la relación entre el aburrimiento e internet: aportes heideggerianos.

LA RELACIÓN ENTRE EL ABURRIMIENTO E INTERNET: APORTES
HEIDEGGERIANOS.1
THE RELATIONSHIP BETWEEN BOREDOM AND INTERNET: heideggerian
contributions
Por Maurício Fernando Bozatski, Docente y Coordinador do Curso del Filosofía de la
Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) campus de Chapecó, Santa Catarina, Brasil.
E-mail: mauricio@uffs.edu.br
y Elsio José Corá, Professor de la Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) Campus de
Chapecó, Santa Catarina, Brasil. E-mail:ejcora@hotmail.com
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RESUMEN
El filósofo Martín Heidegger (1889-1976) dedicó parte significativa de su obra al
análisis del fenómeno del tedio (die Langeweile). Para eso, hizo diferenciación entre
tres modos elementales de manifestación del tedio, a saber, a) entediarse por…; b)
el entediarse acerca de…; c) el tedio para alguien. Por una cuestión metodológica,
ese estudio toma como base las dos primeras formas de aburrimiento, buscando
mostrar cómo ellas pueden esclarecer el fenómeno Internet y las relaciones
humanas que en ella se expresan.
A través de la indagación bibliográfica fue posible percibir que el aburrimiento parece
estar presente o aparentemente, ser el destino de gran parte de las actividades
humanas, sin embargo, las personas buscan evadirse de él, constantemente.
Además de eso, el tiempo, o la percepción del paso del mismo tiempo, es un
aspecto intrínsicamente ligado a la manifestación del aburrimiento. Así, se busca
pasar el tiempo o abreviarlo en una tentativa de evadirse de esa condición que
detiene y, por su vez, propicia un vacío existencial. Con la intención de edificar tal
propósito, se hizo uso de la concepción heideggeriana del tedio. En este sentido, se
1
Revisión de traducción Elsa Ponce.
Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) campus de Chapecó, Santa Catarina,
Brasil. E-mail:ejcora@hotmail.com
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1
objetivó analizar como ese fenómeno cambia de forma acentuada a partir del uso
que las personas hacen de la Internet. Se evidencia que, paradojalmente, internet
debería ser un sitio donde las personas estén simultáneamente conectadas, sin
intentan abreviar el tiempo, sino vivenciándolo con más intensidad y serenidad. La
Internet, además de ser usada como simple pasatiempo, se transformó en un sitio
de soledad, en el cual la mayoría de los escritores anónimos es también el único
lector de sí mismo. Además de eso, la velocidad y la agilidad con que las
informaciones son buscadas y leídas generan el desinterés por determinados
asuntos aún más rápidamente, lo cual, de manera análoga, contribuye para la
manifestación del aburrimiento. De ese modo, a partir de la capacidad de Internet de
abreviar el tiempo, sumada a la naturaleza del hombre, se identifica la corta
durabilidad de las relaciones humanas y la aceleración de las alteraciones de la
percepción del mundo contemporáneo, las cuales no sufren exclusivamente
influencias de la industria cultural, sino también de la propia condición humana, que
camina para ser determinada y destruida por la conciencia de la limitación y de la
soledad.
Palabras-clave: Heidegger- Tedio-. Internet. Finitud.
Abstract
The philosopher Martin Heidegger (1889-1976) has devoted a significant part of his
work to examining the phenomenon of boredom (die Langeweile). For this,
distinguishes three basic forms of manifestation of boredom, namely, a) to be bored
by… b) to be bored with the… c) the boring for someone. For a methodological
question, this study uses based on the first two forms of boredom in order to
demonstrate how they can explain the phenomenon of the internet and the human
relations that are expressed therein. Through literature research was possible to
realize that boredom seems to be present or appear to be the fate of most human
activities, but people trying to escape it, constantly. Moreover, the time or the
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perception of the passage of that time is an aspect intrinsically linked to the
manifestation of boredom. So, we try to pass the time or shorten it in an attempt to
evade this condition holds and that, in turn, favors an existential void. With the
intention of building this purpose, we used the heideggerian conception of boredom.
In this sense, it was aimed to examine how this phenomenon becomes pronounced
from the use people make of the internet. It is evident that, paradoxically, the internet
should be a place where people, being simultaneously connected, not attempted to
shorten the time, but experience it with more intensity and serenity. The internet,
besides being used merely as a hobby, became a place of solitude, with which most
anonymous writers is also the only reader of himself. Furthermore, speed and agility
with which information is accessed generate disinterest in certain subjects even more
rapidly, which, similarly, potentiates the onset of boredom. Thus, from the internet's
ability to abbreviate the time, combined with the human nature, it identifies the
ephemerality of human relations and the acceleration of changes in the perception of
the contemporary world, which not only suffer influences of the culture industry, but
also the human condition, which tends to be determined and crushed by the
consciousness of finitude and solitude.
