Guia-No-1-Literatura-Aborigen Latinoamerica-9° grado

GUÍA DE LENGUA CASTELLANA
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Fecha:_____________
LITERATURA PRECOLOMBINA
Marco histórico
Antes de la llegada de los españoles, el mundo americano tenía una invaluable riqueza
cultural, que era protegida por los indígenas, quienes tenían, además de una cultura propia,
una lengua propia. Aunque infortunadamente algunas cosas se perdieron, otras se
conservaron y permitieron formar una identidad cultural que se manifiesta a través del folclor.
Al hablar de literatura precolombina, se hace referencia al conjunto de relatos
tradicionales creados antes del descubrimiento de América y transmitidos de
generación en generación, a través de un lenguaje oral. Esto quiere decir que
en el sentido estricto de la palabra, en Colombia se alcanzó a desarrollar una
literatura. Sin embargo, a través de los estudios antropológicos; de crónicas
de los siglos XVI y XVII hechas por españoles y mestizos; y de relatos orales
de los descendientes lejanos de las culturas precolombinas, han llegado hasta
nosotros versiones de los mitos creados por las culturas que habitaron nuestro territorio.
La temática y la forma de la literatura que se produjo, estuvieron sometidas a una estructura propia de la
comunicación oral. Por lo tanto es pertinente mirar ciertos elementos tanto del contenido como de la
forma, que caracterizaron esta específica manera de transmitir un conjunto de relatos.
La literatura precolombina tiene como base la concepción indígena acerca de la creación del universo.
Cada pueblo creo sus propios mitos que le permitían explicar el origen de todos los elementos de la
naturaleza, del mismo ser humano o de los dioses y hasta de sus propias costumbres. Es decir que los
mitos son la expresión de la cultura de un pueblo, el cual cree fielmente en su veracidad. Los mitos
expresan la cosmología, es decir, el origen del universo.
Como los indígenas no habían creado aún un sistema de escritura, el medio utilizado para transmitir toda
esa información era la narración oral que se hacía de padres a hijos. Por esta razón, la literatura
indígena no el producto de un solo autor, sino de una comunidad, pues a medida que se relataba, se
iban incorporando nuevos elementos, producto de las necesidades de cada grupo.
Los mitos son, entonces, las primeras narraciones del ser humano; a través de las cuales daban a
conocer a su pueblo el origen del mundo y de sus criaturas y demás elementos de la naturaleza. Les
enseñaban las fuentes del bien y del mal y lo que podría suceder al ser humano tras su muerte. También
se indicaban las leyes y normas dictadas por los dioses para la convivencia de la comunidad. De igual
manera, servían para enseñar a los pueblos las normas sociales que rigen una comunidad, sus ritos, sus
valores, etcétera.
De esta manera, se dio origen a una tradición oral que se iba enriqueciendo con el pasar de los años,
pues había cada vez más información que compartir y más elementos que además de asignarle un
carácter sagrado a la narración, le sumaba uno supersticioso que le ayudaba al ser humano, tal vez a
proteger quizás algunos espacios que quería conservar intactos.
Aunque con la conquista el dominio español destruyo gran parte de las comunidades indígenas, muchas
de ella sobrevivieron y conservaron su lengua, sus costumbres y tradiciones y hoy todavía luchan por
logar un espacio autónomo en la realidad de cada país.
Hablamos aquí, entonces de las leyendas de las cuales las narraciones de hechos pueden ser reales,
pero que se les da un toque de magia y misterio, que son el producto de las creencias populares que
hacen parte del folclor de un pueblo y que se transmiten de manera oral de generación en generación.
Muchas de estas leyendas se formaron posteriormente, fruto de la tradición aborigen. Los personajes de
estas leyendas siempre son seres humanos a los que se les asigna características misteriosas que, en
ocasiones, son utilizadas para atemorizar a una comunidad frente a una actividad determinada.
Los géneros y los temas de la literatura precolombina La poesía y el teatro fueron los géneros más
habituales de la literatura precolombina. También existen textos narrativos, como el Popol Vuh, de los
mayas, pero fueron los dos primeros los que más importancia tuvieron y
de los que más ejemplos prevalecen.
