Historia y creatividad desde Freud

Historia y creatividad desde Freud
'" Juan Carlos Weissmann
Introducción
Es propósito del presente trabajo desarrollar y demostrar la importancia de la historia en los fenómenos creativos, para lo cual recurro
a algunos ejemplos e intento la aplicación de este modelo en distintas áreas, en especial del tratamiento, la formación psicoanalítica y
la regla fundamental.
Desarrollo
Tiempo atrás, encontré en un trabajo de André Haynal= la siguiente
mención:
"En el año 1926, Helene Deutsch, como sucesora de Wilhelm Reich
en la dirección del seminario de técnica psicoanalítica en Viena,
escribió un artículo sobre procesos ocultos durante el psicoanálisis.
Con ese articulo nos encontramos en el centro de los problemas de
la práctica psicoanalítica. ¿No son esos procesos escondidos -inoisibles-, ocultos en lo íntimo, que escapan a nuestro conocimiento y
curiosidad, una parte de nuestra disposición y nuestro sentimiento
inconsciente? ¿No es la contratransferencia en el sentido amplio del
término? Como primera ayuda orientadora, Helene Deutsch efectuó
el intento -y recién mucho más tarde Heinrich Racker (1959), que
para esa época era su alumno en Viena, y al que en general se le
suscribe erróneamente esa idea- de una clarificación de los sentimientos que el analizando despierta en el analista. Los clasificó en
*
Dirección: Julián Álvarez 2456, 69 "C", (1425) Capital Federal, R. Argentina.
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sentimientos idénticos y complementarios. El analista siente los
mismos sentimientos que el analizando, o los sentimientos complementarios a aquellos de otra persona de la escena. "*
El trabajo continúa desarrollando el tema, pero esta frase despertó
mi curiosidad por conocer qué había dicho Helene Deutsch, y tuve la
suerte de encontrar el trabajo publicado en Imago.!
Helene Deutsch parte de la definición de telepatía de Freud:
" 'la recepción de un proceso anímico en una persona por otra, a
través de otros caminos de los de la sensopercepción'. En el estudio
sobre 'El significado oculto de los sueños' dice Freud que en el relato
de 'los recuerdos afectivamente acentuados', lo que sucede es que surge
una (re) presentación desde el inconsciente, lo que explicado teóricamente sería en cuanto atraviesa del proceso primario al secundario". Y Helene Deutsch continúa especificando: "Ahora bien, es la
situación psicoanalítica con su técnica de la 'asociación libre' aquella en la que por excelencia se encontrarán 'in statu nascendi' los
'recuerdos afectivamente acentuados'; es decir los 'que pasan desde el
proceso primario al proceso secundario'. Las condiciones bajo las
cuales la segunda persona recibe en sí lo afectivo del complejo de
(re) presentaciones irrumpido desde el inconsciente, no son discutidas más por Freud. Lo antedicho permite suponer que en este proceso se trata de una reacción en el Inc. que recién bajo el trabajo
analítico se descubre a través de la asociación libre y proclama su
contenido y armonía con el contenido representacional de la persona
de la cual proviene el estímulo analítico. La condición de esta transferencia de 'recuerdos afectivamente acentuados' está dispuesta en
alguna disposición inconsciente para su recepción y recién el cumplimiento de esta condición habilita a la correspondiente persona como
'lugar de recepción'. Este contenido representacional que surge desde
el Inc. afectivamente investido, tiene que movilizar, en el Inc. del
otro, contenidos análogos, del mismo sentido, que luego se imponen
en la conciencia como percepción interna. A posteriori es reconocida
la identidad del contenido, y por esa vía adquiere la percepción interna el carácter de externa. Este proceso de revivir huellas mnémicas
del contenido anímico propio, permite que las vivencias del paciente
se transformen en percepciones internas del analista. Esta relación
inconsciente del analista con el paciente podemos con razón llamarla 'contratransferencia'. Ésta contiene no solo la identificación con
determinados trozos de yo infantil investidos del paciente; sino que
va acompañada con otra disposición inconsciente mayor que quisiera
denominar 'disposición complementaria'. Sabemos que el analizado
dirige hacia el analista sus deseos libidinosos infantiles insatisfechos. Como objeto de estos deseos es identificado con los mismos. La
*
En todos los casos, el asterisco indica que la traducción del texto es del autor.
