£ 9 I Ta RIAL ïEXPORTAMOS MUSCULÓS? La etnigraclón es un hecho universal en la Historia, Lo que ya no es tan fàcil de explicar son las causas que determinan la emigración de los individuos. Las hay de tipo psicológico y las hay de tipo social. A nosotros nos interesan estàs últimas. Cuando se ve uno obligado a emigrar para encontrar trabajo o bien un jornal de poder més adquisitlvo, entonces se puede afirmar que la eihigración enciefra ufia frustación social del individuo. Este se marcha obligado por las circunstancias que para él son malas. La reacción espontànea serà en tales casos, un anhelo de volver a sus lares, una constante superación para tener màs y una afloranza de la tierra y costumbrfs de los suyos. No podemos dejar que tantos hermanos nuestros se en' cuentren en esta coyuntura triste. No debemos tener la pretensión de que podemos «exportar músCuIos» como quien exporta nàran- • jas. Hay tanto para hacer y por hacer aquí que los que parten dejan un vacío. Claro que si vuelven capacitados'',o con divisas, beneficiaran a nuestro país, però ia. cambio de qué? (>No se po' dría pensar en dar esta capacitación aquí, sin tener que emigrar, en dar un jornal digno y equitativo con capacidad real y adquisitiva, sin tener que ir como mendigàndolo al país extranjero? Bstas preguntas flotan con interrogante però también llevan en sí una respuesta. AI cristlano sin careta toca dar esta respuesta y si bien nuestra llamada pueda parecer hecha al desierto, con uno que responda teneroos la convlcción de que su ejemplo arrastrarà. Todo, menos pasividad. 17 d * f a b r e r o d 0 l e e a Oom. d * SBxaoé·ima *UACCI«N Y ADMINIITRACItiNl APARTADO U, VfCN Amolli, n . ' i i a DEFÓSITO LIOALt B. 14.3aS - 1««0 L« palabra Je Díoi paro noiotroi // Cor. 11, 19-33; IS, 1-9 Leetara de la Carta del apòstol San fín^hr.ú ios Corintios. .y nèrmanos: Con agrado süfríi a lof fataos, tftèndo oosotros cuerdòs. Porque sufris qiu 08 esclavicen, que os decoren, que os ràbett", que se engrían, que os hteran en ei rotíro. Para ml vergüenza lo digo: creo qae hemos sldo déblles: sia embargo, en íodo io qae otros alardean (hablaré en fattto^, yo también alardeo. Son hebreos: ydiUUnbién; son israelitas: yo también; son del Itnaít de Abrahàn: también to soy yo; 5dttl niiMstros de Cristo (hablo en tonto): màs soy yo; en fatigas lleoo oentaja, en c4tf0l«a llevo venta/a, en heridas mucho trià», «A muertes machas màs veces. De JafUta ncibi clnco veces los cuarenta (aeoteèiinenos uno: tres veces fui asotado con DortUttMna vee apedreado, tres veces naufr(^fH$, ma noche y un dia pasé en lo profmtdtt éèl mar; he estado muchas veces en caM^iof, en pellgtos de rios, peVtgros de le^frOMs, pellgros de mls paisanes, pellgros dé loa gentiles, pellgros en cludad, pellgros en éè^fOblado, pellgros en la mar, pellgros entnj^os hermanos: en fatigas y apuros, en, maéhas molas noches en hambre y sed, en'tttaekos ayunos, en frlo y desnudee: eso sln^ntar lo de faera, mls atenclones de cqfítt d6f, el culdado de todas las Iglesias. dQtlién ae enferma, que yo no me enfermeP dQ^éh se escandallea, qae yo no me APOLOGIA DÉ PABLO Cpntra sot detractores, Pablo tiene que enntnetar sns trabajos y ann los dones qae Dios le concediera para cnmplir sn mlsión apostòlica. Leamos atentamente esta bella pàgina de sn carta a los de Corinto. Por ella nos daremds Cnenta de la valfa de San Pablo y al propio tlempo podremos vislambrar el calibre de sn acción evangelizadora. Las dos cosas son necesarias para seran apòstol autentico: los trabajos qae nos conforman con Cristo paciente y los carismes sobrenatarales con los coales tenetnos la faerza de Dios. Ni lo uno sin lo otro. El sacriflcio hamano sin la onciòn del Espírlta, seria vano y a veces contraprodacente. También los herejes sapieron sacriílcarse y los poKtlcos saben también de sacrifidos por la caasa qae deflenden, però les falta el aliento o soplo del Espirito. Hay qae recabarlo sin demora para qae el esfaerzo sea fecsndo. Cristo, hace catorce a/los, no sé si en cuerpo o st fuera del cuerpo, no lo sé, Dlos lo sabé, sé que ese tal fue arrebatado al tercer clelo. Y sé que ese hombre, no sé si en cuerpo o fuera del cuerpo, Dlos lo sabé, fue arrebatado al paralso, y oyó palabras Inefables, que no es dado al hombre expresar. Me gloriaré de ese hombre; però sobre mi mismo no me gloriaré, slno en mls flaqueeas. Aunque quisiera gloriarme, no seré fatuo: porque diré verdad;pero to de/o, si hay que gloriarse, de lo que pertenece no sea que alguien plenae qae soy màs de a ml^biqueea me gloriaré. Sabé el Dlos y lo que de mi ve, o de mi oye. Y para qa* Pm^ dt nuestro Senor Jesacrlsto, que sea con la sublimidad de las reoelaclones no btaSÜQ por todos los slglos, qae no mlento. levante sobre mi, hanme clavado en la E^^Í^Smasco, et etnarca del rey Aretas carne una espina, minis tro de Satanàs, gilfífiUtív la Ciudad de tos damascenos para que me aeote. Tres veces he sapllcado pdhí t^Oderarse de mi, y por una ventana por esto al Seüor para que lo apartaae de enifOfU^ espuerta fui descotgado por ta mi. Y me dljo: Bàstete mi grada; porque mtkMà, y escapé de sas manos. SI es ne- la fortalesa (del clelo) en la debllldad (del ct^B^^ piasonar, blen que no es convenlen- hombre) se perfecciona. Me gloriaré, pues, tePfimdré, pues, a las aparlclones y reve- con gasto en mls flaqueeas para que habtte Ideèommt del SeUor. Sé que un hombre en en ml la fortaleea de Cristo. PERFIL DE LA S E T M A N A Dia 17, Diumenge de Sexúgèsima, St. Ròmuí, mr; Dia 18, Dií., St. Simeó, St. lladH, b. Dia 19, IPm., S| Gafoí, St. Conrod, co^l Dia 20, Dmc'; St. Lleé, b. tíia 21, DJ., St. Sadurní, mr. Dia 22, Dv, Sto. Margarida de Cortona (avui es celebro la Càtedra de St. Pere a Antioquio). Dia 23, St. Policarp. -l^ítít^/^J^ SEXAGESIMA Els textos litúrgics d'avui aspiren a infondre'ns un avorriment total al pecat I, o la vegada, augmentar lo nostra confiança en Déu, donada la nostra feblesa. No altre sentit té lo pregària ardent del solmisto: cAixoqüeu-vos, SenyorI A/udeu-nos, so/veu-nosl (intr.). I també l'expressió de St. Pou: <De bon grat em gforíejoré en les meves feb/eses, /Perquè npoi\ sobre me\s el poder de Críst» (epfst.). La nostra posició ha d'ésser, doncs, de fidelitat o lo veu de Déu; i per això, cal acollir i servar lo Seva paraula. Precisament l'evangeli d'avui, amb la paràbola del sembrador, ens invita o un examen seriósi com acollim la Paraula de Déu? V lOiv., dia 22) Es aquest un problema de responsabilitat; Filla de t^zills camperols, va tenir la gràcia d'tirÉiÍMdre excel'lent que l'edutova remarquem que el deure de la nesYro santificació és una exigència de la nosen la coRflcri^ o Déu Pare: I soft va tenir d'aquest pensament que visqué sempre tnés tra vocació crietiona. L'exemple de St. Pau, que no es doblega o menys amagat én la tuyfO ànima. Cor, quan encara nd haVÍo complert els set anys, a les exigències còmodes de la carn, ens un dia s'adonà que en aquest món havia estimula o lo tosca i ens encoratja en lo lluita, que necessàriament haurem