Filosofía II

Filosofía II
Habermas: Textos
Filosofía II
HABERMAS, J. Conocimiento e Interés
“El Positivismo significa el fin de la Teoría del Conocimiento, que pasa a ser
sustituida por una Teoría de las Ciencias. La pregunta lógico-trascendental por
las condiciones de todo posible conocimiento, apuntaba a la vez hacia la
explicación del sentido mismo del conocimiento en cuanto tal. El Positivismo
corta de raíz ese problema, que para él ha desaparecido con el desarrollo de las
Ciencias modernas. El conocimiento está implícitamente definido por los logros
de las Ciencias.”
HABERMAS, J. Conocimiento e interés
“Llamo intereses a las orientaciones básicas enraizadas en las condiciones
fundamentales de la posible reproducción y autoconstitución del género humano,
es decir, en el trabajo y en la interacción”.
HABERMAS, J. Conocimiento e interés
“Sólo cuando se ha visto la unidad del conocimiento e interés en el estudio de un
tipo de Ciencia crítica (el Psicoanálisis), se puede fundamentar también como
necesaria la asociación de puntos de vista trascendentales de intereses directivos
del conocimiento (...). Si, en el movimiento de la autorreflexión, conocimiento e
interés son una misma cosa, entonces la dependencia de las condiciones
trascendentales de las Ciencias de la Naturaleza y de las del Espíritu de los
intereses técnico y práctico del conocimiento no puede significar una
heteronomía del conocimiento. Esto quiere decir que los intereses directivos del
conocimiento, que determinan las condiciones de objetividad de la validez de las
afirmaciones son ellos mismos racionales. De tal manera, que el sentido del
conocimiento, y, por tanto, también la medida de su autonomía, no se puede
explicar de ningún modo si no es mediante el recurso a su relación con el interés.
Freud reconoció esa relación entre conocimiento e interés, que es constitutiva del
conocimiento en cuanto tal”.
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HABERMAS, J. El problema de la legitimación en el capitalismo avanzado
“La evolución social , que se va realizando en las tres dimensiones del desarrollo
de las fuerzas productivas, del incremento de la autonomía del sistema o del
poder y de la transformación de las estructuras normativas, aparece reflejado
dentro del marco analítico de la Teoría de los Sistemas, en la única dimensión
del incremento del poder a través de la complejidad del mundo circundante”.
HABERMAS, J. Teoría de la Sociedad o Tecnología social
“La Teoría de los Sistemas de Luhman (...) intenta fundamentar la eliminación
de la diferencia entre Praxis y Técnica. Si el metaproblema de los sistemas
sociales no es directamente el de su autoestabilización, sino la búsqueda de una
definición de la Vida (cuya reproducción plantea naturalmente también
problemas de autodirección de sistemas) adecuada a las necesidades de
individuos socializados y a las condiciones objetivas de su posible satisfacción,
entonces la Teoría de Luhmann, en la que los problemas prácticos no tienen
ninguna cabida, puede ejercer una función ideológica tanto en las sociedades
capitalistas avanzadas con en la s socialistas-burocráticas: esa Teoría puede
servir como legitimación de la limitación sistemática de una comunicación capaz
de influir decisivamente en la dimensión práctica de la sociedad”.
