Documento cedido por Ángel Fierro PATRIMONIO INMATERIAL DE BARRILLOS DE CURUEÑO Barrillos de Curueño, 31 de julio de 2016 Ángel Fierro BARRILLOS DE CURUEÑO PATRIMONIO INMATERIAL. DATOS PARA UNA HISTORIA MENOR ___________________________________________________________ Buenas tardes. Acudo aquí por segundo año consecutivo, invitado por vuestra Asociación Cultural. No quisiera hacer una conferencia áridao aburrida, lo que a veces ocurre, sino una charla distendida, como entre amigos. Cuando lo estimen conveniente, pueden interrumpirme y preguntar algún detalle. Si está en mis posibilidades, con mucho gusto les responderé. Para dulcificar mi intervención me acompaña de nuevo el rabelista de Casares de Arbas, Mario González, quien, por sí solo, es garantía de amenidad, con su ancestral instrumento y su bien modulada voz. Seguro que nos deleita con una parte de su inagotable repertorio. En este hermosísimo ámbito, que es la iglesia parroquial de La Virgen del Rosario, y que contiene venerables tallas de muchos siglos de antigüedad (de las que hablé el año pasado), no es posible ocuparse de asuntos banales. El lugar es un recinto de religiosidad y de cultura, como lo es vuestra querida Ermita de la Virgen de Las Nieves, que antes se llamó ´Del Campo´. Me ocuparé, por tanto, de temas de sensibilidad y de valor. De aquellas cosas que constituyen vuestro patrimonio, aunque el correr del tiempo y las preocupaciones de la vida diaria las hayan ido oscureciendo o borrando de la memoria. Les voy a hablar en concreto de la CULTURA INMATERIAL, con la aportación de algunos datos para la historia menor del territorio. Muchos de ustedes tendrán de esto muy valiosas noticias y podrán corregir o complementar mis anotaciones. Haremos, entre todos, una incursión por la memoria, para refrescar temas que parecían abocados al olvido o la desaparición. Y mi intervención, por último, tendrá un carácter indicativo o de reivindicación, señalando las actuaciones que sería conveniente tomar, para el rescate de estos tesoros de vuestro patrimonio. No solo es la Asociación Cultural la encargada de recuperar la memoria espiritual del pueblo: cualquier persona con sensibilidad e interés, además de las Instituciones locales o municipales, puede ocuparse perfectamente de este cometido. (Actuación de Mario) EL PATRIMONIO DE UNA COMUNIDAD. SU DESCRIPCIÓN Y DIVISIÓN En términos generales, y sin excesiva profundización, se considera patrimonio aquello que hemos heredado de nuestros antepasados. En una primera división, encontramos estos diversos tipos, que a veces están interrelacionados y se solapan entre sí. Patrimonio geológico y biológico (El relieve, la vegetación, la fauna y la flora, las fuentes y ríos, los yacimientos mineros, los sistemas agrícolas y ganaderos…) Patrimonio histórico (Los edificios señoriales, los castillos y torreones, los puentes y caminos, las enseñas – pendones y banderas – el traje tradicional, la heráldica…) Patrimonio artístico (En las zonas rurales suele ser de carácter estrictamente religioso (Iglesias, ermitas, imaginería…) Patrimonio etnográfico y cultural (Labores tradicionales, hornos y telares, molinos, aperos y herramientas antiguas, vestimenta tradicional y todo lo correspondiente a la transmisión oral:palabras y términos del habla autóctona, topónimos y nombres de los pagos, cuentos, leyendas, romances, canciones o bailes…) Todo ello se divide, según las últimas tendencias de la antropología, en material e inmaterial, según se trate de objetos físicos (edificios, obras civiles, objetos, obras de arte) o no tangibles, (creencias, costumbres, tradiciones, legendaria, romances, juegos, canciones, bailes, himnos religiosos, villancicos