Paradigma, Epistemología, Ontología y Método para la Investigación

PARADIGMA, EPISTEMOLOGÍA, ONTOLOGÍA Y MÉTODO PARA LA
INVESTIGACIÓN TRANSFORMADORA
(PARADIGM, EPISTEMOLOGY, ONTOLOGY AND METHOD FOR
TRANSFORMING RESEARCH)
Soto de V, C. UNESR, cbsotovilani@gmail.com
Vilani, D. UNELLEZ, vdonatog@gmail.com
(Ponencia presentada en las XIX Jornadas Técnicas de Investigación y III de Postgrado “Investigando para
transformar la realidad” que se realizaron en el Área de Estudios de Postgrado de la UNELLEZ, Vicerrectorado
de San Carlos, los días 29 y 30 de noviembre de 2011. Registrada en las Memorias del evento
ISBN:Nº 978-980-248-172-9)
REET Vol. 1, N° 2. Año 1, 2011
RESUMEN
Las Líneas Generales del Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación
2007-2013 hacen hincapié en la necesidad de que individuos y colectivos nos
organicemos para transformar las debilidades en fuerza colectiva por el bienestar de
todos, por la construcción de comunidades y la transformación de la nación. Para ello
se ha creado todo un estamento legal que demanda la incorporación de todas las
instituciones sociales y educativas en los procesos de transformación, en la búsqueda de
solución a los problemas de las comunidades. En este sentido, las instituciones
educativas también están llamadas a participar de manera activa, primordialmente en el
nivel universitario en el cual, por lo general, se realizan trabajos de investigación en
distintos ámbitos. No obstante, los mismos deben convertirse en los instrumentos
mediante los cuales las instituciones de educación superior pueden abordar los
problemas de las comunidades con el fin de generar dentro de ellas los cambios que se
requieren a través de la participación de los actores sociales que los padecen. Por tanto,
es necesario comprender la investigación como acción transformadora sin perder el
rigor científico que tanto cuidan las Unidades de Investigación. Para ello se requiere
tener claridad en cuanto a las posturas paradigmáticas, epistemológicas y ontológicas
que debe asumir el investigador. Este trabajo presenta una breve reflexión en relación a
estos aspectos claves del proceso de la investigación transformadora.
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Número de Depósito Legal ppi201002CA3578
Palabras clave: Investigación transformadora, paradigmas, epistemología
ABSTRACT
The General Lines of the Social Economic Development Plan of the Nation for
2007-2013 stress the need for individuals and collectives get organized to transform
weaknesses in collective forces for the welfare of all, for the construction of
communities and the nation change. With that purpose, a whole legal statement has
been released to demand the incorporation of all social and educational institutions in
the processes of transformation, in search of solutions to community problems. In this
sense, educational institutions are due to participate actively, mainly the ones of the
university level, where generally researches are carried out about different issues and
realms. Nevertheless, those researches must become instruments by means of which the
institutions of higher education can approach the community problems in order to
generate the changes required through the participation of the social actors suffering
them. Hence, it is necessary to understand research as a transforming action without
loosing the methodological rigor so cared for in the research departments. So, it is
necessary to be clear about paradigmatic, epistemological and ontological positions to
be assumed by researchers. This paper presents brief reflections about these key
aspects of the process of transforming research.
Key Words: transforming research, paradigm, epistemology
PARADIGMA, EPISTEMOLOGÍA, ONTOLOGÍA Y MÉTODO PARA LA
INVESTIGACIÓN TRANSFORMADORA
La familia, el trabajo, los eventos, la salud, la educación, la convivencia, el
crecimiento poblacional, los modos de producción, la conducta colectiva, los estilos de
vida,
los medios de comunicación, las formas de gobierno, las manifestaciones
culturales, el rendimiento académico, la alimentación, la agricultura, la vialidad, la
vivienda, entre otras, son realidades de las que somos parte, estemos o no conscientes
de ello.
Ahora bien, ¿Cómo las vemos? ¿Qué posiciones asumimos ante esas
realidades? En lo que respecta a las instituciones de educación universitaria ¿Las
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estudiamos solo para corroborarlas o las abordamos para transformarlas cuando se
ameritan cambios?
