“DISCURSO DEL MÉTODO” 2ª PARTE (En la que se exponen las

“DISCURSO DEL MÉTODO”
2ª PARTE (En la que se exponen las reglas más básicas del método)
(1) El proyecto cartesiano exige un método:
Descartes pone de manifiesto la necesidad de conducirse con prudencia,
analizando las opiniones y creencias que ha asumido, para comprobar mediante
su razón si son verdaderas.
Se trata de encontrar un método adecuado, pero hasta que se consiga no se
rechazará ninguna opinión, ni se admitirán nuevos conocimientos.
(2) Las influencias del método:
A continuación considera que para elaborar el método es necesario utilizar
elementos de la lógica y de las matemáticas (influencia de Galileo y de su
método hipotético-deductivo).
2.1 Influencia de la lógica: En lo que se refiere a la lógica aristotélica
recogida por la escolástica critica:
- En el silogismo aristotélico la conclusión no añade nada nuevo a las premisas,
pues está contenida en estas.
- Mezcla principios verdaderos con otros que no lo son, siendo probables o
falsos (lo compara con el arte de Lulio que intentaba convencer a los infieles
con argumentos racionales), resultando difícil separarlos.
De la lógica resalta el orden de las deducciones y la necesidad de las
conclusiones.
2.2 Influencia de las matemáticas:
En lo referente al análisis de los antiguos o la geometría griega, afirma que
los antiguos realizan demostraciones a partir de dibujos, por lo que el
entendimiento se somete a la imaginación, según Descartes la imaginación
tiene que ayudar a la razón (no niega la posibilidad de que las representaciones
gráficas ayuden en las argumentaciones)
Por otra parte el álgebra del momento tiene una notación muy complicada,
distorsionando el ingenio, por lo que Descartes considera necesario
simplificarla.
Lo positivo de ambas ciencias es que parten de principios evidentes
(Ejemplo: El cuadrado es una figura con cuatro lados).
2.3 Las reglas del método:
Descartes pone de manifiesto 4 reglas basadas en la matemática, para emplear
correctamente los dos modos de conocer de la razón:
- Intuición: Captación inmediata de algo a partir del entendimiento, que lleva
a un conocimiento evidente o certeza inmediata.
- Deducción: Se trata de inferir una cosa a partir de otra, se trata no de algo
inmediato, sino discursivo, que lleva a la certeza no a la evidencia. El análisis y
la síntesis son distintas formas de deducción.
Reglas de método:
- Regla de evidencia: No debemos caer en la precipitación (error en el que
caen los que no son pacientes, juzgando como verdadero lo que no se presenta
con claridad y distinción, o quien no deducen ordenadamente nuevos
conocimientos a partir de los anteriores) y en la prevención (opuesto a la
precipitación, los que no se creen capaces de juzgar por si mismos y siguen los
juicios de otros), admitiendo sólo en mis juicios lo que se me presenta de
manera clara y distinta, la razón alcanza la evidencia cuando percibe con
claridad (rasgo que caracteriza que capta el entendimiento de manera
inmediata) y distinción (rasgo de las ideas captadas por el entendimiento y que
hace que las podamos separa de otras ideas y no confundirlas)
- Regla de análisis: Se aplica a las cuestiones complejas, se trata de dividirlas
en las partes que sean posibles, con la intención de llegar a cuestiones simples
que puedan ser captadas de forma inmediata.
Las dos primeras reglas tienen como eje fundamental la intuición.
- Regla de síntesis: Una vez que mediante la regla de análisis se ha llegado a
cuestiones simples captadas de manera inmediata, partiendo de esto la razón
asciende hacia otros elementos que dependen de los primeros. Lo cual supone
una dependencia de unos con respecto a otros.
- Regla de enumeración completa: Se refiere a recontar los pasos dados en el
análisis y la síntesis, pues los elementos complejos dependen de los simples. Se
trata de que el encadenamiento de la deducción sea correcto.
Las dos últimas reglas tienen como eje fundamental la deducción.
(4) El método proporcionará un conocimiento ilimitado:
Descartes pone de manifiesto que todo se entrelaza de la misma manera que el
razonamiento matemático, es decir tiene una visión matematizada de la
realidad (influencia de Galileo). Se trata de un método universal, que se puede
aplicar a todo, siguiendo las reglas: Análisis del problema, intuición de los
elementos simples y evidentes, síntesis de las partes y repaso del proceso.
Por último manifiesta su optimismo en el uso de la razón, pues si me guío por
el método adecuado puedo conocerlo todo.
(5) Primera aplicación del método a las matemáticas:
5.1 Las matemáticas son el mejor entrenamiento: En primer lugar se trata de
aplicar el método a las matemáticas, que es la que manifiesta mayor certeza en
sus demostraciones. Si aplicando el método a las matemáticas, llegáramos a las
mismas conclusiones de sus demostraciones, el método quedaría verificado.