d'ofrontor, quedat solo; la morastra que tenia estovo molt lluny de donar-li aquell afecte tendre amb la nostra naturalesa. Més que mai és oportuna lo pregària de i amorós amb què l'havia alimentat lo seva mare; és més, aquella dono no li deixava l'ofertori: cAfermeu, Senyor, els meus passos pel vosarribar lo sol·licitud paterna. Per això, estant a caso d'una manera violenta, fastiguejada fre comí, oftque no trontolli» (ofert). i sentint-se menyspreada, no és estrany que J.M. •I seu cor s'adherís al primer afalac. Així, doncs, el marquès de Montepulclono, corprès per l'elegància i graciositot d'aquella noieto EKRCiCiOS BPiRITUiUS PllfMlllUR($ de disset anys, poca feina va tenir per OIL 35 Dl riBHItO AL i 01 MARZO portar-lo vers el camí de la deshonra amb lo qual comprà plaers i un opreci que omplia In MONTSIRRAT, para loi raclufai da la Ciudad ets seus afanys. No obstant això, ella estovo d* Igualaàa y • ! •actor lur dal Arclprattaigos Cattalloli, Itpalt, Moyan*, Montbuy, Odana, violenta en aquella vida, per més que apaPobla y Vilanova. rentés serenitat. Lo gràcia de Déu, però, In HOSTALITS Dl kALINYA, para lot Arclprail'esperdva en l'assassinat del Marquès. Llataigo* <•• Artés y Canfallot. vors ella comprengué que, per socior el cor, Intcripclenat on la» Casos Roctoralot. necessitava un amor més gran, i és quan se sent lo filla pròdiga acceptada de bell nou pel de Pare, al quol s'apropo purificada pel foc l'amor. mm Santo Margarida de Cortona An·cdotari d * p·rson·s «cons·qO^nts» «*mmi<· 'tm •—•• • » . - * • • El respectable editor L'editorial no és massa Important. No edito, ni tant sols, llibres. Es resigna o l'edició de ctebeot». «Tebeos» dalt boratats, amb moltes aventures, moltas punyalades, trets, asKissinats, «dames» força provocatives —sens dubte a fi que puguin interessar els pares, detprit de llagitt, miratt i odmiratt per llurt fills—, una tipografia quasi jeroglífica i uns dibuixos entra fturraalittet» i €Ímpreisíonistes». —Em sembla, senyor Simoll —deia a l'editor un autor d'aquests da tercera fila, però amb consciència da «primera»— que aquestes edicions «paro jóvenes» no són pas massa recomanables. Vostè no creu que amb aquest empoix de literatura Infame, en lloc de «formar» a la joventut, l'estem «deformant»? Miri que lo mainada procura imitar els exemples dels grant i let tuggestiont resulten sempre perilloses. —Homel Cdl ésser conseqOantl —protestà en Simoll—. Jo no sóc ai frare, ni mestre ni soeiòl'leg. Sóc, senzillament, editor. El meu negoci és com un altre. I, en conseqüència, he de vetliar pel negoci. —SI, sí... El negoci... —rondinà l'autor—. Però, vostè creu que és igual vendre mongetes cuites qua literatura per a ínfantk? Les Mongetes interessen a l'estÓmac. La literatura a l'ànimo. —Vostè no tap el qua et patco, amic. Lo literatura és un producte com qualsevol. I cregui'm: sigui conseqOent. No vulgui canviar l'ordre «stobleit, perquè és inútil. I aixf quedà la qOestIó. Es una qQestió bastant antiga. Gairebé una enferroetat crònica. Tal volto una infecció endèmica. Par la qual cosa, les persones «conseqüents» jo no s'hi amoïnen massa. Més, heus ael, que un dia un grup de berdegassos baladrers i trencotot, de lo broma a l'escalfada; de l'escalfada o lo gresca i de lo gretco als fets, van trencar tots els vidres de lo planta baixo de l'Editora. —Gamberrott —va cridiir4|n Simoll—. Es això al qua apreneu a l'esèolat Això us ensenyen als pares? '< : fel» l l i r 10 «««^ I els gomberros, bo i fugint, van fer pami pipa o l'editor. El