Desde el mundo académico, a través de la investigación, se han hecho valiosas
contribuciones para el desarrollo de la sociedad y para dar respuesta a muchos de los
problemas que la aquejan. No obstante,
mayormente hemos venido identificando
situaciones que convertimos en el problema a estudiar a través de estudios que por lo
general se convierten en un requisito para obtener un grado académico que luego reposa
en un estante de un centro de investigaciones mientras las realidades que las mismas
abordan permanecen intactas.
Hoy, cuando las realidades ameritan intervención y muchos cambios y las
políticas de Estado llaman a la participación en la solución de las mismas, queda claro
que hacia allá deben apuntar nuestros propósitos desde el compromiso con nosotros
mismos, con la universidad y con la sociedad. Esto implica, más allá de explicar causas,
cuantificar datos y ser tan objetivos como sea posible, comprender las expresiones de la
subjetividad humana, interpretarlas como a una lectura, abordarlas como un texto a
leer, para a partir de esa comprensión, intentar gestionar su transformación.
Pero además, es imperativo que las acciones transformadoras estén dentro de
parámetros que garanticen su cientificidad. Pues no por ser investigaciones sociales
dejan de ser científicas. Para esto es primordial tener claro desde dónde, para quién y
con qué se intentará abordar las realidades y gestionar los cambios. Tener claro el topos
epistémico del cual se parte, los factores involucrados en esa realidad que aborda, ya
que todo es producto de un entramado complejo de relaciones. Además, de la plena
consciencia de que el conocimiento no es neutro y tampoco el método; por tanto, la
selección del mismo dependerá de la intención que se tenga para con la realidad una vez
comprendida.
La Intención y el Paradigma: lugar de partida.
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Martínez, M. (2009) quien señala: “Los paradigmas son diferentes sistemas de
reglas del juego científico, son estructuras de razonamiento o de la racionalidad, por ello
constituyen la lógica subyacente que guía el corazón de la actividad científica” (P.18)
de allí que debamos tener claridad para emprender rutas investigativas apropiadas.
Ante una realidad podemos, tanto
individuos como colectivos académicos
asumir diferentes posturas: indiferencia, comprensión o interpretación y/o comprensióntranformación. La primera, nos sume en el abandono; la segunda, nos subscribe o al
paradigma positivista o al interpretativo de acuerdo al método que asumamos para
conocer esa realidad, y la tercera, de haber acciones, al paradigma socio-crítico. Este
surgió con la creación del Instituto de Investigaciones Sociales en los años veinte y
cuyos pensadores tenían como propósito teorizar sobre la crisis de valores de las
sociedades postindustriales. Los mismos influyeron en la Escuela de Frankfurt, uno de
cuyos objetivos era emancipar a los sujetos de la racionalidad instrumental con lo que se
denominó Teoría Crítica. Además, se adhirieron al mismo otras corrientes o enfoques
como el Estructuralismo Francés, la Sociología del Conocimiento, el Marxismo Cultural
y las Teorías Feministas.
Sandín (2003) cita algunos de los supuestos básicos de la Teoría Crítica, entre
ellos: que el conocimiento está mediatizado por relaciones de poder de naturaleza social
e históricamente constituidas, que los hechos siempre están circunscritos a valores e
ideologías; que la relación entre concepto y objeto no es estable y siempre está
mediatizada por las relaciones sociales de la producción capitalista y el consumo; que el
lenguaje es central en la formación de la subjetividad del conocimiento, y que la
opresión tiene muchas caras lo que implica que debe haber preocupación por todas
debido a la conexión entre ellas.
En este sentido, Carr y Kemmis (1988) sostienen que bajo este paradigma se
conoce y comprende la realidad como praxis, se une la teoría y la práctica; es decir, el
conocimiento, las acciones y los valores con el fin de emancipar y liberar al ser humano.
Se persigue la transformación de realidades para mejorar grupos o individuos de
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contextos determinados, lo que significa que debe haber participación activa de los
actores sociales implicados en las mismas: la definición de sus problemas, el diseño de
estrategias a seguir y el establecimiento de responsabilidades. Debe haber sentido de
compromiso y colaboración de parte de los involucrados.