y otros muchos elementos insertados en la memoria de la comunidad). Y, como decía, muchos de estos elementos tienen un componente mixto, pues participan de la doble cualidad de tangible e intangible, como, por ejemplo, los pendones, elementos ya casi desaparecidos que pertenecen al acervo espiritual de un territorio, aunque en su día hubiesen dispuesto de un soporte físico tangible. Es en este sentido lato como entendemos el PATRIMONIO INMATERIAL, objeto de la presente charla, sobre el que me detendré ahora. EL PATRIMONIO INMATERIAL ¿Qué se entiende por cultura o patrimonio “inmaterial”? Este término acoge todos los elementos no tangibles que forman parte del patrimonio de un área geográfica. Se contrapone a todo lo sólido y físico del patrimonio de una comarca, como son los vestigios antropológicos e históricos (accidentes geológicos, restos prehistóricos e históricos, construcciones, puentes, minas, minerales, fósiles, imaginería, obras de arte, libros, enseñas, etc.) A diferencia de estos, el patrimonio inmaterial no puede tocarse ni recluirse en un Museo, (excepto en forma de publicación) pero es de una enorme importancia, por su valor antropológico y artístico. Incluye las creencias, tradiciones, modos de vida y elementos del pasado. Uno de sus apartados más importantes proviene de la transmisión oral, que se encuentra en peligro de desaparición, por la llegada de las nuevas tecnologías (Radio, TV, prensa, Internet…) que han arrinconado y casi hecho desaparecer a la oralidad, propia de las generaciones anteriores a nuestra guerra civil. La enorme riqueza de este legado de nuestros antepasados merece respeto y valoración, y esta responsabilidad recae sobre nosotros. Para centrar el tema del patrimonio inmaterial del bajo Curueño, anotamos algunos temas, cuya importancia es evidente y cuya recogida es un empeño que necesita de la colaboración de todos. Ya sin más rodeos, paso a centrarme en los temas propios de la presente charla. Dada la enorme extensión de este apartado deloinmaterial, que abarca todo lo que no se puede tocar o transportar, ni medir o pesar, me detendré tan solo en algunos elementos que considero imprescindible valorizar, conocer y – si fuera posible – actualizar y conservar. Los elementos que he seleccionado para esta charla son: 1.- Apuntes para la historia menor de Barrillos 2.- La toponimia y las palabras autóctonas 3.- Los elementos de la transmisión oral del territorio: leyendas, romances y cuentos tradicionales. 4.- El cancionero, los bailes. 5.- Los juegos. 6.- Los Villancicos y Pastoradas 7.- Los pendones. Serán solo unos apuntes, que ustedes deberán completar y transmitir a las futuras generaciones, como un imprescindible servicio a la cultura y al patrimonio de su comunidad como pueblo vivo. Algunos temas los tocaré solo de pasada, mientras que me detendré en otros con más extensión, por su importancia e interés. (Actuación de Mario) 1.- APUNTES PARA LA HISTORIA MENOR DE BARRILLOS Como resumen de mi charla del año pasado, tan solo mencionaré algunos detalles para un estudio más amplio, que dejo pendiente para otra ocasión. El poblamiento primitivo en los albores de la historia. El territorio de Barrillos entra en la historia a partir de una inscripción funeraria que se data en el siglo IIIº. Se trata de la lápida Vadiniense localizada en el término de ´La Vallina del Sr. Santiago´. Ya la mostré y comenté en mi intervención del año pasado. Y afirmé entonces que es altamente probable no sea la única que pudiera encontrarse en la zona, pues estos hitos funerarios suelen pertenecer a necrópolis o puntos de enterramiento colectivos. Jurisdicción histórica del bajo Curueño El bajo Curueño, llamado ´Valle del Curueño´, que consta de los ocho pueblos de Santa Colomba, más el de Sopeña, fue durante siglos una jurisdicción de señorío civil perteneciente a la noble familia de los Guzmanes de Toral. (Desde la etapa medieval a la Edad Moderna, cuando se eliminaron los Señoríos, en el siglo XIX.) El pequeño territorio, que hace ribera aguas abajo de La Vecilla hasta su unión con el Porma, fue una comarca diferenciada durante siglos: aproximadamente unos mil años. El pueblo de Barrillos El nombre viene del árabe Barr´, que significa poblado aledaño o servidor de un castillo (como los conocidos casos de Barrio de la Tercia, Barrios de Luna, Barrios de Gordón, etc.) Resulta desconocida la fortaleza que ubicó en sus inmediaciones, en la loma de la parte izquierda del río, entre Barrillos y Barrio de Ntra. Señora. En esa zona elevada se documentan al menos dos castillos o torreones (en Santa Colomba y en La Mata), pero seguramente existió otro sobre Barrillos y Barrio, si hemos de atender a la toponimia. Por lo demás, el actual poblado de Barrillos se formó a partir de dos anteriores núcleos de población, llamados Santa Justa y Santa María de las Nieves, llamada ´Del Campo´ hasta bien entrado el siglo XVIII. La primera mención escrita es del año 1057, en la Colección Diplomática del monasterio de Sahagún, documento 596. Los despoblados de la etapa medieval Se documentan en la zona varios despoblados, de los que hablan los documentos leoneses de los siglos XI, XII y XIII: se refieren, en general, a pequeñas alquerías o explotaciones agrícolas y ganaderas, que desaparecieron o fueron absorbidas por otros núcleos de mayor entidad.Su presencia en los escritos medievales reafirma que esta zona estuvo ampliamente poblada en aquella época, es decir hace ahora mil años. Como un pequeño homenaje a su existencia y posterior desaparición traigo aquí sus nombres y su emplazamiento aproximado, de norte a sur: . Villa Arino (Entre Sopeña y Pardesivil. Col. Dipl. Sahagún, doc. 918) . Villaseca (Entre Sopeña y Pardesivil, Col. Dipl. San Isidoro de León, doc. 115) . Rioseco (Al norte de Santa Colomba, Col. Dipl. Sahagún, doc. 1.563) . San Miguel (al sur de Santa Colomba, col. Doc. Cat. de León, doc. 1.508) . Villa Veliti. (Entre Barrio y Barrillos, Col. Dipl. Sahagún, doc. 996) . Santa Justa y Santa María del Campo. (Dieron origen al actual pueblo de Barrillos). La ermita de Santa María del Campo (que se llama de las Nieves desde principios del s. XIX), se cita en los documentos leoneses el año 1113) . Pobladura (junto a Devesa de Curueño, año 1188, Colección Dipl. Del Monasterio de Gradefes, doc. 202) . Villaverde (Cercano a Devesa, Col. Dipl. Gradefes, doc. 202) Debido al amplio temario que tenemos por delante, dejo cerrado, por el momento, este capítulo. 2.- LAS PALABRAS AUTÓCTONAS y LA TOPONIMIA Quizás no sean conscientes de la gran cantidad de palabras empleadas por ustedes de forma habitual, que no figuran en el Diccionario de la Real Academia del idioma español, o castellano. Son voces propias y diferenciadas, por lo que adquieren un gran valor para los naturales y objeto de búsqueda para los especialistas en lingüística. Cada territorio tiene o tuvo sus palabras autóctonas, que vienen desde la noche de los tiempos y no quedaron recogidas por el actual castellano, nuestra lengua común, formada a partir de las lenguas iberas y celtas, y con la preponderancia del latín, implantado por Roma durante la etapa de su largo dominio sobre la Península. Después de un largo trabajo de campo, puede decirles que en mi zona de Los Argüellos, en la Montaña Central leonesa, hemos identificado y rescatado mil quinientas voces autóctonas. Están incorporadas a la