Antologia Taller de Ética

INSTITUTO TECNOLOGICO
SUPERIOR DE ALAMO TEMAPACHE
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS
ECONOMICO ADMINISTRATIVAS
SEMINARIO DE ETICA
PERIODO AGOSTO 10-ENERO 11
MTRA. ERENDIDA JOHNSON
GUZMÁN
ALAMO TEMAPACHE, VERACRUZ.
INDICE GENERAL
PRESENTACION
OBJETIVOS GENERALES
UNIDAD I. Introducción a la ética
1.1 Los seres humanos
1.2 La ética y la moral
1.3 El objeto de estudio de la ética
1.4 Fundamentos de la ética
1.5 El acto moral
1.6 Los valores éticos fundamentales
1.6.1 La justicia
1.6.2 La libertad
1.6.3 La verdad
1.6.4 La responsabilidad
UNIDAD 2. Métodos de abordaje
2.1 Métodos no deseados
2.1.1 La exposición informativa
2.1.2 El sermón
2.1.3 La moralina
2.2 Métodos deseables
2.2.1 El diálogo crítico
2.2.2 El seminario
2.2.3 El estudio de casos
2.2.4 Análisis de dilemas
UNIDAD 3. La vocación, la vida académica y la ética profesional
3.1 La ética académica
3.2 La vocación
3.3 Las profesiones actuales
3.4 La ética profesional
3.4.1 Deberes para consigo mismo
3.4.2 Deberes para con la profesión
3.4.3 Deberes para con los colegas
3.4.4 Deberes para con los usuarios, pacientes o clientes
3.4.5 Deberes para con los proveedores
3.4.6 Deberes para con la sociedad inmediata
3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo
UNIDAD 4. La ética de las instituciones y las organizaciones
4.1 La ética en la sociedad actual
4.2 La responsabilidad social de las instituciones y de las organizaciones
4.2.1 La ética en la familia
4.2.2 La ética en las instituciones públicas
4.2.3 La ética en las instituciones educativas
4.2.4 La ética en las instituciones privadas
4.2.5 La ética en los partidos políticos
4.2.6 La ética en las ONG
4.2.7 La ética en otro tipo de organizaciones: religiosas, privadas, etc.
4.3 Ética y mercado
4.3.1 La ética ante el mundo global
4.3.2 Ética y equidad
4.3.3 Ética y cultura
SUGERENCIAS DIDACTICAS
RECOMENDACIONES METODOLOGICAS
EVALUACION Y SEGUIMIENTO DEL APRENDIZAJE
BIBLIOGRAFIA
PRESENTACION
La presente antología tiene como finalidad proporcionar aspectos básicos
relacionados con el arte de la ética.
OBJETIVO(S) GENERAL(ES) DEL CURSO
El estudiante se reconocerá como sujeto responsable y libre, con plena conciencia
de las implicaciones éticas que supone ser profesionista o futuro profesionista y rija
su conducta por los valores aprendidos en el seminario.
b). Aportación de la asignatura al perfil del egresado
La formación integral exige el estudio y la práctica de la Ética para que los
estudiantes consoliden su esquema de valores humanos desde la racionalidad
crítica e incidan de manera fundamental, inteligente y comprometida con la
realidad social. Desde la Ética se concibe al estudiante como un ciudadano, de ahí
que los planes y programas requieran de temas y contenidos formativos para la
democracia, entendida como un sistema de vida responsable, incluyente y
participativa, Signada por el respeto, el diálogo y la tolerancia en la búsqueda del
bien común.
En este sentido, la Ética proporcionará los elementos que permitan al estudiante
vincular su realidad local con los procesos globales, de tal forma que haga suyos
valores acordes con una realidad social que exige mayor profundidad en la
capacidad de análisis crítico para mejorar la calidad de vida.
Es necesario que los egresados del SNIT en cualquier profesión se orienten y
comprometan en una práctica profesional congruente y sustentable. En este
contexto, los profesionistas del futuro deben estar comprometidos con la sociedad
a la que pertenecen y conciliar su práctica profesional con el entorno.
APRENDIZAJES REQUERIDOS
Competencias mínimas cognitivas y de comunicación:
pensar, leer, analizar críticamente.
saber investigar.
escuchar activamente argumentar.
reconocer y aceptar los argumentos mejor fundamentados que los
propios.
dialogar críticamente.
trabajar en equipo.
aceptar la diversidad y la tolerancia.
UNIDAD I. Introducción a la ética
1.1 Los seres humanos
1.2 La ética y la moral
1.3 El objeto de estudio de la ética
1.4 Fundamentos de la ética
1.5 El acto moral
1.6 Los valores éticos fundamentales
1.6.1 La justicia
1.6.2 La libertad
1.6.3 La verdad
1.6.4 La responsabilidad
UNIDAD I. INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA
¿Qué estudia la Ética en los sistemas de información?
La Ética en la informática estudia la forma de transparentar e idoneizar los
métodos que son utilizados para transformar la información, los mecanismos
que permiten realizar las transformaciones, la valoración de los modos de
comunicación más apropiados entre las personas y los que hacen de la
información su filosofía de vida.
La informática como recurso, fundado en la lógica y las matemáticas debe estar
sustentada en lo religioso, lo ético y lo económico, produciendo una escala de
valores de hechos y formas de comunicación dentro de una sociedad
democrática.
Actualmente, los flujos de información o fuentes, como redes informatizadas y
medios de radiodifusión, han trastocado los valores naturales, y actúan en
forma deficitaria cuando deben responder a los principios éticos y morales
naturales de la vida.
El peligro que ello significa, no solo pasa por la transformación o modernización
de los sistemas de información, pasa porque no se ha respetado al ser humano
en sí, con sus defectos y virtudes y se ha permitido ir chocando contra la ley
natural de la vida.
Este enorme cambio tecnológico que se ha producido en el mundo y que nos
cuesta adaptarnos a el, no ha tenido en cuenta las necesidades principales del
ser, y esta destruyendo en forma avanzada a las generaciones que se deben
adoptar a ella.
Los problemas que plantea la difusión acelerada de la información no son en
esencia diferentes a los que plantea el desarrollo de toda ciencia. Son
problemas morales que han ido sumergiendo a una sociedad en una profunda
corrupción; debido a las políticas neoconservadoras y poco claras que han
tapado la transparencia y la honestidad de las antiguas generaciones.
Por lo tanto, ¿Cómo llegará el hombre a mantener su integridad frente a este
shock de futuro?, es la cuestión a la que haremos referencia y debemos
entender que los medios de comunicación son las que proveen al ser humano
de información permanentemente para que el mínimo evalúe conforme a su
conciencia.
Por eso los medios de comunicación son imprescindibles para la existencia y el
desarrollo de la vida social, pero en una sociedad mediatizada es necesario
velar para que cumplan con sus genuinos objetivos, haciendo posible la libertad
de expresión con el derecho a una información veraz y ética.
1.1
Los seres humanos
Ahora que ya sabemos lo que son un objetivo ético y una acción ética en un SI
artificial (ver: La ética del SI artificial), observemos a los seres humanos.
¿Cuáles son las partes que son idénticas a las de lo tratado anteriormente y
cuáles son las que deben ser cambiadas? Ambas definiciones, la del objetivo
ético y la de la acción ética, también son válidas para los seres humanos. Las
razones para las definiciones dadas y su utilidad parecen ser las mismas,
independientemente si se trata de SI’s artificiales o naturales.
El SI artificial no puede conocer lo “bueno” como algo eterno y absoluto.
También el ser humano adquiere sus conceptos sobre “bueno” y “malo”
solamente a partir de experiencias concretas. Estas experiencias incluyen las
enseñanzas recibidas de otros. Pero, como hemos visto en el capítulo sobre los
Sistemas inteligentes, en última instancia todos basan sus conceptos en la
experiencia de los sentidos. Lo mismo que el SI artificial, los seres humanos no
necesitan ninguna ciencia de la ética, si viven aislados de todo otro SI,
incluyendo a los animales. En este caso el entorno no reacciona ante sus
acciones. Pero casi todos los seres humanos viven en contacto con otros SI’s y
casi todos pertenecen a una sociedad. Ahí sí se precisa una ciencia de la ética.
En el capítulo sobre Sociedades, hemos visto cuán importante esto es para un
SI. Por ello es que uno de los objetivos más importantes de un SI debería ser el
de proteger a su propia sociedad y tratar de que funcione bien. Este es un
objetivo que ayuda a alcanzar el objetivo principal, por ende es un objetivo
ético.
Es interesante observar qué es lo que hacen las personas, cuando al revisar
una acción propuesta, se dan cuenta, que esa acción es en general ventajosa,
pero que presenta una desventaja para un determinado SI. Por supuesto que la
persona puede elegir un sub-objetivo diferente para alcanzar el mismo objetivo
de nivel superior. Pero muchas veces observamos cómo la persona le habla a
otra persona afectada: le muestra que la acción en realidad le es ventajosa
(cambiando los sub-objetivos de la persona afectada) u ofreciendo su amistad,
su ayuda o bienes en el futuro (compensando las desventajas con ventajas). Es
el caso de una madre que le dice a su hijo: “Si haces esto, te daré una golosina
cuando lleguemos a casa”.
¿Se podrán calcular las reacciones a una acción propuesta? Normalmente se
conocen los objetivos de los seres humanos; su importancia se da de acuerdo
a la edad, al sexo, trabajo, entorno u otras características. Un cálculo como ése
es bastante engorroso y probablemente solo sea necesario para decisiones
importantes, como las de una empresa de negocios o de un gobierno. Para las
acciones diarias de una persona, debería alcanzar una estimación, basada en
la experiencia.
Hasta aquí, todo lo que hemos dicho sobre la ética de un SI artificial es también
válido para los seres humanos. Pero hay una diferencia. Los seres humanos
son además seres emocionales, pero los SI’s artificiales muchas veces no lo
son. Como hemos visto en Emociones y energía, las emociones son las que
indican cuán lejos hemos llegado ya en el alcance de un objetivo. De manera
que si esas emociones son el resultado de hechos y no de creencias
infundadas, entonces el accionar acorde a las emociones debería resultar en
una acción ética. “Hechos” aquí significa que las emociones son el resultado de
haber usado reglas de actuación derivadas de experiencias personales y no de
emociones basadas en experiencias de segunda mano, es decir, de aquéllas
que nos fueron comunicadas por otras personas.
Cabe destacar que hasta aquí no ha quedado debidamente definido que es un
ser humano. Empezaremos por definir al hombre, este se puede conceptualizar
desde diversos puntos de vista según la doctrina que lo estudie. Por ejemplo:
1) el evolucionismo pretende que el hombre es simple y llanamente un mono
erecto.
2) la metafísica considera al hombre como un ángel caído del cielo.
3) el existencialismo dice que es un ser que vive en el mundo y tiene
conciencia de esa vida, pero esa vida que vive es producto de dos voluntades
que lo han engendrado, pero su existir, no depende de él, pues lo han traído a
la vida sin su previo consentimiento.
4) el marxismo lo considera individual, es simplemente el elemento constitutivo
del hombre colectivizado, del hombre-masa.
5) el cristianismo nos ofrece otra imagen, el hombre es una criatura de Dios, a
su imagen y semejanza, pero no solo la creación divina enaltece al hombre,
sino también, la redención de Cristo.
6) el culturalismo plantea solución, fundamentándola en términos de valor. El
hombre individual, el hombre mortal, el hombre geográfico, el hombre de la
historia, etcétera; es decir, defendiendo al hombre como el protagonista de la
cultura y haciendo de esta, la misión de su vida. El hombre es un individuo
dentro de la sociedad.
LO HUMANO es la característica esencial que lo distingue al hombre respecto
de los demás seres de la humanidad, constituye el conjunto de propiedades
capaces de crear y de apreciar, porque la creación es una expresión de lo
propio, mientras que la apreciación significa la capacidad para percibir hechos
de procedencia ajena.
De tal manera, lo humano se concreta en la individualidad, es decir, en una
personalidad que exhibe propiedades humanas cultivadas de modo singular
por el sujeto.
La Ética y la Moral:
En términos generales los conceptos de ética y moral significan lo mismo, pues
ambos términos proceden de palabras con raíces similares. Sin embargo,
algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este
caso, tal diferencia podría explicarse de la siguiente manera:
MORAL
Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta,
adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su
asimilación y práctica no depende de una actitud plenamente consciente o
racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral
de la que provienen.
ÉTICA
Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta,
adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o
consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razón para
justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal.
Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva,
mientras que la ética es universal y objetiva, porque se basa en principios
racionales, que trascienden los hábitos y las costumbres particulares. Por ello,
si bien pueden existir diversas “morales” o costumbres morales (la moral de los
costarricenses, de los chinos, etc.), sólo hay una ética, de la misma manera
que una sola es la humanidad y una sola la razón humana. Desde luego, de
esta ética general, conformada por principios racionales de validez universal,
pueden derivarse normas especificas de conducta y conformarse así “éticas
especiales”; por ejemplo: la ética profesional, la ética médica, la ética social”.
La Moral son las costumbres, principios, virtudes que tienen las personas, es
decir, cada persona tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes
costumbres, principios que hacen que exista una variedad de moral, y por lo
tanto pueda existir lo que es la moral buena y la moral mala, solo dependerá de
como es en si la persona y como se desarrolla con la sociedad
La Ética es el estudio de la moral, y las estudia para detectar cual es moral
buena y moral mala, y así, dar a entender que es lo bueno para la sociedad y
que no.
1.2 LA ÉTICA Y LA MORAL
Entre la ética y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de tales
expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre ética y moral
antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas.
La palabra ética proviene del griego [êthos] y significaba, primitivamente,
estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresión latina
moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre; sin
embargo, podemos recalcar que en ambas no hay una gran diferencia: una y
otra hacen referencia a una realidad parecida
La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de
comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos
morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un código o
reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y
respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y
responsabilidad
La ética (deontología o teoría de los deberes) es una ciencia normativa que
reflexiona sobre los actos concientes, libres y voluntarios que se remiten a
normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos válidos o
no algunos pensamientos, auxiliándose de principios universales; para crear
teorías que establecen y justifican nuestro modo de vivir.
A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la ética se
encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre
el bien y el mal que dirige la conducta humana.
Haciendo referencia a la ética como teoría (moral pensada) y a la moral (moral
vivida) como práctica interactuando, es decir los principios éticos regulan el
comportamiento moral que a su ves puede transformar los principios.
Ejemplo.
MORAL
No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aún sabiendo que no se
enterará.
ETICO
“No hagas a lo demás lo que no quieres que te hagan a ti”
Más detalles:
La ética
1.- La ética es una rama de la filosofía.
2.- Su campo de investigación es la moral.
La moral
1.- El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre para su
comportamiento dentro de la sociedad.
2.- califica actos humanos como buenos o malos
3.- Solamente el hombre tiene un sentido ético o moral.
4.- La moral no tendría un significado para el hombre si estuviera aislado.
1.3 El objeto de estudio de la ética
La ética una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto
significa que la moral no es ciencia, una prueba es que en la historia han
aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud científica:
morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de
los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extrañas y
muchas veces absurdas.
Además, la ética no pretende dirigir la vida humana, si no explicar la mora; no
intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de
la vida.
Conclusión
“LA ÈTICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES
EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA”
1.4 Fundamentos de la ética
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado
anteriormente, son fundamentos del ser humano, los mismos en tiempos por
venir serán una arma muy importante para el hombre puesto que las
confusiones que existen en el ambiente se pueden aminorar por medio de la
practica de estas calidades que todos los humanos podemos desarrollar,
Ustedes podrán comprobar en los hechos en el tiempo que entre más calidad
de pensamiento generemos entre los seres humanos más calidad de vida
obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado a seguir
tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar a nuestro
ser interno de calidades humanas de mayor vigor espiritual, moral, familiar, de
unidad holística entre los que creemos en la vida, en la vida digna y humana,
tenemos que ser más humanos con nosotros mismos con la gente que nos
rodea.
Son tiempos de cimentación del futuro del hombre pensante, son tiempos de
lucha contra energías negativas, es por esto que, tenemos que reforzar nuestra
sensibilidad interior, para no caer ante el futuro que tenemos que fincar ahora
para el bienestar del futuro de los que nos precederán, en este globo existimos
alrededor de 6 mil millones de seres humanos de estos se puede decir que el
99.5% de ellos creen en el bienestar del hombre, el desarrollo armonioso, y el
reencuentro entre uno y otro, el resto son los que se puede decir que tienen un
concepto totalmente desequilibrado del bien, es por este simple hecho que el
ser humano perdurará en el tiempo, pero se debe de contrarrestar estos
desequilibrios disfuncionales (el mal), el cual a dejado huellas fehacientes en
los últimos tiempos recientes y que la magnitud del mal es muy severo, los
invito a que si no se habla la lengua española, traduzcan, y por este medio la
capacidad de retención será mayor.
