A
D
A U T É N T I C A C I E N C I A - F I C C I Ó N
S I E M P R E E S C O N D E
U N A M I R A D A R E L I G I O S A
espués de triunfar en los Festivales de Venecia
y San Sebastián, la película de Alfonso Cuarón
llegó a nuestras pantallas el pasado Octubre
consiguiendo una interesante recaudación y manteniéndose dos semanas como número uno.
Ryan Stone (Sandra Bullock) es una ingeniera de la
NASA en su primera misión espacial, a las órdenes del
comandante Matt Kowalski (George Clooney). Están
haciendo reparaciones de rutina en un satélite cuando
una lluvia de chatarra espacial destruye su lanzadera y
mata al resto de la tripulación. Stone y Kowalski quedan totalmente solos e incomunicados, flotando en el
espacio.
El mejicano Alfonso Cuarón, estimado por la sensibilidad y talento demostrados en cintas como La Princesita o Hijos de los hombres, y que nos dio una de las
mejores entregas de la saga de J. K. Rowling, Harry Potter y el prisionero de Azkabán, se une a su hijo Jonás
para escribir este guión exclusivamente para dos personajes y con el escenario más limitado posible para
una acción dramática: el espacio infinito. Y lo va a hacer de la mano del productor de Harry Potter.
Antes de entrar en honduras hay que partir del reconocimiento de la belleza que nos brindan las imágenes de esta película. Ciertamente esa belleza se ve
ensombrecida por la presencia violenta y letal de la
chatarra espacial, que las agencias internacionales
han ido colgando de nuestro cielo en los últimos cincuenta años. Cuarón, de esta forma, ofrece también
una crítica de corte ecológico que, aunque lejos de
caer en los tópicos apocalípticos del moderno ecologismo cinematográfico, indudablemente sí da que
pensar.
La película es un drama antropológico. Por un lado
se perfila con claridad esa visión del hombre tan hollywoodiense, por la que la voluntad firme y la con-
fianza en uno mismo se presentan como garantía del
triunfo y la gloria final. Esta visión, aunque inexacta e
incompleta -amén de ingenua- responde sin duda a una
concepción noble y positiva de la condición humana.
Es la fisionomía propia del héroe, que se sobrepone a
sus debilidades y desafía al destino con un coraje algo
autosuficiente. Pero Cuarón sabe que eso no basta, y
subraya en el personaje que encarna Sandra Bullock, la
dimensión religiosa de quien sabe que necesita rezar o
que recen por ella. Ryan se lamenta de que no la hayan
enseñado a orar, y los distintos iconos religiosos que
Cuarón coloca en las diversas bases espaciales enfatizan la creciente conciencia religiosa de este personaje. Ryan está herida por la vida, y la muerte prematura
de su pequeña hija mantiene vivo su profundo anhelo
de un “más allá” redentor. El personaje de Clooney es
aparentemente más cínico, más sobrado de autoestima,
pero que, como el buen ladrón del Evangelio, ve cómo
su vida se llena de sentido en su último gesto, en su
decisión final. Lo más significativo es el “¡Gracias!” que
Ryan pronuncia antes de mirar al cielo en el desenlace
final. Basta ese plano para dotar a todo el drama del
film de un sentido nuevo y más profundo. Juan Orellana es
profesor de la Universidad CEU-San
Pablo. Director de la
Comisión de Cine de
la Conferencia Episcopal Española. Autor
de numerosos libros
sobre cine. Director
del Máster de Cine de
la CEU-San Pablo.
NOV-DIC 2013
el pensador | 129
con otros ojos
una mirada extraviada
Sebastián Correa
FOTOGRAFÍA
“En muchos ambientes, y en general en este humanis-
nos, las relaciones humanas estén reguladas por dos
mo economicista que se nos impuso en el mundo, se
«dogmas»: eficiencia y pragmatismo”.
ha abierto paso una cultura de la exclusión, una «cultura del descarte». No hay lugar para el anciano ni para
S.S. Francisco, Homilía en Santa Misa con los Obispos
el hijo no deseado; no hay tiempo para detenerse con
de la XXVIII JMJ y con los sacerdotes, religiosos y se-
aquel pobre en la calle. A veces parece que, para algu-
minaristas. 27/07/13
número 6 • año i • nov-dic 2013 | edición pdf | dignitad.blogspot.com.es
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