bibliografía lingüística, a través de la catedrática de la ULE Janick Le Men, que ha completado un ingente trabajo con la publicación de seis tomos sobre este apasionante tema, realizado a partir de 30.000 fichas. (´Léxico del leonés actual´, 1991 – 2010) Es también interesante el trabajo ´Diccionario de las hablas leonesas´, de Eugenio Miguélez,así como el muy famoso de José Millán Urdiales, titulado ´El habla de Villacidayo´, que se publicó en 1966, constituyendo un hito en losestudios lingüísticos de las comarcas leonesas. Muchas comarcas, como el Alto Cea, Los Ancares, Babia y Omaña y hasta pueblos individuales han recuperado y publicado su habla tradicional. Pues bien; yo creo que el bajo Curueño no está suficientemente representado en estas recopilaciones, por lo que animo a aquellos de ustedes que tengan ánimo e interés, para que comiencen a recoger en alguna libreta las voces que les parezcan propias. Rescatarán, así, uno de sus más irrenunciables tesoros. Los topónimos menores, o nombres de los pagos, son otras voces que contienen un valor incalculable para ustedes, pues les permiten orientarse y definir un punto concreto de la geografía comunal, totalmente desconocido por los extraños. Estos nombres, a veces orientativos, a veces misteriosos, están en vías de desaparición, desde el abandono masivo de la agricultura y la ganadería, aunque algunos mapas y catastros rescatan unos pocos. Les diré, por ejemplo, que nadie mejor que ustedes podría reconocer dónde se encuentran parajes como La Rabiella, Matacabreros, El Urzal, Los Bardales, La Patera, El Algar, El Corvo, La Vallina de Lobos, El Muñegro o El AbeseoValdelorio... El Catastro de Barrillos divide el terreno comunal en tres polígonos, que abarcan: Polígono 1.- Estacadas, Valdelagos,Llanos, La Vallina Santiago, Valdefornos, Carbosinos, Alto La Fragua, Solana Valledo y Valle Villa. Polígono 2.- Golmeras, Llágamo, Portilla, Calimos, Algar yHuertona. Polígono 3.- Pradones, Campón, Perdigón, Tras el Rollo, Barreales, Traspradón y Valdespina. Y me hago esta pregunta: ¿saben sus nietos y toda la generación joven, dónde se encuentran exactamente estos términos? Me temo que no: el tiempo y la desidia nos abocan a otra pérdida. (Actuación de Mario) 3.- LA TRANSMISIÓN ORAL Mitos y leyendas, romances y cuentos tradicionales del Territorio Mitos y Leyendas El profesor, poeta y etnógrafo José Luis Puerto dedicó dos años de excedencia de su labor docente, por encargo de la Diputación Provincial, para la recogida y catalogación de las leyendas, por todos los pueblos de León. Como resultado, disponemos de una obra magna, titulada ´Leyendas de tradición oral en la provincia de León´, (publicada en el año 2011) en la que se ocupó ampliamente del Bajo Curueño, sobre todo en los pueblos donde pudo localizar algún informante que mantenía en la memoria la legendaria de la zona. Concretamente, puedo señalarles algunos casos de Ambasaguas y Barrillos de Curueño. Sobre el primer pueblo, solo ofreceré una cita de páginas. Me detendré un poco más en el informante de Barrillos. . Ambasaguas.- Pueblo citado en las páginas 81, 91, 217, 219, 276, 277, 316, 482, 523, 584, 585, 618, 780, 783 y 827, con un total de quince temas legendarios. . Barrillos de Curueño.