qual elevà una denúncia a l'Autoritat. Lo qual denúncia seguí el %vi curs. I el resultat de lo qual fou «una pública omonestación», jo que no es podia fer altra cosa, perquè als gomberros eren «menores de edad, irresponsables, hijos de padres económicomente débiles». —Molt rebel —cridava en Simol·-^· ^**' què són «económicomente débiles», jo he de pagar els vidres trencats. D'això sa'n diu un «fallo» conseqOent? D'això sa'n diu llei, consciència i sentit de responsabilitat? A on anirem a parar per aquest camí? Jo pots treballar honradament, jol Kina vergonyo, vojol XAVIER ANO 63, A A O DE GRÀCIA Mochos etpíritni alannistas «los profetat de calaonldades», qae decia Joan XXIII, creen, impolsados por on raboonsclente nuAiqiieo, qne el tíettipo «• poeo menos qne hijo del mal y avanzia por b Historia déí b«uo del Demonio. Así, Isi etemidad es df derechas y el tlempo, de izqoierdai, Dios esti con la etemidad y ell Danoni^ coa al tiempo. Però la raàlidad 4« toïihiiMite dif«rente. La etemidad Mi^de Oiòt y el tiempo también. Por m caoA!» diacorre ciertamente el escalofriantk miiitfío de U' libettad hatnàna. En el tiempd si i i » y setttíÜi, s» peca o lè'^ejercita la virtnd, se salva o se condena. Ahora, a esta nueva etapa de la Historia, qae con ans denominación difosa e. ingenoamente relativa se llama «los tiempos noevos», se le ha inscrito en la frente on tello apocaliptico d» signo alarmant*. Moehot creen qne en la balaoza de lot tiempos noevos las cosas de la religión, la moral y la virtnd van a tener cada vez menos peso especifico, miéntras él pecadò, los escandalós de la came, los odios y rencòres y la apasionada amblción de los biencs terrenos significaran o coiaboraràn a on notable trionfo del mal sob^ H tierra,: Cofi ona noIt^lU infantil, estos profetas amargós se vnelven hacia atris hada la Edad Media, Edad de las catedrales como monomentos de la fe, de los monolíticos matrimonios cristianos de antafio, de la moralid^d de la familia, del jpodor de las jovencitas, de las Crozadas, —Iqoé se yol—. Però ono también se voelve hacia atris y trata de ser objetivo y de Hberarse de la prestón de los tóirfcos en cadeça. Y entoncfes advertimos qoe también la Edad Media, en la balanza de pagos de Dlos, tovo onos dèficits gràvisimqs. Hoy, coando dirígimos sinceramente ona mirada a la homanidad de noestro tiempo, advertimos qoe en general no solo por s« ezteasión, sinó también por so profondidad, la presencia y la eficàcia del cristianitmo • en el mnndo, ofrecen indadablemente on destacado «aperivit sobre otrot tiempos. Hoy sentimos verdadm'o rubor coando, al hablar de la cristiandad de la Edad Media, tenemos qoe reconocer qoe eà àqnel tiempo, a mil largos afios de la Redención, el Evangelio habfa sido insigniflcantemetite anonciado a ona porciòn mínima de la hamanidad. Si contideramos al cristianisme en profondidad ies qoe los matrimonios feodales eran mis cristianos y cjemplares qoe los matrimonios de la postguerra? 6Es qoe la fe podia considerarse como conciente en las inmensas masas de nobles y plebeyos, de teftofes y tiervos db la gleba, todos ellos generalmente incoitos? Y si nos acercamos al ndcleò rèHgioso central, al mondo edesiistlcQ en sentido estricto, desde los Papas hastà los cnras de viUorrio, tcómo podri plantearse en serio la menor comparación hablando en t^rmlnos generales? En lo qoe va de siglo, la fírente de Iglesia esti coronada por la glòria de onot Pontíflces ejemplaret por la tantidkd de to vida y por la loz de so doctrina: León XIII, San