HABERMAS, J. Dos lecturas
“Tengo la sospecha de que la pregunta acerca de las posibilidades de una
identidad colectiva han de plantearse de otra manera: en tanto que andemos
buscando un sustituto de una doctrina religiosa, que sea capaz de integrar la
conciencia normativa de toda una población, estamos presuponiendo que las
sociedades modernas constituyen todavía su unidad en la forma de
cosmovisiones que prescriben una identidad común caracterizada por contenidos
determinados. Pero ya no podemos partir de ese presupuesto. Hoy día podemos
anclar una identidad colectiva, en todo caso, en las condiciones formales bajo las
que se crean y se transforman las proyecciones de identidad. Su identidad
colectiva ya no aparece ante los individuos como el contenido de una tradición,
sobre la que esos individuos puedan configurar su propia identidad como sobre
algo consistentemente objetivo; lo que ocurre más bien es que los mismos
individuos toman parte en el proceso de configuración y de modelación de la
voluntad de una identidad que hay que proyectar en común. La racionalidad de
los contenidos de la identidad sólo puede determinarse por relación a la
estructura de ese proceso de su creación, es decir, por referencia a las
condiciones formales de la gestación y de la comprobación crítica de una
identidad flexible, en la que todos los miembros de la sociedad puedan
reconocerse recíprocamente, es decir, puedan respetarse. La Filosofía puede,
todo lo más, ejercer cierta competencia en el análisis de las condiciones
necesarias que han de cumplirse en orden a que las proyecciones de identidad
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Habermas: Textos
puedan sostener la pretensión de haber sido creadas racionalmente”.
HABERMAS, J. La pretensión de universalidad de la Hermenéutica
“La idea de la verdad, que se mide por un consenso verdadero , implica la idea
de la vida verdadera. Podemos también afirmar: incluye la idea de la
emancipación”.
HABERMAS, J. “Sobre la lucha de las creencias” en De la impresión
sensible a la expresión simbólica. Ensayos filosóficos
“Tras la caída del Imperio Soviético y el fin de una polarización del mundo
concebida en términos sociopolíticos, los conflictos se definen cada vez más en
términos culturales, es decir: como el choque frontal entre pueblos y culturas,
marcados en su identidad por la oposición tradicional de las religiones
universales. En esta situación, los europeos nos encontramos ante la tarea de
lograr un entendimiento intercultural entre el mundo del Islam y el Occidente
marcado por la tradición judeocristiana”.
HABERMAS, J. La pretensión de universalidad de la Hermenéutica
“La idea de la verdad, que se mide por un consenso verdadero , implica la idea
de la vida verdadera. Podemos también afirmar: incluye la idea de la
emancipación”.
HABERMAS, J. “Sobre la lucha de las creencias” en De la impresión
sensible a la expresión simbólica. Ensayos filosóficos
“Tras la caída del Imperio Soviético y el fin de una polarización del mundo
concebida en términos sociopolíticos, los conflictos se definen cada vez más en
términos culturales, es decir: como el choque frontal entre pueblos y culturas,
marcados en su identidad por la oposición tradicional de las religiones
universales. En esta situación, los europeos nos encontramos ante la tarea de
lograr un entendimiento intercultural entre el mundo del Islam y el Occidente
marcado por la tradición judeocristiana”.
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HABERMAS, J. “Sobre la lucha de las creencias” en De la impresión
sensible a la expresión simbólica. Ensayos filosóficos
“... promover, más allá de las diferencias en orientaciones valorativas
fundamentales, un aprecio de culturas y formas de vida ajenas. Pero este tipo de
comunicación no podrá iniciarse si antes no hay un entendimiento sobre
presupuestos importantes para la existencia de comunicación. Las partes han de
renunciar a la imposición de sus verdades de fe por medio de la violencia militar,
estatal o terrorista; han de reconocerse unas a otras, con total independencia de la
valoración mutua de sus tradiciones y formas de vida, como consocios con los
mismos derechos; han de reconocerse también como participantes activos en un
discurso en el que, en principio, cada una de las partes puede aprender de la otra.
Bajo este aspecto, la superación de una autocomprensión fundamentalista
significa (...) no sólo la refracción reflexiva de las pretensiones dogmáticas de
verdad , y por tanto una autolimitación cognitiva, sino el paso a otro nivel de la
conciencia moral. La (...) ‘voluntad de comunicación’ sin límites surge de una
visión moral , que precede a todo lo que pueda descubrirse dentro de una
comunicación existencial. Me refiero a la visión de que, sólo bajo condiciones de
libertades abiertas simétricamente e intercambio recíproco de perspectivas,
puede lograrse un entendimiento intercultural. Sólo así puede configurarse una
cultura política que sea también sensible a la necesidad de la institucionalización
jurídica de condiciones adecuadas para la comunicación”.
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