1.5 El acto moral
Es el mismo acto humano considerado en cuanto éticamente bueno o malo
Los actos humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La
circulación de la sangre, el sentir dolor o placer son actos conscientemente
queridos y a veces nos pasan desapercibidos. El dormir, en si mismo, esta
exento de voluntariedad y de advertencia (cuando duermo no me doy cuenta
de que estoy durmiendo). Sin embargo al hacer deporte es un acto del que nos
damos cuenta y queremos hacer, pero sin embargo tampoco entra en el campo
de la ética (desde el punto de vista de la ética no es bueno ni malo jugar fútbol)
¿Por qué? ,porque si decimos que el acto humano es el que se efectúa con
advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral es aquel
donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta haciendo,
sino de la relación que tiene ese acto con la ética. Por ejemplo, jugar fútbol no
es malo, sin embargo, si seria malo, y entraría en el campo de la ética, estar
jugando un partido cuando el deber te pediría estar en tu trabajo o estudiando,
o seria éticamente positivo el hecho de que estuvieras jugando un partido para
recaudar dinero y ayudar a una familia pobre. Entonces, cuales son los
elementos que convierten un acto humano en acto moral. Dicho de otra forma:
si todo acto humano esta compuesto de múltiples elementos, ¿en cuales de
ellos esta la clave de la moralidad?
Fundamentalmente en tres:
a) El objeto del acto: la acción que se realiza vista desde el punto de vista ético.
b) Las circunstancias que lo rodean
c) La finalidad que nos proponemos con el acto
a.- El objeto. Tomemos, por ejemplo, una acción cualquiera: una mujer esta
hablando con una amiga suya. Puede ser que este contándole donde fueron en
las vacaciones, que le esté contando la belleza de las playas en que
estuvieron, que le diga que se encontró con una amiga común y enseguida
comience a contar sus defectos. Aquí la acción “hablar” tiene varios objetivos:
contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de otros, etcétera. Hay un
objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir los males de otros es
atentar contra su fama y su dignidad y eso es antitético; además si lo contado
es mentira estamos bajo una calumnia o si es algo que yo he escuchado
estamos bajo una difamación, el fundamento es muy sencillo, se está
destruyendo la fama de una persona. Se ve, por tanto, que la acción “hablar”
puede tener varios objetos morales: mentir, insultar, difamar, calumniar, alabar,
elogiar, agradecer, adular, etcétera.
b.- Las circunstancias. Se refieren a:
1.- Quien realiza la acción: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo
haga alguien que no tiene ninguna autoridad; en este último caso seria una
mentira.
2.- A quien se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de la
republica es más grave que el desacato a una persona cualquiera.
3.- Qué es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dólares sin que nadie se de
cuenta, que atacar un banco con una metralleta.
4.- Dónde: en público o en privado, en edificio del estado, etcétera.
5.- Medios que se emplean: atacar con una pistola, uso de fraude o violencia,
etcétera.
6.- Modo: premeditación, alevosía, etcétera.
7.- Cuando se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes si.
c.- El fin. Es la intención que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es
igual tratar a una persona cortésmente porque así me lo pide su dignidad
humana, que hacerlo para seducirla y aprovecharme de ella. Nunca un fin
bueno justifica una acción mala. El principio general de todo acto debe ser
hacer el bien y evitar el mal, y esto significará muchas veces pasar por encima
del placer. De hecho, buscar el placer no es así un comportamiento amoral. El
conflicto surge cuando se antepone la búsqueda del placer por el amor, al
respeto a los demás, a la verdad, al valor de la vida, etcétera y, en definitiva, a
la búsqueda del bien y a la erradicación del mal.
1.6 Los valores éticos fundamentales
La problemática de los valores ha sido abordada sistemáticamente por las
ciencias sociales desde diversos ángulos, en tal sentido, la Filosofía, la
Psicología, la Sociología y la Antropología se han dedicado a su estudio.
Por eso, no será prudente atenerse a las valoraciones de una disciplina cuando
abordemos este tema, sino hay que referirse a concepciones abarcadoras que
garanticen un marco teórico amplio.
El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta concepción, su
autora Silvia Vásquez plantea que el término valor fue usado inicialmente para
apuntar la valía de algo en el sentido económico de intercambio de valor, así es
que, como concepto explícito tuvo en sus primeros tiempos diversos
significados, pero siempre muy relacionados con el campo de la economía
política.
Zaira Rodríguez que considera que la teoría general de los valores dentro de la
filosofía marxista-leninista está aún por desarrollar, aunque en ella se aborda el
problema de los valores desde diversas perspectivas, tales como la teoría del
factor subjetivo, las consideraciones de la cultura, etc.
En su libro Filosofía: Ciencia y valor señala de la naturaleza específica del
conocimiento filosófico que es imprescindible la diferenciación de los valores
como valores de las cosas y los valores de la conciencia
Según José Ramón Fabelo Corzo “las crisis de valores por lo general
acompañan a las conmociones sociales que tienen lugar en los períodos de
transición de la sociedad (progresivos, regresivos o de reacomodamiento. Se
producen cuando ocurre una ruptura significativa entre los sistemas de valores
pertenecientes a las tres esferas o planos que siguen:
1. Los valores objetivos de la realidad social.
2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera la
actividad humana, sus tendencias, los objetos, fenómenos, procesos y sujetos
adquieren una u otra significación social, en la medida en que favorece o no el
desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo
considera como dinámico, cambiante y dependiente de las condiciones
histórico-concreto.
Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres.
Está incluido en este grupo el sistema subjetivo de valores de los individuos en
dependencia del grado de correspondencia entre intereses personales del
sujeto con los intereses de la sociedad y también de las influencias educativas
y culturales. Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y
reconocido oficialmente, que puede ser resultado de la generalización de una
de las escalas subjetivas existentes en la sociedad o la combinación de varias
de ellas.
1.6.4 RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
• Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obligación (ejemplo: “Los conductores de vehículos automotores son
responsables por los daños causados por sus máquinas”).
• Como cargo, compromiso u obligación (ejemplo: “Mi responsabilidad en la
presidencia será llevar a nuestro país a la prosperidad”).
• Como sinónimo de causa (ejemplo, “una piedra fue la responsable de
fracturarle el cráneo”).
• Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre
(ejemplo: “No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mató
al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cayó al suelo por azar”).
• Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de
un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho
(es decir, una acumulación de significados previos de responsabilidad), termina
por configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por
excelencia de los seres humanos libres. En la tradición kantiana, la
responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las
máximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio,
la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un
imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categórico kantiano,
ordena: “obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la
permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra”. Dicho imperativo se
conoce como el “principio de responsabilidad”.
En la ética, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se
relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una ética consecuencialista,
dicho valor será dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al daño causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por
las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.
En una ética deontológica, en cambio, tales acciones tendrán un valor
intrínseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un
sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias
culturales, religiosas y filosóficas, lo que determina si algunas acciones dadas
son correctas o incorrectas. Estos conceptos son generalizados y codificados a
menudo por una cultura o un grupo, y sirven así para regular el comportamiento
de sus miembros. De conformidad a tal codificación se le puede también llamar
moralidad y el grupo puede depender de un amplia conformidad a tales códigos
para su existencia duradera. Desde el punto de vista de la organización social,
la responsabilidad moral se diferencia de la responsabilidad jurídica por su
carácter interno. La responsabilidad moral se refiere principalmente al carácter
interno de las conductas (la conciencia o intención de quien ha actuado), sin
importar aspectos externos como el hecho de que éstas hayan sido
descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurídicos no son
necesariamente procesos de intención (por ejemplo, la prescripción del delito
de robo por el mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad
jurídica sin invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez más importante en la
opinión pública cuando la adjudicación de la responsabilidad jurídica a través
de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo,
escándalos de corrupción ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de
empresas, derramamiento de petróleo en zonas naturales, financiamientos
ilegales de campañas y escándalos de corrupción política. El término aparece
también en la discusión de temas como determinismo o libre albedrío, puesto
que sin la libertad es difícil ser culpado por las propias acciones, y sin esta
responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la ética se convierten en una
interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoración
positiva o negativa por el impacto que una decisión tiene en la sociedad. Se
refiere generalmente al daño causado a la sociedad o parte de ella por las
acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: “La
responsabilidad social de las empresas transnacionales es muy grande”.
También se designa así el compromiso de una persona con su propia
sociedad. Ejemplo: “Juan decidió abrir su consultorio médico en el campo,
porque tiene un gran sentido de responsabilidad social”.
Mientras que en la tradición kantiana la responsabilidad es la virtud individual
de concebir libre y conscientemente las máximas universalizables de nuestra
conducta, para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social
que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al
imperativo categórico kantiano, ordena: “obra de tal modo que los efectos de tu
acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en
la Tierra”. Dicho imperativo se conoce como el “principio de responsabilidad”,
de gran importancia en ecología (lo que significa que la responsabilidad
ambiental puede concebirse como una forma de responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organización social, la responsabilidad social se
diferencia de la responsabilidad jurídica por carecer de un proceso
institucionalizado de adjudicación, es decir, no existen tribunales
especializados en juzgar la responsabilidad social que no esté prevista en
normas jurídicas. La responsabilidad política es la imputabilidad de una
valoración por el uso que un órgano o individuo hace del poder. Así, por
ejemplo, afirmar que el Presidente X fue políticamente responsable en el caso
Y, significa que se atribuye al Presidente X un grado de culpa y/o se le atribuye
una sanción por la manera de usar su autoridad en el caso Y.
Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones
políticas, la responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los
tribunales por su uso del poder es un tipo de responsabilidad jurídica. Esta
forma de responsabilidad político-jurídica suele ser evaluada y adjudicada
según reglas específicas (como el impeachement anglosajón) y ante
autoridades específicas (como el Senado constituído en cámara juzgadora o un
tribunal administrativo ad hoc).
Sin embargo, la responsabilidad política es también evaluada por los
ciudadanos cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema
democrático, valoran el uso que los gobernantes han hecho del poder,
aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeño y no una norma
jurídica. Por lo tanto, la responsabilidad política no se subsume bajo la
responsabilidad jurídica, como la legitimidad política no se subsume bajo la
legalidad jurídica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad política
afirma que concierne relaciones verticales de autoridad (la conducta de la
autoridad ordenadora frente al gobernado subordinado). El juicio de valor que
un gobernado atribuye a los actos de poder de un gobernante constituye, en
efecto, una manera de evaluar la responsabilidad política que es fundamental
para la vida democrática.
1.6.1 JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos
e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de
sociedades modernas un fundamento formal:
• El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de
una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de como
deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda
sociedad humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo
justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción.
• El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas,
que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es ética, equidad y
honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel
sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente
todo los derechos de los demás.
Hans Kelsen la define así: “La Justicia es para mí aquello cuya protección
puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la
Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la
justicia de la tolerancia.”
El “ideal de justicia” o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el
derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista
dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde
una perspectiva pos positivista el derecho es condición de la justicia y a la vez
esta es una medida de valoración del derecho, por lo que podemos decir que
un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de
justicia subjetivo.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un
individuo, basándose en los principios del arte del derecho, sin tener ningún
tipo de discriminación o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las
personas deben ser tratadas sin ninguna discriminación o preferencia ya que
así se estaría dando una justicia falsa, y no sería “dar a cada uno lo suyo”, sino
“dar a él lo que le toque”, dependiendo de su clase social o raza.
En principio, en la mayoría de sociedades se han manejado dos conceptos
parcialmente incompatibles sobre qué es una distribución justa de los bienes y
la riqueza:
• La justicia según la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores
necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores. En general este
criterio es preponderante al considerar la situación de personas enfermas o con
discapacidades y también a segmentos de las sociedades con menos
capacidad de procurarse bienes como los niños, los ancianos y los marginados.
• La justicia según el mérito, sostiene que aquellos que más contribuyen a la
producción de bienes y riqueza deben tener también una mayor proporción de
los mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo
el criterio anterior eliminaría un importante incentivo a la generación de riqueza
y el trabajo contributivo.
Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos la de los filósofos:
• Platón: La Justicia Aristocrática como armonía social. Propone que los
puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir, los más
sabios.
• Aristóteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es
suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada
ciudadano tiene que estar en proporción con su rango social y sus méritos
personales.
• Santo Tomás de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de
tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son
más tarde llamados Los Derechos Humanos.
• Para los utilitaristas las instituciones públicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada.
Según esta teoría, lo justo es lo que beneficia al mayor número de personas a
la vez.
“Jesús de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admitió ser un
rey, mas agregó: ‘Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para
dar testimonio de la verdad’. Pilato preguntó entonces: ‘¿Qué es la verdad?’ Es
evidente que el incrédulo ro- mano no esperaba respuesta al interrogante: el
justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su misión como rey
mesiánico no era dar testimonio de la verdad. Jesús había nacido para dar
testimonio de la Justicia, de esa Justicia que deseaba se realizara en el reino
de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz” La Justicia carece de realidad
material, no puede ser pesada, palpable ni medida y, además, se muestra
constantemente huidiza ante los esfuerzos de asirla palpablemente. Porque
¿quién puede negar que cambia constantemente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual
que ella, cambia según el lugar, según la época y según el tiempo, sin embargo
la Justicia podrá cambiar pero siempre será el valor supremo de toda moral y
sobre todo del propio Derecho.
El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que
regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga
otra cosa que aquello que le es propio.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es
semejante a la armonía de los planetas que mantiene un coordinado
movimiento, y individualmente es un orden y una belleza en las partes del
alma. Lo malo surge cuando existe una desarmonía entre el hombre y la
naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre el hombre y él mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad
entre sus habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos
que menos tienen deben ser los más favorecidos por la organización de la
ciudad. Según esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no
pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento,
sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo común.
Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la sociedad sería
deficiente e injusta.
1.6.2 LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofías y escuelas de pensamiento.
Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano
que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada acción según su
inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras
facultades actuar y que está regida por la justicia. Históricamente, en especial
desde las Revoluciones burguesas del s. XVIII y XIX, la libertad suele estar
muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de
otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si
quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero también responsable de sus actos.
En caso de que no se cumpla esto último se estaría hablando de libertinaje.
La protección de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigación
social y política, mientras que el fundamento metafísico de la libertad interior es
una cuestión psicológica y filosófica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una
dinámica de compromiso y de lucha por el poder; la sociedad que luchan por el
poder en la definición de los valores de los individuos y de la persona que lucha
por la aceptación social y el respeto en el establecimiento de valores de la
propia en el mismo
En el marco de control interno, la libertad es también conocida como la libre
determinación, la soberanía individual, o la autonomía.
La libertad también puede significar autonomía interna, o de maestría sobre la
condición interna. Esto tiene varios significados posibles:
• La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razón.
• La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.
• La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la
verdad y el bien).
• La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razón y la
insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autónoma).
El filósofo francés Jean-Jacques Rousseau afirmó que la condición de la
libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesión del
alma, con la implicación de que todas las interacciones sociales con
posterioridad al nacimiento implican una pérdida de libertad, voluntaria o
involuntariamente. Él hizo la famosa frase El hombre nace libre, pero en todas
partes está encadenado.
En Filosofía, se define la libertad moral como la exención de obligación. El
hombre tiene libertad moral sólo respecto de aquellas cosas que no está
obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. Se dice que una persona
fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las
obligaciones y compromisos que tiene es por que el quiso aceptarlas. Por tanto
la libertad de querer y la libertad moral dependen del hombre
El libre albedrío es la creencia de aquellas doctrinas filosóficas que sostienen
que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El
concepto ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia
artificial de las computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado
dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma de ideología
individualista por escritores tales como Baruch Spinoza y Carlos Marx. La frase
es comúnmente usada y tiene connotaciones objetivas al indicar la realización
de una acción por un agente no-condicionado íntegramente ligado por factores
precedentes y subjetivos en el cual la percepción de la acción del agente fue
inducida por su propia voluntad
1.6.3 LA VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se
expresa y la situación real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un
tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsación que, llevado a
sus últimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos
tomado en cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y necesarias
para conocer si la firme convicción torna en verdad o no, dependiendo si el
objetivo inicial se cumple en el acto final. Mientras las proposiciones no sean
falsables, quedan dentro del ámbito de la lógica y la razón.
Esta pregunta es objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos. Cuando la
definición se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de
forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al
poner en práctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o
sensación de plenitud al ser consciente de los efectos prácticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales,
en un grado más o menos acertado. En lógica, una proposición es toda aquella
afirmación o negación a la que se le puede asignar un grado de certeza. Al ser
procesada por las facultades racionales, ejecutadas por las facultades físicas y
puestas a prueba según al criterio de la persona, esta puede tomar un valor
verdadero o falso (véase valor de verdad). Así podremos tener proposiciones
certeramente falsas y/o certeramente verdaderas, dependiendo de las
conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales de nuestra
mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales como ordenadores,
ábacos o cualquier otro instrumento afín al modelo lógico/racional aceptado.
Según la teoría de la adecuación, la verdad es la adecuación (no la
identificación) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto más verdadera será
mi comprensión, cuanto más semejante sea a las cosas. Es una teoría de
origen aristotélico-tomista.
Cuando alguien está de acuerdo sinceramente con una afirmación, puede o no
puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen
sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definición que consiga
una amplia aceptación es difícil. Una razón es que a menudo la verdad es
primero indicada como un objetivo y sólo después de que la gente empiece a
razonar qué verdad es realmente. La verdad es buscada en la religión, la
filosofía, las matemáticas, la abogacía y la ciencia; estos campos usan
diferentes métodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes
objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos
estos campos provoca con facilidad confusión y conflicto. Incluso la verdad,
como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad.
Gran parte de este artículo trata de ideas filosóficas respecto a qué clase de
cosas son llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Además, trata
algunos usos particulares y peculiares de la verdad.
1.6.4 RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
• Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obligación (ejemplo: “Los conductores de vehículos automotores son
responsables por los daños causados por sus máquinas”).