En general, la literatura precolombina versó sobre el origen del mundo, la organización de la sociedad,
las leyes de los pueblos, el nacimiento de los dioses, las fuerzas de la naturaleza, así como, en algunas
ocasiones, dirigió su mirada hacia las emociones y los grandes acontecimientos de los pueblos. Podría
decirse que el mito fue el tema por excelencia, aunque como se dijo, se ocupó de distintas temáticas
pertinentes a la humanidad.
La literatura maya
Los textos mayas que conservamos hoy son producto del trabajo de redacción de indígenas, instruidos
por frailes evangelizadores, que aprendieron el alfabeto latino y lo utilizaron para escribir sus lenguas
vernáculas, ya entrado el período de la colonia.
Algunos de los textos que se conservan son:
• En maya yucateco, una colección de crónicas históricas y profecías conocidas como el libro de Chilam
Balam
de Chumayel.
• En maya quiché:
• El Rabinal Achí, única obra de teatro conocida hasta ahora en esta lengua.
• Y el Popol Vuh, Libro del Consejo o Manuscrito de Chichicastenango.
• Los mitos
El mito fue un tema muy importante en la literatura maya. Se identifican distintos tipos de mito, por
ejemplo:
aquello que se ocupan del origen del cosmos y de los dioses, los que narran hazañas de personajes
legendarios y aquellos que explican las relaciones entre dioses y gobernantes.
• El teatro
En la literatura maya se aprecia el teatro como uno de los géneros más importantes. Dada su relevancia
es comprensible la variedad que hay, identificándose tres clases: danzas con cantos, danzas con
recitaciones y dramas completos con música, diálogo, baile y actores con máscaras y vestuario
Literatura azteca
La literatura azteca, escrita en lengua náhuatl, tuvo como géneros principales a la prosa y a la poesía.
Sus temas fueron el orden del cosmos, los dioses, las costumbres y las festividades religiosas. Además,
la poesía (o expresión poética) se vinculaba también a la danza y al teatro, y se identifican en ella tres
vertientes: la religiosa, en la que juegan un papel protagónico los dioses; la épica, en la que se canta la
tradición colectiva; y la lírica, que expresa las emociones del poeta.
Los poemas aztecas podían ser cantados al son de tambores y trompetas, incluyendo, a veces, palabras
sin significado cuyo único propósito era marcar el ritmo. Con frecuencia estuvieron dedicados a los
dioses, aunque no de modo exclusivo pues también cantaron sobre temas como la amistad, la guerra, el
amor y la vida.
Literatura inca
Debido al carácter oral de la literatura inca, no se conservan manuscritos precolombinos de ella. Lo que
se tiene y sabe de literatura inca corresponde a momentos posteriores a la Conquista.
Se identifican dos vertientes principales: la oficial, de finalidad educativa e impuesta por la corte del Inca,
cuyos creadores eran los amautas, maestros encargados de transmitir la cultura del imperio; y la popular
constituida por canciones y poemas que expresan los sentimientos del pueblo, cuyos creadores eran los
haravicus o poetas.
La lírica
En el mundo andino, la lírica ve su nacimiento y desarrollo de la mano de la música. Si bien al principio
los poemas eran solo un acompañamiento para la melodía, poco a poco los versos van logrando
independencia.
Escrita en lengua quechua, se identifican principalmente dos vertientes: los cantos a los dioses, a los
incas o a la fertilidad de la tierra, conocidas como hailly; y aquellas composiciones que expresaban la
subjetividad (emociones) del poeta, conocidas como hara.
Realiza la lectura de los textos indígenas para que puedas realizar la actividad
TEXTO 1. : POPOL VUH
CAPÍTULO PRIMERO
Todo estaba en suspenso, en silencio. No había todavía un hombre, ni un
animal, sólo el cielo existía. No había nada junto, que hiciera ruido, ni cosa
alguna que se moviera ni se agitara. No había nada dotado de existencia.