5.2 La aplicación de la unidad del método: A pesar de que en las matemáticas
existen distintas ramas y objetos que se corresponden con estas, se trata de
poner de manifiesto el elemento común que funciona en todas ellas: La razón
estudia las proporciones y relaciones que hay entre las magnitudes de los
objetos matemáticos. De ahí la necesidad de analizar dichas relaciones.
5.3 El primer éxito: La geometría analítica.
La razón analiza las proporciones y relaciones entre las magnitudes de los
objetos matemáticos (aspectos medibles del objeto longitud, anchura,
profundidad,...). Para llevar a cabo lo anterior, la razón se debe ayudar de
representaciones gráficas, resolviendo problemas que sino fuera así a la razón
le resultarían complicados. Ante la dificultad de explicar dichas relaciones sólo
mediante representaciones, Descartes propone la formulación algebraica
simplificada. Ejemplo: Para demostrar el área del círculo nos ayudamos de
representaciones y de una notación básica.
Pone de manifiesto como unió la geometría y el álgebra, cogiendo lo positivo
de cada una (geometría
representaciones gráficas, donde la imaginación
ayuda a la razón, y del álgebra
el uso de símbolos que simplifican las
relaciones entre dimensiones).
La aplicación del método a la matemática hizo que aquellas cuestiones de gran
dificultad se resolvieran. Llegando a la conclusión de que la certeza del método
y sus reglas se debe a las matemáticas, pues al aplicar el método a estas y
llegar a los mismos resultados, se verifica el método.
(6) El método puede establecer los principios del conocimiento.
Los éxitos conseguidos en la geometría y el álgebra, corrobora que el método
funciona y asegura el correcto uso de la razón, usando la intuición y la
deducción.
De esta forma pretende aplicarlo a otras ciencias, concretamente a la filosofía
(metafísica) y al estudio de los primeros principios para ver si son ciertos,
partiendo de que el no encuentra ningún conocimiento cierto en esta.
4ª PARTE DEL “DISCURSO DEL MÉTODO”
(Se exponen las razones que permiten establecer la existencia de dios y del alma
humana como fundamentos de la metafísica)
7. Finalidad:
Descartes quiere poner de manifiesto las primeras reflexiones en lo referente a
los primeras certezas del conocimiento. Para Descartes la filosofía es como un
árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco la física y las ramas las demás
ciencias.
8. La duda se aplica a lo teórico:
El método de la duda sólo se aplica al conocimiento para distinguir lo
verdadero de lo falso con un uso adecuado de la razón, pero no a la moral, de
ahí que no se aplique a las costumbres (propone una moral provisional 3º parte
del “discurso del método”).
El método de la duda y siguiendo la 1ª regla tiene que determinar lo que es
verdadero de lo que no lo es, el método se extiende a todo el conocimiento
hasta llegar a un principio indubitable.
9. El proceso de la duda metódica:
9.1 Los sentidos a veces nos engañan, por lo que en estos no puedo
fundamentar el conocimiento, además como su objeto es el mundo, tampoco
este tiene una existencia cierta.
* Error: Juicio falso producto de nuestra voluntad a la hora de juzgar sobre la
verdad.
9.2 Las matemáticas: Las duda también se extenderá a los razonamientos
matemáticos, pues hay quien se equivoca en razonamientos sencillos
incurriendo en contradicción (paralogismo), por lo tanto nadie me asegura, que
aunque no me de cuenta, no me equivoque en razonamientos más complejos.
*Yo: alma o sustancia pensante, independiente del cuerpo, de ahí su libertad e
inmortalidad.
9.3 Sueño y vigilia son indistinguibles: Ante la obviedad de afirmaciones
como, “yo tengo dos manos”, Descartes pone de manifiesto que a veces no
podemos distinguir entre la vigilia y el sueño, con lo cual se concluiría que
todos los conocimientos sensibles son falsos.
*Pensamientos: Ideas o contenidos de la sustancia pensante.
En las “Meditaciones metafísicas” añade una objeción a este tercer nivel,
duerma o este despierto siempre será cierto que 2+2=4. Esto conlleva dos
nuevos motivos para dudar:
- La posibilidad de un Dios engañador, pero dicho argumento es refutado,
porque Dios es suprema bondad.
- La posibilidad de un genio maligno que me hace creer que 2+2=4.
10.La primera certeza: El yo
Descartes pone de manifiesto que la duda se para en “el pienso luego existo”,
pues en el momento en el que dudo ya estoy pensando, y de esto se deduce mi
existencia. Esta sería la primera evidencia o certeza inmediata del
conocimiento (en el orden del ser la primera certeza inmediata sería Dios).
11.Análisis de la naturaleza del yo:
En el análisis del yo (alma o sustancia pensante, cuyo atributo es el
pensamiento, independiente del cuerpo, de ahí su libertad e inmortalidad), hay
que destacar:
(a) Primera consecuencia del análisis del yo: Lo único cierto es el pensamiento,
que es la esencia o atributo de la sustancia pensante.