- Citado en las páginas 259 y 625, a través del testimonio de José María Castro, que en el momento de la encuesta (23 de marzo de 2003) tenía 63 años y espero que aún viva, trece años después. Para más detalles, José María Castro indicó que su casa estaba al lado mismo de la Ermita de Las Nieves, como se llama ahora. La primera mención se refiere precisamente a los orígenes legendarios de la Ermita de Barrillos, sobre cuyo tema el informante explica que había sido un antiguo monasterio, del que solo quedó un monje y después ubicó la Cofradía de la Vera Cruz, a la que la francesada arruinó y dejó en nada : (Ver pág. 259) La segunda se ocupa del omnipresente tema de los moros, a quienes se atribuyen subterráneos, cuevas, castillos y sobre todo tesoros, que continúan escondidos. (Ver pág. 625) Recogida de los etno-textos de José Luís Puerto del informante José María Castro, de Barrillos de Curueño _________________________________________________________________ La Ermita de Barrillos de Curueño y curiosidades de la zona (página 259) Presencia de los moros en Barrillos de Curueño (página 625) Quisiera mencionar además, si me permiten, la breve incursión por la legendaria del bajo Curueñorealizada en mi libro ´Río Curueño. El fluir legendario´, del que tengo aquí algunos ejemplares. Se recogen en este trabajo los temas legendarios de Santa Susana (Pardesivil), La Cruz de las Secadas (La Mata de Curueño), el tesoro del Castillo de San Salvador, el despoblado de la Pradera de la Cruz, las Alfareras de Barrillos, (en sus páginas 42 y 43), el Molino de la Quebrantada, las Corujas de la Casona de Barrio y las Sirenas de Ambasaguas. Todo ello suma un corpus legendario de inusitada vitalidad, que sería conveniente completar. Romances ´El Romancero General de León´, recopilado porDiego Catalán, Suzanne Petersen y otros etnógrafos, recoge una diversidad de romances del bajo Curueño, al que el tiempo que permite esta intervención no me permite extenderme. Los romances se recitaban y cantaban generalmente en las reuniones nocturnas del Filandero o Hila, que dejaron en la práctica de celebrarse tras la guerra civil, por lo que su rastro se puede dar casi por extinguido. Cuentos tradicionales Los cuentos que nos contaban madres y abuelas cuando éramos niños, al irnos a dormir, son un tesoro antropológico prácticamentedesaparecido. Pero quizás alguno de ustedes podría reconstruirlos, siquiera fuese a grandes trazos. 4.- EL CANCIONERO. LOS BAILES. Los seis tomos del ´Cancionero Leonés´ de Miguel Manzano recogen gran cantidad de tonadas de ronda, baile y canciones de trabajosdel bajo Curueño. Los musicólogos han prácticamente agotado la búsqueda de informantes de estos cantos ancestrales y han desaparecido además las celebradas ´pandereteras´, que acompañaban los bailes, antes de la llegada del gramófono, la radio y la televisión. A falta de aquellos animadores ancestrales del canto popular, voy a pedir a nuestro acompañante, Mario González, que recoja el testigo, mediante la interpretación de algunas piezas autóctonas del repertorio leonés. (Actuación de Mario) 5.- LOS JUEGOS. Ustedes recordarán mucho mejor que yo los juegos de la niñez, tanto de niños como de niñas, que se practicaban en los recreos de la Escuela, tras el Rosario de la tarde, o en los domingos y festividades. Eran en ocasiones, ingenuos y simples, pero endulzaron muchos momentos de nuestra infancia. Creo que deberían hacer memoria de los mismos; intentar fijar sus reglamentos y quizás volver a practicarlos con sus hijos y nietos, anotándolos en un Cuaderno, como precioso material de antropología. En mi comarca de los Argüellos, les podría citar los juegos del ´Lirio-Lario´, ´Tres Marinos a la mar´, el ´Escondite´, la ´Pica´, el ´Arrancatapines´, el ´Manro´, la ´Peonza´, o los del Corro de Niñas, como ´La Conga´, el ´Tres en raya´ o el conocido ´De Cataluña vengo de servir al rey´. Ustedes seguramente tendrían los suyos. No dejen que se evaporen en el polvo del olvido mientras los niños actuales se atan durante horas a los móviles o las consolas, abandonando toda imaginación y relación social. ¿Jugamos? 6.