Solamente había inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Sólo el
Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los progenitores, estaban en el
agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por
eso se les llamaba Gucumatz. Existía el cielo y también el Corazón del Cielo,
que este es el nombre de Dios. Llegó aquí, entonces, la palabra, vinieron
juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, y hablaron consultando entre sí y meditando. Se pusieron de
acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Mientras meditaban, dedujeron que, cuando
amaneciera, debía aparecer el hombre.
Dispusieron la creación y crecimiento de los árboles y el nacimiento de la vida. Así se resolvió por el
Corazón del Cielo, que se llama Huracán. Entonces Tepeu y Gucumatz dijeron: ¡Qué se llene el vacío!
¡Qué surja la tierra y que se afirme! ¡Qué aclare, amanezca en el cielo y en la tierra! No habrá gloria ni
grandeza en nuestra creación y formación hasta que exista la criatura humana.
Al instante, como una nube y como una polvareda, fue la creación, cuando surgieron del agua las
montañas. Al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie.
CAPÍTULO SEGUNDO
Luego hicieron a los animales pequeños del monte, los venados, los pájaros, leones, tigres, serpientes,
culebras, guardianes de los bejucos. Y dijeron los progenitores: ¿Sólo silencio e inmovilidad habrá bajo
los árboles y los bejucos? Conviene que haya quien los guarde. Al punto fueron creados los venados y
las aves, y en seguida les repartieron sus moradas. Tú, venado, dormirás a la orilla de los ríos, y en los
barrancos. Aquí estarás entre la maleza; en el bosque te multiplicarás, en cuatro pies andarás y te
sostendrás. Los pájaros habitarán sobre los árboles y los bejucos, allí se multiplicarán.
Cuando terminaron la creación de todos los cuadrúpedos y las aves, los Progenitores les dijeron: hablad,
gorjead, gritad, llamad a cada uno según vuestra especie. Decid nuestros nombres, alabadnos a
nosotros, vuestra madre, vuestro padre.
Pero no se pudo conseguir que hablaran, sólo chillaban, cacareaban y graznaban. No fue posible que
dijeran el nombre de los dioses.
Eso no está bien, dijeron entre sí los Progenitores. Y a los animales: seréis cambiados porque no se ha
conseguido que habléis. Hemos cambiado de parecer. Vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra
habitación y vuestros nidos los tendréis, serán los barrancos y los bosques. Haremos otros seres que
sean obedientes.
Aceptad vuestro destino: vuestras carnes serán trituradas
Entonces Tepeu y Gucumatz dijeron: ¡Qué se llene el vacío! ¡Qué surja la tierra y que se afirme! ¡Qué
aclare, amanezca en el cielo y en la tierra! No habrá gloria ni grandeza en nuestra creación y formación
hasta que exista la criatura humana.
Al instante, como una nube y como una polvareda, fue la creación, cuando surgieron del agua las
montañas. Al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie.
Fue así como fueron condenados a ser comidos y matados los animales que existen sobre la faz de la
tierra.
Los dioses se propusieron probar otra vez. De tierra, de lodo hicieron la carne del hombre. Pero vieron
que no estaba bien, porque se deshacían, estaba blando, no tenía movimiento ni fuerza, se caía. Tenía
velada la vista.
Al principio hablaba, pero no tenía entendimiento Rápidamente se humedeció dentro del agua y no se
pudo sostener. El creador y el formador, entonces, deshicieron su obra. Y hablaron a los abuelos
Ixpiyacoc e Ixmucané, pidiéndoles que echaran la suerte con granos de maíz y tzité. Querían saber si
tallarían al nuevo hombre en madera. Entonces Ixpiyacoc e Ixmucané
hablaron y dijeron: bueno, saldrán vuestros muñecos hechos de madera; hablarán y conversarán sobre
la faz de la tierra.
Y al instante fueron hechos los muñecos labrados en madera. Se parecían al hombre, hablaban como el
hombre y poblaron la superficie de la tierra. Se multiplicaron y tuvieron hijos e hijas; pero no tenían alma
ni entendimiento. No se acordaban de su creador, de su fundador; caminaban sin rumbo y andaban a
gatas.