Pfo X, Benedícto XV, Pío XI, Pío XH y Joan XXIII. La primera fase del Concilio Ecoménico ha revelado on esplendor y óna foerza del cristianisme como jamis se ha manifestado desde el dia ^ qve la Iglesia nació homildemente en nn comedor de Jerosalén. Ahora, el afío noevo, el afto 63, comienza so camino. Hay en el aire no sé qoé presentímiento de ona irropción extraordinària del Espirito sobre la hamanidad en este afio qoe nace. Es verdid, amigos, qoe prodoctores rapaces signen ezportando camaza para la lojoria homané) qoe mochosricosson como hace 3.000 afios, niercaderes en el templo y foera del templo; qo( de cada tres hómbres, dos no comen sxificientemente, qoe las chicas soeltas estin imposlbles, qoe vaga por todos Iqs caminos el espfrito del mondo, el Demonio y la came. Todo esto es cierto y otrat mochas cosas mis. Però umbién es cierto lo otro. Por esto es verdadero mis qne nnnca aqoel apellido cristianò qoe anufto se daba.alriempo,a cada JA^ qoe daCía y qótf discorria por la Wda: Afio DE GRAQA. ITINERARI ALS SANTUARIS MARIANS Dl kA DIÒCESI Mare de Déu del Villar La nova estracnuacló deia limita del Blfbat, l'any 1957, va afegir a la noitra gloiloia corona mariana una altra pedra piedosai el santuari de la Mare de Déu del Villar, de St. Feliu de Codines. Entre els pins i els aires saludables del Vallès Oriental, sota d'un sol mediterrani i d'un cel finament blau, l'ermita del Villar atrau, des de fa molts segles, la devodd popular dels santfeliuencs. Prop d'un vell casal d'amples parets 1 artístics finestrals gòücs, el Bisbe Pons de Villar -més o menys llegendari- feu edificar una capella a la Verge Maria. Passat temps -hom no sap quan- l'ermitatge esdevingué panòquia, mentre, segons sembla, s'estava edificant el temple de St. Feliu. En el llibre de «Visites» de l'andu parroquial, l'ermita de Sta. Maria del Villar s'hi troba registrada en dues datesi 1S08 i 1776. Sembla, però, que la devoció i la capella venien fa de moh més antic. Gom també l'advocació de la Verge en favor dels lactants. Per a St. Feliu de C]odines -altrament dit d d Pinyó - l'ermita del Villar representa el testimoni d'una dilatada tradició mariana, provada i refermada al llarg del tempsi talment com la torre -la vella torre mig enrunada- del mas que dóna el nom al santuari. Cada any, pel dilluns de Pasqua, els devots de la vila, que gràcies a Déu són molts, s'apleguen al seu voltant per a festejar i honorar Santa Maria. Per a nosaltres, la Mare de Déu del Villar, voltada de no gaire lluny per seculars oliveres, és la Reina de la Pau, «Regina Pacis», l'única 1 autèntica pau que dóna el seu sol contacte i la seva maternal intercessió. - J. PLANES. LA MATEK CT MAGIsmA 0C lUAN XXIff •Juzgamoe que el éxodo de la población airtcola hacia oiroe eectoru de U producciàn ee debe frecuentemenie a motivoe derivadoe del propio deearrollo económico. Però en la inmensa mayoría de lo coÉoe ruponde a una eerie de eettmuloe, entre loe que han de coniane tomo principalee el atuia de huir de un ambiente eetrecho ein perepecíivae de vida md$ eímoda; el prurito de novedadee y aventurae d que tan peeetda eetd nueelra època, el afdn de un rdpido enriquecimfentoi la ilueión de vivif con mayor Uberiad, gozimdo de loe medioe y factlidadee que brindan loe poblacionu màe pcpuloeae y loe centroe urbono». Però tambiin ee indudable que el íxodo del campo ee debe al hecho de que el eector agrícola ee, en caei lodae partee, un eector deprimida, tanto por lo que toca al índice de produetividad del trabafo como