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tarea del analista también consiste en abandonar la disposición inconsciente de su personalidad real y en el mismo sentido proponerse
hacia las fantasías transferenciales del paciente y hacia su identificación con las imágenes del mismo. Denomino este proceso 'disposición complementaria' para diferenciarlo de la identificación con el
yo infantil del paciente.
Recién ambos juntos forman la esencia de la 'contratransferencia
inc.', y la utilización de la misma y su adecuado dominio corresponden a los deberes más importantes del analista. Esta contratransferencia inc. no se debe confundir con la grosera relación afectiva
consciente hacia el paciente."*
Luego de la presentación
de dos casos Helene Deutsch continúa:
"En ambos casos pudimos demostrar cómo la reacción psíquica de
momentos afectivos infantiles movilizados por "algo" actual, no accesible a la Ce., fue transformada en una forma bien determinada.
Esta transformación de un mensaje proveniente de afuera en percepción interna se produce en el camino de identidad del contenido
anímico entre sujeto y objeto. En la descripción de la situación analüica lo hemos encontrado en los trozos de inc. del analista y del
inc. del paciente, y a esta identidad la denominamos
"intuición
analüica'", *
Hasta aquí Helene Deutsch, la que es citada por H. Racker en su
libro Estudios sobre técnica psicoanalttica'", reconociendo así explícitamente el origen de sus ideas. Por cierto que, como Haynal menciona, es frecuente que erróneamente se le atribuyen estas ideas a H.
Racker, debido al desarrollo elaborativo que éste le dio y a la difusión
que obtuvieron.
Pero ¿no es semejante al fenómeno que se da en Freud con muchos
de sus desarrollos teóricos? ¿Cuántos conocen a Franz Brentano? ¿O
están familiarizados con Empédocles de Acragas? La mayoría lo conoció
por la mención que Freud hace de é113, cuando reconoce su deuda, que
explica a través del fenómeno criptomnésico.
No es la única ocasión en que Freud hiciera referencia a este fenómeno; ya mucho antes se dedica a él, pero sin mencionarlo específicamente. En "Josef Popper-Lynkeus y la teoría onírica"12 pone:
"Se podrían decir muchas cosas sobre la apariencia de originalidad
científica que presentan las ideas nuevas, pues aunque al principio
se las considere como descubrimientos, y por lo común también se
las combata como tales, la investigación objetiva no tarda en demostrar que en realidad no son novedades. Por lo general ya han
sido repetidamente descubiertas y olvidadas luego, muchas veces en
épocas alejadas entre sí, o por lo menos han tenido precursoras, o
fueron presumidas vagamente y formuladas sin perfección. Todo esto
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es harto conocido y no hay motivo para explicarlo.í.i, "Pero también
merece ser considerado el cariz subjetivo de la originalidad. Un
hombre de ciencia puede preguntarse, en cierto momento, sobre la
procedencia de las ideas que le parecen singulares y que aplica a su
material de trabajo. Sin reflexionar mucho, advertirá entonces qué
ha incitado parte de ese material, qué informaciones ajenas ha recogido, modificado y desarrollado hasta sus consecuencias últimas.
Con respecto a otra parte de sus ideas, no puede confesar nada semejante, debiendo aceptar que estos pensamientos y puntos de vista
han surgido -sin que sepa cómo- en su propia actividad intelectiva;
en estas ideas fundamenta su pretensión de originalidad" ... "La
investigación psicológica minuciosa constriñe aun más esta pretensión,
revelando fuentes ocultas, hace mucho olvidadas, de las que partió
la incitación de la idea aparentemente original, sustituyendo así la
creación que se creía nueva por una renovación de lo olvidado, en su
aplicación a un nuevo asunto. Nada de todo esto merece ser lamentado, pues no teníamos derecho de esperar que lo "original" fuese
algo irreductible, indeterminado. También para mí se ha disipado
así la originalidad de muchas ideas nuevas que apliqué en la interpretación de los sueños y en el psicoanálisis".