• Como cargo, compromiso u obligación (ejemplo: “Mi responsabilidad en la
presidencia será llevar a nuestro país a la prosperidad”).
• Como sinónimo de causa (ejemplo, “una piedra fue la responsable de
fracturarle el cráneo”).
• Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre
(ejemplo: “No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mató
al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cayó al suelo por azar”).
• Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de
un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho
(es decir, una acumulación de significados previos de responsabilidad), termina
por configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por
excelencia de los seres humanos libres. En la tradición kantiana, la
responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las
máximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio,
la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un
imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categórico kantiano,
ordena: “obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la
permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra”. Dicho imperativo se
conoce como el “principio de responsabilidad”.
En la ética, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se
relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una ética consecuencialista,
dicho valor será dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al daño causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por
las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.
En una ética deontológica, en cambio, tales acciones tendrán un valor
intrínseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un
sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias
culturales, religiosas y filosóficas, lo que determina si algunas acciones dadas
son correctas o incorrectas. Estos conceptos son generalizados y codificados a
menudo por una cultura o un grupo, y sirven así para regular el comportamiento
de sus miembros. De conformidad a tal codificación se le puede también llamar
moralidad y el grupo puede depender de una amplia conformidad a tales
códigos para su existencia duradera. Desde el punto de vista de la
organización social, la responsabilidad moral se diferencia de la
responsabilidad jurídica por su carácter interno. La responsabilidad moral se
refiere principalmente al carácter interno de las conductas (la conciencia o
intención de quien ha actuado), sin importar aspectos externos como el hecho
de que éstas hayan sido descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los
procesos jurídicos no son necesariamente procesos de intención (por ejemplo,
la prescripción del delito de robo por el mero transcurso del tiempo puede
invalidar la responsabilidad jurídica sin invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez más importante en la
opinión pública cuando la adjudicación de la responsabilidad jurídica a través
de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo,
escándalos de corrupción ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de
empresas, derramamiento de petróleo en zonas naturales, financiamientos
ilegales de campañas y escándalos de corrupción política. El término aparece
también en la discusión de temas como determinismo o libre albedrío, puesto
que sin la libertad es difícil ser culpado por las propias acciones, y sin esta
responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la ética se convierten en una
interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoración
positiva o negativa por el impacto que una decisión tiene en la sociedad. Se
refiere generalmente al daño causado a la sociedad o parte de ella por las
acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: “La
responsabilidad social de las empresas transnacionales es muy grande”.
También se designa así el compromiso de una persona con su propia
sociedad. Ejemplo: “Juan decidió abrir su consultorio médico en el campo,
porque tiene un gran sentido de responsabilidad social”.
Mientras que en la tradición kantiana la responsabilidad es la virtud individual
de concebir libre y conscientemente las máximas universalizables de nuestra
conducta, para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social
que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al
imperativo categórico kantiano, ordena: “obra de tal modo que los efectos de tu
acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en
la Tierra”. Dicho imperativo se conoce como el “principio de responsabilidad”,
de gran importancia en ecología (lo que significa que la responsabilidad
ambiental puede concebirse como una forma de responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organización social, la responsabilidad social se
diferencia de la responsabilidad jurídica por carecer de un proceso
institucionalizado de adjudicación, es decir, no existen tribunales
especializados en juzgar la responsabilidad social que no esté prevista en
normas jurídicas. La responsabilidad política es la imputabilidad de una
valoración por el uso que un órgano o individuo hace del poder. Así, por
ejemplo, afirmar que el Presidente X fue políticamente responsable en el caso
Y, significa que se atribuye al Presidente X un grado de culpa y/o se le atribuye
una sanción por la manera de usar su autoridad en el caso Y.
Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones
políticas, la responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los
tribunales por su uso del poder es un tipo de responsabilidad jurídica. Esta
forma de responsabilidad político-jurídica suele ser evaluada y adjudicada
según reglas específicas (como el impeachement anglosajón) y ante
autoridades específicas (como el Senado constituído en cámara juzgadora o un
tribunal administrativo ad hoc).
Sin embargo, la responsabilidad política es también evaluada por los
ciudadanos cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema
democrático, valoran el uso que los gobernantes han hecho del poder,
aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeño y no una norma
jurídica. Por lo tanto, la responsabilidad política no se subsume bajo la
responsabilidad jurídica, como la legitimidad política no se subsume bajo la
legalidad jurídica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad política
afirma que conciernen relaciones verticales de autoridad (la conducta de la
autoridad ordenadora frente al gobernado subordinado). El juicio de valor que
un gobernado atribuye a los actos de poder de un gobernante constituye, en
efecto, una manera de evaluar la responsabilidad política que es fundamental
para la vida democrática.
La Responsabilidad
Responsabilidad: Deuda, obligación de reparar y satisfacer, por sí o por otra
persona, a consecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal.
Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y aceptar
las consecuencias de un hecho realizado libremente. La responsabilidad (o la
irresponsabilidad) es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su
faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo,
en el carpintero que no llegó a pintar las puertas en el día que se había
comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que
no ha cumplido con el plan de construcción para un nuevo proyecto, y en casos
más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió o que
utiliza los recursos públicos para sus propios intereses. La responsabilidad
tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos
en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en
aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La
responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de
cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el
caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El
carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupación o gusto para ir a la casa
de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer
una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. La
responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la
irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fácilmente
alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la
irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una
persona en cualquier tipo de relación (laboral, familiar o amistosa) es
fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo
porque la otra persona cumple.
UNIDAD 2. Métodos de abordaje
2.1 Métodos no deseados
2.1.1 La exposición informativa
2.1.2 El sermón
2.1.3 La moralina
2.2 Métodos deseables
2.2.1 El diálogo crítico
2.2.2 El seminario
2.2.3 El estudio de casos
2.2.4 Análisis de dilemas
2. MÉTODOS DE ABORDAJE
Dentro de la ética existen variantes en la forma en que según la cultura de
las personas perciben el ser aceptado dentro de un grupo social, es ahí donde
todos somos vulnerables en el sentido de que la personalidad nos distingue
dándonos una etiqueta para reconocer tus habilidades y errores, que
acompañarán tu estancia dentro del grupo social, por eso es importante que las
personas aprendan a aplicar los distintos métodos que ayuden a relacionarte
con los diferentes grupos sociales, para esto debemos iniciar con una
herramienta fundamental, el diálogo, que es un factor que influye en la forma
que vas a ser percibido por las demás personas y que por lo tanto tendrás
aceptación si cumples con sus características.
Los métodos de abordaje no son otra cosa más que el empleo de las palabras
y la expresión oral, para establecer diálogos o algún enlace entre dos personas
o un grupo de ellas, para que esto se logre es necesario conocer los distintos
tipos de métodos de abordaje que se pueden utilizar.
El abordaje selectivo.- Consiste en "elegir" acercarse al objeto, ya sea de
forma espontánea, por afinidad, mediante el establecimiento de un propósito
que lo involucra, etc. Imaginarse a uno mismo interactuando con ese objeto
("¡cómo me gustaría saber tocar el piano...!"), ver o intuir su utilidad; En otro
plano, el abordaje selectivo implica ver, captar indicios y rasgos característicos
acerca de ese objeto, formular hipótesis espontáneas, ubicarlo en perspectiva
con puntos de referencia o contextos ya conocidos. En síntesis, el abordaje
selectivo constituye al objeto como algo deseable, sobre el que se deposita
interés y al que se intenta explorar.
a).-
El abordaje organizativo.- Consiste en familiarizarse con el objeto de
conocimiento, sus elementos y características, al punto de poder preverlo
medianamente. Asignarle un significado a sus componentes (asociar un
numeral con una cantidad, una letra con un sonido, un objeto con una función,
un gesto con una reacción, etc.), una lógica, al fin, a su forma y su dinámica;
Implica también confirmar hipótesis acerca de ese objeto, interactuar con él y
hacer uso de sus funciones, en forma progresivamente más experta y
comprometida. En síntesis, el abordaje organizativo constituye al objeto como
algo familiar, manipulable y previsible.
b).
C. El
abordaje elaborativo.- Consiste en interactuar creativamente con el objeto
de conocimiento. Transgredir y reelaborar sus normas, crear a partir y a través
de él, hacer un uso autónomo de sus funciones. En síntesis, el abordaje
elaborativo constituye al objeto como algo propio, transformable y cuestionable,
que deviene un "medio para..." antes que un fin en sí mismo. En este tipo de
abordaje se incluyen la meta-conocimiento y los procesos creativos.
Los tipos de abordaje lejos de ser algo novedoso o revolucionario, son el
producto de un abordaje elaborativo de los problemas vinculados a la
planificación, donde se toman elementos de distintos contextos teóricos y se
los combina y reconstruye de un modo particular. Son un criterio amplio para
pensar el proceso de aprendizaje de los alumnos, y del sentido, para diseñar y
secuenciar actividades. Métodos para tomar decisiones: Fijar objetivos, Reunir
información, Identificar opciones alternativas, Evaluar opciones, Elegir la mejor
opción e Implementar y monitorear decisión.
2.1 MÉTODOS NO DESEADOS
Son aquellos donde la sociedad no los considera como apropiados para
dirigirse a las personas, porque no existe una real comunicación entre ellas.
2.1.1 EXPOSICIÓN INFORMATIVA
Es la acción de dar a conocer información sobre un tema cualquiera,
analíticamente:
Exposición....................dar a conocer
Informativa...................dícese de lo que informa o da a conocer noticia.
La exposición informativa es poner en manifiesto algún tema o concepto.
Presentar o exhibir un tema. Es la acción y efecto de expresión, de comunicar o
dar a conocer un mensaje.
La finalidad de éste método es informar a las personas acerca de un tema
seleccionado, exponiendo todos los puntos que éste abarque y despejando
todas las dudas de los oyentes.
Un ejemplo claro son los espacios dedicados en TV a difundir noticias,
productos y eventos. Cave señalar que la exposición informativa no analiza el
tema en cuestión sino que hace énfasis en otro criterio de análisis teniendo
como preguntas clave:
¿Cuándo?, ¿dónde?, ¿qué ofrece? Etc.
2.1.2 EL SERMÓN
Se denomina sermón u homilía al género de la oratoria (Arte de hablar con
elocuencia para persuadir o convencer a un auditorio) que consiste en un
discurso de tema religioso, por lo general pronunciado durante la misa
cristiana. El sermón se pronunciaba, en la primera liturgia cristiana, en latín,
pero después, en vista de que el pueblo ya no entendía el latín culto, empezó a
pronunciarse en lengua vulgar, mientras que el resto de la liturgia continuaba
pronunciándose en latín. Algunos autores piensan que ese fue el origen de
cierto transvase de voces, proverbios y cuentecillos cultos a la lengua vulgar,
dando origen a buena parte de la literatura folclórica.
El sermón podría ser dogmático, místico, ascético o parenético. Era dogmático si
trataba sobre de dogmas; los que explicaban los misterios, eran los sermones
místicos; los que trataban sobre las prácticas religiosas, se denominaban
ascéticos y los que versaban sobre cuestiones morales, parenéticos. Estos
últimos se subdividían a su vez en homilías, pláticas y sermones propiamente
dichos.
Este método consiste en leer a la congregación el discurso que se ha
preparado ya de manera completa y se ha escrito con esmero. Leyendo su
discurso, el predicador lleva la mayor seguridad del éxito en cuanto a lo
correcto en la presentación.
Desventajas:
a).- Requiere mucho tiempo para escribirlo como es debido y luego practicar la
lectura en varios ensayos.
b).- Disminuye en gran manera el contacto del predicador con su auditorio, ya
que apenas puede levantar la cabeza de ves en cuando para mirarles por estar
pendiente de su manuscrito.
c).- Como consecuencia de lo anterior, se disminuye la atención de sus oyentes
de manera sensible, lo cual afecta mucho el éxito del sermón.
Sin embargo este método es recomendable para los principiantes en el
ministerio, especialmente si tienen facilidad y habilidad para escribir,
2.1.3 MORALINA
Algunos autores la describen como la contradicción entre la Ética personal y la
Moral que impone la sociedad. También se puede describir como los choques
de ideas de persona a persona, con frecuencia se dan en la sociedad. Algo
parecido a lo que sucede con el significado de la libertad y el liberalismo, por
mencionar algo parecido.
Se enuncia como un tipo de moralidad falsa, inoportuna, y superficial, una
manera de vivir enmascarado, en la cual ante la sociedad nos comportamos.
Es actuar de una manera falsa o hipócrita según tus propios principios y
valores. Es lo opuesto a la moral.
Se divide en: Moral íntima o interna y Moral externa o manifiesto.
La moral interna, es donde se expresa mentalmente lo malo que piensas.
La moral externa, es expresar ante la sociedad.
2.2 MÉTODOS DESEABLES
Los Métodos deseados son procedimientos que seguimos para poder encontrar
ó hallar la verdad mediante algún impulso asociado a la idea o meta a la que se
requiere llegar. Un método es un modo de decir ó hacer ó dicho de otra manera
es un procedimiento que se siguen en las ciencias para encontrar la verdad y
un deseo es un impulso asociado a la idea de un objetivo.
2.2.1 DIÁLOGO CRÍTICO
El diálogo puede ser escrito o hablado. La conveniencia del diálogo es la
intervención de varias personas que establecen un circuito de habla
convirtiéndose alternadamente en hablantes y oyentes. Nos permite ampliar
nuestro campo de experiencia y conocimientos; El diálogo va relacionado con
otra formas de comunicación (para expresar ideas y sentimientos) como la
narración y la descripción; Patentiza el paralelismo o contraste de las opiniones
de quienes intervienen en el coloquio.
2.2.2 EL SEMINARIO
DEFINICIÓN: Reunión del profesor y sus alumnos, con el objeto de realizar
estudios sistemáticos específicos analizados previamente, Es una actividad
académica que pretende unir la investigación y la docencia con el fin de tomar
íntegramente al hombre que desempeñara un oficio.
La ejecución de un Seminario ejercita a los estudiantes en el estudio personal y
de equipo, los familiariza con medios de investigación y reflexión y los ejercita
en el método filosófico. El Seminario es fundamentalmente una práctica.
OBJETIVO: Capacitar en un tema en particular, a través de su formación e
información.
Seminario de investigación y trabajo
Estas técnicas ofrecen las siguientes características: El trabajo implícito e
incluido surge de las personas asistentes, quienes participan en las sesiones,
tanto de planeamiento, como en las de resumen y evaluación. El fundamento
de los seminarios son las sesiones de trabajo y sobre éstas se basa toda la
labor, El éxito del seminario reside en un buen planteamiento del mismo,
debiendo tomarse en cuenta todas las necesidades de los participantes para
así lograr una buena asistencia. La participación depende de que el problema a
tratar sea de interés general; La duración mínima de los seminarios debe ser
de dos días pues en menos tiempo es difícil lograr un buen aprovechamiento.
Debe elegirse el lugar adecuado para el seminario, preferentemente un local de
distracciones, pero que al mismo tiempo resulte cómodo y agradable.
Es bueno evitar las disertaciones de personas que no integran el seminario y,
por el contrario, confiar en el interés, el entusiasmo, la ingeniosidad y la
facultad creadora de los miembros. Un buen seminario requiere de la ayuda de
asesores competentes que facilitan las discusiones, pero que no hablen
demasiado entre sí. Las sesiones de trabajo proporcionan frecuentemente un
medio más apropiado de educación que otras técnicas más convencionales,
especialmente en los casos en que todas las personas tienen interés y
contribuyen al programa general.
2.2.3 ESTUDIO DE CASOS
Un estudio de caso es un método empleado para estudiar un individuo o una
institución en un entorno o situación único y de una forma lo más intensa y
detallada posible; Es una investigación que se le define como descriptiva, es
decir, describe la situación prevaleciente en el momento de realizarse el
estudio. La palabra único es crítica aquí porque el investigador está tan
interesado en las decisiones existentes que rodean a la persona como en la
persona misma. Es la calidad de unicidad lo que separa a esa persona (y al
caso) de otras.
Los estudios de caso son una forma única de capturar información acerca de la
conducta humana por varias razones.
1. Los estudios de caso se enfocan hacia un solo individuo o cosa (sea, por
ejemplo, una persona o una institución escolar), lo que permite un examen y
escrutinio muy de cerca y la recopilación de una gran cantidad de datos
detallados. Es por estas razones que los estudios de caso siempre han sido
populares como método para situaciones clínicas.
2. Los estudios de caso fomentan el uso de varias técnicas distintas para
obtener la información necesaria, las cuales van desde las observaciones
personales hasta las entrevistas de otras personas que podrían conocer el
objetivo del estudio de caso hasta los expedientes de escuelas o doctores
relacionados con la salud y otras cuestiones.
3. Sencillamente no hay mejor manera de obtener una imagen más completa
de lo que está ocurriendo que a través de un estudio de caso. Esto es
exactamente lo que Freud hizo en sus primeros trabajos. Ciertamente, él no
podía haber usado un cuestionario para preguntar acerca de los sueños de sus
pacientes, ni era concebible alcanzar su nivel de análisis utilizando otra cosa
que no fuera un escrutinio intensivo de los detalles aparentemente más
insignificantes de la forma como la mente funciona. Estos datos atribuyeron a
su extraordinario conocimiento del funcionamiento de la mente humana y a la
primera teoría aceptada de las etapas del desarrollo humano.
4. Si bien los estudios de casos no prueban hipótesis, sugieren direcciones
para estudios subsecuentes.