Key-words: Heidegger. Boredom. Internet. Finitude.
1 INTRODUCCIÓN
Cuando un estudioso de la gran área de las humanidades pretende realizar
un análisis intentando establecer algunas reflexiones respecto del avance
tecnológico por el que la humanidad pasa actualmente, al relacionar la fluidez y la
velocidad con que las relaciones interpersonales cambian, es común que utilice,
como fondo teórico y como crédito para su trabajo, los teóricos de la Escuela de
Frankfurt o de sus signatarios para demostrar que todo no pasa de una buena y
orquestada maniobra de las fuerzas dominantes del capital instituido para mantener
las masas de consumidores alienadas y, efectivamente, consumiendo. En ese
sentido, es común, por ejemplo, que se citen tales teóricos para demostrar que
existe una relación inversamente proporcional entre avance tecnológico y
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sensibilidad estética, siendo que el progreso de uno significa el desaparecimiento del
otro.
Eso puede ser constatado, por ejemplo, en Adorno y Horkheimer (1985, p.
46), para quiénes “la humanidad, cuyas habilidades y conocimientos se diferencian
con la división del trabajo, es al mismo tiempo forzada a retroceder a estados
antropológicamente más primitivos, pues la persistencia de la dominación determina,
con la facilitación técnica de la existencia, la fijación del instinto a través de una
regresión mas fuerte. La fantasía se atrofia”.
Otros, aun, creen que la industria cultural es mantenida, pese a los avances
de la informática, por el control que las empresas del sector tienen sobre el
lanzamiento de nuevas tecnologías:
Apesar do caráter descentrado e da possibilidade de interação ativa dos
usuários dos computadores, a indústria cultural ainda é hegemônica no
processo de produção da cultura, na medida em que tende a separar o
momento de concepção da mensagem do instante de sua apropriação.
Estrategicamente, os recursos técnicos utilizados pela informática não
abandonaram a perspectiva de concentração do capital aplicado à produção
da cultura. Ou seja, CD-ROMs, laserdiscs, softwares, entre outros recursos,
são reproduzidos tecnicamente em escala industrial e, por mais que
permitam interação aleatória dos usuários, ainda assim constituem
universos com conteúdos pré-elaborados. (COSTA, 2002, p. 114).
En ese caso, evidentemente, se ignora o se olvida, deliberadamente, los softwares
libres, la piratería y una serie de otros factores que hacen la garantía de la dinámica propia
de las tecnologías de información y comunicación. En ese contexto teórico de prominentes
pensadores es posible encontrar, aún, teorías que contemplen la idea de que toda evolución
tecnológica es pensada de manera perversa, con vistas a la exploración y la dominación.
Eso puede ser comprobado, por ejemplo, en la afirmación de Marcuse (1997, p. 21): “No es
mas posible aislar la tecnología del uso al cual ella está destinada; la sociedad tecnológica
es un sistema de dominación que funciona en el mismo plano de las concepciones y de las
construcciones de las técnicas”.
Otros ejemplos (CHAUI, 2006; LÉVY, 1994) podrían ser citados para
corroborar esa visión sobre que los avanzos tecnológicos – su formato y destinoobedecen tan solo a las configuraciones dictadas por el aspecto económico en lo
que se refiere a su uso para exploración y dominación.
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Véase, todavía, que la dinámica de fluidez con que las relaciones
interpersonales son establecidas actualmente puede tener su fuente no solamente
en los medios tecnológicos que el hombre utiliza. Estos medios serán siempre
medios para algo y nunca fines en sí mismos. Sería demasiado fantasioso creer que
una empresa cualquiera que ya posee supremacía en un determinado sector
económico buscase determinadas maneras de hacer obsoleto su producto para que
tuviera que desarrollar para él un upgrade o un sustituto si tal producto no estuviera
perdiendo el ritmo en el mercado, pues sería mas deseable para una empresa
producir siempre el mismo bien de consumo, con un tiempo de durabilidad corto que
sería sustituido por el mismo producto por el consumidor, que gastar miles de
millones en el desarrollo de nuevos designs y funcionalidades para nuevos
productos similares al antiguo. Es más probable que las firmas tengan que
adaptarse a los deseos y a las necesidades humanas, que lo opuesto. Es cierto,
también, que los profesionales del marketing se detienen constantemente en busca
de generar nuevos deseos en el ideario humano. Esto puede ser preconizado en
nuevas modas y tendencias o en nuevos productos, entre otros. Esto, todavía, sólo
es posible apenas y simplemente porque es propio de la naturaleza humana perder
el interés rápidamente por las cosas.