Asociando éstas con otras ideas, me surgió el siguiente interrogante:
¿No será ésta la forma en que podemos comprender los procesos
creativos? De esta forma, la creatividad queda emparentada con la
elaboración y la re-elaboración, tal como propone Julia Grinberg!'.
Un sujeto con disposición y en un medio determinado puede producir
cambios que ya no son réplicas desplazadas, puesto que, a través de
desligaduras y nuevas ligaduras, supera inhibiciones o prohibiciones
del medio y/o del propio superyó.
Tendríamos un primer tiempo de incorporación de huellas mnémicas
nuevas y producción de nuevas interconexiones, ya sea por el ejemplo,
la experiencia o el directo aprendizaje y estudio.
Coincidente con el trípode de formación psicoanalítica, en el cual
podemos considerar el propio análisis como lugar del ejemplo y experiencia, la supervisión también, pero con el acento puesto en la
actividad del analista como tal, y los seminarios como lugar del aprendizaje y estudio directo.
A ello se deberá agregar un cierto período de tiempo para familiarizarse con el bagaje que posee, para recién luego, movido por
algún estímulo que evoque y/o por la persistencia en el empeño y
después de vencer resistencias, poder establecer nuevas interrelaciones o adaptaciones a nuevas situaciones que llevan a establecer
cambios.
En este sentido, todos conocemos la costumbre de Freud de dejar
reposar los trabajos durante largos años antes de su publicación, así
como el tiempo transcurrido entre sus estudios sobre Empédocles y la
teorización en la que utiliza los mismos. Por otro lado también sabe-
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mos del tiempo transcurrido entre los seminarios que H. Racker tuvo
en Viena y las reelaboraciones en que reaparecen, con el tiempo de
migraciones, guerras, muertes, etc., que separa ambos momentos. También considero que ésta es la forma en que Freud concibió el aparato
psíquico, desde el libro La afasia), la carta 112 a Fliess", "Proyecto de
una psicología para neurólogos'", el capítulo 7 de La interpretación
de los sueños", los trabajos metapsicológicos", Más allá del principio de
placer 10, El yo y el ello", etc. Textos que estimo son distintos jalones
de complicación y enriquecimiento de un mismo modelo. El camino
sería a través de la conexión de diferentes huellas mnémicas, asociación e integración entre las mismas, el establecimiento de distintos
grados de conciencia, etc., que van formando estructuras funcionales a las cuales Freud denominó ello, yo y superyó; dentro y entre las
cuales se lleva a cabo el interjuego instintual.
Conclusiones
Por todo lo expuesto considero que el tratamiento psicoanalítico se
constituye en un promotor privilegiado de cambios debido al aumento
de la capacidad de interrelación y la facilitación en la superación de
represiones e inhibiciones, esencialmente a través de las movilizaciones
y el fomento de distintos puntos de vista.
Asimismo posibilita otro interjuego en el concepto que Freud
ejemplificó al señalar que el proceso analítico se desarrolla por "vía
de levare" y no por "vía de porre". Sólo la primera, con el levantamiento
de represiones, inhibiciones, etc., permite las nuevas asociaciones con
material 'olvidado', o posibilita nuevas vías de pensamiento por fuera
de las rígidamente establecidas. Claro que también nos alerta de que
en el tratamiento psicoanalítico es imposible no mezclar, con el oro
puro del análisis, el cobre de la sugestión, o ser tomados como modelos identificatorios (Freud, 19198).
Es también Freud quien señala que el tratamiento es como una
poseducación. Todo esto justifica una vez más la inclusión de esta
profesión dentro de las casi imposibles. No es nuestra función como
analistas agregar material, aun cuando indefectiblemente sabemos que
parcialmente se produce, sino al contrario, procurar el fomento de
nuevas posibilidades; la síntesis siempre debe quedar a cargo del propio
sujeto.