Hablaban, al principio, pero sus pies y sus manos no tenían consistencia; no tenían sangre, ni sustancia
ni humedad ni gordura; sus mejillas estaban secas y amarillas sus carnes.
CAPÍTULO TERCERO
En seguida fueron aniquilados los muñecos de palo. Un gran diluvio se formó, producido por el Corazón
del Cielo, que cayó sobre las cabezas de los muñecos de palo. De tzité se hizo la carne del hombre,
pero cuando la mujer fue labrada por el Creador y el Formador, se hizo su carne de espadaña. Pero
estos hombres y estas mujeres no pensaban, no hablaban con su Creador y su Formador que los habían
hecho. Y por esta razón fueron anegados, fueron castigados porque no pensaban en su madre ni en su
padre, el Corazón del Cielo, llamado Huracán. Llegaron, entonces, los animales pequeños, los animales
grandes y los palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus
paltos (aguacates), sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se levantaron y les golpearon las
caras. Mucho mal nos hacíais; nos comíais y nosotros ahora os morderemos, les dijeron sus perros y
sus aves de corral.
Y las piedras de moler: éramos atormentadas por vosotros. Todo el tiempo hacían holi, huqui, huqui
nuestras caras, a causa de vosotros. Pero ahora que habéis dejado de ser hombres probaréis nuestras
fuerzas.
Moleremos y reduciremos a polvo vuestras carnes. Sus perros dijeron: ¿Por qué no nos dabais nuestra
comida? Apenas estábamos mirando y ya nos arrojabais de vuestro lado y nos echabais afuera. Siempre
teníais listo un palo para pegarnos mientras comíais. Así era como nos tratabais. Nosotros no podíamos
hablar.
Quizá no os diéramos muerte ahora; pero ¿por qué no reflexionabais, por qué no pensabais en vosotros
mismos? Ahora nosotros os destruiremos, ahora probareis vosotros los dientes que hay en nuestra boca.
Sus ollas hablaron así: dolor y sufrimiento nos causabais. Nuestra boca y nuestras caras estaban
tiznadas, siempre estábamos puestos sobre el fuego y nos quemabais como si no sintiéramos dolor.
Ahora probaréis vosotros, os quemaremos. Las piedras del hogar, que estaban amontonadas, se
arrojaron directamente desde el fuego contra sus cabezas causándoles dolor. Desesperados corrían de
un lado para otro; querían subirse sobre las casa y las casas se caían y los arrojaban al suelo; querían
subirse sobre los árboles y los árboles los lanzaban a lo lejos; querían entrar en las cavernas y las
cavernas se cerraban ante ellos. Así fue la ruina de los hombres de madera. Y dicen que la
descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los bosques. Y por esta razón el mono se
parece al hombre, es la muestra de una generación de hombres formados que eran solamente muñecos
y hechos solamente de madera.
DE LOS ORÍGENES
Esta leyenda inca fue recopilada por el padre Cristóbal de Molina, en el año 1572, aunque fue publicada
por primera vez en 1873 y no en su original castellano, sino en inglés. Fue en vida de Manco Cápac, el
primer inca, que tuvieron noticia del diluvio. En él perecieron todas las gentes y todas las cosas creadas.
Las aguas subieron sobre los más altos cerros que en el mundo había. No quedó cosa viva, excepto un
hombre y una mujer que quedaron en una caja de tambor.
Al recogerse las aguas, el viento echó a la pareja en Tiahunaco. El Hacedor empezó a hacer a las
gentes y naciones que en esta tierra hay. Hizo de barro a cada nación, pintando a los hombres sus trajes
y vestidos. A cada nación le dio la lengua que había que hablar, y los cantos que había que cantar, y las
simientes que había de sembrar.