La pérdida de este interés que es común al ser humano, sea por un
determinado objeto, por una música, por una obra de arte, por una persona o por
algún programa o software, es siempre precedido por alguna manera de
aburrimiento. Muchas personas perciben esto, pero pocas consiguen entender su
fuente o explicarlo de manera satisfactoria. A este respecto, la intención de esta
comunicación es demostrar que la velocidad con que las informaciones se renuevan
aumenta el uso de Internet y, de manera análoga, mostrar que Internet posee su
procedencia en las demandas o en las necesidades por cambios que ella misma y el
mundo exigen.
Se
pretende
asociar
los
conceptos
de
tedio
y
pasatiempo
para,
posteriormente, apuntar que Internet es usada, en un primer momento, como una
manera de romper con el tedio de las actividades cotidianas y, en un segundo
momento, analizar el efecto inverso, o sea, en que ella misma se torna en una fuente
de profundo tedio. Así, si no fuera por el propio dinamismo y velocidad con que los
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cambios ocurren en su interior, ella misma estaría destinada a su desaparición. En
esa dirección, haremos un análisis a partir de la noción de tedio, heideggeriana.
2 TEDIO Y TIEMPO
En Los Conceptos Fundamentales de la Metafísica, Martín Heidegger define
que hay, básicamente, tres maneras elementares de manifestación del tedio, a
saber, el entediarse por…, el entediarse junto a… y lo que es tedioso para alguien.
Para la finalidad de este artículo, tomaremos como base las primeras dos maneras
del tedio, con el intuito de demostrar cómo estas dos nociones pueden lanzar luces
sobre el fenómeno de Internet y las relaciones humanas que en ella se expresan.
Se constata- que, en su actuar cotidiano, el ser humano desarrolla diversas
actividades
de
variadas
naturalezas,
tales
actividades
nunca
lo
llenan
completamente y cuanto mas él se mezcla en una rutina diaria confortable, más
procura salir de ese estado. En muchos casos, cuando está preso al trabajo, busca
numerosas actividades que no tengan ninguna relación con el trabajo en sí, o que
aparentemente no tengan tal relación, para, con eso, ostentar un estado de libertad
que, de facto, no posee. Por otro lado, cuando se halla fuera del trabajo, sea
disfrutando del ocio o de un periodo de vacaciones, el retorno al trabajo es siempre
una idea presente que comprime este intervalo de tiempo y lo configura como su
entorno opuesto. Si está desempleado, la idea de recomienzo en algún trabajo es la
meta fija que genera miedo en la vida de cualquiera persona. Entretanto, este estado
podría no ser determinado exclusivamente por una relación con el trabajo, pues
podría ser con cualquier otro tipo de ocupación considerada centro gravitacional
cerca del cual toda la existencia de la humanidad orbita. Así, el ser humano parece
que nunca está plenamente presente en el lugar en que efectivamente se encuentra
o, al menos, hace lo posible – conciente o inconcientemente – para no estar
presente donde realmente está.
De esta forma, lo que se observa es que, tanto en el ocio, cuanto en el
trabajo, inevitablemente las personas recaen en una sensación de ocio. Esta
sensación puede aquí ser caracterizada como una extrañeza en relación al flujo del
tiempo. Si analizarmos las sociedades primitivas, por ejemplo, las civilizaciones
clásicas como la Grecia Antigua y sus olimpíadas o la misma Roma de los césares y
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sus gladiadores, encontramos siempre una manera de entretenimiento que, en un
momento dado, puede ser considerada como un legado cultural, pero que, al
principio, siempre surge como una alternativa que las personas encontraban (o por
cuestiones políticas) para salir del aburrimiento. A pesar de no saber absolutamente
nada sobre el tiempo, su naturaleza, la posibilidad de su pose, el hombre desde
siempre creó pasatiempos con el objeto de volver su existencia más harmónica con
el flujo de las horas y de los días.
El pasatiempo surgió, según parece, para ser usado como forma de
ahuyentar el tedio – la extrañeza- en relación al tiempo.
O que significa isto, porém: nós expelimos e afugentamos o tédio? Nós o
adormecemos constantemente. Pois, evidentemente não estamos em
condições de nadificá-lo através dos passatempos mais eficazes. Nós
„sabemos‟ – com um estranho saber – que ele pode retornar a qualquer
momento. Portanto, ele já está aí. Nós o afugentamos. Nós o
adormecemos. Não queremos saber dele. Isto não significa, contudo, de
modo algum, que não queremos ter nenhuma consciência dele, mas sim
que não queremos deixá-lo despertar. Ele, que já está por fim desperto e de
olhos abertos – mesmo que totalmente a distância –, insere o olhar em
nosso ser-aí, e, com este olhar, já nos transpassa e corta afinadoramente.