Nos quedan muchos interrogantes y cuestionan-rentos. Por ejemplo:
¿Todo proceso creativo se desarrolla así'? ¿Y la creatividad que a veces
manifiestan los psicóticos? Podríamos intentar una respuesta. En estos
casos nos encontramos con un aparato psíquico desorganizado, por lo
tanto las conexiones y asociaciones son llevadas a cabo por medio de
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un puro proceso primario, sin control yoico. Y la significación que
tienen las manifestaciones pueden o no ser entendidas y/o valoradas
por el contexto. Pero algo queda definido: sólo podrá producir manifestaciones con los elementos con que cuenta, sean éstos disposiciones
inherentes o adquiridas, que sumados a su bagaje especial, dentro del
cual el histórico adquirido por propia experiencia y el transmitido
forman la materia prima con la cual producirá sus manifestaciones.
La respuesta será similar en los casos de iluminación repentina,
tras un sueño o por inspiración, pero acá el proceso queda inconsciente
y el resultado sólo surge en forma directa, -Iando la impresión de algo
súbito o azaroso.
Las experiencias de criptomnesia, tal como las mencionadas antes,
resaltan el valor del aprendizaje, aun cuando no se lo otorguemos en
el momento de adquirirlo.
Por otro lado, también es una nueva confirmación de los postulados
teóricos freudianos con respecto a la memoria y a la constitución del
aparato psíquico; nada queda perdido, y la pregunta siempre es por
la razón del olvido.
Es en la historia donde encontramos siempre los elementos para
transformaciones,
cambios y enriquecimientos; cuando queda obliterada, o alterada, o negada, quedamos presos de las repeticiones compulsivas, el estancamiento, la muerte.
Otro aspecto que quisiera señalar es el origen criptomnésico de la
regla fundamental. Freud" la refiere a un trabajo de Ludwig Borner,
leído en su juventud, trabajo titulado "El arte de convertirse en un
escritor original en tres días" y .'1 una carta que Schiller enviara a
Korner",
Considero que es así como se debe comprender la regla fundamental,
como una introducción a la creati vidad. Y "como proceso creativo lleva
al analizando a su propia mismidad, no teniendo esta regla fundamental nada que ver con una introyección superyoica o un combate
anal por el poder":". *
La asociación libre es sólo una condición para que se dé un proceso
creativo en el psicoanálisis, del cual la atención libremente flotante
es su contrapartida
natural.
Comprendida así, coincido con H. Stein'? al decir: "La regla fundamental y la atención libremente flotante entendidas como creativas,
configuran juntas el nódulo subversivo de la práctica analítica. Ambas reglas son reglas de falta de regla, pero debemos agregar que esa
creatividad debe surgir desde el trasfondo de la tradición, tal como
postulaba Winnicott, y es allí donde radica la importancia de la historia
y su transmisión". *
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Resumen
El presente trabajo intenta demostrar la importancia de la historia junto a los fenómenos de elaboración y reelaboración, así como de la criptomnesia en los fenómenos
creativos. Para ello discute un artículo de A. Haynal, así como el de H. Deutsch por
él citado (cuya parcial traducción efectúa el autor). Y apoyándose en citas de Freud,
que ejemplifican el hecho, intenta luego aplicar el modelo en distintas áreas, en
especial del tratamiento, la formación psiccanalítica y la regla fundamental.
PALABRASCLAVES:criptomnesia
- historia - elaboración - reelaboración
- creatividad.
Summary
HISTORY AND CREATIVITY IN FREUD
This paper proposes to demonstrate the importance of history, and the phenomena
of working-through,
reworking-through
and also of cryptomnesia in creative phenomena. The author discusses an article by A. Haynal, as well as another (part of
which the current author has translated) by H. Deutsch quoted by the former author.
Based on iIIustrative quotes from Freud, the author then proceeds to apply his model
to different areas, especially to psychoanalytic treatment, psychoanalytic training and
the basic rule.
Bibliografía
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15. Haynal, Andre: "Problema aus der Geschichte der psychoanalytischen Praxis und
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16. Racker, H.: Estudios sobre técnica psicoanalitica, Paidós, Buenos Aires (p. 215 Y
bibliografía)
17. Stein, Herbert: "Die Regeln der Psychoanalyse und das regelnde Selbst", Psyche,
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