Acabado de pintar y hacer las naciones y bultos de barro, dio ser y ánima a cada unopor sí, así a los
hombres como a las mujeres; y les mandó sumiesen debajo de la tierra, cada nación por sí; y que de allí
cada nación fuese a salir a las partes y lugares que él les mandase; y así dicen que los unos salieron de
cuevas, los otros de cerros, y otros de fuentes, y otros de lagunas y otros de pie de árboles. Y que por
haber salido y empezado a multiplicarse de estos lugares, en memoria del primero de su linaje que de
allí procedió, y así cada nación se
viste y trae el traje con que a su huaca (sepultura indígena) vestían. Y dicen que el primero que de aquel
lugar nació allí se volvía a convertir en piedras, otros en halcones y cóndores y otros en animales y aves.
TEXTO 2:
Leyenda inca: EL FUEGO
Las noches eran de hielo y los dioses se habían llevado el fuego. El frío cortaba la carne y las palabras
de los hombres. Ellos suplicaban, tiritando, con voz rota; y los dioses se hacían los sordos.
Una vez les devolvieron el fuego. Los hombres danzaron de alegría y alzaron
cánticos de gratitud. Pero pronto los dioses enviaron lluvia y granizo y apagaron
las hogueras. Los dioses hablaron y exigieron: para merecer el fuego, los
hombres debían abrirse el pecho con el puñal de obsidiana y entregar su corazón.
Los indígenas quichés ofrecieron la sangre de sus prisioneros y se salvaron del
frío.
Los cakchiqueles no aceptaron el precio. Los cakchiqueles, primos de los quichés
y también herederos de los mayas, se deslizaron con pies de pluma a través del
humo y robaron el fuego y lo escondieron en las cuevas de sus montañas.
TEXTO 3:
Mito maya: EL ECLIPSE
Cuando Fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido, aceptó que ya nada
podría salvarlo.
La selva poderosa de Guatemala, implacable y definitiva, lo había
apresado. Ante su ignorancia topográfica se sentó con tranquilidad a
esperar la muerte. Quiso morir allí sin ninguna esperanza, aislado, con el
pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el convento de
Los Abrojos, donde Carlos V condescendiera una vez a bajar de su
eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor
redentora.
Al despertar se encontró rodeado de un grupo de indígenas de rostro
impasible que se disponía a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolomé le pareció como el lecho
en que descansaría al fin, de sus temores, de su destino, de sí mismo. Tres años en el país le habían
conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron
comprendidas.
Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su talento, de su cultura universal y de su arduo
conocimiento de Aristóteles.
Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y se dispuso, en lo más íntimo, valerse de
aquel conocimiento para engañar a sus opresores y salvar la vida. —Si me matáis —les dijo— puedo
hacer que el Sol se oscurezca en su altura.
Los indígenas le miraron fijamente y Bartolomé sorprendió la incredulidad en sus ojos.
Vio que se produjo un pequeño consejo, y esperó confiado, no sin cierto desdén.
Dos horas después, el corazón de Fray Bartolomé Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la
piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indígenas
recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que se producirían
eclipses solares y lunares, que los astrónomos de la comunidad maya habían previsto y anotado en sus
códices sin la valiosa ayuda de Aristóteles.
OBRAS COMPLETAS, AUGUSTO MONTERROSO
Desarrolla las siguientes actividades
A partir del fragmento del Popol Vuh contesta:
1. La palabra progenitores es sinónimo de:
___Dioses ____ Padres ____ Creadores ____ Parientes
2. Según los mayas, el Corazón del Cielo era:
___ Tepeu ____El Formador ____Dios ___Gucumatz ____ El mar ____El creador
3. Los Progenitores condenaron a los animales a que:
___Sirvieran de alimento. ____Cuidaran y ayudaran a los hombres
___Sirvieran de sacrificio para los dioses. _____Trabajaran para los hombres.
Porque:
___Su carne es muy nutritiva. ____ Así, el hombre obtendría otra clase de alimento.
____No lograron hablar. ____La cacería se convertiría en uno de los oficios del hombre.
4. ¿Cuál es la explicación que daban los mayas, sobre el parecido que existe entre los monos y el
hombre?
- ¿Estás de acuerdo con los mayas? Justifica tu respuesta
- Los antiguos griegos explicaban el origen del fuego a través del mito conocido como Prometeo
encadenado.
