Unidad 2 - Colegio Fuentelarreyna

2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 2
3.
La teoría de las ideas
Área
Conocimiento
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Mundo sensible y mundo inteligible
Dualismo ontológico
Participación
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Demiurgo
Metafísica
Ontología
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Razón-sentidos
Reminiscencia
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 3. La teoría de las ideas
Mito de la caverna
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 3. La teoría de las ideas
Dualismo ontológico
Mundo inteligible
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Únicas
Eternas
Inmutables
Inalterables
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Ideas
Mundo real
Esencias
Razón
Mundo sensible
Corrupción
material y muerte
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Necesarias y
universales
Perfectas
Realidades objetivas que existen con
independencia de las cosas sensibles y de
nuestro pensamiento. En esta esfera se
encuentra la verdadera realidad, el modelo de
la realidad sensible, donde las cosas
materiales participan de las ideas auténticas.
Aquí se encuentran ideas como: la Belleza, el
Bien, la Justicia, la Vida, el Número...
Metafísica
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Diversas
Temporal
Mutable
Alterable
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Cosas
Mundo irreal
Apariencia
Sentidos
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Innecesarias y
particulares
Imperfectas
Cosas subjetivas dependientes de las ideas
del Mundo inteligible. Derivan de las ideas
eternas mediante la participación, y por ello,
siempre son imperfectas. Se encuentran en un
mundo donde la realidad está corrompida, y
están condenadas a desaparecer, o en el caso
del alma, a volver al mundo de las ideas.
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 3. La teoría de las ideas
Dualismo ontológico
Metafísica
Platón, heredero de su doctrina, habituado a la indagación de lo general, creyó que sus definiciones debían recaer sobre
otros seres que los seres sensibles, porque ¿cómo dar una definición común de los objetos sensibles que mudan
continuamente? Estos seres los llamó Ideas, añadiendo, que los objetos sensibles están fuera de las ideas, y reciben de
ellas su nombre, porque en virtud de su participación en las ideas, todos los objetos de un mismo género reciben el mismo
nombre que las ideas.
Aristóteles, Metafísica 1, 6.
Antecedentes
La noción pitagórica de que los seres existen
por imitación de los números, no es lo mismo
que la platónica de que los seres existen por
participación.
Platón acoge aquí la idea del ser de
Parménides acerca de un mundo sin
movimiento, pero ese mundo lo ubica en otro
lugar.
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 3. La teoría de las ideas
Relación entre los dos mundos
Mundo inteligible
IDEA
Modelo,
esencia, causa
En los albores de la creación, el demiurgo se compadece de la
materia y pega en ella las ideas, obteniendo la “realidad” sensible. De
esta forma, las cosas participan para siempre de la perfección.
Jerarquía de las ideas
El Bien (Sócrates)
Participación
(Demiurgo)
La Belleza, la Justicia, el Ser, la Unidad
(Parménides)
COSAS
Apariencia
sensible
Mundo sensible
Ideas que expresan elementos
(Pitagóricos)
Ideas de números y conceptos
matemáticos (Pitagóricos)
Ideas de las cosas materiales
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 3. La teoría de las ideas
Mito de la caverna
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 2
4.
La antropología platónica
Área
Antropología
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Dualismo antropológico
Inmortalidad
Transmigración
(reencarnación)
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Alma racional (inteligible): cerebro
Alma irascible (pasiones nobles): tórax
Alma apetitiva (deseos): vientre
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 4. La antropología platónica
M. inteligible
Alma
M. sensible
Cuerpo
Transmigración órficopitagórica
Platón acoge esta idea,
según la cual el cuerpo es
una prisión material para el
alma, y lo es porque los
deseos corporales sostienen
al alma en el mundo sensible,
y no le permiten contemplar
las ideas. El objetivo del alma
debe de ser purificarse
mediante el control de las
pasiones, desligándose del
cuerpo lo más posible.
El dualismo antropológico se corresponde con el
dualismo ontológico, es decir, el alma se encuentra en el
mundo de las ideas, mientras que el cuerpo se
encuentra en el mundo sensible.