5. No podemos negar que lo que los estudios de caso proporcionan en
profundidad, pierden en amplitud. Aunque están extremadamente enfocados,
no abarcan tanto como otros métodos de investigación. Por ello, los estudios
de caso sólo constituyen el método recomendado si se desea efectuar un
estudio a fondo de un tipo de fenómeno.
La utilización de los estudios de caso, es revelar una diversidad y riqueza de
conducta humana que sencillamente no está accesible por ningún otro método.
2.2.4 ANÁLISIS DE DILEMAS
Un análisis es un estudio realizado para separar las distintas partes de un todo,
o sea la descomposición de un todo en sus principales componentes.
Cuando analizas algo tienes que verlo desde un punto de vista objetivo, y
observar el objeto de análisis desde todas las perspectivas posibles, para así
obtener un buen resultado.
Un dilema es una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una
situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se
solicita una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida
por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se
presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra
ante una situación decisiva en la cual sólo existen dos opciones, siendo ambas
soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues,
ante una verdadera e inevitable situación conflictiva.
Un dilema moral es una narración breve a modo de historia en la que se plantea
una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva en el ámbito
moral. El sujeto se encuentra ante una situación decisiva en la que solo existen
dos opciones.
CLASES DE DILEMAS:
Morales Hipotéticos: Problemas abstractos, posibles en algunas ocasiones de
la vida real.
Morales reales: Problemas basados en hechos reales de la vida.
UNIDAD 3. La vocación, la vida académica y
la ética profesional
3.1 La ética académica
3.2 La vocación
3.3 Las profesiones actuales
3.4 La ética profesional
3.4.1 Deberes para consigo mismo
3.4.2 Deberes para con la profesión
3.4.3 Deberes para con los colegas
3.4.4 Deberes para con los usuarios, pacientes o
clientes
3.4.5 Deberes para con los proveedores
3.4.6 Deberes para con la sociedad inmediata
3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo
UNIDAD 3. LA VOCACIÓN, LA VIDA ACADÉMICA Y LA ÉTICA
PROFESIONAL
Nuestra palabra vocación deriva de la latina vocatio, que significa “llamado”.
Como hombres estamos llamados a desarrollarnos plenamente como personas
y a buscar todo aquello que nos permita crecer como tales.
El hombre es un ser que no puede escapar a las preguntas por el sentido de su
vida: ¿quién soy?, ¿cuáles son mis metas y aspiraciones?, ¿qué espero para
mi vida? Tenemos que buscar las respuestas a todos estos interrogantes, de
una manera sincera y responsable.
Como te podrás dar cuenta, vocación es un término amplio. Es mucho más que
la sola elección de una actividad. Podríamos decir que se asocia también con
ese gusto grande por lo elegido, que te llevará a querer perfeccionarte, a
superar los obstáculos que se presenten durante la etapa de formación o en el
ejercicio de la profesión, a sostener una actitud ética frente a tus
responsabilidades, a asumir un compromiso frente a la sociedad, que se verá
beneficiada por tu actuación. Todo esto esta involucrado en lo que
denominamos “vocación”.
3.1 LA ETICA ACADEMICA
A lo largo de nuestra vida académica nos damos cuenta de muchos aspectos
en los que deseamos ver ética en un profesor, en un alumno, en ambos, en un
trabajador de la escuela, etc.
Muchas veces nos preguntamos que quiere decir eso de Ética académica.
Para el trabajo académico y el desempeño del alumno la ética académica
desempeña un papel muy importante, un pilar fundamental.
La enseñanza que el profesor dé a su alumno no solo transmite un cúmulo de
conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de
respeto entre profesor y alumno es esencial para la relación que estos dos
seres compartirán.
No es otra cosa más que realizar actos deseados en lo que respecta al ámbito
escolar.
Por ejemplo. Llegamos a cierto caso cuando el profesor empieza a fumar en el
salón.
O tal vez exige llegar tempranísimo a los alumnos cuando él acostumbra llegar
tarde.
Tal vez pide al alumno que se siente bien y muchas veces él mismo se sienta
en la mesa que le han asignado para poner sus instrumentos de trabajo.
O por ejemplo el profesor que liga a las jovencitas. Es muy común el ver en
casi todos los niveles escolares la corrupción de una u de otra manera; esto se
genera por parte tanto del profesor al aceptar el regalo, como del alumno al
darlo.
Desde la primaria a veces observamos el típico niño que lleva una manzana a
su maestro (a).
O en la Secundaria cuando intentan ganarse el favor del profesor al cargarle el
maletín. Cabe señalar que el profesor demuestra o no ética al poner la
calificación y mostrar favoritismo o no.
Sin embargo, no quiero decir con esto que todo eso sea a causa de una mala
ética, pudiera haber casos en que los alumnos que hacen estos actos de
regalos o favores es porque verdaderamente aprecian al profesor.
Es peor aun cuando un alumno ve actos depravados de sexualidad entre
profesores - profesores o profesores alumnos.
En el caso de los alumnos cuando no responden con sus tareas académicas y
solo se excusan en pretextos para tratar de remediar su error, o tal vez quieran
tomar la clase con gorra demuestran falta de ética académica.
La ética académica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido
debilitando por lo que requiere reflexionar en torno a principios éticos y morales
agrandándose la confianza en lo académico.
Pero para que esta sea intachable y marche bien tienen que trabajar todos los
que en ella participen, desde el más pequeño e insignificante hasta el más
grande y significativo ser que tenga que ver con esta.’‘
Autor: Helmut Bahena
Al hablar de ética académica se aborda un tema demasiado largo ya que de
sus reglas y normas a respetar y seguir, se mencionan casos que te llevan a
otros y otros y así consecutivamente.
La ética académica es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto
a los profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los
alumnos y padres de familia directa o indirectamente; ya que desempeña un
papel muy importante en la relacione que existe entre maestro y alumno donde
debe haber aplicación de valores mutuamente.
Esto se ve cuando el maestro imparte una clase, si el demuestra una serie de
buenos modales y/o actitudes que agrade a los alumnos, estos lo tratan de
seguir; esto también ocurre en su contrario, si el profesor llega tarde, es
irrespetuoso o muestra desinterés los alumnos no querrán estar en clase o asta
se trasmitirá a ellos el comportamiento del profesor.
Actualmente la falta de ética académica es muy notoria las personas han
olvidado lo importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo único
que debemos hacer es aplicarnos cambiar nuestros hábitos para bien y poner
de nuestra parte para así tener una vida mejor y que en un futuro nuestras
generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor aun sin tener que
mencionar la palabra corrupción.
Autor: Gerardo Reyna
3.2. VOCACION
La vocación es un deseo entrañable hacia lo que uno quiere convertirse en un
futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va
enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que
carezca de vocación, el proceso puede ser más tardío y difícil para poder
desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una
verdadera vocación.
ORIENTACIÓN PROFESIONAL
Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o esté inseguro
de la actividad que quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda
en o que es la orientación profesional, siendo este un proceso utilizado por
personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a sí mismos, a
conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la
actividad profesional que más le conviene a cada uno de ellos.
A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe
de ir orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y
ejecutar. Aunque una persona pueda tener una vocación determinada hacia “x”
actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle
más confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera
poder reafirmar la convicción de esa persona hacia esa actividad.
COSTUMBRE
La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le
dan un hecho jurídico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando
son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su código de ética
propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no
todo lo que se viola esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene
las leyes.
El código de ética de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y
deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales
y morales, al mismo tiempo guiándolos por el buen desempeño profesional.
Un profesional conlleva consigo una serie de hábitos y costumbres que lo ha
adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza
cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene
que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e
incorrecto de su profesión, ya que ejemplos tales como: decir buenos días,
tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compañero, son puntos
que no están especificados en un código y no por eso limitan al profesional a
realizarlo. O para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios.
3.3 LAS PROFESIONES ACTUALES
Definición de profesión
Está íntimamente ligado al de empleo u ocupación. Su diferenciación estriba en
que el término de Profesión va siempre ligado al individuo que es capaz de
desempeñar las funciones y actividades de un puesto de trabajo.
Es sorprendente lo modernas que son las profesiones actuales; antes del siglo
XIX no se encuentra nada similar. Hay una demanda social que exige cierto
grado de experiencia, pericia; no es lo mismo tener necesidades ni tener
deseos, porque las demandas son necesidades o deseos por los cuales la
gente está dispuesta a pagar, ya sea en tiempo, prestigio o dinero; por lo tanto,
una profesión es una respuesta institucionalizada a una demanda social.
Características de las profesiones modernas
Núcleo de conocimiento compartido
Las profesiones constituyen un núcleo de conocimiento formal compartido. Por
ejemplo, es probable que la vecina pueda diagnosticar una apendicitis aguda
tan bien como el más experto de los profesores de cirugía, pero la vecina
puede equivocarse. Por tanto, un profesional administra el conocimiento en
condiciones de incertidumbre y esta es la principal ventaja sobre el
conocimiento informal.
El conocimiento no es sólo información; sabemos que diez minutos en Internet
dejan a cualquier persona más familiarizada que muchas otras con respecto a
un tema determinado. El conocimiento es información organizada, articulada,
con arquitectura para algún interés social; éste puede ser utilitario, estético,
terapéutico, económico, pero siempre existe un interés detrás de la información
que se organiza y se convierte en conocimiento. Los profesionales administran
conocimientos, no informaciones, por eso se justifica que existan instituciones
culturales como las universidades, que crean, preservan y transmiten
conocimientos, porque la información que aprendimos desde la escolaridad
primaria hasta la cuaternaria, en la actualidad, es inútil o está obsoleta, pero la
arquitectura que se le dio a esa información es lo que importa.
Formación de asociaciones
Saber es participar. Uno sabe cuando participa de una tradición de preguntas,
cuando se inserta en una tradición de problemas, cuando otros reconocen que
uno sabe que sabe. Ese saber participar hace del conocimiento formal la base
de la segunda característica de las profesiones modernas: la de formar cuerpos
o corporaciones que defienden sus intereses. Las profesiones modernas se
organizan y convierten en poder el saber. “El conocimiento es poder” decía
Bacon, en un sentido muy distinto del que entendemos hoy; en la actualidad, el
poder es conocimiento también. “El conocimiento es poder”, pero ese poder no
es nada mientras no se convierte en autoridad legítima; por eso, una tarea
importante de los grupos profesionales es que mediante su presencia pública
puedan convertir el poder del saber en autoridad legitimada por ley.
La profesión médica es, tal vez, ejemplar en ese sentido, pues ha sabido
mantener la membrana que separa expertos de no expertos. La ley impide que
cualquier persona que no tenga el conocimiento necesario ejerza tareas y
acciones que son propias de la profesión; por tanto, esta posibilidad de formar
corporaciones que puedan defender el conocimiento como una propiedad
importante es tarea de las profesiones modernas, al punto que se distingue una
profesión que ha nacido y se segrega de otras, porque puede establecer esta
membrana, esa separación entre los que están adentro y los que no.
Código de conducta
La tercera característica es que, además de la estructura corporativa, hay un
código de conducta, denominado código de ética. Los códigos de ética médica,
desde Hipócrates, pasando por muchos otros, siempre contienen dos grandes
capítulos. El primero se refiere al comportamiento con los pares de la
asociación profesional: por ejemplo, no hablar mal de los colegas, pagar las
cuotas de la entidad profesional, etcétera. El otro es la ética, la relación que
existe entre los de adentro y los de afuera. La ética es a la moral lo que la
musicología es a la música, es decir, un procedimiento para proponer,
fundamentar y aplicar normas de conducta que distinguen lo que se permite de
lo que no.
El conocimiento formal, la formación de corporaciones, defendida celosamente
a fuerza de operar sobre los mecanismos del estado para convertir el poder del
saber en autoridad legítima, y el código de ética distinguen a un profesional de
alguien que no lo es. Cualquier persona puede adquirir conocimiento
especializado; el mecánico realiza un trabajo complejo, incomprensible para los
no mecánicos y, sin embargo, no decimos que es un profesional, no le damos
ese título especial ni lo caracterizamos; por lo tanto, no es sólo el saber ni el
hacer lo que caracteriza la profesión sino, como decía Laín Entralgo, es un
“saber hacer”, un saber orientado a un interés social y un hacer que está
informado por una teoría.
En cada grupo profesional hay tres subgrupos: los que renuevan el saber
formal de la profesión o investigadores, los que por innovación o invención
experimentan nuevos horizontes; también están los que defienden la profesión,
mantienen su fuero, que se preocupan por ejercer la presión necesaria para
que no sean invadidos sus campos de experiencia por otras personas; y están
los que trabajan directamente en el oficio.
La sociedad medieval se componía de tres clases: estaban los oratores, que
obraban, creaban; los velatores o soldados, cuya función era luchar y los
laboratores, quienes trabajaban la tierra. De la misma manera, estos tres
sectores se pueden distinguir en cada profesión; por ejemplo, en la medicina,
se puede distinguir a algunos creadores de la disciplina, los que defienden los
fueros públicos de las sociedades profesionales y los que trabajan en forma
directa el oficio. El saber hacer siempre está fragmentado en los grupos
profesionales; por ejemplo, cuando uno dice cirujano, todavía debe calificarlo,
más allá de la especialidad más concreta, para saber qué lugar ocupa dentro
de la taxonomía del área profesional.
Saber estar
Todas estas profesiones, además de ser un saber hacer, en este sentido tan
específico, consisten en un saber estar. Saber estar en la dignidad del oficio,
en lo que los pares esperan del comportamiento de cada uno, y ese es
precisamente el ámbito en el cual se desenvuelve el trabajo del control o de la
supervisión ética; quien sabe estar en su oficio está autorizado para hablar en
nombre de la profesión y la representa en los que son sus ideales.
Códigos de ética
Los códigos de ética, en general, tienen la misión de mantener la cohesión
interna del grupo por medio de reglas de etiqueta y de relacionarse con las
personas que no son los expertos, de una manera que respete al menos tres
cosas: las metas de la profesión, los deberes que los miembros se han
autoimpuesto, los derechos de las personas que tratan con esa profesión. En
inglés hablan de goals, duties, rights; son las tres características que tiene la
conducta de los profesionales en las sociedades contemporáneas, las que son
al mismo tiempo fuente de los conflictos actuales.
3.4 LA ETICA PROFESIONAL
El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relación a su
trabajo, sino también en su profesión de día a día con las personas que le
rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta
que estamos pisando la línea d la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolución francesa, donde se proclamó la igualdad de derechos,
existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economía y la
estabilidad de cualquier país. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado
con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y
rigen el desempeño de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podrían
poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos
dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que
existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde
clasificarse.
FORMACIÓN PROFESIONAL
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurídica desde el momento
del nacimiento “derechos y deberes” y a sabiendas también que se van
desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos
que hacen de cada individuo lo que sería en un futuro, entiéndase, pasar por
las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en última
grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la
vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formación
profesional.
Entiéndase, por formación profesional un alto grado de conocimiento que se le
inculca a un individuo de la sociedad, dotándolo de un interés particular en su
profesión que se va a reflejar en su desempeño diario de la vida.
CARÁCTER PROFESIONAL
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse,
es decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a
la perfección de su profesión, haciéndolo para el un modelo sin errores e
inequívocos.
El carácter para el individuo en su profesión se refleja desde tiempos antiguos,
ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han
conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrás hubieran sido
inimaginables de realizar. El profesional sin carácter puede tender a caer en un
modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sería
la mediocridad, siendo éste el título menos deseable para personas con
aspiraciones en la vida.
El carácter no se forja solamente con un título, se hace día a día
experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentándose a la vida.
En definitiva, el título es como el “adorno” de la profesión. No importa si lo
tienes, lo importante es saberlo utilizar.
La ética profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia
los deberes y los derechos profesionales de cada profesión. También se le
llama Deontología.
La ética profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en
todos y cada uno de los que ejercen una profesión u oficio, esta, parte del
postulado de que todo valor esta íntimamente relacionado con la idea de un
bien.
La ética profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la
naturaleza racional del hombre
La profesión es una capacidad cualificada requerida por el bien común, con
peculiares posibilidades económico-sociales.
El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que
tiene la persona y el respeto consigo mismo
3.4.1 DEBERES PARA CONSIGO MISMO
DE LOS DEBERES DEL PROFESIONISTA
Artículo 2°.- El profesionista debe poner todos sus conocimientos científicos y
recursos técnicos en el desempeño de su profesión.
Artículo 3°.- El profesionista debe conducirse con justicia, honradez,
honestidad, diligencia, lealtad, respeto, formalidad, discreción, honorabilidad,
responsabilidad, sinceridad, probidad, dignidad, buena fe y en estricta
observancia a las normas legales y éticas de su profesión.
Artículo 4°.- El profesionista solamente se responsabilizará de los asuntos
cuando tenga capacidad para atenderlos e indicará los alcances de su trabajo y
limitaciones inherentes. Aceptará únicamente los cargos para los cuales cuente
con los nombramientos necesarios y suficientes y realizando en éstos todas
sus actividades con responsabilidad, efectividad y calidad.
Artículo 5°.- El profesionista debe mantener estrictamente la confidencialidad
de la información de uso restringido que le sea confiada en el ejercicio de su
profesión, salvo los informes que le sean requeridos conforme a la ley.
Artículo 6°.- El profesionista debe responder individualmente por sus actos, que
con motivo del ejercicio profesional dañen o perjudiquen a terceros o al
patrimonio cultural.