(b) 2ª consecuencia del análisis del yo: El yo es el alma, que se define por el
pensamiento. El alma no es el principio vital del cuerpo.
(c)3ª consecuencia del análisis del yo: El alma no depende de ningún
fundamento material, pues si fuera así al negar la certeza de lo sensible,
tendríamos que haber negado la certeza del yo.
(d) 4ª consecuencia: El alma es más fácil de conocer que el cuerpo, como así lo
demuestra el método, al considerar “el pienso luego existo como principio
indubitable en el proceso de conocimiento (pensamiento: esencia o atributo de
la sustancia pensante).
(e) 5ª consecuencia: La inmortalidad del alma frente al cuerpo, al no depender
de este.
12. El criterio de verdad:
Una vez que llega al “pienso luego existo”, Descartes pone de manifiesto su
certeza, pues es una idea clara y distinta que capto mediante la intuición.
13. La segunda certeza: Dios
13.1 Primer argumento causal: Dios causa mi idea de ser perfecto
Pretende identificar cuales son aquellas ideas claras y distintas, que forman
parte de mi pensamiento. El ser humano al dudar es imperfecto, sin embargo en
mi pensamiento existe la idea de un ser perfecto, luego esa idea tiene que
proceder de una naturaleza perfecta, que exista realmente.
En mi pensamiento hay ideas (representaciones, cuya verdad o falsedad
dependen de los juicios, son modos de pensamiento, según su objeto se dividen
en ficticias, adventicias e innatas) que se me presentan como que existen fuera
de mi (ideas adventicias), esas ideas sean verdaderas o falsas pueden tener su
causa en mi, pues su grado de perfección es menor que el que hay en el yo.
Descartes pone de manifiesto que la idea de Dios como ser perfecto no puede
proceder de mi, pues soy imperfecto y tengo carencias.
La idea de ese ser perfecto es innata, procediendo de una naturaleza que tenga
las perfecciones de las que yo carezco, luego Dios existe.
* Ser: Sustancia
* Ser perfecto: Sustancia infinita o Dios.
* Sustancia infinita: Sustancia cuyo atributo es la infinitud o perfección, la
sustancia por excelencia es Dios, por ser inmutable y no admitir modos, su
esencia exige su existencia.
13.2 Segundo argumento causal: Dios causa del yo.
Descartes pone de manifiesto que el ser humano posee las ideas de ciertas
perfecciones, que dependen de un ser más perfecto que este. Si nos hubiéramos
dado la existencia a nosotros mismos, nos hubiéramos atribuido dichas
perfecciones. Luego proceden de Dios luego Dios existe.
13.3 Consecuencia de los argumentos: La naturaleza de Dios.
Con este argumento no sólo se puede conocer que Dios existe, sino también los
rasgos de su naturaleza: Lo que implica imperfección no está en Dios, pero si
contiene todas aquellas perfecciones de las que yo tengo ideas.
El yo (pensamiento, alma o sustancia pensante) es diferente o independiente de
las sustancias corporales o sustancias extensas que son materiales y
sensibles, cognoscibles a partir de los sentidos. El hombre está compuesto de
alma y cuerpo (dualismo antropológico). Un ser compuesto no es perfecto,
desaparece si su composición se disuelve y tampoco es independiente (necesita
a alguien que lo una). Por tanto Dios es un ser simple.
* Sustancia: Aquello que no necesita nada para existir (estrictamente sólo
Dios). Sus atributos son infinitud, pensamiento y extensión, de ahí los tres
tipos de sustancias.
Descartes pone de manifiesto que hay ideas en el yo que parece ser que les
corresponde una realidad exterior, no son perfectas, por lo tanto han sido
creadas por Dios, pues sino se hubieran dado la existencia así mismas. No sólo
se deduce la naturaleza de Dios, sino que lo imperfecto, el resto de las
sustancias, son de creación divina.
13.4 Tercer argumento: El ontológico
El objeto de los geometras es un espacio matematizable, imaginario, con una
extensión indefinida e indefinidamente divisible, en el que se inventan figuras
y cuerpos, a partir de los cuales se deducen demostraciones.
La demostración de los lados de un triángulo tiene 180 grados, no implica que
ese triángulo exista realmente. El criterio de verdad garantiza la verdad de la
demostración, pero no la existencia del objeto. No hay nada en la definición de
triángulo que exija su existencia.
Al contrario de lo que ocurre con la idea de triángulo, la idea de un ser perfecto
contiene la existencia de ese ser, pues sino le faltaría una perfección, su
existencia (reformulación del argumento de San Anselmo).
* Existencia: Es un rasgo del ser perfecto, ya que su perfección implica su
existencia. En el resto de los seres no ha sido así, pues han sido creados.
14. Dios y el alma son lo mejor y más fácil de conocer: