SALA PURÉECHERIO por Catalina Rodríguez Lazcano* Subdirección de Etnografía Museo Nacional de Antropología, INAH L a palabra puréecherio, acuñada por profesionistas purépechas y literalmente traducida como “la tierra de los purépechas”, comprende todo aquello que es propio de los purépechas: el territorio, las familias, los ancestros, los poblados, la comunidad, la tradición y “el costumbre”. El pueblo purépecha se identifica con una historia común que se remonta a los tarascos antiguos, uno de los últimos pueblos incorporados a la civilización mesoamericana. Se asentaron en el occidente de un territorio poblado por otras culturas con las que convivieron a través del comercio, la guerra y las alianzas políticas y matrimoniales. La etnia purépecha se configuró a partir de la primera mitad del siglo XVI, cuando los gobernantes tarascos convinieron en ceder el control del reino al imperio español. Desde entonces se inició la refundación del pueblo sobre la base de un territorio, una manera de organizar las actividades económicas, un gobierno sustentado en las repúblicas de naturales y la conversión al cristianismo, readaptando la antigua visión del mundo e incorporando en ella la visión hispana. Estas repúblicas se mantuvieron durante toda la Colonia, e incluso sobrevivieron a la Guerra de Independencia a principios del siglo XIX. A partir de la segunda mitad de dicho siglo se instituyeron los municipios, lo que hizo desaparecer las repúblicas y parte de las premisas que las sustentaban. Dejaron de existir las tierras corporadas que las sostenían, el gobierno local propio encarnado en el cabildo e importantes instituciones de integración, como lo fue el hospital, pero continuaron y continúan reproduciéndose buena parte de las Dossier Solar Purépecha | Febrero 2014 | http://www.mna.inah.gob.mx/contexto.html 1 instituciones que hacen posible que el pueblo purépecha mantenga su La vida de los habitantes del puréecherio organización se rige por la presencia de un ciclo anual, tradicional, y con ella, el sistema de estrechamente relacionado con el periodo vegetativo de la milpa y con los calendarios creencias que lo sustenta. Hoy, como antaño, en la región existen del trabajo en el bosque, la pesca, las grandes concentraciones de familias artesanías, el comercio y la migración. asentadas en numerosos poblados. Se Aún cuando los grupos domésticos cada distinguen cuatro subregiones: la sierra, el vez dependen menos de la agricultura del lago, la cañada y la ciénega. Un ejemplo maíz, el frijol y la calabaza, buena parte de de las características que el medio induce sus referencias cronológicas se asocian lo constituye la vivienda, la cual todavía con el tiempo natural de estos cultivos y, en la primera mitad del siglo XX, podía en consecuencia, también se relacionan diferenciarse entre habitaciones de madera con el ciclo litúrgico cristiano. Muchos para la sierra, de adobe para el lago y una de los momentos clave de la vida de las combinación de materiales para la ciénaga comunidades ocurren en periodos propicios del ciclo agrícola, como en la etapa de y la cañada. La sociedad se compone de un conjunto maduración del maíz, o la posterior a la organizado de familias que interactúan a lo cosecha; la primera por ser un lapso ocioso largo del ciclo de vida de los individuos y en que se puede aprovechar, por ejemplo, los momentos importantes de la comunidad. en la realización de trabajo comunal Una posible característica en estos grupos destinado a obras de beneficio público, y la domésticos es el uso de la lengua purépecha segunda porque es una época de desahogo para comunicarse, pero este rasgo no es económico, propicio para la celebración de indispensable, como tampoco lo es el de poseer bodas y otros ritos sociales. Fotografía de Catalina Rodríguez Lazcano, 2007 Fotografía de Catalina Rodríguez Lazcano, 2007 alguno de los fenotipos distintivos de la región. Fig. 1 Ayuda entre familiares para cumplir los compromisos Fig. 2 Tierras agrícolas y bosque en la sierra Dossier Solar Purépecha | Febrero 2014 | http://www.mna.inah.gob.mx/contexto.html 2 La observancia de este ciclo milpero se funda en un conocimiento ancestral y en una idea colectiva sobre el origen del mundo, de los astros, de los elementos naturales y del lugar que los seres vivos y los inanimados deben guardar dentro del conjunto. Esta incluye la existencia de tres niveles en el universo: auandarhu, espacio habitado por los dioses y, en términos cristianos, por tatá Jesucristo y los santos; uarhicho, sitio para el descanso de las ánimas y echerio, lugar del hombre y la naturaleza, según comunicación de Benjamín Lucas Juárez, oriundo de la región. En este último nivel conviven hombres, mujeres, plantas, piedras y seres sobrenaturales o apariciones, entre ellas Fig. 3 Preparándose para actuar en la danza de kúrpites. Fotografía de Catalina Rodríguez Lazcano, 2007 idea colectiva, asumida como “creencia”, las almas de los difuntos que se honran en del sistema de cargos de los distintos santos, los panteones. Estos seres sobrenaturales incluido el santo patrón tutelar. Junto a la Virgen funcionan como guardianes de un orden —la cual según algunos autores, encarna a social establecido, castigando a quienes lo naná Cutzí, la luna— se venera también el infringen o protegiendo a quienes se apegan