3
(CFM , p. 95).
Entonces cabe preguntar: - ¿En que sentido puede afirmarse que el tedio
traspasa la existencia humana? Efectivamente y como presupuesto de este trabajo,
esto puede ser dicho porque el tedio es una manera constituyente del propio ser
humano. Bajo una perspectiva naturalista, se puede decir que el aburrimiento es
aquello que hace con que la humanidad evolucione, pues es a partir de él la
curiosidad despierta como búsqueda de nuevas fronteras para la existencia, o sea,
despertar para lo nuevo sólo es necesario cuando lo que es común ya no trae
contentamiento.
Ya fue dicho que el ser humano es un animal único – el único animal racional,
el único animal simbólico, etc., pues no sería demasiado decir que el ser humano es
el único animal que se entedia, y que posee conciencia permanente de este estado
3
HEIDEGGER, M. Os conceitos fundamentais da metafísica: mundo, finitude, solidão. Rio de Janeiro:
Forense Universitária, 2006.
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de espíritu. En un viaje que nunca hizo, por ejemplo, el hombre sabe que
posiblemente se quedará aburrido, por eso lleva consigo libros, juegos u otras
maneras de pasatiempos. En una cola, por más que sepa que estará en la compañía
de otras personas, los seres humanos desconfían que se quedarán aburridos, por
eso la evitan y la desprecian tanto. Esto, probablemente, ocurre ya sea por
experiencia o porque debido a alguna especie de innatismo, todos poseen
conciencia de la cercana relación entre entediarse y el flujo del tiempo, tanto que
etimológicamente en la lengua alemana tedio es una palabra compuesta en
combinación con el término tiempo.
Especialmente em meio à palavra alemã, o tédio (die Langeweile) –
qualquer que seja a sua essência derradeira – indica de forma quase
palpável uma relação com o tempo: um modo como nos colocamos diante
do tempo, um sentimento de tempo. Com isto, o tédio e a pergunta por ele
conduzem-nos até o problema do tempo. Temos de adentrar primeiramente
o problema do tempo, para determinarmos o tédio enquanto uma relação
característica para com este. (CFM, p. 97).
A partir de esta relación entre el tedio y el tiempo es posible afirmar, por lo
tanto, que el tedio no es solamente un estado psicológico que acomete a las
personas en determinadas situaciones y puede tener su causa fácilmente
identificable, pero, antes, se trata de una tonalidad afectiva fundamental, o sea, es
constituyente de la propia existencia del ser – ahí. Siendo así, la pregunta por el
fenómeno del tedio no es una pregunta sobre lo que es el tiempo únicamente, pero
tal cuestionamiento hace aflorar tres cuestiones fundamentales: lo que es el mundo,
lo que es finitud y lo que es singularización, pues el tedio remite siempre a una
extrañeza en relación al mundo, así como puede despertar la conciencia sobre el
flujo del tiempo y sobre la singularidad del ser – ahí frente a los demás seres y entes
del mundo.
Es también a partir de este estado elemental de entediarse a cerca de... que
surge la necesidad de preguntarse por el propio estatuto de tal realidad y sobre el
lugar de lo humano en este contexto. Las preguntas elementales de la filosofía sobre
el Ser y sobre la Naturaleza son también sobre el origen de la realidad y
posiblemente fueron inicialmente lanzadas y continúan teniendo sentido justamente
debido a esta relación de extrañeza frente al flujo del tiempo y del propio orden de
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las cosas. El hombre, al experimentar el tedio, se sintió como un extranjero en aquel
espacio que naturalmente lo asimilaba en su totalidad. Así, por lo tanto, al no
reconocer mas este espacio natural, al sentirse extraño a él, es que el hombre fue
impelido a filosofar. Y posiblemente, es esa misma sensación que posibilita que las
preguntas filosóficas por el Ser, por lo Bello, por el Bien cobren sentido aún en los
días actuales, pues los seres humanos continúan entediándose y extrañándose con
lo que los constituye, internamente o externamente.
O tempo, por sua vez, encontra-se para nós em uma relação com o tédio.
Portanto, o tédio é a tonalidade afetiva fundamental de nosso filosofar, do
filosofar no qual desenvolvemos as três perguntas pelo mundo, pela finitude
e pela singularização. O próprio tempo é alguma coisa que nos determina
em meio à elaboração destas três perguntas orientadoras. Se o tempo está
em conexão com o tédio e é, por outro lado, o solo para as três perguntas,
então a tonalidade afetiva fundamental do tédio perfaz uma relação
temporal excepcional no interior do ser-aí, e, assim, uma possibilidade
excepcional de responder a estas três perguntas. (CFM, p. 98).