Relación almacuerpo
El alma es inmortal, y al persistir en el mundo de las
ideas, el cuerpo de un hombre tiene la posibilidad de
alcanzar el verdadero conocimiento. El alma ha existido
con anterioridad al cuerpo y sobrevivirá después de
éste. La unión entre el alma y el cuerpo es accidental y
transitoria.
Liberación del alma
La muerte liberará al alma si está suficientemente
purificada, si no, el alma tranasmigrará a un nuevo
cuerpo continuando con el ciclo de las reencarnaciones.
3 partes/funciones/almas del alma
El alma no es única, existen tres partes/funciones: una parte racional (inteligible) en el
cerebro cuyo lugar “está” en el mundo de las ideas; una parte irascible (pasiones nobles)
en el tórax (es mortal), y una parte apetitiva (deseos) en el vientre (también mortal).
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 4. La antropología platónica
El mito del carro alado
La relación entre las partes del alma se explica en este
Mito (dentro de Fedro). El alma se compara con un carro
alado:
La parte racional, en el cerebro, se representa con una
auriga (hombre que gobernaba los caballos de los
carros en las carreras) que conduce dos caballos (las
otras dos partes del alma). Uno de los caballos es dócil
(la parte irascible), el otro se resiste a las órdenes del
auriga (la parte apetitiva).
El mito nos indica que el carro alado circula por el
mundo de las ideas, pero que si el auriga pierde el
control, el alma cae al mundo sensible, donde,
prisionera de un cuerpo, solo querrá regresar. Entonces
el alma tiene una condición intermedia entre el m.
inteligible y el m. sensible, lo que hace justamente
posible que el hombre pueda llegar hasta el
conocimiento.
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 2
5.
El acceso al conocimiento
Áreas
Conocimiento
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Contemplación
Reminiscencia
(anámnesis)
Dialéctica
Doxa (opinión)
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Episteme (ciencia)
Inteligencia (noesis)
Pensamiento discursivo (dianoia)
Creencia (pistis)
Imaginación/conjetura (eikasia)
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Amor
Ascetismo
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 5. El acceso al conocimiento
¿Cómo se produce el acceso al conocimiento?
El conocimiento auténtico se alcanza mediante la
contemplación de las ideas. Para llegar a contemplarlas,
es necesario un impulso emocional (el amor), además
de las dos vías posibles (reminiscencia y dialéctica). El
conocimiento se analiza en el Símil de la línea.
Dialéctica
La dialéctica es el método mediante el cual se asciende
gradualmente desde el conocimiento sensible hasta el
verdadero conocimiento (la contemplación directa de las
ideas).
Conocimiento del m. sensible (interior caverna)
En el m. sensible, donde existe el movimiento
[Heráclito], la realidad cambia, de modo que el
conocimiento es opinión (doxa). El grado más bajo
es la imaginación/conjetura: cosas sensibles =
sombras de la caverna. El siguiente grado es la
creencia: estudio de la physis = figuras de los
porteadores.
El amor
El amor induce a una idealización progresiva del objeto
amado hasta llegar a la idea en sí. El amor es la fuerza
que empuja al alma en su ascenso y guía también al alma
a través del concepto (lo bello, por ejemplo) hasta la
contemplación de la idea (la belleza). Tanto el amor como
la dialéctica necesitan una disciplina ascética.
Reminiscencia (anamnesis)
Debido a que el alma ha estado en contacto con el mundo
de las ideas, el conocimiento que una persona tiene en el
mundo sensible, es recuerdo. En efecto, el alma recuerda
lo que ya vió en el m. inteligible, y que olvidó al unirse al
cuerpo en el m. sensible. El contenido del m. sensible
hace posible que el alma inicie el proceso de recuerdo, el
primer paso hasta el acceso al conocimiento verdadero.