advenimiento del Niño Dios, quien para esos a él y acatan “el costumbre”, entendiendo por mismos autores representa el nacimiento del éste la forma específica como se conforma Sol o de Curicaueri; este acontecimiento se la normatividad social en cada región. rememora encendiendo una luz en lo alto de El “costumbre” exige la escrupulosa un poste erigido para la ocasión. observación del ciclo festivo religioso. Dicho El segundo grupo de celebraciones ciclo tradicional dispone ordenadamente incluye la Semana Santa y las fiestas las fiestas dedicadas a la Virgen María y las dedicadas a los cristos, como la que se fiestas dedicadas a Cristo. El primer grupo realiza en octubre en Patamban y durante marca el inicio del ciclo y su celebración se la cual se colocan tapetes de aserrín y sitúa entre el 8 de diciembre (día de la Virgen arcos por los que transita el Santísimo de la Concepción) y el 2 de febrero (dedicado Sacramento, representando a Jesús. a la Virgen de la Candelaria). En ese periodo El “costumbre” dicta que las celebraciones se realiza el cambio de responsables dentro se complementen con música o con danzas Dossier Solar Purépecha | Febrero 2014 | http://www.mna.inah.gob.mx/contexto.html 3 acompañadas de música, ya que mediante heredados de sus ancestros. El empleo de su interpretación sucesiva se repite el relato la tradición para nuevos propósitos es sólo que se escenifica a lo largo del año, teniendo una muestra del conocimiento científico como actores a los danzantes y al propio que los propios purépechas están llegando pueblo. Por su parte, la fiesta del santo a tener de su propia cultura, no solamente patrón en ciertos momentos se inserta en el como practicantes de ella sino como sus ciclo de la Virgen María y Cristo, pero sigue estudiosos. su propio tiempo que culmina el día de la fiesta.Contrariamente a lo que pudiera pensarse, el “costumbre” tiene la cualidad de adaptarse a nuevos festejos civiles y religiosos, por ejemplo: la celebración de la fiesta del Año Nuevo Purépecha o el agasajo de nuevos santos patrones adoptados por los purépechas migrantes en sus nuevos ámbitos de residencia, ya sea en el país o en Estados Unidos. Fig. 4 Grabando recuerdos para enviar a los familiares migrantes. Fotografía de Catalina Rodríguez Lazcano, 2007 http://www.mna.inah.gob.mx/contexto.html En estos nuevos contextos los viejos valores adquieren también nuevos significados que se transmiten mediante símbolos ancestrales, como las imágenes de los santos, danzas, ofrendas de muertos, pero también por medio de nuevos emblemas como la bandera purépecha, cada vez más difundida, o la piedra en la que se graba una figura cada año nuevo, y que el carguero saliente de la fiesta entrega al carguero entrante. El cambio y la incorporación de nuevos símbolos dentro de “el costumbre”, ayudan a los purépechas a afrontar las necesidades que surgen de situaciones antes desconocidas. Así, las nuevas luchas por los derechos y reivindicaciones étnicas encuentran justificación y apoyo en los valores Dossier Solar Purépecha | Febrero 2014 | http://www.mna.inah.gob.mx/contexto.html 4 * Catalina Rodríguez Lazcano es etnóloga egresada de la Escuela Nacional de Antropología e Historia y maestra en antropología por la UNAM. Después de llevar a cabo investigaciones sobre antropología social e historia de México en diferentes regiones del país, en 1985 ingresó a la Subdirección de Etnografía del Museo Nacional de Antropología (MNA), haciéndose cargo de la curaduría de la sala etnográfica correspondiente a los mayas de tierras bajas. Como producto de sus investigaciones ha intervenido en varias exposiciones temporales y publicaciones sobre diversos temas como tecnología, vida cotidiana, agricultura, procesos rituales y ofrendas de ánimas. Entre 1998 y 2000 elaboró los guiones y supervisó la reestructuración de las salas permanentes Pueblos Indios, Mayas de la planicie y la selva, Mayas de las montañas y Puréecherio del Museo Nacional de Antropología. En 2010 formó parte del equipo académico de reestructuración del Museo de Artes e Industrias Populares de la ciudad de Pátzcuaro, Michoacán. El 2011 coordinó la curaduría de la exposición temporal Alas del mundo indígena en el MNA. Desde el año 2000 es curadora de la sala Puréecherio, siendo su tarea más reciente la participación en el proyecto de restauración del solar purépecha. LECTURAS RECOMENDADAS ARGUETA VILLAMAR, ARTURO 1995 “Los purépechas”, Etnografía contemporánea de los pueblos indígenas de México. México, Región Centro, Instituto Nacional Indigenista, pp. 215-288. CASTILLEJA, AÍDA y otros 2003 “La comunidad y el costumbre en la región purépecha”, La comunidad sin límites. Estructura social y organización comunitarias en las regiones indígenas de México, vol. III, Saúl Millán y Julieta Valle, coords., México, Instituto Nacional de Antopología e Historia, pp. 19-112. FLORESCANO, ENRIQUE 1989 Historia General de Michoacán, 4 vols., México, Instituto Michoacano de Cultura, Gobierno del Estado de Michoacán. GARCÍA MORA, CARLOS 2003 La república purépecha de San Antonio Charápani. Configuración de un pueblo cristiano en la sierra de Michoacán, México, Dirección de Etnohistoria, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 947 pp. Dossier Solar Purépecha | Febrero 2014 | http://www.mna.inah.gob.mx/contexto.html 5