De la epistemología. Epistemología es el modo de conocer la realidad y las
condiciones bajo las cuales los hechos y los objetos pueden convertirse en
conocimiento. Entonces, quienes consideran que la realidad es realista asumen una
epistemología objetivista. Pero, quienes consideran que es
relativa asumen la
epistemología subjetivista.
En otras palabras, lo epistemológico se refiere a la forma de comprender y
explicar cómo conocemos lo que sabemos: el tipo de conocimiento que obtendremos,
sus características y el valor de sus resultados (Sandín, ob. Cit.). Es decir que al abordar
una realidad el investigador asume una postura epistemológica que le permite explicar
cómo va a obtener conocimiento de la misma, el estatus que se le debe asignar a las
interpretaciones y comprensiones que se alcanzan, todo lo cual depende de cómo ve esa
realidad y su interacción con ella. Crotty (1998) citado por el mismo autor, señala que
las tres perspectivas fundamentales son: el objetivismo, el constructivismo
y el
subjetivismo.
La misma fuente sostiene que el objetivismo epistemológico implica que la
realidad y su significado existen independientemente del sujeto que la aprehende; Por
otra parte, en el subjetivismo el significado no emerge de una interacción entre el
sujeto y el objeto sino de la imposición del primero sobre el último; pero, por el
contrario, en la epistemología construccionista, la realidad se construye o emerge de la
interacción entre el sujeto y el objeto; el conocimiento es contingente a prácticas
humanas, se construye a partir de la interacción entre seres humanos y el mundo, se
desarrolla y transmite en contextos netamente sociales.
En la intencionalidad del
construccionismo hay una activa relación entre la conciencia del sujeto y el objeto de la
misma, por lo que están unidos en una intersubjetividad compartida; se genera una
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construcción social del conocimiento y se generan significados colectivamente en
procesos sociales.
De la Ontología. Diversas definiciones nos permitieron deducir que la
ontología es una rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza y organización de la
realidad, de lo que existe, del ser; estudia al ser en general en cuanto a lo que es y cómo,
por qué existe y se mueve. Esto nos obliga a entender que abordar una realidad no es
cosa simple. Las realidades sociales son complejos entramados de relaciones existentes
entre sus actores. Ontológicamente abordamos realidades relativas debido a los diversos
intereses, temores, habilidades, potencialidades, posturas políticas y religiosas, modos
de vida y carencias de
dichos actores.
Además,
implica que debe haber una
significativa carga axiológica o postura ética que debe estar guiada por el respeto a sus
opiniones, sus temores, y también valores como la solidaridad, la participación, la
inclusión y sobretodo la reivindicación de la dignidad del ser humano.
En este sentido, Habermas (1984) señala que la ciencia como actividad social
está impregnada de los valores e intereses de quienes la desarrollan. Por tanto, se debe
abordar la problemática sin prejuicios y con resoluta disposición a la reflexión dialógica
para generar los cambios que se requieren. Por su parte, Sandín (2003) señala que en el
paradigma socio-crítico, ontológicamente la realidad es compartida, histórica,
construida, dinámica y divergente; que los hechos están impregnados de valores e
ideologías y las relaciones de poder determinan los comportamientos de aceptación de
patrones de dominación.
Del Método. Una vez que tenemos claros el paradigma desde el cual partiremos
de acuerdo a nuestra intencionalidad para con la realidad y nuestra posición ontológica
y epistemológica, estaremos listos para seleccionar el método. Ante la necesidad del
cambio, de la transformación ¿Qué método nos permite investigar transformando?
Mejor dicho ¿Qué método nos permite expandir el conocimiento científico a la vez que
solucionamos problemas y empoderamos a los participantes?
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Entre otras, la Investigación Acción Participa (IAP) resulta ser apropiada.
Martínez, M. (2009) señala que este método expande el conocimiento científico y la
solución de un problema, mientras aumenta igualmente la competencia de sus
respectivos participantes.