Conocimiento del m. ininteligible (exterior caverna)
En el m. inteligible, donde no existe el movimiento
[Parménides], la realidad no cambia, de modo que el
conocimiento es ciencia (episteme). Un tercer grado es el
pensamiento discursivo: matemáticas (objetos
universales) = ceguera. Un cuarto grado es la
inteligencia: auténtico conocimiento (contemplación de
las ideas) = objetos fuera de la caverna
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 5. El acceso al conocimiento
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 2
6. Ética
7. Política: el estado ideal
Áreas
Política, Ética
~Conocimiento,
~Antropología
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Justicia
Intelectualismo moral
Virtud
Clases sociales
Aristocracia-timocracia-oligarquía-democraciatiranía
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Parte racional (prudencia-sabiduría)
Parte irascible (fortaleza)
Parte apetitiva (templanza)
Armonía entre las partes del alma
Gobernantes-guardianesproductores
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 6. Ética
Ética-Política
En Platón, la Ética y la política están estrechamente
entrelazadas. Platón sigue los principios del
intelectualismo moral, una teoría atribuida a Sócrates,
según la cual la conducta moral sólo es posible si tiene
su base en el conocimiento (virtud = saber). La acción
humana sólo puede ser justa y buena si se conoce
realmente lo que es la justicia y el bien. Esta idea vale
tanto para la Ética como para el estado ideal.
Virtud en la vida privada-pública
La vida en la comunidad está supeditada a la virtud, ya
que la vida de los individuos es privada, pero se
desarrolla públicamente. En este contexto, el Estado
debe de poner los medios para que los hombres
alcancen la sabiduría.
Virtud
La virtud supone desempeñar una función (social o
individual) correctamente, la excelencia moral (areté) se
alcanza por el conocimiento auténtico de las cosas
(justicia, bien...) y por la purificación en el m. sensible.
Armonía entre las virtudes
La justicia de un alma se alcanza cuando sus partes
(racional, irascible, apetitiva) se relacionan en armonía,
y cumplen con sus funciones propias. La parte racional
debe ser prudente y sabia para guiar a la parte
irracional. La parte irascible debe de ser valerosa para
guiar el ánimo y la fortaleza. La parte apetitiva debe de
moderar los deseos corporales que arrastran al alma,
mediante la templanza.
Diferencias por naturaleza
Cada ciudadano tiene unas cualidades diferentes en base a la parte del alma que predomina en ellos. Según estas
cualidades, la comunidad divide de manera natural las clases sociales (3): gobernantes (predomina la parte racional),
soldados (predomina la parte irascible) y productores (predomina la parte apetitiva, y son artesanos, comerciantes y
labradores). De esta manera, la jerarquía de la polis refleja la naturaleza humana.
2º BACH | FILOSOFÍA | U2 - 7. Política: el estado ideal
La justicia
La justicia consiste en la armonía de las partes del alma,
por lo que, estableciendo un paralelismo, una sociedad
justa será aquella en la que las clases sociales se
complementen armoniosamente.
Degradación de las formas políticas
Platón consideraba que el tiempo degradaba inevitablemente
cualquier forma de gobierno, esta degradación se producía de la
siguiente manera (de forma más perfecta a más imperfecta):
●
Aristocracia (gobierno de los más sabios) deriva en
timocracia (gobierno de los guerreros = buscan gloria ambición-).
●
Timocracia deriva en oligarquía (gobierno de los más ricos =
buscan su propio beneficio -conflicto con las clases pobres-).
●
Oligarquía deriva en una democracia (los desfavorecidos
toman el poder), y los sabios e ignorantes se igualan.
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Democracia deriva en una tiranía.
El Estado
El Estado platónico, tal y como fue concebido por
éste, tiene una organización jerárquica muy
estricta, donde todas las clases tienen su función,
son necesarias, y sirven a la comunidad, no a
ellas mismas. El conocimiento auténtico está
reservado a unos pocos, pero la virtud de un alma
hace que la función social se realice de forma
adecuada. El Estado es una institución educativa,
por lo tanto las dos clases sociales superiores
(gobernantes y guerreros) renuncian a la
propiedad privada y a la familia, para no tener
intereses más allá de la República.
¿Cómo detener la degradación?
Haciendo el modelo rígido mediante un Estado
ideal replicado entre el m. inteligible y el m.
sensible. La educación puede generar a un rey
filósofo, una guía de la moral y la política, que
dedicará muchos años a la educación.