Artículo 7°.- El profesionista no debe asociarse profesionalmente con persona
alguna que no tenga cédula para el ejercicio profesional, ni dejar que ésta u
otras utilicen su nombre o cédula profesional para atender asuntos inherentes a
la profesión.
Artículo 8°.- El profesionista debe respetar en todo momento los derechos
humanos de su cliente, colegas y sociedad en general.
Artículo 9°.- El profesionista debe prestar sus servicios al margen de cualquier
tendencia xenofóbica, racial, elitista, sexista, religiosa o política.
Artículo 10° - El profesionista debe ofrecer sus servicios profesionales de
acuerdo a su capacidad científica y técnica. Esta circunstancia debe
observarse en la publicidad que haga el profesionista de sus servicios en
cualquier medio informativo y promocional.
Artículo 11°.- El profesionista debe observar puntualidad y oportunidad en
todos los asuntos relativos al ejercicio profesional.
Artículo 12°.- El profesionista al emitir una opinión o juicio profesional en
cualquier situación y ante cualquier autoridad o persona, debe ser imparcial,
ajustarse a la realidad y comprobar los hechos con evidencias.
Artículo 13°.- El profesionista deberá evaluar todo trabajo profesional
realizando desde una perspectiva objetiva y crítica.
3.4.2 DE LOS DEBERES PARA CON SU PROFESIÓN
Son deberes con los que cliente podrá dar un buen servicio de calidad total
hablando de varios aspectos de la profesión que ejerce. El debe transmitir
conocimientos y experiencias a personas que quieran ejercer esa materia pero
hablando con verdad de la profesión.
Así el dignificara su profesión y pondrá en alto su prestigio como profesionista
en esa materia. El profesionista, al practicar la profesión en cualquier otro país
con el que se haya establecido algún convenio de intercambio profesional,
deberán conocer y cumplir con el Código de Ética y los Estándares de Práctica
Profesional que se establezcan por las Organizaciones Actuariales de dicho
país. De la misma manera, deberán reunir los requisitos que demanda la
responsabilidad otorgada.’‘’
Artículo 28°.- El profesionista debe mantenerse actualizado de los avances
científicos y tecnológicos de su materia a lo largo de su vida para brindar un
servicio de calidad total.
Artículo 29°.- El profesionista debe transmitir sus conocimientos y experiencia a
estudiantes y egresados de su profesión, con objetividad y en el más alto
apego a la verdad del campo de conocimiento actualizado del que se trate.
Artículo 30°.- El profesionista debe dignificar su profesión mediante el buen
desempeño del ejercicio profesional y el reconocimiento que haga a los
maestros que le transmitieron los conocimientos y experiencia.
Artículo 31°.- El profesionista debe contribuir al desarrollo de su profesión
mediante la investigación profesional, realizada con apego a normas
metodológicas científicas y la docencia.
Artículo 32°.- En las investigaciones realizadas, debe expresar las conclusiones
en su exacta magnitud y en estricto apego a las normas metodológicas acordes
con el tipo de estudio.
Artículo 33°.- El profesionista debe poner en alto el prestigio de su profesión en
todo lugar y momento.
Artículo 34. En las investigaciones realizadas, el Actuario debe expresar las
conclusiones en su exacta magnitud y en estricto apego a las normas
metodológicas acordes con el tipo de estudio.
Artículo 35. El Actuario debe poner en alto el prestigio de su profesión en todo
lugar y momento.
Artículo 36. El Actuario que sea electo para puesto de representación
profesional en las organizaciones gremiales, deberá poner su mejor esfuerzo
en la realización del mismo y apegarse a las más estrictas normas éticas.
Artículo 37. Los actuarios mexicanos, al practicar la profesión en cualquier otro
país con el que se haya establecido algún convenio de intercambio profesional,
deberán conocer y cumplir con el Código de Ética y los Estándares de Práctica
Profesional que se establezcan por las Organizaciones Actuariales de dicho
país. De la misma manera, deberán reunir los requisitos que demanda la
responsabilidad otorgada.
3.4.3 DE LOS DEBERES PÁRA CON SUS COLEGAS
Artículo 14°.- El profesionista debe dar crédito a sus colegas, asesores y
subordinados por la intervención de éstos en los asuntos, investigaciones y
trabajos elaborados en conjunto.
Artículo 15°.- El profesionista debe repartir de manera justa y equitativa los
frutos del trabajo realizando en colaboración con sus colegas, asesores y
subordinados, apoyando en la medida de los posible su desarrollo profesional.
Artículo 16°.- El profesionista debe respetar la opinión de sus colegas y cuando
haya oposición de ideas deberán consultar fuentes de información fidedignas y
actuales y buscar asesoría con expertos reconocidos en la materia de que se
trate.
Artículo 17°.- El profesionista debe mantener una relación de respeto y
colaboración con sus colegas, asesores, subordinados y otros profesionistas,
consecuentemente evitará lesionar el buen nombre y el prestigio de éstos ante
autoridades, clientes, profesionistas y cualquier otra persona.
Artículo 18°.- El profesionista debe abstenerse de intervenir en los asuntos
donde otro profesionista esté prestando sus servicios, salvo que el cliente y el
otro profesionista le autoricen para tal efecto, evitando con ello la competencia
desleal.
Artículo 19.- El profesionista debe intervenir en favor de sus colegas en el caso
de injusticia.
Artículo 20°.- El profesionista debe apoyar a sus colegas en situaciones
manifiestas cuando su conocimiento profesional sea limitado.
3.4.4 DEBERES PARA CON LOS USUARIOS, PACIENTES O CLIENTES
Artículo 21°.- El profesionista debe limitarse a mantener una relación
profesional con sus clientes.
Artículo 22°.- El profesionista debe ser honesto, leal y conducirse con verdad
ante su cliente en todo momento, salvaguardar los intereses del mismo, y
deberá además comunicarle los riesgos cuando existan, en atención a su
servicio.
Artículo 23°.- Con respecto al principio de la voluntad de las partes, el
profesionista debe cobrar sus honorarios en razón a la proporcionalidad,
importancia, tiempo y grado de especialización requerido para los resultados
que el caso particular requiera.
De igual manera, el profesionista deberá reconsiderar el monto de sus
honorarios de acuerdo a la limitación económica de su cliente.
Artículo 24°.- El profesionista debe renunciar al cobro de sus honorarios, y en
su caso devolverlos, si los trabajos que realizó no fueron elaborados en
concordancia con lo requerido en el caso particular de que se trate o el
profesionista haya incurrido en negligencia, incumplimiento o error profesional.
Artículo 25°.- El profesionista al reconocer su mal servicio ante su cliente, debe
advertir las consecuencias.
Artículo 26°.- El profesionista debe realizar los ajustes necesarios por su
servicio ineficiente, sin cobro adicional.
Artículo 27°.- El profesionista debe anteponer sus servicios profesionales sobre
cualquier otra actividad personal.
3.4.5 DEBERES CON LOS PROVEEDORES
Un profesional de la mercadotecnia, mercadólogo, es quien en su actividad se
relaciona con el mercado de cualquier bien o servicio ya sea que tome parte en
decisiones sobre el precio, distribución, comunicación, promoción o
características del producto deseadas por los consumidores y proveedores.
Responsabilidades generales:
Los mercadólogos, proveedores y consumidores serán responsables del
ejercicio de su práctica profesional teniendo en cuenta que el resultado de sus
decisiones, recomendaciones y acciones estará al servicio de la sociedad, las
organizaciones y los consumidores en particular.
Responsabilidades específicas profesionales:
Los proveedores, en el ejercicio de su práctica profesional, deberán tener en
consideración los siguientes lineamientos según las áreas donde estén
involucrados:
En los bienes y servicios- Deberán ser concientes que los bienes o servicios
que ofrecen al mercado sean los adecuados a las necesidades de la sociedad,
las organizaciones y los consumidores en particular señalando la naturaleza y
funciones de lo que se ofrece, las garantías y el tiempo de reposición.
El producto deberá incluir una información que contenga las indicaciones
necesarias para su uso correcto y las medidas de seguridad necesarias.
Advertir de cualquier sustitución en cualquier componente del producto que
pueda cambiar su uso o afectar la decisión de compra.
Señalar todos los costos adicionales en que se incurren con la compra de un
producto.
Es obligación de la empresa recibir la comunicación de sus consumidores ya
sea para servicios de post-venta, quejas o garantías.
El proveedor se informará para no colaborar conscientemente en la difusión de
productos que causen daños a personas o medio ambiente.
En la comunicación y promoción.
Rechazar cualquier tipo de publicidad que pueda inducir a falsedades, malas
interpretaciones, medias verdades o frustraciones en los deseos de los
consumidores.
Rechazar cualquier tipo de manipulación o tácticas engañosas en el proceso de
venta o de promociones, de forma que las ofertas sean claras en las
especificaciones del producto, precio, condiciones de pago y el compromiso de
realizar un pedido.
La publicidad no tenga un contenido obsceno, vulgar u ofensivo a los valores
de la sociedad donde se difunde. Los consumidores no tienen obligación de
pagar productos o servicios que no han demandado.
En los canales de distribución.
No utilizar coerciones, amenazas o cualquier tipo de manipulación en los
canales de distribución. La responsabilidad en la entrega del producto, salvo
que no se diga nada en contra, es del oferente, quien cumplirá además los
plazos de entrega.
El consumidor podrá cancelar el pedido de un producto que no le haya llegado
en el tiempo especificado.
En precios.
Informar claramente del precio final de cualquier producto o servicio que se
ofrezca.
No practicar estrategias de precios que puedan conducir a situaciones
monopolísticas.
En investigación de mercados.
No enmascarar estrategias de venta bajo capa de investigación de mercados.
Ser íntegro en la obtención de los datos: el solicitante o la empresa que los
obtiene se identifique claramente. Hay que dar al consumidor la posibilidad de
no proporcionar información propia o de otras personas que serán usadas con
propósitos de mercado. Si se trata de la elaboración de una base de datos que
puede ser vendida a terceras personas hay que señalarlo expresamente y
facilitar la eliminación de dicha base de datos a solicitud expresa del
interesado.
Ser confiable en la manera de procesar los datos obtenidos en la investigación
e interpretarlos evitando cualquier presentación de resultados que pueda
conducir a error o falsas conclusiones.
Los testimonios que pueden aparecer en las conclusiones deberán estar
autorizados por la persona mencionada y encuadrados dentro del contexto en
que fueron comunicados para no deformar su contenido. Los productos de la
investigación, así como los datos obtenidos mediante las diversas técnicas,
serán propiedad del cliente que encargó y pagó el estudio. Lo proveedores y
consumidores no ser que se estipule lo contrario, no podrán usarlos ni
distribuirlos a terceras personas.
Los nombres de los informantes y los contenidos obtenidos se mantendrán en
confidencialidad a no ser que se obtenga un permiso de ellos mismos.
En el ejercicio de la profesión:
Los proveedores tienen que ser conscientes de que su conducta puede influir
en el comportamiento de otras personas con las que están en relación y
finalmente de la sociedad, por lo tanto no deben condicionar a empleados,
consumidores o proveedores para que desarrollen conductas no éticas.
Mantener silencio sobre cualquier información a la que tenga acceso que
pueda perjudicar a sus clientes o a la institución en que trabaja.
Buscar diligentemente cumplir sus obligaciones, responsabilidades y ser
puntual en la entrega de los resultados encomendados
No presentar como suyos, total o parcialmente, datos que hayan sido el
resultado del trabajo de otras personas, ni beneficiarse de dichos resultados sin
compensar a quien los elaboró y que de alguna manera es el propietario No
manipular o usar situaciones en beneficio propio o de una manera sucia, de tal
manera que se perjudique a la organización o a otras personas con ella
relacionadas.
3.4.6 DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD INMEDIATA
Artículo 34°.- El profesionista debe prestar el servicio social profesional por
convicción solidaria y conciencia social.
Artículo 35°.- El profesionista debe dar servicio a los indigentes o a cualquier
persona económicamente desprotegida cuando así se lo soliciten.
Artículo 36°.- El profesionista debe ser respetuoso de las tradiciones,
costumbres y cultura de los diversos grupos que conforman a la nación
mexicana.
Artículo 37°.- El profesionista debe poner a disposición del gobierno sus
servicios profesionales cuando ocurran circunstancias de emergencia.
Artículo 38°.- El profesionista debe servir como auxiliar de las instituciones de
investigación científica, proporcionando a éstas los documentos o informes que
se requieran.
Artículo 39°.- El profesionista debe participar activamente en su entorno social
difundiendo la cultura y valores nacionales.
Artículo 40°.- El profesionista debe buscar el equilibrio entre los distintos
aspectos del desarrollo humano y la conservación de los recursos naturales y
el medio ambiente, atendiendo a los derechos de las generaciones futuras.
Artículo 41°.- El profesionista debe procurar su desempeño y desarrollo
profesional en las localidades donde más puede contribuir con sus
conocimientos al desarrollo nacional.
3.4.7 DEBERES PARA CON EL ENTORNO Y EL MUNDO
Tradicionalmente el tema de la ética no ha estado ligado a los aspectos
referentes a la naturaleza y al medioambiente. Las viejas cuestiones de la
relación entre el ser y el deber, la causa y el fin, la naturaleza y el valor, que
son del dominio de la ética, han estado circunscritas a una esfera en donde ha
quedado excluido el tema del medioambiente. Y sólo hasta décadas muy
recientes, éste tema ha pasado a tener una preocupación ética notable, salvo
el caso de la medicina que ha tenido una tradición en el asunto desde la
antigüedad.
Nos dice Hans Jonas (1979), que todas las éticas habidas hasta ahora –ya
adoptasen la forma de preceptos directos de hacer ciertas cosas y no hacer
otras, o de una determinación de los principios de tales preceptos, o de la
presentación de un fundamento de la obligatoriedad de obedecer a tales
principios– compartían tácitamente las siguientes premisas conectadas entre
sí:
1) La condición humana, resultante de la naturaleza del hombre y de las
cosas, permanece en lo fundamental fija de una vez para siempre;
2) Sobre esa base es posible determinar con claridad y sin dificultades el bien
humano;
3) El alcance de la acción humana y, por ende, de la responsabilidad humana
está estrictamente delimitado.
Pero la época que se inició desde mediados del siglo XX, con la capacidad del
hombre de romper esa relación constante del hombre con la naturaleza,
mediante el desarrollo científico-tecnológico, ha modificado sensiblemente el
panorama. Antes de nuestra época, las intervenciones del hombre en la
naturaleza, tal y como él mismo las veía, eran esencialmente superficiales e
incapaces de dañar su permanente equilibrio. Pero ahora, las cosas han
cambiado.
El dominio tradicional de la ética estaba circunscrito a la relación entre los
hombres, en la ciudad. La vida humana transcurría entre lo permanente y lo
cambiante: lo permanente era la naturaleza; lo cambiante, sus propias obras.
La más grande de éstas fue la ciudad, a la que pudo otorgar cierta
permanencia con las leyes que para ella ideó y que se propuso respetar. La
naturaleza no era objeto de la responsabilidad humana; ella cuidaba de sí
misma y cuidaba también, del hombre. Frente a la naturaleza no se hacía uso
de la ética, sino de la inteligencia y de la capacidad de invención. Toda la ética
que nos ha sido transmitida habita, pues, este marco intrahumano, el de la
ciudad.
Pero lo que hemos conocido en el siglo XX, es que la naturaleza es vulnerable.
El desarrollo científico-tecnológico moderno nos ha mostrado la tremenda
vulnerabilidad de la naturaleza, una vulnerabilidad que no se sospechaba antes
de que se hiciese reconocible en los daños causados. Y es sobre esta
capacidad de daño sobre la naturaleza, lo que nos hace considerar la
importancia del saber previo, como principio de cautela frente a nuestras
acciones.
Ninguna ética anterior hubo de tener en cuenta las condiciones globales de la
vida humana ni el futuro remoto, más aún, la existencia misma de la especie. El
hecho de que precisamente hoy estén en juego esas cosas exige, en una
palabra, una concepción nueva de los derechos y deberes, algo para lo que
ninguna ética ni metafísica anterior proporciona los principios y menos aún una
doctrina ya lista (Jonas, op. cit).
Ya no es un sin sentido preguntar si el estado de la naturaleza humana la
biosfera en su conjunto y en sus partes, que se encuentra ahora sometida a
nuestro poder se ha convertido precisamente por ello en un bien encomendado
a nuestra tutela y puede plantearnos algo así como una exigencia moral, no
sólo en razón de nosotros, sino también en razón de ella y por su derecho
propio.
Es en este punto que aparece el principio de responsabilidad, como el
elemento de base para considerar una nueva ética. Porque ya no se trata de
que los hombres hagan las cosas con la diligencia del deber cumplido. De lo
que se trata es que las hagan con responsabilidad, es decir, teniendo en
cuenta la existencia de la naturaleza, las acciones incluyen al presente y al
futuro. Es el futuro indeterminado más que el espacio contemporáneo de la
acción, el que nos proporciona el horizonte significativo de la responsabilidad.
Esto exige una nueva clase de imperativos éticos. En principio, la moral tendrá
entonces que invadir la esfera de la producción económica, de la que
anteriormente se mantuvo alejada, y habrá de hacerlo en la forma de política
pública.
De hecho la esencia modificada de la acción humana modifica la esencia
básica de la política. En síntesis, la ética que tiene que ver con el
medioambiente, es la ética de la responsabilidad. Tal como ya se ha dicho, es
una responsabilidad con el futuro.