por h que reepecta al nivel d» vida de loe poblacionee ruralee'. (124). SeAala el Papa el propio desairollo económico de los pueblos como causa frecuente del abandono de la vida ruraL Sefiola también otras causes no tan iustas, como la ilusión de un ripido enriqueclmlento, secuela triste y obligada de una mentalidad cada vez més materialista) el ànsia de libertad e independència que el anonimato de las grandes cludades garantlza a su» moradores, asf como el afin de aventures y novedades. Abiertamente declara el Papa que el sector agricola es casi en todas partes un sector insuflcientemente desarrollado. Asl escriblan los Obispos alemanes en 3 de diciembre de 19611 «Crisis gubemamentales, motines y revoluciones en Iberoamèrica son debi' das fundamentahn«nte a las intolerables diferencies sodalesi en las ciudadea, por la insuflcie|ida de salarios y falta de asistenda sodali fuera de ellas, por un proletariado agricda més que miserable. Al mismo tiempo, una redudda clase de ricos, mejor dicho de excesivamente ricos. Ademés, la mitad de la población no sabé ni leer ni escrlbir y gran parte de la otra mitad solo ha frecuentado la escuda durante dos afios>. - P. P. B. tn l<i òrbita, DIOS AVES CON ALÀS No hay nada, absolutamente nada de cuanto ha sldo llamado a la existència que no esté sujeto a algunas leyes. Las cosas ffslcas, materialea, estin sujetas a leyes fl·lcas. Lat eatrellas siguen su cuiao, dentro de su ótbita, de acueido con unas leyes preestablecidas por Dios. Una piedra en el aire se cae gracias a la ley de la gravedad. Los serea vivientes estAn suietos a leyes blológicas. Gracias a las rotsmas, los irboles dan sus frutos, los animales se desanoUan, producen nuevas vldas, etc... Los seres mortales, como el hombre, estén sujetos a leyes morales. Ahora bien, en el hombre hay que distingulr dos ciases de actosi los que se llaman d«I hombri y los acío$ humanoi. Los actos del hombre son aquelles que se realizan en el hombre, però no por el honnbre como tal, dotado de intellgencia y volnntad. Los latidos del corazAn, ei proceso de la digestión.. son actos del hombre, que se realizan independientemente de su intellgencla y de su yoluntad. Los actos humanos son los que reallia el hombre deliberadamente, voluntariamente, sablendo y queriendo lo que hace. tG>mprendes7 Los actos del hombre estin 8ü|etos a leyes (isicobiológicas y otras, mas no a leyes morales. Los actos humanes si estAn su)etos a leyes morales. Estos actos caen dentro de la Moral. De ellos es responsable el hombre. Los actos humanos son buenos si esttn de acuerdo con las leyes morales puestas por Dios al hombre. Son malos si estin dlsconfonnes à estàs leyes. tCuéles son estàs leyes? Fundanentalmente los diez mandamientos. Mandamientos que hay que cumplir, si no queremos romper el orden y ser hombres de verdad. Es verdad que este cumpllmiento lleva constgo dificultad Se necesita gràcia de Dios, esfuerzo y mucho amor. Si a las aves les quitiis las alas, les habéis <Iultado peso, però no pueden volar. Pequefia Sracia les hàbils hecho, 2verdad7 Si al hombre le qultils los mandamientos, pierde el camino, Vieda desorbitado, le hàbils quitado las alas Pua volar a Dios, su ultimo fln. - R. R. —Els capellans, no si perquè s'hi han de ficar en certes coses. —No s'hi «fiquen» posi —Apa, que te les haurien de fer grosses per <fer-te coure del ruc». —Em sembla que t'equivoques. Els sacerdots, —el Popa i els Bisbes—, no es «fiquen» allà on no els pertoca. Saben quin is el deure que Crist els ha