La IAP, según
De Miguel (1989) citado por Rodríguez y otros (1996), se
caracteriza por un conjunto de principios, normas y procedimientos metodológicos que
se utilizan para obtener conocimientos sobre una determinada realidad colectivamente,
que se sistematizan y tienen utilidad social; la considera una actividad integral, que
combina la investigación social, el trabajo educativo y la acción. Según estos autores,
entre sus características sobresalientes están: El problema que se va a estudiar se origina
en la propia comunidad o lugar de trabajo; el objetivo de la investigación es la
transformación estructural y la mejora de las vidas de los sujetos implicados, por lo que
los beneficiarios son los implicados; implica a la gente en el lugar de trabajo o la
comunidad que controla todo el proceso global de la investigación; fortalece la toma de
conciencia en la gente sobre sus propias debilidades, habilidades y recursos, así como su
apoyo para movilizarse y organizarse y todos los actores sociales se asumen como
investigadores.
Además, este método implica una nueva visión del ser humano y de la ciencia
que involucra un serio compromiso con el proceso de desarrollo y emancipación de los
primeros y un mayor rigor científico de la última para facilitar dicho proceso. Por otro
lado, desde este método la actividad investigativa implica que el investigador acepta y
vive un compromiso ético de entrega, de servicio y de altruismo, que la investigación es
más rigurosa; y por cuanto parte de un autodiagnóstico en el cual participan los sujetos
involucrados en el problema y gestión de soluciones, los conocimientos y posible
ciencia que se deriven de ellos, tendrán mayor validez como representación teórica del
grupo o sujetos (Martínez, M. Citado).
Del Rigor Metodológico/Validez y Confiabilidad. En el ámbito académico es
común subestimar la cientificidad de la investigación cualitativa en virtud de que no
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utiliza los mismos estándares y métodos de validez y confiabilidad de la investigación
positivista. No obstante, además de los resultados de una IAP ejecutada siguiendo sus
normas y procesos metodológicos, los cuales hablan por sí solos, existen criterios que
garantizan su rigor metodológico.
El rigor metodológico de esta investigación se garantiza siguiendo los criterios
generalmente utilizados para evaluar la calidad científica de un estudio cualitativo: la
credibilidad, la auditabilidad y la transferibilidad propuestos por Guba y Lincoln (1981)
citados por Castillo y Vásquez (2003). La primera, está dada por la recogida de
información que produce hallazgos que pueden ser reconocidos por los actores sociales
involucrados en la realidad como una verdadera aproximación a lo que ellos sienten y
piensan. Lo que implicará que se les consulte con frecuencia durante el proceso de
investigación sobre la base de lo que se irá sistematizando en notas de campo con
respecto a las acciones e interacciones generadas.
La auditabilidad o conformabilidad consiste en que otros investigadores puedan
seguir la pista al estudio; esto se cumple debido a que se mantiene un registro y
documentación de las ideas que van surgiendo a lo largo del estudio. Se hacen vídeograbaciones, y se llevan registros escritos de las acciones generadas.
Por último, el criterio de transferibilidad o aplicabilidad, que se refiere a la
posibilidad de extender los resultados del estudio a otro contexto, por lo que es
necesario describir densamente la realidad, el lugar y las características de las personas
envueltos en la misma. Por su puesto, habrá que ser muy cuidadoso en cuanto las fases
de la investigación (reflexión inicial o diagnóstico de la situación, planificación,
ejecución y evaluación) y al uso de las Técnicas de recogida y de análisis de la
Información apropiadas para la misma.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Castillo, E. y Vásquez, M. (2003). El Rigor Metodológico en la Investigación
Cualitativa. Colombia Médica; 34, N°3. Corporación Editora Médica del
Valle.
Habermas, J. (1987). Teoría de la acción comunicativa, Racionalidad de la
acción y racionalización social. VOL 1. Madrid: Taurus.
Martínez, M. (1996) La Investigación Cualitativa Etnográfica en Educación.
Manual Teórico-Práctico. Méjico: Trillas
Martínez, M (2009) Comportamiento Humano. Méjico. Trillas.
Rodríguez, Gil y García (1996) Metodología de la Investigación Cualitativa.
Madrid: Aljibe.
Sandín (2003) Investigación Cualitativa en Educación
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