- LOS VILLANCICOS Y PASTORADAS. LOS VILLANCICOS DE BARRILLOS DE CURUEÑO. Como es sabido, las pastoradas son representaciones dramático-religiosas sobre el nacimiento de Cristo y adoración de los pastores. Se llaman además ´Autos Navideños´ y popularmente ´Villancicos´. Se representaban en los pueblos por medio de sus vecinos, durante toda la época de la Navidad y constan de letra y música. En la provincia de León se han conservado en varios pueblos, como Santa María del Condado, Lugán, Villaquejida, Navatejera y Aviados. Felizmente, creemos posible recuperar los Villancicos de Barrillos de Curueño, cosa que realizó parcialmente el musicólogo zamorano Miguel Manzano, en su espléndida obra ´El Cancionero leonés´, que consta de seis tomos. A partir de esta fuente he recopilado aquellos entrañables versos y músicas, que tuvieron aquí su representación durante muchos años y que seguramente algunos vecinos aún podrían recordar y quizás completar. Lo recogido no abarca el ciclo completo de la Pastorada, como voy a detallar: I.- BANDO DE EMPADRONAMIENTO (No hay recogido ningún tema) II.- CANTOS DE ENTRADA (No hay recogido ningún tema) III.- LA VIRGEN Y SAN JOSÉ CAMINO DE BELÉN . Caminito de Belén . Para Belén camina IV.- ANUNCIO DEL ÁNGEL . Alerta, alerta, pastores V.- SEGUNDO CANTO DEL ÁNGEL (No hay recogido ningún tema) VI.- INVITACIÓN DEL RABADÁN Y DIÁLOGO CON LOS PASTORES Y PASTORAS . Venid, venid, pastores VII.- CANTAN EL ÁNGEL Y EL RABADÁN . Ay, pastor de cielo y tierra VIII.- LLAMADA DEL ÁNGEL A LOS PASTORES (No hay recogido ningún tema) IX.- EL CAMINO HACIA EL PORTAL . Dicen que ha nacido, Ay, que eres lindo X.- CANTO DE LAS PASTORAS (No hay recogido ningún tema) XI.- PRIMER OFRECIMIENTO . Una manzana bella XII.- EL ÁNGEL MUESTRA EL NIÑO A LOS PASTORES . Mírale, pastorcito XIII.- CANTO DE LOS ECOS (No hay recogido ningún tema) XIV.- CANTO ALZAGAL QUE HA NACIDO . Esta sí que es la Nochebuena XV.- LA ESTRELLA SE APARECE A LOS MAGOS (No hay recogido ningún tema) XVI.- LLEGADA DE LOS REYES MAGOS . Marcha de los Reyes XVII.- AVISO DEL ÁNGEL A LOS REYES (No hay recogido ningún tema) XVIII.- DESPEDIDA DE LOS REYES EN EL PORTAL . Buenos Reyes, buenos Reyes XIX.- DESPEDIDA A LOS REYES MAGOS . Del oriente han venido XX.- DEGOLLACIÓN DE LOS INOCENTES . Herodes, enfurecido XXI.- CANTO DE HOMENAJE A LA MADRE VIRGEN . Vaya, la Virgen Soberana XXII.- VILLANCICOS (No hay recogido ningún tema) XXIII.- ASTURIANADA A LOS PASTORES (DANZA) . Válame, nuestra Señora XXIV.- DANZA DE LOS PASTORES Y EL ÁNGEL . Ay, si venimos, ay, si adoramos XXV.- GALLEGADA. DANZA Y SEGUNDO OFRECIMIENTO (No hay recogido ningún tema) XXVI.- CANTOS DE DESPEDIDA (No hay recogido ningún tema) _______________________ Los temas que faltan probablemente no han podido ser grabados y –por lo tanto – salvados, cosa que sería muy deseable. Los recogidos, (que son un total de dieciséis cantos) los entrego con letra y música, junto con un ejemplar de esta charla, a la Asociación Cultural, como base para un trabajo de restauración y posible publicación. Sería hermoso, además, poder algún día reanudar, siquiera sea como motivo antropológico, la representación de estos cantos ancestrales. (Actuación de Mario) PASTORADA DE BARRILLOS DE CURUEÑO 7.