A pesar de la importancia que el tedio posee en cuanto tonalidad afectiva, o
sea, en cuanto una afección que puede hacer al ser humano despertar y
cuestionarse sobre la realidad y sobre su lugar en la realidad, es común que las
personas busquen y encuentren formas para evitar el acometimiento del
aburrimiento de cualquiera manera.
Si lanzamos una mirada, aunque superficial, para toda la estructura
existencial de la sociedad contemporánea, veremos que varios eventos son
programados, varias fechas son marcadas y así el hombre vive en una constante
expectativa de que algo grandioso está por ocurrir. Por lo tanto, que, cuando se
frustra o se aburre con algo esperado que eventualmente no proporcione tal
contentamiento, se proyecta para una nueva expectativa y así evita esa tonalidad
afectiva del aburrimiento. Al final de un viaje de ocio que no haya sido tan agradable,
se proyecta en uno futuro, en la esperanza de que sea mejor. Al final de un
campeonato ya se espera por el siguiente y así sucesivamente.
El ser humano busca alejarse de la condición de aburrimiento y, con el
avance de la tecnología, con la posibilidad de utilizar aparatos todo el tiempo para
romper la soledad, es siempre mas común que nadie consiga quedarse más sólo.
9
En este sentido, radios, televisores y ordenadores están siempre ligados, aunque
apenas para romper el silencio. Aparatos celulares se multiplican frenéticamente;
softwares
de
comunicación
instantánea son
imprescindibles para
la
vida
contemporánea; blogs, microblogs, videoblogs, páginas de relacionamientos y toda
una serie de artificios de este orden se multiplican porque el hombre no consigue
quedarse más sólo consigo mismo.
Talvez não conheçamos este tédio porque não entendemos o tédio em
geral em sua essência. Talvez não conheçamos a sua essência porque ele
jamais se tronou essencial para nós. E o tédio não pode, por fim, se tornar
essencial para nós porque ele pertence de início e na maioria das vezes
àquelas tonalidades afetivas que não apenas afugentamos cotidianamente,
como também não deixamos frequentemente que nos afinem enquanto
tonalidades afetivas; mesmo quando elas estão aí. (CFM, p. 98).
En la primera manera de tedio que se puede vivenciar, entediarse por alguna
cosa, se experimenta una manera de hastío que es mas superficial, pues ocurre
debido al contacto que una persona establece con un determinado objeto o con una
determinada situación. El objeto o factor entediante puede ser la rutina del trabajo,
una espera por el avión o alguna región en la cual somos forzados a permanecer.
Esa manera de tedio es siempre determinada por algo y reproduce la sensación de
que estamos perdiendo tiempo, o que el tiempo demora en pasar. Así, se buscan
medios para abreviar este tiempo forzado y de la situación aburriente y ahí surge la
necesidad de los pasatiempos.
Heidegger apunta al aspecto de que el ser humano procura alejarse del
aburrimiento, al contrario de ir hasta la raíz de este fenómeno, procurando observar
lo que él puede decir de la propia existencia, o sea, de las situaciones contingentes
que hacen la sensación de la finitud aflorar como paño de fondo de toda actividad
humana. Hay algo de esencial en el sentimiento de vacío existencial que el
aburrimiento proporciona a partir de su aparecimiento con las actividades que
desarrolla y que, a propósito, no tienen sentido para su vida.
La aparición del tedio es, por lo tanto, como un síntoma que indica que algo
no está bien, o que determinada actividad no contribuye para una existencia
auténtica. Esto ocurre porque, cada vez más, el modo de vida humano se esparce
con los artificios tecnológicos o se resuelve con las respuestas establecidas por la
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ciencia positiva. En ambos casos, el ser humano se distancia mas de sí mismo y,
entonces, el tedio surge como una constante que parece ser el destino inescapable
para el cual todas las actividades caminan inexorablemente. Como apunta
Safranski4
(2005), no será por los artificios o por respuestas científicas que la
inquietud del Dasein será resuelta.
Es necesario entender ese aburrimiento superficial, que ocurre motivado por
una determinada situación o por el contacto con determinados objetos como una
especie de puente que puede conducir hasta el aburrimiento mas profundo. Este
último, a su vez, es una puerta para la comprensión del ser humano y condición de
ser-para-la-muerte en el mundo. “Este aburrimiento superficial debe traernos hasta
el tedio profundo, debe traspasarnos afinadamente en el fundamento del ser – ahí.
Este tedio ahuyentado, incidental, inesencial debe tornarse esencial. (CFM, p. 99).