Busca este mito y Léelo y compáralo con el mito maya El fuego
5. Con base en la leyenda inca De los orígenes, elabora una comparación entre la teoría cristiana del
diluvio universal, y la teoría inca sobre el mismo tema De los orígenes El diluvio universal.
6. En el enunciado "Al despertar se encontró rodeado de un grupo de indígenas de rostro impasible que
se disponía a sacrificarlo ante un altar...", el término impasible significa:
__Misericordioso y compasivo. ___Feroz y agresivo.
__Cruel e impetuoso ___Incapaz de sufrir o sentir.
7. A partir del siguiente fragmento del mito “EL ECLIPSE” de Augusto Monterroso "Cuando Fray
Bartolomé se sintió perdido, aceptó que ya nada podía salvarlo. (...) Ante su ignorancia topográfica se
sentó con tranquilidad a esperar la muerte.", podemos afirmar que Fray Bartolomé era:
__ Astuto pero resignado. ____Ingenioso y mentiroso
__ Culto pero no conocía la selva. ____Resignado y tranquilo
9. a. Interpreta el sentido de la siguiente afirmación de la indígena maya Rigoberta Menchú, premio
Nobel de
la Paz en 1992: "Lo que a nosotros los indígenas nos duele más es que a nuestro traje lo crean bonito,
pero la
persona que lo lleva es como si fuera nada"
* ¿Qué se puede argumentar a favor o en contra de esta afirmación? Justifica tu respuesta.
b. Ten en cuenta la siguiente Arenga a los guerreros, perteneciente a la tribu Mak'a del Chaco
paraguayo. Y
contesta: Versión de Augusto Roa Bastos
"¡En marcha, vamos varones!
Sin miedo arrojaos buscando combatir.
¡En marcha, vamos, varones a combatir!
¡Arrojaos sin miedo, maká!
pelead a golpes de macanas.
¡En marcha, vamos, varones a combatir!
Os conduce vuestro cacique.
Los jóvenes aman la guerra.
De nuevo vayamos a la batalla
con todos nuestros hijos.
Los viejos claman a los difuntos:
¡Sostener! ¡Proteger! ¡Defender!".
El orador que pronunciaba la arenga anterior:
____ INVITA A LA GUERRA ___JUSTIFICA LA GUERRA ____DENUNCIA LA GUERRA
____PRESENTA EL COMBATE COMO LA ÚNICA MANERA DE LOGRAR LA PAZ
c. En el libro del Génesis de la Biblia cristiana se afirma que Dios creó en siete días, el universo de la
nada.
Consulta cuáles fueron los pasos de esta creación y compáralos con los que se narran en los textos el
PopolVuh y De los orígenes
ACTIVIDAD DE CONSULTA Y TRABAJO EN CASA
Investiga y contesta
1. ¿A qué se le conoció como el “Libro del Indígena Quiche” y por qué fue importante?
2. Explica qué significa el hecho de que el mito sea un fenómeno social y con variaciones culturales y si
esto está ligado al diferente tratamiento que tienen los mitos en diferentes sociedades.
3. Explica qué circunstancias y personajes deben concurrir para que un relato se pueda considerar
mítico.
Dibuja algunos de ellos.
4. Para comprobar que lo has asimilado, haz un mapa mental con las características del concepto y
clases de mito que acabas de aprender
5. Qué importancia tuvieron El Popol Vuh, el Chilam Balam y Yurupary dentro de la literatura
prehispánica
6. Escoge uno de los textos de arriba y has el siguiente análisis.
¿A qué cultura precolombina pertenece el texto?
¿Cómo se llama la obra?
¿Cuál es el género de la obra?
¿Cuál es el autor de la obra?
¿Qué personajes intervienen?
¿Cuáles son los espacios en los que se desarrolla?
Elabora un resumen del texto.
Con ayuda de las respuestas, utilizando todos los recursos didácticos que consideren necesarios.
Mapas,
cuadros…etc.
LIC:DINA LUZ MEZA RODRIGUEZ