La educación ética se distingue por su universalidad, y prescriptividad. Mientras
que la educación en valores involucra elementos universales de los principios
éticos definidos, y puede también involucrar costumbres y normas sociales
específicas para un contexto o grupo social. La educación en valores puede ser
considerada como una parte de la educación ética, siempre y cuando los
valores que transmita estén acordes con principios éticos universales, y en este
caso hablaremos específicamente de educación en valores morales. Con ello
queremos decir, que nos referiremos siempre a educación en valores morales,
cada vez que mencionemos el tema de los valores, pero sin olvidar que valores
también son aquellas normas y costumbre del gusto y deseo propios de una
comunidad, pero que pueden no ser exactamente valores morales.
Iniciemos con la cuestión de una intervención ambiental. Siempre hay
diferentes posibilidades o alternativas frente a las intervenciones que una
sociedad propone con relación al medio ambiente. Siempre es posible
encontrar más de una posibilidad, cuando se trata de un proyecto de
intervención; por ejemplo, en la construcción de una central hidroeléctrica, es
posible proponer mecanismos alternativos de cogeneración de energía
eléctrica, seguramente con menores costos económicos, sociales y
ambientales. Entonces vemos que, como en los procesos de Evaluación
Constructiva de Tecnologías ECT, en donde siempre se dispone de varias
trayectorias tecnológicas a la hora de tomar decisiones acerca de la elección
de una determinada tecnología, (Callon, 1995); en el tema ambiental también
hay que tener en cuenta las diferentes posibilidades que se generan al tomar
una u otra alternativa de intervención sobre el medioambiente. Esto nos lleva
por consiguiente, al plano no solo de las elecciones, sino de las decisiones y
por consiguiente de las responsabilidades. ¿Por qué se toma esta o aquella
decisión? ¿Quién la toma y en función de que criterios? ¿Cuáles son los
mecanismos de toma de decisiones? ¿Qué consecuencias trae determinada
decisión en el corto, mediano y largo plazo? ¿En definitiva, en función de qué
sistema de valores ha sido tomada tal decisión? (Giordan y Souchon, 1997).
Como vemos se trata de preguntas de la mayor importancia para una sociedad,
preguntas que la escuela puede promover y desarrollar como mecanismo de
aprendizaje para el debate social. La escuela puede ser uno de los mejores
espacios para aprender a clarificar el sistema de valores que se oculta detrás
de una intervención ambiental. De ahí que, en el caso de la escuela, la
educación ambiental no deba ser un dispositivo de transmisión de unos valores
predeterminados, no debe ser esa su función primordial; el objetivo de la
educación ambiental, con relación al tema de los valores, a nuestro juicio, es
permitir a la comunidad educativa, avanzar en la construcción de conductas,
criterios y comportamientos hacia la sostenibilidad de una determinada
sociedad, sin perder de vista el planeta en su conjunto.
UNIDAD 4. La ética de las instituciones y las
organizaciones
4.1 La ética en la sociedad actual
4.2 La responsabilidad social de las instituciones y
de las organizaciones
4.2.1 La ética en la familia
4.2.2 La ética en las instituciones públicas
4.2.3 La ética en las instituciones educativas
4.2.4 La ética en las instituciones privadas
4.2.5 La ética en los partidos políticos
4.2.6 La ética en las ONG
4.2.7 La ética en otro tipo de organizaciones:
religiosas, privadas, etc.
4.3 Ética y mercado
4.3.1 La ética ante el mundo global
4.3.2 Ética y equidad
4.3.3 Ética y cultura
UNIDAD 4.
LA ÉTICA DE LAS INSTITUCIONES Y LAS ORGANIZACIONES
4.1 LA ÉTICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio está incorporado en
actos a través de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son
provistos, incluyendo el concepto más complejo de balancear los beneficios y
los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones
alternativas como base para optar entre alternativas.
Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupación permanente
en las distintas políticas de planificación en la década del sesenta. Se tuvo en
cuenta la magnitud del daño, la trascendencia en relación con las distintas
edades y las posibilidades de la medicina para controlar el daño.
Pueden establecerse códigos que superen el nivel de compromiso de una
lealtad de dientes afuera. Posteriormente, estos códigos han de transmitirse,
respetarse y convertirse en documentos prácticos vivientes.
Otro mecanismo interesante es la creación del “defensor ético”. La
responsabilidad fundamental de esta persona sería la de identificar las
cuestiones generales de carácter ético que deberían transmitirse
constantemente a la gerencia y a los empleados, junto con las cuestiones
convencionales de marketing, operativas, financieras y jurídicas.
En la actualidad, los valores básicos de la cultura universal son:
La verdad para el conocimiento,
La justicia para la política,
El bienestar para la ética y
La belleza para la estética.
Francois Lyotard
LA ÉTICA Y EL TIEMPO
“Lo bueno y lo malo” no es algo fácilmente individuable
Una vieja definición nos dice que la ética es aquella disciplina que nos indica lo
qué está bien y qué está mal.
Esta definición es bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque “lo que
está bien o mal” puede ser entendido de muchas maneras. Algunos lo
entienden en clave subjetiva: lo que cada uno piensa que está bien o está mal.
Por ejemplo, a veces una persona piensa que está bien emborracharse, o usar
de violencia contra los hijos, o incluso vengarse y asesinar a un enemigo.
Otros saben que algo está siempre mal, pero se dejan llevar por un momento
de pasión, y luego se justifican: no quería hacerlo, estaba fuera de mí, etc.
Otros entienden “lo que está bien o mal” en clave sociológica: lo que es
admitido en una sociedad se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable. La
historia nos muestra cómo cambia, en los lugares y en los siglos, la percepción
sobre lo bueno y lo malo, lo que se permite o se prohíbe en cada grupo
humano.
En la actualidad predomina un cierto modo de ver “lo bueno y lo malo” que no
coincide con lo que se pensaba hace 100 años. Ahora muchos ven la
anticoncepción como un progreso científico y ético. Otros consideran el divorcio
como algo bueno. Estas ideas, hace 100 años, eran condenadas como
erróneas desde el punto de vista ético, y hoy, en cambio, son vistas como
aceptables.
Lo anterior nos da a entender que “lo bueno y lo malo” no es algo fácilmente
individuable, y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo.
La ética, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido
en un determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no
puede depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo único “malo”
sería oponerse al pensamiento dominante (¿y por qué eso sería malo?). En
ese caso, Sócrates habría sido un perverso, Cristo un fracasado que no aceptó
la autoridad que dominaba en su pueblo, Pablo de Tarso un extraño que
hablaba de castidad en un mundo donde el sexo se vivía sin traumas,
Francisco de Asís un psicópata que defendía la pobreza cuando el bienestar
llamaba a las puertas de Europa.
Precisamente porque la ética no coincide con la “cultura dominante”, hay y
habrá miles y millones de seres humanos que vivirán según unos principios que
valen por sí mismos. Aunque para vivir así tengan que ir a un campo de
concentración nazi o comunista, aunque todos se rían de ellos por aceptar el
tener muchos hijos, aunque se les critique de “retrógrados” o “anticuados” por
defender lo que vale por encima de la ola de la moda.
Quizá esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal
superior, por el que vale la pena estar dispuestos a morir. No es “ético”, para
conservar la vida, perder los motivos del vivir, según una famosa frase del
poeta romano Juvenal. La máxima expresión de la grandeza humana consiste
en estar dispuestos a ser condenados por el pensamiento dominante para vivir
según valores que valen siempre, porque están escritos, de un modo
misterioso y profundo, en la conciencia de cada ser humano. Aunque el polvo
del “progreso” quiera sepultarlos en el olvido o quiera rechazarlos con
desprecio.
UNA ÉTICA ABANDONADA Y MALTRATADA
¿Cuáles son las barreras que impiden a los seres humanos definir por sí
mismos sus reglas de comportamiento?
La ética parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno “tiene sus
límites”. Límites en cuanto a la realización de los deseos y/o la fijación de
metas u objetivos y/o a los medios para alcanzarlos.
También parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los
demás, no sólo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser seres sociales
sino sobre todo porque los otros forman parte de nuestro ser íntimo, en una
multitud de aspectos. Es decir que estamos constituidos por una propiedad
social específica: la de tener a los demás en nosotros mismos.
La base del reconocimiento de límites y la del reconocimiento de “los demás en
mí”, fundamentan el sentimiento ético, aunque no una Ética propiamente dicha.
¿Por qué? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por sí solos para
definir los principios a los cuales ajustar nuestra conducta.
Aquí es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la
que gozamos para definir qué entendemos y dónde ponemos nuestros límites;
así como también a quiénes consideramos y a quiénes excluimos como “los
demás en mí”.
Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosófica define que “nada de lo
que es humano me es extraño”; hasta el integrante de una secta o de un grupo
mafioso que cree que solo se debe a los que pertenecen a su círculo estrecho,
hay una enorme gama de posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad.
A través de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y
únicos. Pero notemos que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra
forma de ser, pero también para elegir los límites y para comprender lo humano
y a nosotros mismos, de modo que definamos a quienes aceptamos como
prójimos, o sea a quienes encarnaremos - con acierto o equivocadamente como “los demás en mí”.
Es decir que, a través de nuestra libertad, somos seres autónomos - y
responsables en la misma medida - pero no independientes, o sea, no
arbitrariamente libres (como lo postulan los “principios” antiéticos
posmodernos).
Esto significa que tenemos la libertad de fijar los límites, pero no de no tener
ninguno. Tenemos también la libertad de decidir a quiénes consideramos
nuestros prójimos, pero no la de no tener ninguno (como lo postula el
individualismo egocéntrico actualmente de moda).
Y la razón de esto es obvia: si los demás están en mí - me guste ello o no actuar sin que me importen nada los demás implica la destrucción de la base
de mi propio ser. Ni siquiera esta razón perfectamente egoísta parece
considerar ni querer ver los partidarios actuales del individualismo extremo.
4.2 LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LAS INSTITUCIONES Y DE LAS
ORGANIZACIONES
Se trata de un enfoque que se basa en un conjunto integral de políticas,
prácticas y programas centrados en el respeto por la ética, las personas, las
comunidades y el medio ambiente.
Se emplea para describir una amplia variedad de iniciativas de orden
económico, social y medioambiental tomadas por empresas, que no se fundan
exclusivamente en requisitos jurídicos y son, en su mayoría, de naturaleza
voluntaria.
La responsabilidad social de las empresas no es algo nuevo, sin embargo hoy
en día es uno de los temas que concita, la máxima atención del sector
empresarial y del resto de la sociedad.
En los últimos años han surgido diferentes iniciativas mundiales que han
impulsado la incorporación de la Responsabilidad Social en la estrategia
empresarial. Diferentes instituciones y organizaciones han desarrollado
iniciativas para promover y fomentar el comportamiento socialmente
responsable de las empresas.
Generalmente todas estas iniciativas o proyectos incluyen una serie de normas
o recomendaciones que incorporan un compromiso por parte de los estados
adheridos para fomentar su desempeño en el entramado empresarial de sus
respectivos países.
4.2.1 LA ÉTICA EN LA FAMILIA
Partimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de
creencias de las personas y están relacionados con estados ideales de vida
que responden a nuestras necesidades como seres humanos,
proporcionándonos criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos
tanto como a nosotros mismos (Rokeach, 1973 en García, Ramírez y Lima,
1998). Es así que los valores nos orientan en la vida, nos hacen comprender y
estimar a los demás, pero también se relacionan con imagen que vamos
construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el sentimiento sobre
nuestra competencia social.
Según otros autores (Schwartz, 1990) los valores son representaciones
cognitivas inherentes a tres formas de exigencia universal: las exigencias del
organismo, las reglas sociales de interacción y las necesidades socioinstitucionales que aseguran el bienestar y el mantenimiento del grupo.
De esa manera, según Schwartz los sistemas de valores se organizan
alrededor de tres dimensiones fundamentales: el tipo de objetivo
(trascendencia o beneficio personal; conservación o cambio), los intereses
subyacentes (individuales o colectivos), el dominio de la motivación (tradición,
estimulación, seguridad). Las teorías implícitas que todos los padres tienen y
que se relacionan con lo que los mismos piensan sobre cómo se hacen las
cosas y por qué se hacen de tal o cual manera ofician “de filtro” en la educación
en valores.
Estas ideas y teorías implícitas se montan sobre experiencias, sobre lo que se
ha vivenciado.
Si bien se podría decir que la familia no es el único contexto donde se educa en
valores, es una realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en ella
se da la hace especialmente eficaz en esta tarea.
Existe en la literatura una extensa discusión sobre cómo se educa en valores:
¿los pequeños interiorizan los valores familiares? ¿O los niños son agentes
activos en el proceso de construcción de valores, en el entendido que la
relación padres-hijos es una relación transaccional, esto es de ida y vuelta?
Nosotros estamos con la segunda posición, afiliándonos así a las nuevas
perspectivas constructivitas. En ellas se concibe a la relación entre adultos y
niños de doble sentido, aunque se acepte que esta relación es asimétrica.
Esto significa que no sólo cambian y se influencian los valores de los niños,
sino también los de los adultos, por ejemplo, luego de tener hijos una persona
pueden privilegiar más el valor de la seguridad que el de reconocimiento social
4.2.2 LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES PÚBLICAS
En la discusión sobre el papel de la Ética en la función pública se ha utilizado
con frecuencia la metáfora de la vida.
Vida ha sido entendida en sentido amplio como unidad, equilibrio y
comunicación y, a partir de estas características, se ha propuesto considerar el
concepto de vida en las organizaciones tanto privadas como públicas.
Dentro del concepto de vida de las organizaciones se ha podido resaltar la
importancia de las estrategias a largo plazo que, a través de fines y medios
acordes, apuntan a la construcción de un proyecto común. En particular, en las
organizaciones públicas, tal proyecto común involucra tanto a los actores
incluidos en las organizaciones, como a los que resultan de una u otra manera
afectados por las decisiones que se adopten.
La vida pública implica la realización de los fines establecidos a través de
mediaciones en las cuales cobra importancia el plano de las decisiones que, a
partir de convicciones, producen efectos de los cuales es necesario hacerse
responsable. De este modo, las decisiones que se adoptan en las
organizaciones públicas implican el triple nivel de las convicciones, las
acciones y la responsabilidad. Visto desde esta perspectiva, el plano ético
resulta la plataforma a partir de la cual, las decisiones en el ámbito público
realizan en la práctica la inteligencia de la vida de la organización.
Primeramente definiré el término de Institución Publica puesto que es
fundamental comprenderlo para poder abordar el tema de manera satisfactoria.
Una institución pública es un organismo que generalmente depende del
gobierno o del estado el cual presta sus servicios a todo el público en general.
Es decir, día con día un gran numero de personas tienen contacto con estos
organismos buscando sus servicios.
Ya entendido este concepto procederé a explicar la que es la ética en las
instituciones públicas. La ética en las instituciones públicas se refiere a una
serie de posturas y normas que adopta una institución pública. La importancia
de dichas posturas éticas adoptadas por las instituciones públicas radica en el
hecho de que afectan e influyen de una u otra manera en las personas que
entran en contacto con estas instituciones día a día. Esto quiere decir que
algunas de las posturas éticas adoptadas por las instituciones públicas se
verán reflejadas en nuestra sociedad y en la vida cotidiana.
Es por esto que las instituciones públicas a la hora de determinar que posturas
adoptaran deben de ser sumamente cuidadosas y responsabilizarse puesto
que afectaran a un gran número de personas.
Un claro ejemplo de este tema serio en una institución publica educativa. En
este caso una escuela primaria, puesto que se sabe de antemano que los niños
tienden a imitar el comportamiento de los adultos.
En este caso la postura ética que debe de adoptar el personal docente de dicha
institución debe ser aquella que fomente el desarrollo integral, académico y
social de los estudiantes. Dicho personal deberá comportarse de manera
acorde a la ética adoptada y de esta manera estará erradicando con el ejemplo.
Por consiguiente los alumnos que serán influenciados por dicha postura ética
se desarrollaran con una ética similar a aquella adoptada por la institución
pública afectado de una manera directa a la sociedad en común.
Hay algunas posturas éticas que todas las instituciones públicas deben de
tener como son:
Equidad: Esta se refiere a que las instituciones públicas les deben dar el mismo
trato a todas las personas sin importar su género, color de piel, religión, etc.
Respeto: Se refiere a que las instituciones públicas deben tomar en cuenta,
apreciar y valor los derechos y cualidades de las personas.
Honestidad: Se refiere a que las instituciones públicas le deben de dar un trato
justo a las personas que entren en contacto con la institución pública sin abusar
de estas.
Responsabilidad: Se refiere a que las instituciones públicas deben de
comprometerse a que sus servicios sean los adecuados.
4.2.3 LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Como el proceso de investigación de las necesidades sociales, para desarrollar
servicios educativos tendientes a satisfacerlas, acordes a su valor percibido,
distribuidos en tiempo y lugar, y éticamente promocionados para generar
bienestar entre individuos y organizaciones.
El modelo de ética de las decisiones de marketing, adaptado en particular al
educativo, comprende el análisis de las siguientes variables:
a) el entorno sociocultural: el sistema jurídico, el sistema político y las normas
religiosas.
b) el entorno profesional: la profesionalización del marketing educativo, los
códigos de ética.
c) el entorno competitivo: la oferta y demanda educativa, la normativa vigente,
la coyuntura.
d) el entorno institucional: la cultura institucional, la actualización de las
propuestas y las restricciones institucionales, el comportamiento de la
comunidad educativa, la relación familia-escuela.
e) las características personales del decisor: su sistema de valores, creencias,
fortaleza y conciencia moral, la sensibilidad ética.
