simón rodríguez

HISTORIA DE LA ESCUELA Y LA EDUCACIÓN POPULAR
LATINOAMERICANA
Llega a América la “instrucción pública” con una fuerte influencia, vinculado al
positivismo, al evolucionismo y al liberalismo con criterios de progreso, civilización,
libertad y democracia. El parámetro al cual debían asemejarse los países conquistados y
coloniales, fue la Europa “civilizada”. En este sentido, la política exterior de los países de
los países colonialistas era la migración y la educación: “Gobernar es poder”, “gobernar es
educar”. La educación fue el instrumento para “civilizar” a la “barbarie” americana. En
otras palabras, se estructuró la enseñanza para hacer desaparecer culturalmente a los
pueblos aborígenes, en el peor de los casos hacerlos desaparecer físicamente porque eran un
obstáculo para el progreso capitalista. Como expresaba Marx, el descubrimiento, la
explotación de los yacimientos de oro y plata, el exterminio y la esclavización de la
población aborigen en las minas, constituyen los zócalos de la producción capitalista del
mundo moderno.
Los diferentes discursos de Europa llegaron a América Latina en forma caótica con una
visión eurocéntrica queriendo reproducir la historia de Europa en el continente colonizado.
La transposición mecánica tanto del liberalismo inclusive del marxismo, traería
posteriormente graves consecuencias, porque América era otra realidad.
Como dice Mariátegui, la instrucción pública tiene tres influencias en el proceso de la
construcción de la república: La herencia española, la francesa y norteamericana.
HITOS HISTÓRICOS A PARTIR DE TRES PENSAMIENTOS
SARMIENTO (1881-1888)
Para la oligarquía colonialista, Sarmiento fue el educador más grande no sólo de Argentina
sino de América. Sus otras más conocidas son: Facundo, Civilización y Barbarie, 1845;
Educación Popular, 1849.
La fama de Sarmiento radica en primer lugar en su obra de escritor, en segundo lugar en su
obra de educador y en tercer lugar en su obra de estadista. Explicitó odio hacia el aborigen
americano; o sea, al indio y al gaucho. Sobre el indio aconsejaba que debía asesinarse a sus
hijos, pues desde pequeños tienen el odio instintivo al hombre civilizado. Sarmiento
implica la conciliación del liberalismo conservador partidario de la libertad individual en
cuestiones de dogma, pero aliado a la Iglesia como dique social. Con su texto “Civilización
y Barbarie” sugirió civilización extranjera y barbarie Argentina. Alberdi contemporáneo de
Sarmiento compartía el mismo ideal colonizador. Educar como sinónimo de civilizar la
barbarie.
SIMÓN RODRÍGUEZ
El maestro del libertador, tiene una concepción educativa diferente a los intelectuales
liberales como Sarmiento y otros, por ello sus propuestas son originales. La perspectiva de
Rodríguez plantea la ruptura con el discurso pedagógico burgués europeo dominante y
pretende construir una pedagogía verdaderamente democrática que responda a las
necesidades y demandas de la realidad latinoamericana.
La primera diferencia es que Rodríguez entiende la diferencia cultural y se plantea el
dilema: ¿Inventamos o erramos? En algunos de sus textos dice “Miren cómo los nuevos
años de la América están prestos a imitar a Europa, olvidándose que somos originales y
originales han de ser nuestras instituciones y nuestros países”. O sea en Simón Rodríguez
está el esbozo de un planteamiento de América distinta, instituciones distintas, procesos
distintos, y una escuela distinta. Y en el año 1828 escribe un texto que dice “La Educación
nunca se había visto en malas compañías, sólo ahora en América aparece acompañada de
popular, pero no como lo vienen haciendo algunos monjes y algunas damas piadosas y
algunos hombres públicos...es necesaria una nueva escuela y una nueva escuela de
identidad americana y que de enseñanza en artes y oficios, que le enseñe al niño a que este
continente es distinto, pero lo dote de los instrumentos precisos para que pueda defenderse
en la vida...”
En síntesis Simón Rodríguez planteaba y buscaba una nueva escuela a partir de las
necesidades reales de la población, una escuela que forme la identidad.
PAULO FREIRE
En los años 60 el pensamiento freiriano marca un hito en la historia de la educación popular
latinoamericana. Las condiciones sociales, políticas y económicas de América contribuyen
en el cuestionamiento crítico a la dominación imperialista, a partir de la educación. Los
aportes de Freire se inician en espacios no formales de educación, específicamente en la
alfabetización. Es en la cárcel, en el exilio que va sistematizando toda su experiencia
político-pedagógica compartida con las clases populares del Brasil.
El pedagogo brasilero concebía a la educación en todas sus múltiples dimensiones
explicitadas en categorías histórico-educativas como: El hombre, el mundo, historia,
política, cultura y revolución.
El aporte a la educación popular es una metodología que fusiona educación e investigación.
La alfabetización parte de una investigación temática, las palabras generadoras
(codificación y decodificación). Frente a la teoría de la opresión, Freire empieza a construir
una teoría de la liberación (dialogicidad). El pensamiento freiriano evolucionó, desde un
pensamiento humanista.idealista (1960), hasta el pensamiento dialéctico-histórico,
expresado en sus últimas obras.
Con referencia al papel de la escuela manifestaba: “Hay la posibilidad de operacionalizar y
ampliar a la universidad y a la escuela como espacios de lucha. La educación no es palanca
de la revolución...para que cumpla su papel revolucionario la decisión no es pedagógica,
sino política y de clase...Las clases dominantes esperan que en la escuela o la universidad
se reproduzca su ideología y su poder. Si la institución educativa es privada con mayor
garantía; pero se debe tomar en cuenta que la tarea en el espacio escolar y universitario es
trabajar para la revolución...”
Fuente:
Rojas Aspiazu, Luis. La Educación en nuestra América. Ed. CEBIAE. 1993.