Sà CRATES Introducción

SÃ CRATES
Introducción
La figura de Sócrtes se nos presenta, sin duda, como la más conocida en el ámbito filosófico.
Este, de partida, pertenece a una famosa trilogÃ−a: Sócrates, Platón y Aristóteles son una triada cuya
importancia está ya consagrada,
Ahora bien, Sócrates es el primero de la serie, es quien representa el punto desde el cual y gracias a su
innovación arrancan dos sistemas filosóficos.
Sócrates es el primero en ocuparse en filosofÃ−a, en verdadera filosofÃ−a, es el primero en hacer
filosofÃ−a total, completa, universal
BiografÃ−a (breve)
Nació en Atenas, donde vivió los dos últimos tercios del siglo V a.C, la época más espléndida en la
historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia.
Fue un filósofo griego.
Su padre era escultor y su madre comadrona.
Desde muy joven llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su
facilidad de palabra, además de la fina ironÃ−a con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos
jóvenes aristocráticos de Atenas, a los que les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares,
aunque muy a menudo él no les ofrecÃ−a ninguna enseñanza.
Al principio siguió el trabajo de su padre,realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias que
permanecieron en la entrada de la acrópolis hasta el s. II a.C
Participó como soldado de infanterÃ−a en las batallas de Samos, Potidea, Delio y AnfÃ−polis.
Siempre contó con escasos recursos económicos, aunque siempre supo rodearse de las personas más
influyentes del momento.
Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo.
Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a
comportarse de una manera brutal y soez.
Murió a los 70 años de edad, en el año 399 a.C. aceptando serenamente la condena e ingiriendo la cicuta,
como método elegido de entre los que el tribunal, que lo juzgó, le ofrecÃ−a para morir, por no reconocer a
los dioses atenienses y por, según ellos, corromper a la juventud.
Según relata Platón en la apologÃ−a que dejó de su maestro, éste pudo haber eludido la condena,
gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir.
Realmente lo juzgaron porque dos de sus discÃ−pulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas.
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TeorÃ−a filosófica
Idea
El rechazo al relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal, que
pretendÃ−a alcanzar mediante un método inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición
universal no tenÃ−a una intención puramente teórica, sino más bien práctica
A partir de entonces su examen se concreta en tratar de que los hombres den cuenta de su modo de vida.
Consciente de que el mayor tesoro del hombre es su propia alma, Sócrates piensa que es una locura que
alguien no se empeñe con esfuerzo en cuidarla, reflexionando acerca de las virtudes y todas las demás
cuestiones relativas.
En sus conversaciones, tratará de mostrarles que todavÃ−a no saben las cosas más importantes y que por
tanto están construyendo su conducta, y su propia vida, sobre bases poco sólidas.
Desarrollo
Sócrates desarrolló toda su teorÃ−a filosófica, basada en dos instrumentos básicos: el razonamiento
inductivo y las definiciones universales.
Dicho de esta manera, este es el procedimiento que utilizaba para avanzar en el terreno de la sabidurÃ−a:
preguntar.
El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición analizaba las preguntas y
respuestas suscitadas por la misma.
Para ello se valÃ−a de dos recursos:
El primero de ellos era la ironÃ−a.
Partiendo del conocido “sólo sé que no sé nada” hacÃ−a ver a su interlocutor la ignorancia que se
ocultaba tras su supuesto saber.
Aunque suene a trabalenguas, Sócrates avanzaba asÃ− en su conocimiento.
Su segundo método se llamaba mayéutica o arte de dar la luz. Gracias a este sistema, complementaba el
proceso irónico.
ConducÃ−a a la persona con la que dialogaba al descubrimiento de la verdad a través de una serie de
preguntas encaminadas a ello. Por eso pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas.
Consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento.
Aunque Sócrates nunca sistematizó la mayéutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases
en este método:
-En un primer momento se plantea una cuestión que, en el caso del uso que Sócrates hizo de este
método, podÃ−a expresarse con preguntas del siguiente tipo ¿qué es la virtud?, ¿qué es la ciencia?,
¿en qué consiste la belleza?;
2
-En un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por
el maestro.
-A continuación se sigue una discusión sobre el tema que sume al interlocutor en confusión; este momento
de confusión e incomodidad por no ver claro algo que antes del diálogo se creÃ−a saber perfectamente es
condición necesaria para el aprendizaje, y Sócrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta
antes de dar a luz.
-Tras este momento de confusión, la intención del método mayéutico es elevarse progresivamente a
definiciones cada vez más generales y precisas de la cuestión que se investiga (la belleza, la ciencia, la
virtud).
-La discusión concluirÃ−a cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el
conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos diálogos de
Platón no se alcanza este ideal y la discusión queda abierta e inconclusa).
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La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el
conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacÃ−o en el que se puedan introducir
las distintas verdades; para Sócrates es el discÃ−pulo quien extrae de sÃ− mismo el conocimiento.
Este método es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que
los discÃ−pulos aprendiesen; Sócrates, mediante el diálogo y un trato más individualizado con el
discÃ−pulo, le ayudaba a alcanzar por sÃ− mismo el saber.Â
El arte de la mayéutica implica la teorÃ−a platónica de la reminiscencia pues al considerar al discÃ−pulo
competente para encontrar dentro de sÃ− la verdad debe suponer que el alma de aquél la ha debido conocer
en algún momento antes de hacerse ignorante.
La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos
de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.
CreÃ−a que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa.
Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales.
En este sentido influyó en sus discÃ−pulos Platón y, a través de él, en Aristóteles.
à NDICE
-Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
-BiografÃ−a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,2
-TeorÃ−a filosófica:
Idea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3,4,
3
5,6
4