Es condición necesaria que el decisor perciba que existe una dimensión ética
en su decisión, y por lo tanto, que debe discernir entre diferentes alternativas
bajo esa dimensión.
En función de la evaluación de los aspectos de la decisión, el decisor de
marketing debe discernir bajo su juicio ético, qué alternativa es la que
contempla mejor las normas éticas de comportamiento como asimismo sus
consecuencias beneficiosas o inconvenientes para la comunidad y la Institución
Educativa.
4.2.4 LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES PRIVADAS
En instituciones públicas y privadas. La ética es, con frecuencia, proclamada
por instituciones y gobiernos, pero no aplicada en hechos concretos que
reclama la ciudadanía y que, solicita moral de los políticos, de las políticas y de
la política, traducidas en solicitudes de transparencia, equidad y justicia y futuro
e inserción social, respectivamente. Y esta demanda es debida, entre otras
causas, por la vaguedad que en nuestra sociedad existe sobre el problema de
la autonomía moral, base de una democracia participativa.
4.2.5 LA ÉTICA EN LOS PARTIDOS POLÍTICOS
El poder constituye la gran tentación de los partidos políticos por esa tentación,
muchos de ellos gastan a menudo sus mayores esfuerzos y suelen incurrir en
sus peores recursos para alcanzarlo o conservarlo. Cuando se esta lejos del
poder, este aparece como la palanca mágica que abre los caminos a todos los
proyectos. Los partidos políticos que están en la oposición, confían en el
acceso al gobierno que les permitirá realizar los cambios que postulan. Los
revolucionarios imaginan que les bastará conquistar el poder para llevar a la
práctica todas sus utopías.
Pero tan pronto se alcanza esa meta se advierte que, aun estando en el
gobierno, no se puede hacer todo lo que se quiere. Entonces el poder del
gobierno se aprecia escaso y suele comenzar una nueva lucha por
acrecentarlo. Los nuevos gobernantes, cuando se sienten entrabados para
realizar sus propósitos, se empeñan en utilizar el poder alcanzado, con las
múltiples posibilidades que proporciona para eliminar o reducir los obstáculos
que significa la oposición, generalmente en el sano propósito de facilitar el
cumplimiento de los objetivos de bien público del gobierno.
En las democracias, el riesgo de estas tentaciones es generalmente débil, por
el freno que imponen las reglas propias del Estado de Derecho, el ejercicio de
las libertades de información y de opinión y los mecanismos de fiscalización o
control político y jurídico a que esta sometida la actuación del gobierno. En la
misma medida en que estas libertades y controles son cercenados o
suprimidos, crece inevitablemente la tendencia al abuso del poder. La historia
de las dictaduras esta plagada de sórdidas maquinaciones, peculados,
enriquecimientos sorprendentes y crímenes horrendos. La de los regímenes
totalitarios muestra hasta que punto y de que maneras el fanatismo ideológico
conduce al aplastamiento y destrucción del hombre por el Estado. Es la lógica
inevitable de la política del poder, en que el fin justifica los medios y para cuyo
éxito maquiavélico a conseja a su príncipe “aprender a no ser bueno”.
El anhelo del poder, junto con la avaricia o inmoderado afán de enriquecimiento
fácil, se convierten en los principales factores de la corrupción que tanto
amenaza y daña a los Estados y a las sociedades. Para defenderse de esas
lacras son necesarios mecanismos políticos, administrativos y jurídicos como la
separación de los poderes, base de todo ordenamiento democrático, que
Montesquiu propuso precisamente para que el poder detenga al poder, los
sistemas de publicidad y control de la gestión pública, política y administrativa y
los mecanismos de responsabilidad de los gobernantes y servidores públicos.
Pero por eficaces que sean estos medios, no van al fondo del problema. Los
riesgos de corrupción y de abuso del poder público solo podrán erradicarse
mediante un cambio cultural sobre la naturaleza y fin de la política. Mientras se
crea, como Maquiavelo, que la política es una actividad ajena a la moral, en la
que los valores éticos no tienen aplicación y en el que lo único importante es el
éxito, consistente en ganar, conservar y acrecentar el poder, fin cuyo logro
justifica cualquier medio, esos riesgos de corrupción y abuso mantendrán viva
su amenaza.
Si a la inversa admitimos que la política, en cuanto forma de actividad humana,
esta regida por la política, que se ocupa precisamente de los actos humanos en
cuanto el bien o al mal que ellos entrañan, tendremos que admitir que el fin de
ella no es el poder si no el bien común, con respecto al cual el poder no es más
que un medio a su servicio y que este medio es siempre limitado por la
dignidad de la persona humana, cuyos derechos esenciales debe no solo
respetar, sino también promover.
Planteadas las cosas en esta perspectiva, cambia el concepto de lo que en
política se entiende por verdadero éxito. A la pregunta ¿qué saco con servir al
pueblo si pierdo el gobierno? Han de oponerse interrogantes como las
siguientes: ¿tiene éxito un gobierno que lleva a u pueblo a la desgracia, pero
logra mantenerse en el poder, o el político cuya conducción divide a su nación
y la sume en el odio y la violencia, si logra conservar el poder? ¿Se tiene que
mejorar las condiciones de vida de su pueblo, aunque pierda el poder, o el que
prefiere ceder el paso a un adversario a cambio de salvar la unidad de su
nación y lograr la paz social?
Objetivamente, la razón nos dice que un gobierno tiene éxito cuando su política
y sus realizaciones satisfacen las aspiraciones mas sentidas de su pueblo, le
permiten vivir en paz, justicia, libertad y bienestar y significan progreso,
independencia y prestigio para su Nación. Eso es lo importante para el país y
no para quien defiende al gobierno. Por lo demás para hablar de verdadero
éxito es necesario apreciar los acontecimientos con sentido histórico, en
términos de la vida de la Nación y no de la vida de un hombre. Lo que mirado
hoy, con ojos de presente, parece éxito, puede resultar un desastre proyectado
en el tiempo.
4.2.6 LA ÉTICA EN LAS ONG
La mayor parte de las ONG y una importante minoría del público en general
probablemente aceptarían que los derechos de aquellos que buscan asilo se
deberían defender con más fuerza de lo que se hace hoy día.
Pero hay una cuestión más importante aún, que hasta la fecha ha recibido muy
poca atención. Se trata de determinar si las ONG de desarrollo deberían
cuestionar la ética de los controles globales de inmigración en general, y no
sólo las barreras que limitan la circulación de aquellos que huyen de la
persecución.
Las normas que regulen a las organizaciones con fines de utilidad pública
pueden constituir una ley marco —es decir que contenga los principios
aplicables para todas las organizaciones, ya sean asociaciones, fundaciones o
de cualquier otro tipo en un solo cuerpo legal— o como una ley específica —
Ley de Fundaciones, Ley de Asociaciones, Ley Especial de Organismos no
Gubernamentales de Desarrollo. La determinación de cuál de los dos sistemas
es el más adecuado depende de las condiciones de cada país.
4.2.7 LA ÉTICA EN OTRO TIPO DE ORGANIZACIONES: RELIGIOSAS,
PRIVADAS, ETC.
1.- Detectar y analizar las necesidades mas urgentes, identificar sus causas en
el tiempo y/ o en el espacio y trabajar para satisfacer los requerimientos mas
prioritarios en cada caso en coordinación con el Estado, las instituciones
privadas, las ONGs y las instituciones vivas de la sociedad.
2.-Servir sin discriminación absoluta de ningún tipo ya sean estos de clase
social, género, orientación sexual, étnica, religiosa o discapacidad física o
mental.
3.- Denunciar ante la opinión pública a TODOS cuyas acciones repercutan
negativamente directa o indirectamente en la sociedad local o globalizada,
atenten contra los derechos humanos, sociales y económicos o fomenten
explotación laboral infantil, daño a la salud, tráfico de armas, de
estupefacientes, degradación del medio ambiente sean quienes fueren estos
actores.
4.- Servir con solidaridad para superarnos todos como personas y como
colectividad y mientras lo hacemos como voluntarios o como instituciones de
ayuda social debemos renunciar a opiniones parcializadas sobre cualquier
motivo ya sea político, institucional, religioso, social y de otra índole. Proteger la
confidencialidad de todos los datos que se refieren a las personas y grupos a
las que se socorre.
5.-Honestidad y transparencia en nuestra gestión de actividades y
financiamientos mejorándolos permanentemente y creando mecanismos de
auto evaluación y control de nuestro accionar como instituciones, grupos y
como personas.
6.- Rechazar en forma tajante y absoluta los apoyos de fuentes vinculados o
implicados directa o indirectamente con acciones o actitudes que repercutan
negativamente directa o indirectamente en la sociedad, atenten contra los
derechos humanos, sociales y económicos o de alguna forma de corrupción.
7.- Relación con el Estado, Las Instituciones Privadas, Las ONGs Y Las
Instituciones vivas de la sociedad serán cordiales, apreciativas, críticas y
negociativas y de ninguna manera modificaremos la sustancia de nuestros
principios anteriores ni nuestro accionar en función de sus rechazos o apoyos.
8.- Renuncia a toda forma de protagonismos, particularismos y asumir de forma
inmediata a un trabajo en equipo con cultura de solidaridad, coordinación y
complementariedad en todo y con todos. Con búsqueda permanente de la
superación de los desfavorecidos, excluidos o empobrecidos de nuestra
sociedad.
En la Instituciones Religiosas, La ética es muy “usada” o empleada si se puede
decir así, ya que como la religión lo que mas fomenta es la unión de todos los
seres humanos de forma sociable y cooperativa además de que debemos estar
unidos para satisfacer y agradecer a un ser superior (Dios) que desea esa
unidad; por eso la ética en la religión siempre se aplica aunque dependiendo
también del tipo de la religión, la ética puede ser para bien o para mal.
Pero la ética en la religión garantiza según lo siguiente:
-Relaciones entre las personas, respeto y apoyo.
-Como la ética en las profesiones y en otras instituciones, la ética en la religión
también son como normas para aplicar la práctica de esta y la situación ante la
sociedad.
-Lo utilizan como metáfora para la vida.
4.3 ÉTICA Y MERCADO
Tratar hoy la espinosa cuestión de la ética en los mercados resulta casi
paradójico y obligado a un tiempo. Paradójico, porque en la idea de ética (y no
digamos la noción de moral) parece encerrarse la antítesis de los propósitos
del mercado, concebido como espacio de encuentro de oferentes y
demandantes, naturalmente ávidos de maximizar su beneficio. Y en los
mercados de capitales aún parece esta afirmación más exacta, considerando la
tradición de las Bolsas y otros centros de contratación de valores como reducto
de la especulación más despiadada. La actualidad del tema no puede ponerse
en tela de juicio, cuando recientemente en España y en el ámbito mundial se
han disparado durante 2001 y 2002 todas las alarmas sociales y políticas.
En el caso español, sobre todo, con ocasión del tristemente famoso affaire
Gescartera, en la picota de la actualidad mediática del verano y otoño de 2001
casi ininterrumpidamente. Y, en el plano internacional, con la quiebra de
algunas empresas, como Worldcom, y especialmente, con la bancarrota del
energy broker ENRON, que ha arruinado o perjudicado seriamente el
patrimonio no sólo de cientos de empresarios y trabajadores, sino el de
millones de inversores en todo el mundo. Pero no es necesaria la quiebra o la
expulsión del mercado de una empresa para arruinar a un inversor; el mercado
de capitales posee esa «virtud» sin necesidad de llegar a este extremo. Se
calcula, por ejemplo, que en España unos ocho millones de personas (el 20%
de la población) se encuentran comprometidos por serias pérdidas emanadas
del crash bursátil (octubre 2000-octubre de 2002), la mitad de los cuales ha
sufrido el efecto de la caída de la tecnológica TERRA (y de ahí que se hable
irónicamente de «enterrados» para designar a los perjudicados).
En este contexto de enriquecimiento de algunos iniciados o «insiders» (por
ejemplo, administradores desleales de sociedades cotizadas, gestores y
directivos que ejercen sus cargos con manifiesto abuso de su posición
informativa dominante, e «insider traders» y manipuladores privados de los
precios bursátiles de diversa condición), lo cierto es que a la mayoría de los
inversores burlados puede resultarles irónico, cuando no un ejercicio de
desaprensión, hablar de ética o de comportamientos ortodoxos en mercados
como los de capitales.
Y, sin embargo, realizar ese ejercicio es tarea obligada, en la medida en que
resulta menester, en el estado actual de cosas, averiguar la fundamentación
ética del obrar cotidiano de quienes participan en el mercado o, si se prefiere,
en los mercados de valores, de una parte, y, de otra, en la medida en que el
conocimiento de esos fundamentos es condición indispensable para prevenir
esas conductas, lograr una legislación más racional y efectiva contra los
abusos, fomentar políticas gubernativas congruentes al respecto, reducir los
conflictos de intereses entre los agentes sociales y centros económicos
involucrados y desarrollar mecanismos privados de prudencia o cautela en el
inversor medio.
4.3.1 LA ÉTICA ANTE EL MUNDO GLOBAL
Algunos han intentado elaborar una Ética Mundial, o unos Derechos
Fundamentales comunes a todos los seres humanos. Otros prefieren hablar de
la elaboración de una teoría de la justicia, para nuestra sociedad planetaria,
que promueva la solidaridad y la máxima igualdad en la distribución de los
recursos entre todos los hombres y mujeres.
Esta «ética mundial» -o como se la quiera llamar- no pretende reconstruir una
nueva ética a modo de gran relato «salvador», sino ser sólo como una guía, en
forma de irrenunciables éticos o principios mínimos, para poder sobrevivir y
para humanizar este mundo que se está globalizando.
Los nuevos problemas de nuestra sociedad (ecológicos, de distribución de
recursos, tecnologías que afectan a los períodos en que la vida es más frágil…)
nos han hecho tomar una viva conciencia de que formamos parte de una
misma especie que comparte una misma biosfera.
Es, pues, preciso que nos pongamos de acuerdo en lo básico, y al mismo
tiempo dejar un amplio margen de libertad para las cuestiones restantes. Así
pues, estos nuevos proyectos éticos pretenden ser respetuosos para con las
distintas tradiciones culturales y religiosas.
4.3.2 ÉTICA Y EQUIDAD
Reflexionar sobre ética y equidad es una forma de recordar la importancia del
poder de las ideas, pues sin creer en éste no tendría sentido reflexionar sobre
aquellas. Esto es particularmente relevante cuando estamos dominados por el
“síndrome de la imposibilidad”. Este síndrome, donde han convergido el
estructuralismo, el macroanálisis y la pereza, produce un mensaje muy simple
para la sociedad: el destino es inevitable.
Por lo tanto no hay responsabilidad individual sobre el mejoramiento de las
condiciones de la población. Y sólo importa el corto plazo para sobrevivir.
La reflexión sobre ética y equidad es importante especialmente cuando cambia
el contexto en el que los hombres interactúan. Las posibilidades de equidad
dependen sobre todo de la construcción de reglas de juego, que es un proceso
colectivo. La idea de mercados sin reglas de juego que conduzcan a la
eficiencia o a la equidad es ingenua. En nuestra historia pueden diferenciarse
dos momentos importantes.
El contexto para la reflexión ética hacia la equidad, entonces, ha cambiado.
Paradójicamente, una época contingente y globalizada como la que
comenzamos a transitar permitiría espacios mucho más interesantes en la
búsqueda de una sociedad más equitativa.
Pero aunque ha cambiado el contexto, no ha cambiado la responsabilidad,
especialmente de los intelectuales.
Hoy observamos un reclamo de justicia. Todos los ciudadanos hablan que del
ataque al derecho de la vida privada, se enuncia el artículo 17 de la
Constitución, etc.; pero cuando vivimos una situación concreta de crisis, es
cuando tenemos que preguntarnos por la equidad.
La equidad no es lo justo legal, como decía Aristóteles, sino dar una dichosa
rectificación de la justicia, en ciertos casos es malo seguir la ley constituida;
más es bueno, dejando un lado las palabras de la ley, seguir lo que pide la
razón de justicia y la unidad común. Y esto es un ordenador. La equidad es en
realidad la aplicación de la justicia en un caso concreto que muchas veces nos
obliga a dejar de lado determinados derechos o determinados mandatos que
impone la ley en su texto, analizar como se puede proteger el derecho de
propiedad de todos y no de algunos y como la libertad de contratar debe ceder
a veces para el bien común porque el norte cuando hay una crisis es el bien
común.
4.3.3 ÉTICA Y CULTURA
Ética y cultura, entendida ésta en sus diversas acepciones, son factores que
frecuentemente han sido soslayados al configurar estrategias de desarrollo.
Enfrentados a economías que, a pesar de su crecimiento (al margen de las que
han entrado en crisis), no logran mitigar las alarmantes cifras de la pobreza, del
desempleo y de un creciente régimen de exclusión, se ha vuelto ineludible
explorar otros términos de la ecuación.
Si partimos de la base que el desarrollo tiene como meta promover el bienestar
de la población, las estrategias que derivan para América Latina y el Caribe los
peores índices del mundo en la distribución de la riqueza, pueden y deben ser
vistas como una violación de los principios éticos que abogan por la vida, por el
‘bien ser’ (y no solamente por el ‘bien estar’), por la equidad y por una igualdad
de oportunidades.