Heidegger califica este aburrimiento profundo de esencial y lo hace por el
aspecto de que esta tonalidad afectiva puede desencadenar un proceso de
retomada de la autenticidad. Él afirma que eso puede ocurrir porque el ser humano
que empieza a aburrirse junto al mundo sin una determinada causa aparente
deberá, inevitablemente, emprender una reflexión sobre la propia existencia y no
apenas su existencia factual y puntualmente ubicada en aquel determinado tiempo y
local, pero en su propia condición humana y en el sentido de su finitud frente a la
propia marcha del tiempo del mundo en cuanto totalidad. Cuando todo aquello que
es tenido como fundamental en el modo de vida contemporáneo, como, por ejemplo,
la búsqueda por acumulaciones materiales, más tiempo libre del trabajo o más poder
en determinadas instituciones, ya no promueve contentamiento porque los bienes
materiales ya no rellenan el vacío en que no hay nada por hacer; y el poder
alcanzado o aumentado ya no rellena la necesidad por tal vanidad, entonces lo que
resta al ser humano es colocarse en cuestión, buscando un entendimiento mas
4
“Olhando para o tempo como para um horizonte aberto, percebemos que muitas coisas incertas nos aguardam,
uma com toda a certeza: o grande passar, a morte. Nós a conhecemos, não apenas porque outros morrem, mas
porque a cada momento podemos vivenciar o „passar‟: o rio do tempo – tantas pequenas despedidas, tantas
pequenas mortes. Temporalidade é a experiência do passar presente, futuro, e finalmente moral. [...] A
objetivação científica do ser humano é para Heidegger um fugir da temporalidade inquietante do dasein.
Enquanto isso as ciências apenas prosseguem na já mencionada teimosia tendência do dasein cotidiano, de se
compreender a partir do mundo, isto é, como coisa entre coisas. Ciência é a forma culta e metodicamente
executada da coisificação (Verdinglicchkeit) cotidiana do dasein. [...] Esse jeito de indagar pelo sentido como por
algo presente, para Heidegger faz parte da fuga do dasein de sua temporalidade e seu ser-possível. A pergunta
pelo sentido do ser foi feita e respondida na dimensão de uma metafísica da presença, e por isso mesmo deu
errado” (SAFRANSKI, 2005, p. 191).
11
profundo sobre sí propio, sentimiento que es el leitmotiv mas elemental de todo
cuestionamiento filosófico. A pesar de este aburrimiento profundo ser extremamente
deseable, no obstante es imposible promoverlo mediante alguna acción intencional o
buscarlo en alguna acción pre-orientada para ello.
Como devemos fazer isto? Devemos produzir o tédio expressa e
intencionalmente em nós? De maneira nenhuma. No que concerne a este
tédio, não precisamos empreender absolutamente nada. Ao contrário, já
sempre empreendemos demais. Este tédio vem a ser por si mesmo
essencial; e isto justamente se não nos colocamos em contraposição a ele,
se não reagimos sempre imediatamente para nos protegermos, se lhe
dermos muito mais espaço. (CFM, p. 99).
No es posible, por lo tanto, determinar, a partir del mecanismo de causa y
efecto, la relación entre el tedio y lo que entedia. Un mismo libro, un mismo sitio o
una misma persona que, en determinado momento, es agradable, puede cambiar a
aburridor, y la ciencia natural no puede resolver nada en este dominio. Así, no se
puede localizar la fuente del aburrimiento específicamente en un objeto determinado
o únicamente en el sujeto que sufrirá tal afección. No depende exclusivamente de un
estado de espíritu del Dasein el acometimiento del aburrimiento ni exclusivamente
de un contacto del sujeto con un determinado objeto. Esta naturaleza indeterminada
de la fuente del aburrimiento es lo que, propiamente, confiere el carácter de ser una
tonalidad afectiva fundamental.
Y este dominio del aburrimiento también no puede ser localizado únicamente
en el universo de la empiria ni exclusivamente en el reino de la subjetividad, pero en
la interrelación histórica, temporal y cultural entre el Dasein y su tiempo y su espacio
específico. “En resumen: el aburrimiento – así como, en última análisis, toda y
cualquiera tonalidad afectiva – es una esencia híbrida; una esencia en parte objetiva,
en parte subjetiva” (CFM, p. 106).
El entediarse con, del cual se intenta salir por medio de pasatiempos y que, al
mismo tiempo, posee una causa o situación específica, es, en síntesis, la sensación
de que se está pegado a algo desagradable y entonces el tiempo debe ser
abreviado para que este pase lo más rápidamente posible, visto que, después que
esta situación pasa, algo mas interesante ocurrirá (las horas que no pasan durante
12
el trabajo, y por eso la necesidad de hobbies y de happy hour, etc.). Ya entediarse
con algo que no posee una causa determinada y que se caracteriza como una
tonalidad afectiva es la sensación de que nada trae contentamiento y de que no hay
lo que posa ser hecho que haga el tiempo pasar mas rápido y también de que no
hay algo especial aguardando después de un determinado espacio de tiempo. Esta
individuación puede desencadenar una reflexión sobre la finitud, generando la
oportunidad de una revisión de la existencia en vista de un proyecto de vida más
auténtico. No obstante ello, es común evitar el tedio profundo a través de la
búsqueda de distracciones y de una infinidad de superficialidades.
3. ABURRIMIENTO, TIEMPO E INTERNET
La evolución tecnológica de los medios de comunicación promovida en las
últimas décadas generó nuevas posibilidades de relaciones sociales y de trabajo
como nunca antes en la historia de la humanidad. Sin duda, internet es el marco
más significativo de esta evolución. Ella no puede ser considerada apenas como un
medio mas de comunicación, pero sí su propia finalidad y su propio propósito son la
comunicación. Con la facilidad de divulgación de informaciones, el número de
escritores ultrapasó, bastante, la cantidad de lectores y, de facto, muchos de estos
escritores desconocidos son también los únicos lectores de si mismos.
Puede verificarse que, virtualmente, una enorme parte de toda la historia y
psique de la humanidad fue transferida para internet. La ciencia y la cultura tuvieron
sus contenidos digitalizados y ahora son accesibles juntamente con el contenido de
una infinidad de librerías y de museos. Es posible, además, aprender idiomas por
medio de sitios que pueden ser accesibles gratuitamente. Además de esto, es
posible aprender sobre tecnología, medicina y una gama permanente de contenidos
científico-culturales.
Internet también perpetúa y ayuda a desarrollar una mentalidad supersticiosa
y fetichista, con contenidos fantasiosos y obscuros. Se muestra siendo el locus de la
existencia humana y cambiando un espacio que es, sin duda, inaudito en la historia
del hombre. Esto no cambia, todavía, lo que el ser humano es.
Si en un determinado momento, Internet puede ser utilizada para hacer salir
aquella primera forma de tedio, siendo utilizada como un simple pasatiempo, ella
13
también traduce una característica esencial del Dasein, pues es común que muchos
acaben no encontrando nada para hacer en Internet, pese a que ella traduce, en
líneas generales, como ya fue evidenciado, toda la cultura de la humanidad. Nuestra
intención es mostrar que Internet aumenta significativamente la aparición del tedio,
pues este acostumbra a imponerse exactamente cuando mas intentamos huir de él,
como constata Heidegger:
Se o entediante e o que está entediando, e, em unidade com eles, o tédio
são algo que nos é desconfortável, que não queremos deixar surgir, de que
buscamos imediatamente nos livrar quando surgem; se o tédio é algo contra
o que nos encontramos no fundo e desde o princípio, então ele se revelará
originariamente enquanto um tal, contra o qual nos encontramos, aí onde
nos livramos dele – quer consciente ou inconscientemente. Isto acontece
onde criamos para nós um tempo curto em contraposição ao tempo longo
(die Langeweile) do tédio: onde, com este intuito, passamos o tempo a cada
vez desta ou daquela maneira. Exatamente aí onde nos contrapomos a ele,
ao tédio, é preciso que ele queira se afirmar: aí, onde ele entra em cena de
tal maneira, é preciso que ele se nos imponha sua essência. (CFM, p. 109110).
Es precisamente cuando se busca huir del aburrimiento que se impone, y,
entonces, como todas las relaciones están siendo, en cierto sentido, transferidas
para Internet, es preciso que ella se renueve constantemente, pues las personas no
quieren entrar en contacto con el denominado tedio profundo. La novedad debe ser
reinventada a cada momento y es esta lógica la que garantizará que Internet sea
este sitio existencial especialmente buscado para pasar el tiempo. Así, no son
apenas cambios superficiales que Internet promueve con mucha rapidez, pero
concepciones morales y estéticas también son bruscas y significativamente
alteradas con mucha frecuencia. Esta lógica de fluidez arrastra consigo toda la
existencia humana y concepciones de gusto o de valor no se quedarían de fuera de
este torrente de cambios.
De esta manera, como Internet es el pasatiempo por excelencia de este siglo
y como, de facto, en ella todo ocurre muy rápidamente, la tendencia es que su efecto
ocurra al revés, y ella cambie todo lo entediado y sin sentido o, como decía
Heidegger, el tedio acaba irradiándose de una cosa para las demás:
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No ser entediado por este livro, não obstante, estamos concentrados nesta
respectiva coisa e justamente nesta. No entediar-se junto a..., o tédio não
está mais colado em..., mas já começa a ter lugar uma certa ampliação. O
tédio não cresce a partir desta determinada coisa entediante, mas se irradia
inversamente até as outras coisas. Agora, ele, o próprio tédio, fornece ao
nosso ser-aí – para além do entediante em particular – um estranho
horizonte. Ele não se liga apenas ao entediante determinado, mas se abate
sobre muitas outras coisas: tudo se torna entediante. (CFM, p. 111).