- LOS PENDONES Los pendones, como ya dije, nos quedan actualmente a caballo entre lo material y lo inmaterial, pues aunque en el pasado fueron objetos físicos y tangibles, ahora mismo su rastro es azaroso y casi mítico, cuando no desconocido. Han pasado en muchos lugares a la nómina de las simples pérdidas, dificultando incluso la posibilidad de una posible reconstrucción. Por este motivo, me ocuparé aquí del tema de los pendones de Barrillos, que seguramente ustedes hace mucho que no ven desfilar en las fiestas o procesiones y tienen casi en la categoría de recuerdo legendario. Pero antes debo hacer un somero repaso a su significado y valor. Los Pendones leoneses son insignias propias de los Concejos, aunque actualmente están íntimamente ligados a las parroquias. Desde hace casi dos siglos los pendones solo cumplen funciones de representación y ceremonia en las procesiones religiosas, al haber perdido el sentido civil y militar que tuvieron en las Edades Media y Moderna, tras la creación de los ejércitos regulares, en el siglo XVIII. Sánchez Badiola señala que hay documentación sobre los mismos antes del siglo XVII, e incluso la costumbre de ´alzar pendones en el nombramiento de un nuevo rey´ está comprobada a ciencia cierta a principios del siglo XVI, en la proclamación de la reina Juana Iª de Castilla. Nuestros pendones, por tanto, son descendientes de los llevados por las tropas de cada Concejo, cuando acudían a los nombramientos de los nuevos reyes o en auxilio de los mismos, en los casos de Concejos de realengo, o de Señores feudales, por razones de vasallaje. Durante siglos los pendones solo asisten a ceremonias o actos en que el Concejo tiene algo que ver. Por eso, en estricto sentido histórico, los pendones son insignias propias de los Concejos, aunque posteriormente se hayan refugiado en las iglesias, sobre todo porque era el único local del pueblo en que podía caber su mástil, que solía superar los cinco metros. Esta ubicación durante siglos en los edificios parroquiales dio a los pendones una misión casi exclusivamente religiosa, de manera que los párrocos terminaron por reclamar su propiedad. La imbricación de los estamentos civil y eclesiástico en épocas pasadas propició que los pendones pasaran a ser insignias de procesión religiosa, primordialmente para celebrar las fiestas patronales. Este proceso arranca en plena Edad Moderna, a partir de las Constituciones Sinodales de Astorga (año de 1553), cuando se institucionaliza la fiesta de los pueblos en el día del Santo titular de su parroquia. Desde hace ya dos siglos, los pendones suelen desfilar en dos ocasiones solemnes: El patrón del pueblo y el día del Corpus. En un primer momento, y hasta el siglo XVII, todos los pendones leoneses eran rojos, atendiendo a su origen medieval, por ser el rojo carmesí el color del reino de León.Más adelante se fueron añadiendo otros colores, como el verde (por su relación con la reconquista, pues el verde es el color del Islán y el oro, que representa el premio a la victoria militar, además del culto al Sacramento. El rojo y el verde son, por tanto, los colores preponderantes en los pendones leoneses, diferenciándose por otros matices: número de franjas / Situación de los colores en las franjas / Añadido de otros colores ocasionales, entre los cuales el blanco, el azul o el violeta / Tipo y color de los cordones y de las borlas, / escudos, cruces, etc. La mayoría, sin embargo, mantienen el rojo carmesí (propio del antiguo reino de León), y el verde, (propio del Islán, contra el que se combatió durante siglos) como sus dos únicos colores. Los pendones de todos los pueblos del Curueñotuvieron, en general, estos dos colores, y su disposición horizontal, a pesar de las variantes que pueden observarse en algunos. Las diferencias observadas en los actuales pendones se deben a circunstancias muy variadas: generalmente la escasez de medios o el deseo expreso de los sacerdotes o de sus donantes, que se hace necesario admitir y respetar. Se conservan en la provincia de León unos trescientos pendones, y muchos pueblos se apresuran a confeccionar el suyo, recurriendo a la memoria de los más