Hoy, la educación es la plataforma de lanzamiento hacia el futuro; sus recortes,
en nombre de la obediencia a una reestructuración financiera, una catapulta
hacia la miseria de la marginación. Lo cual es otro modo de decir que todo
programa de desarrollo que no incorpora este principio básico, al inhibir o
cancelar el avance del individuo y de su núcleo social, inscribe su partida en
una transgresión ética.
Para tener una mejor ética en la cultura hay que tomar los siguientes puntos:
• Fomentar la conciencia y la participación ciudadana;
Divulgar los deberes y derechos de la ciudadanía;
• Promover la responsabilidad ciudadana en el sistema democrático;
• Fortalecer los vínculos comunitarios y promover la solidaridad;
• Fomentar el diálogo y el respeto por las diferencias;
• Reforzar en la colectividad el sentido de pertenencia y de nación;
• Apoyar los contenidos curriculares vigentes con materiales divulgativos que
promuevan los valores de la democracia.
CONCLUSIÓN
El compromiso que debemos tener como seres humanos estriba en el actuar
de cada persona
SUGERENCIAS DIDACTICAS
Unidad 1.- Introducción a la ética
Objetivo de
aprendizaje
Actividades de
aprendizaje
Fuentes de
información
Que el estudiante
construya, actualice y
aprenda los
conceptos
fundamentales de la
ética y la moral; del
objeto de estudio de
la ética; de los
fundamentos de ésta;
de las características
del acto moral y, de
los valores éticos
universales
1.1 Exposiciones breves
1.2 Análisis y
comentarios de textos
1.3 Elaboración de
esquemas y mapas
conceptuales
1.4 Aplicación de
categorías a la realidad
concreta
1.5 Aprendizaje de
conceptos de la Ética
1
2
3
Unidad 2.- Métodos de abordaje.
Objetivo de
aprendizaje
Actividades de
aprendizaje
Fuentes de
información
Que el estudiante
comprenda y aplique
los principales
métodos de abordaje
del campo de la ética.
2.1 Exposiciones breves
2.2 Análisis y
comentarios de textos
2.3 Plenarias de
discusión
2.4 Análisis y estudio de
casos
2.5 Desarrollo de las
prácticas sugeridas
4
5
Unidad 3.- La vocación, la vida académica y la ética profesional.
Objetivo de
aprendizaje
Actividades de
aprendizaje
Fuentes de
información
Que el estudiante
reflexione y
3.1 Elaboración de
ensayos
6
7
fundamente las
acciones
relacionadas con su
vida académica, su
vocación y los
deberes propios de
su profesión.
3.2 Análisis y
8
comentarios de textos
9
3.3 Estudios de casos
3.4 Trabajo colaborativo
3.5 Análisis de noticias,
prensa, radio y
televisión
3.6 Análisis de
documentos visuales
sobre temas
seleccionados
3.7 Análisis de programas
televisivos
Unidad 4.- La ética de las instituciones y las organizaciones
Objetivo de
aprendizaje
Actividades de
aprendizaje
Fuentes de
información
Que el estudiante
reflexione acerca del
sentido ético
inherente a las
instituciones y
organizaciones a las
que pertenece y en
las que participa,
para actuar en
consecuencia.
4.1 Análisis y
comentarios de textos
4.2 Reseñas críticas de
lecturas
4.3 Mapas conceptuales
4.4 Elaboración de
ensayos
4.5 Desarrollo de
investigaciones de
campo y documentales
10
11
12
13
14
15
16
RECOMENDACIONES METODOLOGICAS
Metodología: Seminario
a) Estrategias didácticas:
- Exposición dialogada
- Lectura guiada
- Análisis y comentario de textos
- Discusión dirigida
- Trabajo colaborativo
- Generar la exposición de conceptos
- Dirigir el análisis y discusión sobre temas fundamentales
b) Estrategias de aprendizaje
5
- Exposiciones breves
- Análisis y comentario de textos
- Reseñas críticas de lecturas
- Mapas conceptuales
- Elaboración de ensayos
- Estudio de casos
- Investigación documental y de campo
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO DEL APRENDIZAJE
El proceso de evaluación considera tres momentos determinantes: Evaluación
Diagnóstica, Evaluación Formativa y Evaluación Sumativa. La primera tiene como
finalidad conocer las ideas del estudiante acerca de la Ética. Puede aplicarse un
cuestionario o un ejercicio de lluvia de ideas que integre el manejo de conceptos y
términos básicos del campo de la Ética. Esta evaluación se realiza al inicio de cada
unidad del curso.
La evaluación formativa tiene como finalidad realimentar al estudiante en su
proceso de aprendizaje y al docente en las estrategias de enseñanza.
Se evalúan los principales conceptos integrados en las unidades, mediante una
pluralidad de estrategias didácticas como: mapas conceptuales, cuadros
sinópticos, cuadros comparativos, análisis de situaciones reales y vivenciales,
ensayos, exposiciones grupales, lectura comentada y dirigida, participación y
asistencia, etc. También se evaluarán las diferentes actitudes mostradas por los
estudiantes durante el seminario de Ética, tales como el respeto, la tolerancia, la
responsabilidad y el interés mostrado en clases.
La evaluación sumativa proporciona resultados al final del proceso de formación
para calificar y acreditar al estudiante. Cada estudiante deberá presentar los
siguientes resultados: ensayos, apuntes, mapas conceptuales, cuadros sinópticos,
resúmenes de estudios de casos donde se planteen dilemas éticos, réplica y
defensa de los ensayos presentados. Durante el desarrollo del seminario se
aplicarán también autoevaluaciones y coevaluaciones.
BIBLIOGRAFIA
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Invitación a la Ética, (2da. Edición)
Anagrama, Barcelona
2. Sánchez Vázquez (1997),
Ética, (2da. Edición),
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3. López de Llergo Ana Teresa (2002),
Educación en valores, educación en virtudes
CECSA, México D.F.
4. Apatow Robert (1999)
El arte del diálogo
EDAF, Madrid
5. Cortina Adela (1999)
El Quehacer ético
Santillana, Madrid
6. Berumen de los Santos Nora María et al. (2002)
Ética del ejercicio profesional
CECSA, México D.F.
7. Perrot Etienne (2000)
Ética profesional
Ediciones El Mensajero, Bilbao
8. Aula de Ética (1995)
La ética en la Universidad
Universidad de Deusto, Bilbao
9. González Juliana (1996)
El Ethos, destino del hombre
UNAM-FCE, México D.F.
10. Antaki Ikram (2000)
El Manual del ciudadano contemporáneo
Ariel, México, D.F.
11. Cortina Adela (1999)
El Quehacer ético
Santillana, Madrid
12. De Michele Roberto (1998)
Los códigos de ética en las empresas
Granika, Buenos Aires
13. Villoro Luis (1999)
De la libertad a la comunidad
ITESM-Ariel, México D.F.
14. Savater Fernando (2003)
El valor de elegir
Ariel, México D.F.
15. Bauman Sygmunt (2003)
La globalización: consecuencias humanas
FCE, México, D.F.
16. Bauman Sygmunt (2003)
De la política
FCE, México D.F.
17. Antaki, Ikram (2000)
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20. Bauman, Zygmunt (2003)
De la política.
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21. Bauman, Zygmunt (2003)
La globalización: consecuencias humanas.
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22. Berumen de los Santos, Nora María et al (2002):
Ética del ejercicio profesional.
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23. Cortina, Adela (1999):
El quehacer ético.
Santillana, Madrid.
24. Cortina, Adela (2000)
Ética de la empresa. (4ª ed.)
Trotta. Madrid.
25. De Michele Roberto (1998)
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Granika, Buenos Aires.
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UNAM-FCE, México, D.F.
27. Hierro, Graciela (1993)
Ética de la libertad.
Torres Asociados (4ª.ed.), México, D.F.
28. López de Llergo, Ana Teresa (2002)
Educación en valores, educación en virtudes.
CECSA, México, D.F.
29. Perrot Etienne (2000)
Ética profesional.
Ediciones El Mensajero, Bilbao.
30.Pérez Tamayo, Ruy (1991)
Ciencia, ética y sociedad.
El Colegio Nacional, México, D.F.
31.Peter Ricardo (2002)
Ética para errantes.
UAP-UIA, Puebla.
32. Prado Galán, Javier (2001)
Ética sin disfraces.
UIA, México, D.F.
33. Sánchez Vázquez, Adolfo (1997)
Ética.
Grijalbo, México, D.F
11.- PRÁCTICAS
Para consolidar una visión práctica del Seminario de Ética, los estudiantes
desarrollarán ejercicios de análisis crítico en los que relacionan los conceptos
éticos con la vida real.
El Seminario de Ética contribuye a la formación humana del estudiante de la
educación superior tecnológica porque hace coincidir, en un espacio de
construcción, los avances científico – tecnológicos y la práctica de los valores que
dignifican la condición del ser humano en sociedad. En función de lo anterior, el
Seminario de Ética incluye trabajos de los estudiantes en los temas y subtemas
que se enuncian en este apartado. Estos trabajos consistirán en el desarrollo de:
a) Elaboración de ensayos
b) Análisis y comentarios de textos
c) Estudios de casos
d) Trabajo colaborativo (investigaciones colectivas)
e) Análisis de noticias, prensa, radio y televisión
f) Análisis de documentos visuales (películas y documentales previamente
seleccionados).
g) Análisis de programas televisivos.
h) Reseñas críticas de lecturas.
i) Mapas conceptuales.
j) Investigaciones de campo y documentales
Como ejemplo de Prácticas Básicas a desarrollar en la primera, segunda y tercera
unidades, se dan los siguientes:
Ejemplo 1. De los siguientes aforismos seleccionar cinco y analizarlos en grupos
pequeños, desde el punto de vista de la Ética.
1. Haz el bien y no mires a quien.
2. Piensa mal y acertarás
3. El ladrón piensa que todos son de su condición.
4. El fin justifica los medios.
5. La autoridad siempre tiene la razón
6. La envidia es mala consejera
7. Quien mal anda, mal acaba
8. Ojo por ojo, diente por diente
9. Quien siembra vientos, recoge tempestades
11
10. El que agandalla, no batalla
11. Siempre hay una primera vez.
Ejemplo 2. Define los siguientes conceptos y establece en cada uno alguna
aplicación de orden moral.
1. Pesimismo.
2. Altruismo.
3. Egoísmo.
4. Compasión.
5. Intención.
6. Optimismo.
7. Autoestima.
8. Racismo.
9. Romanticismo.
10. Formalismo.
Ejemplo 3. Comenta en pequeños grupos las siguientes afirmaciones y
cuestionamientos, desde el punto de vista ético.
1. “El combate a la corrupción no sólo es cuestión de leyes, sino de
generación de actitudes, de formación de valores, de respeto a principios y
de calidad en la educación” Juan Ramón de Fuente, Rector de la UNAM. La
Jornada (22 Ene 2004).
2. “Después Auschwitz e Hiroshima, no podemos tener una fe inocente en el
futuro. ¿Tiene que haber permiso para hacer cualquier cosa, por el sólo
hecho de ser técnicamente posible?” Joachim Lentz. “Desarrollo técnico y
ética de la ingeniería”.
3. “Los ingenieros por lo general son educados en la creencia de que las
ciencias naturales y la técnica son acontecimientos autónomos, apolíticos,
neutrales, que se desarrollan a sí mismos según leyes internas y con la
ayuda de los destellos intelectuales de genios aislados” Joachim Lentz
(Ibíd.).
4. “Yo soy yo y mi circunstancia”. José Ortega y Gasset
Ejemplo 4. Define los siguientes conceptos y explica su relación con lo ética:
1. Solidaridad
2. Discriminación
3. Homofobia
4. Inequidad
5. Libertad
6. Ejercicio profesional
7. Sufragio
8. Ecocidio
9. Integridad
12
Ejercicio 5: Dilemas Éticos:
1. Un día por casualidad te das cuenta que un compañero tuyo acosa
sexualmente a su secretaria. ¿Lo denuncias ante las autoridades
competentes de la organización en la que ambos trabajan?
2. El profesionista X, que es amigo tuyo, tiene que dictaminar cuál de los cinco
proyectos presentados fue elaborado por uno de los clientes más
importantes de tu amigo. ¿Qué le aconsejarías hacer?
3. A ti te toca decidir entre apegarte a las normas ecológicas de tu empresa o
pagar la multa correspondiente por no hacerlo, a sabiendas de que pagar la
multa es mucho más barato. ¿Qué decidirías?
4. Un cliente te pide tus servicios profesionales para resolver un asunto. Él
sabe que el procedimiento que se sigue en ese caso es costoso, pero no
sabe que tú conoces un procedimiento igualmente efectivo pero más
barato. Con el primero tú ganarías más. ¿Le informarías a tu cliente del
segundo procedimiento?
5. El contador Perales tiene veinticinco años en la empresa y su trabajo es
excelente. Pero ahora se te presenta la oportunidad de sustituirlo por el
contador Quiñones de quien sabes que es competente y muy joven. Tu
sabes que si liquidas a Perales conforme a la ley y contratas a Quiñones a
corto plazo te saldría más barato, pero también sabes que por su edad, es
difícil que Perales sea contratado por otra empresa ¿Liquidarías a Perales?
6. Tú eres uno de los dos candidatos para ocupar el puesto de gerente en la
organización donde trabajas. El otro candidato (o la otra candidata) tiene
tanta capacidad y tantos méritos como tú. Alguien te cuenta un chisme que
pondría en mal al otro candidato (o a la otra candidata) ante quienes van a
decidir quien se queda con la gerencia. ¿Difundirías el chisme para
“quemar” a tu contrincante y quedarte con el puesto?.
RESPUESTAS:
1. ____________________________________________________________
_______
2. ____________________________________________________________
_______
3. ____________________________________________________________
_______
4. ____________________________________________________________
_______
5. ____________________________________________________________
_______
6. ____________________________________________________________
_______
13
N.B. La Secretaría de Educación Pública instrumentó el “Programa
sobre Ética, Responsabilidad Social y Transparencia” para educación
superior, el cual consta de documento impreso y un disquete que
contiene estudios de casos didácticamente diseñados para los temas
y subtemas que se enlistan a continuación, además de lecturas que
abordan esta temática y que facilitan, mediante ejercicios, la
comprensión de los problemas éticos. Este material puede solicitarse
a SECODAM, a ANUIES o a la DGIT (Verificación de Normas de
Calidad).
Tema: Deontología profesional
Objetivo: Valorar la labor del profesionista como parte importante del desarrollo
personal y social. Analizar los principios fundamentales para una ética del trabajo.
Subtemas:
a) El profesionista y el contacto permanente con la vida.
b) Vocación: el desarrollo personal en el trabajo.
c) Impacto ético del profesionista
d) Inserción del profesionista en los mecanismos éticos de la sociedad
e) Habilidades, técnicas y hábitos de la personalidad
Tema: Justicia social y Derechos Humanos
Objetivo: Fundamentar el conocimiento y la defensa de los Derechos Humanos.
Demostrar su valor y analizar los mecanismos que han de gestionarlos y
promoverlos. Enfatizar la importancia del ejercicio de estos derechos.
Subtemas:
a) ¿Qué son los Derechos Humanos?
b) Elenco de los Derechos Humanos
c) Los Derechos Humanos no son negociables
d) Gestión y promoción de los Derechos Humanos
_ El papel de la comunidad internacional
_ El papel del Estado
_ El papel de la sociedad civil, las ONG y las sociedades intermedias.
_ El papel del individuo
Tema: Democracia, diálogo y tolerancia
Objetivo: Subrayar la necesidad de una cultura democrática para garantizar el
pleno respeto a los Derechos Humanos. Ofrecer una visión completa de la noción
14
de Tolerancia. Proponer una política del consenso como camino hacia la
constitución de un proyecto de vida favorable, tanto a nivel individual como
colectivo. Prevenir contra actitudes negativas y circunstancias sociales que
deterioran la vida democrática. Examinar detalladamente el fenómeno de la
corrupción.
Subtemas:
a) La democracia y la promoción de los Derechos Humanos
b) Tolerancia y respeto a la pluralidad
c) La disolución del Estado de Derecho
d) Pluralidad y consenso: el camino del diálogo
e) La búsqueda de un proyecto incluyente: individuo y sociedad
f) Los enemigos de la democracia
g) Dictadura y totalitarismo
h) Las formas encubiertas de autoritarismo
i) Pobreza y falta de educación
Tema: La continuidad entre lo público y lo privado
Objetivo: Demostrar la conexión entre las opciones éticas de los individuos y el
carácter ético de la sociedad. Determinar la responsabilidad social de las
instituciones y los particulares.
Subtemas:
a) El entorno como marco ético
_ Estructuras sociales
_ Valores culturales
_ Estructura económica
_ Sistemas políticos
b) El valor de los individuos como agentes éticos de las estructuras
c) La responsabilidad social de las organizaciones
_ La familia
_ Las instituciones educativas
_ La empresa privada
_ Los partidos políticos
_ Las ONG y las asociaciones privadas
_ Las asociaciones religiosas
d) El Estado
_ El Poder Ejecutivo
_ El Poder Legislativo
_ El Poder Judicial
e) Más allá de lo público y lo privado
f) Ecología
_ Los derechos de la tercera generación
15
_ El Desarrollo Sustentable
_ Pobreza y desastres ecológicos
g) Globalización y multiculturalismo
_ Economía global
_ Hacia una economía equitativa
_ El respeto a la identidad cultural