senyalat; no s'hi «fiquen», n'hi ho de «ficats», que no is igual. - L o seva feina is a lo sagristia, i a la missa... —I, llur tasca, nomis enterrar morts...f —No tindrien tants enemics com tenen si es cuidessin nomis del seu... —Si «el seu» fós el que tu dius, fins el diable seria capellaner. —Però, no hi hourio tants «menja capellans»! -Pensa que Jesús, el primer «capellà», en va tenir molts d'«anti...». El van crucificar í tatl —Es que sempre hi ho hagut gent de mola sang. —I persones que saben complir llur deure, encor que els crucifiquin, o b i els matin o pessics... —Vols dir, però, que els sacerdots «no en fon sovint un gra mosso»? —Mis capellaner que tú, si de molts sacerdots que, en pensar en l'hora dels comptes omb Diu, els preocupo mis l'haverse desentès de certes coses de les que tu vols dir, "-coses totes de Diu,— que l'haver-s'hi ficat mosso. -Així, potser serà millor que coda u tingui cura d'allò que is seu. —D'oltro manera aniria et món si tothom fós ben entis en llur tosca i no hi haguis tants «entesos» per tot. RODAMÓN. Porròquio de Sonto Moria de Camprodon Diumenge de Sexagèsima, dia 17 de Felxrerde 1963.— A dos 'quarts de 8, MisfMÉn sufragi dels difunts famílies Soler-Claret Pascal (a.Cs) A les 10, a l'Església de Ntra. Dona del Carme, Missa en sufragi d« Jaume Trufió Brusi (a C.s.y A les 12, Ofici Solemne cantat pei el Cor Parroquial i «Te Deum» commemorant el XXIV aniversari de l'Alliberament de la Vila de Camprodon, amb assistència de les dignt'ssimes Autoritats pvils i Militars Nit, a les 8, Missa Vespertina, d'acció degrades a la Verge del Remei. Tarda, a les 4, Sant Rosari, Visita al Santíssim i Set Diumenges en honor de Sant Josep. Dilluna, dia 18.—k dos quarts de 8, Missa en sufragi de Josep Vila Riera (a.Cs ) A les 9, Missa en sufragi de Manel Badia (a.Cs.) Dimarts, dia 19.—k dos quarts de 8, Missa «Intentio dantis» Dimecres, diu20.— A dos quarts de 8, a la Capella del Sant Hospital, Missa a intenció de les Germanes Vetlladores. Di/ous, dia 21.—A dos quarts de 8, Missa en sufragi de Concepció Salarich Am* blàs (a.Cs.) A dos quart de 11, al Santuari del Remei, Ofici de Cap d'Any de .Mercè Pairó Costa (a.Cs.) Divendres, dia 22.— A dos quarts de 8, Missa en sufragi de les Animes. A les 9, Missa en sufragi de les Animes. Dissabte, dia 23.— A dos quarts de 8, a la Capella del Immaculat Cor de Maria, Missa en sufragi de Josep Martín Oliva (a.Cs.) A les 9, Ofici de C«p d'Any, en sufragi de Joaquima Bertran (a.Cs.) Diumenge de Quiaçuagéssima, dia 24 de Febrer. — A dos quarts de 8, Missa «Pro Popute» A les 10, a l'Església de Nostra Dona del Carme, Missa en sufragi de Balbina Perramon deBirba (a Cs.) Ales 12, Missa «Intentio dantis» Nit, a les 8, Missa Vespertina, en sufragi dels difunts de les families Anglada - Roger (a.Cs.) Tarda, a un quart de 4, Catecisme. A les 4, Sant Rosari, Visita al Santíssim i bet Diumenges en honor de Sant Josep. Veu de la Parròquia. Sant Baptisme. A tes Fonts Baptismals de Santa Maria, ha estat regenerada i incorporada aCrist per mitjà de l'Esglesia, Elisa Margall Martí, filla legítima de Francesc i Maria. Que sia una santa Cristiana!. Necrològica: Morí en la pau de Crist, després d'haver rebut els Sants Sagraments de la Penitència, Eucaristia, Extremunció i Benedicció Apostòlica, el nostre gerníà Enric Blanco de Alba Cortés (aCs.) 'k remarcor: Avu), abans de !a Missa de dotze es farà la publicació solemne de la Butlla de ItSxnta Croada. Les Butlles es despatxaran a la Ca$fi Rectoral. P. AnaUd* Camprodon