Frente a eso, se puede afirmar que esta búsqueda constante por la evasión
del aburrimiento, por medio de pasatiempos, es el centro gravitacional en torno del
cual la lógica de Internet orbita y de la cual extrae su base. Ella es el pasatiempo por
excelencia y, como puede tornarse en la fuente para o desencadenar un tedio
profundo, precisa renovarse, esto porque el tedio profundo puede cambiarse la llave
para una reflexión mas seria sobre la finitud y sobre el tiempo, pero esta reflexión,
esta perspectiva o el propio tiempo nos afligen profundamente5.
Por esta característica, Internet se vuelve un elemento canalizador de las dos
formas de tedio. Esto ocurre porque, en la primera forma de aburrimiento, estamos
presos a algo y retenidos al tiempo. Entonces procuramos un pasatiempo, en la
búsqueda de abreviar este tedio, o sea, tenemos la sensación de que el tiempo no
nos pertenece y por esto deseamos abreviarlo, y se hace esto recorriendo a Internet
como pasatiempo. En la segunda forma de aburrimiento no estamos presos a nada,
no hay pasatiempos posibles, pues el propio pasatiempo puede ser entediante.
Tenemos ahí la sensación de que poseemos el tiempo y podemos hacer lo que
quisiéramos, por esto el tedio estará en cualquier actividad que podamos ejercer. En
el primer caso estamos retenidos junto al tiempo, tenemos la sensación de no
poseerlo, pero de estar presos a él y por esto deseamos abreviarlo. En el segundo
caso estamos parados con el tiempo, tenemos la sensación de estar hundidos en el
tiempo, como en un constante presente, sin perspectiva de un futuro, por eso no hay
5
“Mas esta perplexidade temporal no tédio é evidentemente uma afluência característica do poder do tempo, ao
qual estamos ligados. Daí se retira o seguinte: o tempo pode nos afligir ou nos deixar em paz ora de um modo,
ora de outro. Por fim, isto está em conexão com a sua própria capacidade de mudança. O ser-entediado e o
tédio em geral estão, com isto, claramente enraizados nesta essência enigmática do tempo. Mais ainda: se o
tédio é uma tonalidade afetiva, então o tempo e o modo de ser do tempo, ou seja, o modo como ele se
temporaliza, possuem uma parcela significativa na afinação do ser-aí em geral. [...] Procuramos um
passatempo: isto é, não e justamente não uma ocupação com o tempo, um entregar-se ao tempo, uma
meditação sobre o tempo. Passatempo – isto diz estranhamente: uma ocupação que nos distrai do tempo
hesitante e de seu caráter aflitivo” (CFM, p. 119-120).
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cómo escapar de ese aburrimiento profundo, pues tomamos conciencia de nosotros
mismos como estando presos a un ahora lineal, donde pasado y futuro se hunden y
ser – ahí dado y el tiempo son un solo.
4 CONSIDERACIONES FINALES
Fue posible observar, a partir de los análisis hechos, que el fenómeno de
Internet se convirtió en una herramienta necesaria y, al mismo tiempo, indispensable
para la sociedad actual, teniendo en vista la agilidad y la accesibilidad. Así, se cree
que continuará siendo ampliamente utilizada, lo que es extremamente deseable para
el ámbito de la sociedad o para determinados ramos de ella, por ejemplo,
especialmente el comercio, teniendo en cuenta que es en la renovación de los
deseos que el consumo es estimulado.
También se planteó, que la fugacidad de las relaciones que se establecen en
Internet y la velocidad de los cambios de los paradigmas éticos y estéticos fueran
aumentados por la rapidez de utilización que Internet posibilita, lo que todavía no es
pensado solamente a partir de una lógica de mercado, pero, sí, de una necesidad
vital de sobrevivencia, pues la raíz de eso está en el tedio, que, implacablemente,
surge cuanto más se busque abreviar el tiempo.
Por fin, tomada en esta perspectiva, Internet da origen a un ciclo en el cual,
cuanto más rápido las cosas ocurran, más rápido ellas necesitarán renovarse, para
que continúen generando intereses, pues el más extraño, en ese admirable y
extraño „mundo nuevo‟, es que a nadie le gusta pensar sobre la propia finitud,
aunque sea esa la gran cuestión que debería orientar toda la existencia humana.
Referencias
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