ancianos, ya que no existe un registro fiable de los pendones originales. En el Curueño, si nuestros datos están completos, se conservan los pendones de los pueblos siguientes: Montuerto / Valdepiélago / Pardesivil / La Mata de Curueño / Devesa de Curueño. Sería conveniente realizar un inventario exhaustivo. El de Barrillos de Curueño se conserva también, aunque en muy mal estado, como diré a continuación. El pendón (los pendones) de Barrillos de Curueño Acompañado por el presidente de la Junta Vecinal (Sr. Máximo Castro) y el Sr. Mariano, localizamos y sacamos a la calle los restos de los dos pendones comunales, que se encuentran en ´La Panerona´, junto a la iglesia. El estado de la tela de ambos es muy deficiente, pero permite observar su composición, colores y medidas. 1.- Pendón parroquial (o comunal) Consta de cuatro franjas de tela ligera (no de damasco), dividida cada una por una cenefa bordada en oro, de 10 centímetros de ancho. Cada una de las franjas tiene un ancho de 52 centímetros. Sus colores son: 1ª superior: Rojo 2ª central: Rojo 3ª central: Rojo 4ª inferior: Granate, casi violeta (Mi impresión es que esta cuarta franja hubo de ser también roja, en un primer momento, siendo sustituida por el otro color, probablemente por no disponer de tela de la misma tonalidad. Me baso en la anomalía que supondría una sola franja violeta, bajo tres rojas. Es usual en varios pueblos leoneses que todas las franjas del pendón fueran rojas, color del reino de León. Parece, por último, que originalmente el pendón pudo constar de cinco franjas). La forma general de las telas es en cola de milano, teniendo las franjas de los dos extremos una medida de 3,00 metros y el pico interior de 2,00 metros. El mástil está torneado, pintado de azul oscuro, y tiene una longitud de 6,50 m. Sería necesario realizar un estudio en profundidad de este pendón. 2.- Pendón de difuntos Este pendón se utilizaba antiguamente para acompañar los enterramientos. Consta de cuatro franjas de tela de damasco, de color negro, dividida cada una por una cenefa bordada en oro, de 3,5 centímetros de ancho. Cada una de las franjas es de un ancho de 55 centímetros, a excepción de la 1ª, o superior, cuyo ancho es de 12 centímetros. La forma general de las telas es también en cola de milano, teniendo la franja 1ª o superior una longitud de 2,70 metros y la inferior 1,98 metros. Las franjas interiores forman la cola de milano, cuyo vértice o punto más corto tiene 1,40 metros. (Esta configuración de cinco franjas, aunque todas del mismo color negro, es más lógica y habitual) El mástil, en bastante buen estado, pintado originalmente de oscuro, tiene una longitud de 3,85 metros. 3.- El ´Monumento´ En ´La Panerona´ se encuentra también recogido el montaje completo del Monumento, con sus maderas y telas, para instalar por Semana Santa. Dado el gran volumen de este material y lo difícil de su acceso, no pudimos desplegarlo para ver su estado, hacer las mediciones, etc. Se debería intentar poner en valor este antiguo resto de la celebración de la Semana Santa. FOTOGRAFÍAS DEL PENDÓN PARROQUIAL FOTOGRAFÍAS DEL PENDÓN DE DIFUNTOS CONCLUSIÓN Para finalizar, deseo agradecerles su atención a lo largo de esta velada. Para mí ha sido un placer estar entre ustedes, en compañía de Mario y contrastar cómo les ha interesado oír de un extraño noticias y comentarios sobre su propio pueblo. Espero haber avivado su interés por algunos asuntos que estaban, diríamos, como velados por la costumbre o la monotonía de los días. Gracias a la Asociación Cultural y a todo el pueblo de Barrillos. Les dejo, finalmente, de nuevo con Mario. Muy buenas tardes. Ángel Fierro 31 de julio de 2016 (Actuación de Mario)